O.m.d. Rahim Osman Mohammed al-Jubouri

ormaljubori@yahoo.com م أصول الفقه:تدرييس يف كلية العلوم اإلسالمية قس (1)

احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني. أما بعد .....

اذا ما وجد أصحاب فروض ومل يوجد عصبات وكانت الفروض ال تستوعب كل سهام هي بالرد اإلرثفان صورة

غري الزوجني. بقدر سهامهم. والقول بالرد عليهم وتقديم ذلك عىل ارث ذوى أيالرتكة فانه ُيرد عىل ذوى الفروض النسبية

األرحام مسألة خالفية وذلك لعدم وجود دليل من القرآن رصيح وواضح الداللة عليه وعدم حدوث مسألة فيها رد يف زمن

( وقال به مجهور دنا زيد )سي به سوى( فذهب غالب الصحابة بالقول ( وانام حدثت يف زمن الصحابة الكرام )النبي )

من احلنفية ومتأخري املالكية ومتأخري الشافعية واحلنابلة واإلمامية . الفقهاء

هبذا املوضوع هو وجود معضلة قديمة األمد منذ بداية الثامنينات واىل وقتنا لالهتامموان من األسباب التي دفعتني

عن الفقه ملادة املواريث وأساتذةاحلارض يف حل مسائل الرد وقد اطلعت واستقرأت من خالل الطلبة القدامى واملعارصين

ذة رق حل مسائل الرد فاكتفى األساتمسائل الرد فلم يتمكن من حلها إال املتمرسون واملختصون ولعل سبب ذلك هو طول ط

النهائي، ملا جيدونه من صعوبة عىل الطالب االمتحانوعدم اخلوض فيه وعدم دخول مسائله يف ،هذا املوضوع للطلبة باطالع

فع علم الناوعدم حرمانه من هذا ال ،يف مطالبته هبا، وبعد التفكر وكثرة املحاوالت إلجياد طريقة مبسطة وسلسة عىل كل متعلم

ومنهم الشيخ ،وقد عرضتها عىل بعض العلامء،متكنت بفضل اهلل وحده ان أجد طريقة مبسطة وخمترصة واحلمد هلل رب العاملني

ي الطريقة اجلديدة وقاال إهنا طريقة صحيحة وليس فيها أ وأيداباركا يل هذا املرشوع وقد ،الدكتور ريان والشيخ قاسم احلنفي

.خطأ وهذا بتوفيق اهلل تعاىل وحده واحلمد هلل رب العاملني

Abstract marked: (resolve inheritance issues to respond in an innovative way) Praise be to Allah، and peace and blessings be upon the Prophet Muhammad

and his family and companions. After ..... The image is a legacy to respond if found hypotheses owners and there is no

cliques and hypotheses were not accommodate all the arrows of the estate، he responds to those with relative hypotheses Any couple. As far arrows. And say back to them and submit it on the legacy of those with wombs contentious issue because there is no evidence from the Qur'an clear and explicit indication it and no question of where the response time of the Prophet ، but occurred in the noble Companions time went Ghalib companions، saying only by our Lord Zaid said its audience of scholars from the tap and Mtachri Maliki and Shafi'i and Hanbali Mtachri and foreground.

And that the reasons that led me to the interest in this subject is the existence of an ancient term since the early eighties dilemma and to the present day in the solution to respond issues I have seen and extrapolated through the old and contemporary students and professors Fiqh of material inheritance answering questions not able to be solved only experienced and specialists Perhaps the reason for that is the length of methods to resolve the response issues would only professors briefed this issue for students، and not to engage in it and do not enter accountable final exam، because they find it more difficult to student demand for them، and after reflection and frequent attempts to find a simplified and streamlined way to each learner، and not to be deprived of this useful knowledge managed thanks to God alone that I find simple and concise way، thank God، the Lord of the Worlds، has been presented to some scientists، including Dr. Sheikh Ryan and Sheikh Qasim al-Hanafi، was Barca me this project and Ida new method، saying it is a right way which is no fault and that the grace of God alone، and thankfully Lord of the Worlds، and you both old and new methods، including the following.

ٱ ٻ ٻ

وبعد .. ،احلمد هلل والصالة والسالم عىل رسول اهلل وعىل آله وصحبه ومن واله

( .٩)سورة الرعد آية چژ ڑ ڑ ک ک چ قال تعاىل

ولقد ،لعّل من أعظم ما ُيسعد الناس هو نظام تقدير املواريث وتقسيمه عىل وجه منضبط متقن

فأحكم ربنا )جلة حكمته( تقسيم ما يرتكه العباد من أموال ،يّّس اهلل هلذه األمة هذا األمر أعظم تيسري

فإن رشيعة اإلسالم اتصفت ،والقوانني األخرى الرشائعومن حيث املقارنة مع ،منقولة وغري منقولة

نة وذلك عىل وفق حلوٍل ملسائله مستندها كتاب اهلل وس ،بالعدل واإلتقان لشؤون اإلرث وكيفية تقسيمه

ما تبقى إرجاعومن مسائل اإلرث املهمة ) الرد عىل الورثة( وهو وما نقل عن الصحابة الكرام نبيه

وقد درج الفقهاء عىل طريقة ،الفروض بعد أخذهم ما يستحقونه من أموال الرتكة أصحابمن ماٍل عىل

ملسائل الدارسنيمعينة يف حّل مسائل الرد توارثوها جياًل بعد جيل وهذه الطريقة تصعب عىل كثري من

يف طريقة ميّّسة خمترصة ،عثامن رحيم حممد اجلبوريوقد فتح اهلل عىل األخ العزيز الدكتور ،اإلرث

وما ذاك إال دليالّ عىل ،اطلعت عليها ووجدهتا جيدة من حيث التدريس واستيعاب الطالب هلا ،مراحلها

العلم وأن يوفقه يف طلب ،ميزان حسناته اسأل اهلل تعاىل أن جيعل عمله وإخالصه يف ،حرصه ومتابعته

إنه عىل ذلك قدير وباإلجابة جدير . ،وتعليمه

ٱ ٻ ٻ

ه. وأشهد أن ال إله إال اهلل، وحده ال ر املواريث يف كتابه، فأعطى كلَّ ذي حقٍّ حقَّ احلمد هلل الذي قدَّ

مها بني أهلها بحسب ما تقتضيه حكمته، أشهد أّن حممدًا عبده رشيك له، فرض املواريث بعلمه، وقسَّ

.عليه وعىل آله وصحبه وأمجعني ورسوله الذي أمر بتنفيذ املرياث وفق ما رشعه ربُّه سبحانه. صىل اهلل

وبعــد..

لقد فرض اهلل عز وجّل املرياث بحكمته وعلمه، وقسمه بني أهله أحسن تقسيم وأمتَّه فجاءت آيات

بإحلاق وأمر بيان، أتمَّ ربِّه من إليه ُأنزل ما بنيَّ املرياث شاملًة لكّل ما ُيمكن وقوعه، وكذا رسول اهلل

لذلك كانت أحكام اإلرث هي أقل األحكام الرشعية موردًا والذكران، اإلناث منهم سواء بأهلها، الفرائض

خلالف الفقهاء إذ أن أحكامها وكثري من تفصيالهتا قد نص عليها القرآن الكريم بدرجة مل يبق معها جماالً

ون حمدودة تك ، سوى بعض احلاالت وتكاد انإمجايلحيث جاءت ببيان تفصييل وليس كيل وال لالجتهاد

ومن هذه املسائل هي وذلك لعدم ورودها يف القرآن بشكل واضح ومل حتدث مسألة منها يف زمن النبي

العول والرد، وان ما سنتناوله يف هذا البحث هو موضوع الرد ان شاء اهلل تعاىل، وال خيفى عىل كثري من أهل

فهو من العلوم التي حّث عىل واحلث عىل تعلمه به العلم وطالبه رشف علم الفرائض ومدى اهتامم النبي

َتَعلَُّموا اْلُقْرآَن َوَعلُِّموُه النَّاَس، »َقاَل: : إِنَّ َرُسوَل اهللِ فعن َعْبُد اهللِ ْبُن َمْسُعوٍد تعلمها وتعليمها

اْلِعْلَم َسَينُْقُص، َوَتَعلَُّموا اْلَفَراِئَض َوَعلُِّموَها النَّاَس، َوَتَعلَُّموا اْلِعْلَم َوَعلُِّموُه النَّاَس، َفإِِّنِّ َمْقبُوٌض، َوإِنَّ

تَلَِف ااِلْثنَاِن يِف .(1)« َفِريَضٍة، اَل جَيَِداِن إِْنَساًنا َيْفِصُل َبْينَُهاَم َوَتْظَهُر اْلِفَتُن َحتَّى خَيْ

حققه وخرج أحاديثه: حسن هـ(303أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن عيل اخلراساِّن، النسائي )ت: :السنن الكربى (1)

برقم 6/٩7 ،م 2001 -هـ 1421، 1ط/، بريوت –مؤسسة الرسالة ،أرشف عليه: شعيب األرناؤوط ،عبد املنعم شلبي

املستدرك عىل الصحيحني: أبو عبد اهلل احلاكم حممد بن عبد اهلل بن حممد بن محدويه بن ُنعيم بن احلكم الضبي ،6272

،بريوت –دار الكتب العلمية ، حتقيق: مصطفى عبد القادر عطا ،هـ(405الطهامِّن النيسابوري املعروف بابن البيع )ت:

َجاهُ اإْلِ َصِحيُح َحِديٌث َهَذا فيه احلاكم وقال ،7٩50 برقم 4/36٩ ،1٩٩0 – 1411 ،1/ط .ووافقه الذهبي ،ْسنَادِ َومَلْ خُيَرِّ

اْلِعْلُم َثاَلَثٌة، َفاَم َوَراَء َذلَِك َفُهَو َفْضٌل: آَيٌة حُمَْكَمٌة، ": وَعْن َعْبِد اهللَِّ ْبِن َعْمٍرو، َقاَل: َقاَل َرُسوُل اهللَِّ

ّحر عامل متب إىلحيتاج العلم ان علم املرياث أهل. وال خيفى عىل كثري من (1) "َأْو ُسنٌَّة َقاِئَمٌة، َأْو َفِريَضٌة َعاِدَلةٌ

وض خي كاحلجب فمن ال يعرفه ال حيق له ان أساسيةومتمكن فيه حتى ال يقع يف املحظور ملا فيه من مواضيع

ث من ال يستحق وحيجب من ال حُيجب وبذلك مل يعط كل شخص حقه من الرتكة عىل يف املرياث فربام ُيورِّ

وال سيام موضوع اإلرث بالرد موضوع خمتلف فيه بني وفق ما حدده اهلل ورسوله وصحابة رسول اهلل

لعدم حدوث ه من رسول اهلل ألنه مل ُيبني بشكل جيل يف كتاب اهلل ومل يرد نص في صحابة رسول اهلل

رسول أصحابكان له فيها رأي خمتلف عن بقية حدثت يف عهد سيدنا عثامن وإنام حادثة منه يف عهده

كام سنبينه ان شاء اهلل يف هذا البحث، واإلرث بالرد موضوع ليس باهلنّي السهل وخاصة اذا كان يف اهلل

فيها معقدة ومطوله ال يتمكن من حلها إال املختص هبذا العلم الرتكة احد الزوجني فطريقة تقسيم اإلرث

حرصًا، وقد استقرأت تدريس موضوع اإلرث بالرد وحل مسائله فوجدت منذ الثامنينات وربام اكثر واىل

يها فقط وعدم الطلبة عل باطالعاكتفى كثري من األساتذة وإناموقتنا هذا مل يطالب الطالب بحل مسألة من الرد

طول طرق حلها مما جيد الطالب صعوبة فيها، لذلك كان من إىلا كبقية املسائل، ولعل ذلك يرجع تطبيقه

سائله لتسهيله ومتكني حل م األسباب التي دفعتني ألكتب يف هذا املوضوع

رد التي يكون لطريقة خمترصة يف حل مسائل ا إىلبسهولة جلميع طالب العلم حيث توصلت بفضل اهلل تعاىل

وقد عرضتها عىلفيها احد الزوجني فأسميت بحثي

سم والشيخ قا ريان توفيق الشيخ الدكتوربعض مشاخيي الذين اجد فيهم العلم واإلخالص وكان منهم

حتقيق: شعيب ،هـ(273أبو عبد اهلل حممد بن يزيد القزويني )ت: -وماجة اسم أبيه يزيد -ابن ماجة :سنن ابن ماجه (1)

د كامل قره بليل -عادل مرشد - األرناؤوط 200٩ -هـ 1430، 1ط/ ،دار الرسالة العاملية ،َعبد الّلطيف حرز اهلل -حممَّ

واسمه عبد الرمحن بن زياد -فيه إسناده ضعيف لضعف ابن أنُعم اإلفريقي األرناؤوطوقال شعيب 54برقم 1/37 ،م

ن األشعث أبو داود سليامن ب :سنن أيب داود ،رافع: وهو التنوخي املرصي قايض إفريقية. ، وضعف عبد الرمحن بن-بن أنُعم

ِجْستاِّن )ت: د كاِمل قره - األرناؤوطشَعيب :حتقيق ،هـ(275بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي السِّ حمَمَّ

برقم 4/36٩ورواه احلاكم يف املستدرك ،2885برقم 4/511 ،م 200٩ -هـ 1430، 1ط/ ،دار الرسالة العاملية ،بليل

.وقال الذهبي فيه ضعيف 7٩4٩

يق صحيحة وليس فيها أي خطأ وهذا توف أهناالطريقة اجلديدة وقاال وأيداحيث باركا يل هذا املرشوع احلنفي

.اهلل تعاىل وحده واحلمد هلل رب العاملني

:فجعلت بحثي من مبحثني

.األول منها التعريف باإلرث والرد ودليل مرشوعية الرد ورشوطه

واملبحث الثاِّن حكم اإلرث بالرد، وأقسام مسائله، وطرق حلها، وبينت فيها كال الطريقتني القديمة

.دةواجلدي

.وخامتة بأهم النتائج

يدنا حممد وعىل آله وصحبه أمجعنيوصىل اهلل وسلم عىل س

إرث صدق، أي أصل : املرياث، وأصل اهلمز فيه واو. يقال هو يف اإلرث

، الِوْرث، والَوْرث، واإِلْرث، واإلراث، (1)ىل أمر َتوارَثه اآلخر عن األّولصدق. وهو عىل إْرٍث من كذا، أي ع

.(2)ُهَو َيِرثه ِوَراثًة وِمرَياثاً والِوَراث، والرّتاث: َواِحد، يقال: َوِرث فالٌن َأباه، فَ

.(3)اِرِث بَِطِريِق اخْلََلِفيَّةِ إىَل اْلوَ هو اْنتَِقاُل املال

.(4)له ذلك، لقرابة بينهام، أو نحوهاأيضًا حق قابل للتجزئة، ثبت ملستحقه بعد موت من كان وهو

.(5)يعرف هبا كل مستحق حقه من الرتكةهو ِعْلٌم بُِأُصوٍل ِمْن فِْقٍه َوِحَساٍب

َفُه، ه َرّدًا وَمَرّدًا وَتْردادًا: رَصَ ُه َعْن َوْجِهِه َيُردُّ َء. وَردَّ ْ فهو َمْصَدُر َرَدْدَت الَّشَّ

وَرْجُعه، ِء ْ ُف الَّشَّ رَصْ

، َتَراَجع (6) َد وَترادَّ .(7)وَتردَّ

أمحد عبد الغفور هـ( حتقيق:3٩3أبو نرص إسامعيل بن محاد اجلوهري الفارايب )ت: :الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (1)

أبو عىل، بن مكرم بن حممد :العرب لسان ،1/272 ،م 1٩87 - هـ 1407 ،4/ط ،بريوت –دار العلم للماليني ،عطار

،هـ 1414 - 3بريوت، ط/ -دار صادر هـ( 711)ت: اإلفريقي الرويفعى األنصاري منظور ابن الدين مجال الفضل،

2/111.

دار إحياء ،حتقيق: حممد عوض مرعب ،هـ(370حممد بن أمحد بن األزهري اهلروي، أبو منصور )ت: :هتذيب اللغة (2)

.15/85 ،م2001 -ـه1،1422/ط ،بريوت –الرتاث العريب

دار ،هـ(1252ابن عابدين، حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي احلنفي )ت: :رد املحتار عىل الدر املختار (3)

.5/146 ،م1٩٩2 -هـ 1412، 2ط/ ،بريوت-الفكر

1/377 ،م 1٩88 -هـ 1408 ،2/ط ،سورية –دار الفكر. دمشق ،سعدي أبو جيب :القاموس الفقهي لغة واصطالحا (4)

.757/ 6 ،عابدين البن :ينظر: رد املحتار عىل الدر املختار (5)

.3/174 :لسان العرب (6)

حمّمد بن حمّمد بن عبد الرّزاق احلسيني، أبو الفيض، امللّقب :تاج العروس من جواهر القاموس ،3/174لسان العرب (7)

بيدي )ت: .8/٩4هـ( دار اهلداية 1205بمرتىض، الزَّ

.(1)َأْي َرَجْعُت َفُهَو َردٌّ َوَرَدْدُت َعَليِْه َقْوَلُه َوَرَدْدُت إَلْيِه َجَواَبُه

.(2) والرجوع االنرصاففالرد يف اللغة هو

هو رصف الباقي عن الفروض عىل ذوي الفروض النسبية بقدر

.(4)زيادة يف مقادير السهام املفروضةأو هو نقص يف أصل املسألة، و .(3)مستغرقةفروضهم عند عدم عصبة

، فُهَو َأْن َتْعِجَز (5)عىل من يستحقه منهم بنسبة فروضهموهو: إرجاع ما يبقى بعد أصحاب الفروض

َكة ِسَهاُم اْلَفِريَضِة َعنِ ِ مَجِيِع الرتَِّ .(6)اْستِيَفاء

هي عليه من الكامل إىل النقص، وهو عكس هو رصف املسألة عام

.(7)العول

هـ( املكتبة العلمية 770أمحد بن حممد بن عيل الفيومي ثم احلموي، أبو العباس )ت: :املصباح املنري يف غريب الرشح الكبري (1)

1/224،بريوت –

حتقيق: يوسف الشيخ هـ(666زين الدين أبو عبد اهلل حممد بن أيب بكر بن عبد القادر احلنفي الرازي )ت: :خمتار الصحاح (2)

23٩ص ،م1٩٩٩هـ / 1420، 5ط/ ،صيدا –الدار النموذجية، بريوت -املكتبة العرصية ، حممد

. مرص: املكتبة التجارية. 1ط هـ1327الفرائض. للشيخ الفريض: عبد امللك بن عبد الوهاب البيتي ت رشح خالصة (3)

58ص ،هـ1354سنة

الدكتور هاشم حممد عيل بن حسني :مراجعة ،أمحد بن يوسف بن حممد األهدل :إعانة الطالب يف بداية علم الفرائض (4)

1/74،هـ 1427، 4ط/ ،دار طوق النجاة ،مهدي

ملكة امل -اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة الشؤون ،عبد الكريم بن حممد بن عبد العزيز الالحم :الفرائض (5)

1/167هـ،1421، 1ط/ ،العربية السعودية

ـ احلاوي (6) هـ( 450أبو احلسن عيل بن حممد بن حممد بن حبيب البرصي البغدادي، الشهري باملاوردي )ت: :املاورديالكبري

ـ بريوت الدين بن إبراهيم بن حممد، املعروف بابن نجيم املرصي زين :البحر الرائق رشح كنز الدقائق ،8/213 ،دار الفكر

هـ( 1138ويف آخره: تكملة البحر الرائق ملحمد بن حسني بن عيل الطوري احلنفي القادري )ت بعد هـ(٩70)املتوىف:

8/588 ،2ط/ ،دار الكتاب اإلسالمي ،وباحلاشية: منحة اخلالق البن عابدين

،1٩81 – 1401 ،بريوت -املكتب اإلسالمي ،حممد بن أيب الفتح البعيل احلنبيل أبو عبد اهلل :املطلع عىل أبواب الفقه (7)

1/304،األدلبي بشري حممد :حتقيق

بعموم األولوية، يف األدلة التي قضت بوالية األرحام بعضهم -باجلملة -يستدل عىل مرشوعية الرد

(2) چۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ چ :قال تعاىل ،(1)لبعض

وئ وئ ەئى ى ائ ائ ەئچ َيُقوُل يِف َقْولِِه تعاىل ،عن َقَتاَدةَ

يَّةِ (3)چۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ُجَل يِف اجْلَاِهلِ ُجَل َكاَن ُيَعاِقُد الرَّ ،َفَيُقوُل: َهْدِمي َهْدُمَك ،َوَذلَِك َأنَّ الرَّ

ُدَس ِمْن مَجِيِع امْلَالِ ،َوَدِمي َدُمَك مْلرَِياِث ُثمَّ َيْقتَِسُم َأْهُل ا ،َوَتِرثني وَأِرُثَك َوَتْطُلُب يِب َوَأْطُلُب بَِك. َفَجَعَل َلُه السُّ

مئ ىئ يئ جب حئىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئچ :َفَقاَل تعاىل ،َفنُِسَخ َذلَِك َبْعُد يِف اأْلَْنَفالِ ،ِمرَياَثُهمْ

.(5)، َفَصاَرِت امْلََواِريُث لَِذِوي اأْلَْرَحامِ (4) چحب

.(6)فمن ال رحم له ال حق له غري سهمهأن اآلية فيها داللة الرد عىل غري الزوجني من أهل األسهم،

بجي :الفقه املنهجي عىل مذهب اإلمام الشافعي رمحه اهلل تعاىل (1) ،الدكتور ُمصطفى اخِلْن، الدكتور ُمصطفى الُبغا، عيل الرّشْ

5/168،م 1٩٩2 -هـ 1413، 4ط/ ،دار القلم للطباعة والنرش والتوزيع، دمشق

6سورة األحزاب آية (2)

33 سورة النساء آية (3)

75سورة األنفال آية (4)

حممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلميل، أبو جعفر الطربي :تفسري الطربي = جامع البيان عن تأويل آي القرآن (5)

هـ(، حتقيق: الدكتور عبد اهلل بن عبد املحسن الرتكي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات اإلسالمية بدار 310)ت:

6/677م، 2001 -هـ 1422، 1ط/ ،دار هجر للطباعة والنرش والتوزيع واإلعالن ،هجر الدكتور عبد اهلل حسن ياممة

حتقيق: د. جمدي هـ(333حممد بن حممد بن حممود، أبو منصور املاتريدي )ت: :تفسري املاتريدي )تأويالت أهل السنة( (6)

12/62 ،م 2005 -هـ 1426، "1ط/ ،بريوت، لبنان -دار الكتب العلمية ،باسلوم

اَم: ُلهه وجود صاحب فرض من ورثة امليت، غري الزوجني. َأوَّ

الفروض. أصحاببقاء يشء من الرتكة، بعد ثانيهام:

الَِف يِف َذلَِك. َفَلْو ُوِجَد َعاِصٌب َنَسبِيٌّ َوَلْو َكاَن ِمنْ َثالثهام: َأالَّ ُيوَجَد َعاِصٌب َنَسبِيٌّ َأْو َسَببِيٌّ َعىَل اخْلِ

ِصيًبا َبْعَد اْلَفْرِض وكذلك باقي العصبة فإهنماألُْب َأِو اجْلَدُّ ألَخَذ اْلَباِقَي َتعْ أو االبنَأْصَحاِب اْلُفُروِض، َوُهَو

.أحدهمالفروض، فال يتحقق الرد مع وجود أصحاب أبقاهيأخذون ما

اذا مت وتعقل عني إذاوجود موىل املواالة أي القابل مواالة امليت حني قال له ترثني وأرثك رابعًا:

. (2)، وهذا يأيت عند عدم وجود ما سبق جنيت ومل يكن من العرب وال يف معاتقيهم

،1٩82سنة ،دار الكتاب العريب بريوت، (587عالء الدين الكاساِّن )املتوىف :بدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع: ينظر (1)

تسهيل ،5/16٩الفقه املنهجي عىل مذهب اإلمام الشافعي ،1/74الفرائض إعانة الطالب يف بداية علم ،162/ 4

.87/ 1 ،هـ1427الطبعة: هـ( دار ابن اجلوزي1421حممد بن صالح بن حممد العثيمني )املتوىف: :الفرائض

عالء الدين :)مطبوع بآخر رد املحتار(« ر رشح تنوير األبصارالدر املختا»قرة عني األخيار لتكملة رد املحتار عيل :ينظر)24(

دار ،هـ(1306حممد بن )حممد أمني املعروف بابن عابدين( بن عمر بن عبد العزيز عابدين احلسيني الدمشقي )املتوىف:

356/ 7 ،لبنان –الفكر للطباعة والنرش والتوزيع، بريوت

، َوَتبَِع ُكل َفِريٍق مَجَاَعٌة ِمَن ا َحاَبِة. َفَقِد اْنَقَسُموا فِيِه إىَِل َفِريَقنْيِ دُّ حَمَل ِخاَلٍف َبنْيَ الصَّ ِة لالرَّ تَّابِِعنَي َواألِْئمَّ

عىل الوجه اآليت: ثالثة مذاهب إىلثم اختلف فيها الفقهاء امْلُْجَتِهِديَن.

دِّ َعىَل َذِوي اْلُفُروِض، ومنهم َ عثامن َوَعيِلٍّ َواْبِن َعبَّاٍس، َحاَبِة بالرَّ قال َفِريٌق ِمَن الصَّ

َواَيَتنْيِ َعنْهُ َوَكَذا َعْن اْبِن َمْسُعودٍ يِف اجْلُْمَلِة نَُّهْم ،، َوَتبَِعُهْم يِف َذلَِك اإلَْماَماِن: َأُبو َحنِيَفَة َوَأمْحَُد يِف َأْشَهِر الرَِّلكِ

.(1)اْخَتَلُفوا فِيَمْن ُيَردُّ َعَلْيِهْم، واإلمامية

َبِب ُيَردُّ َعىَل َذِوي إىَِل َفَذَهب َعيِلٌّ ُه إَِذا مَلْ ُيوَجْد َمَع َذِوي اْلُفُروِض َعَصَبٌة ِمَن النََّسِب، َوالَ ِمَن السَّ : َأنَّ

ْوَجنْيِ وبه قال عبد اهلل بن مسعود ، َوُهَو َما َذَهَب إَِلْيِه احْلَنَِفيَُّة. َواملذهب اْلُفُروِض بَِقْدِر َأْنِصَباِئِهْم إاِلَّ الزَّ

.(2)نَْد احْلَنَابَِلةِ عِ

ْوَجنْيِ َأْيًضا، َوَذَهَب سيدنا ُعْثاَمنُ ُه ُيَردُّ َعىَل الزَّ ، واليه ذهب َوُهَو َقْول َجابِِر ْبِن َعْبِد اهللَّ إىَِل َأنَّ

. (3)الفروض سواء من ذوي األرحام أم غريهم أصحاباحلنفية واحلنابلة عند عدم وجود من يرد عليه من

ْلبِيِّ :ينظر (1) فيعثامن بن عيل بن حمجن البارعي، فخر الدين الزيلعي احلن :تبيني احلقائق رشح كنز الدقائق وحاشية الشِّ

ْلبِيُّ )ت: 743)ت: ،هـ( 1021هـ( حاشية: شهاب الدين أمحد بن حممد بن أمحد بن يونس بن إسامعيل بن يونس الشِّ

عالء :اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف،6/246 ،هـ 1313، 1ط/،بوالق، القاهرة -املطبعة الكربى األمريية

،2ط/ ،دار إحياء الرتاث العريب ،هـ(885الدين أبو احلسن عيل بن سليامن املرداوي الدمشقي الصاحلي احلنبيل )ت:

ع تعليقات م ،نابو القاسم نجم الدين جعفر بن احلس ،للمحقق احليل :رشائع اإلسالم يف مسائل احلالل واحلرام ،7/30٩

.2/274 ،م 2004 -هـ 1425سنة ،بريوت لبنان ،11ط/ ،السيد صادق احلسيني الشريازي

7/30٩للمرداوي :ينظر اإلنصاف (2)

. سنة دار الفكر للطباعة والنرش ،حاشية رد املختار عىل الدر املختار رشح تنوير األبصار فقه أبو حنيفة )ابن عابدين(( 3)

عبد الرمحن بن حممد بن أمحد بن قدامة املقديس اجلامعييل :الرشح الكبري عىل متن املقنع ،764/ 6م.، 2000 -هـ 1421

. 47/ 7 :املغني ،77/ 7 ،دار الكتاب العريب للنرش والتوزيع ،هـ(682احلنبيل، أبو الفرج، شمس الدين )املتوىف:

واستدلوا عىل القول بالرد ألصحب الفرض من ذوي األرحام بام يأيت:

.(1)چۅ ۉ ۉ ې ې چ بعموم قوله تعاىل .1

ِحِم، َفَقْد َدلَّْت ان أولوا األرحام :االستداللوجه َعىَل َأنَّ َذِوي َبْعُضُهْم َأْوىَل بِِمرَياِث َبْعٍض بَِسَبِب الرَّ

وَن مَجِيعَ ِحِم َيْستَِحقُّ ِحمِ الرَّ .(2)امْلرَِياِث بِِصَلِة الرَّ

َوَرَثتِِه، َوَمْن َتَرَك َكالا َفإَِلْينَا(( ، َعِن النَّبِيِّ َعْن َأيِب ُهَرْيَرَة .2ويف روية مسلم (3)َقاَل: ))َمْن َتَرَك َمااًل َفلِ

َ َوَعَلْيِه َدْيٌن َفَعيَلَّ َقَضاُؤُه، َوَمْن َترَ ))َأَنا َأْوىَل بِامْلُْؤِمننَِي ِمْن َأْنُفِسِهْم، َفَمْن ُتُويفِّ .(4)ِه((َك َمااًل َفُهَو لَِوَرَثتِ

ام ع: ان احلديث واضح الداللة بظاهر اللفظ ان مال املتوىف يستحقه الورثة وهذا لفظ وجه الداللة

ىلإفائض عن الفرض أو غري فائض، فإعطاءه األقارب أوىل من رصفه أيردًا أمسواء كانت الرتكة فرضًا

بيت مال املسلمني الذي هو لعموم الناس، وألن الفروض تنقص بالعول اذا زادت عىل املسألة ؛ فعىل قاعدة

.( (6تزيد بالرد اذا نقصت عنها وهذا ما احتج به سيدنا عثامن ان (5))الغرم بالغنم(

َة َشْكًوا َشِديًدا، َفَجاَءِِّن النَّبِيُّ وقاص أيبَعْن َعاِئَشَة بِنِْت َسْعٍد بن .3 ْيُت بَِمكَّ ، َأنَّ َأَباَها، َقاَل: َتَشكَّ

بُِثُلثَْي َمايِل َوَأْتُرُك الثُّ َيُعوُدِِّن، َفُقْلُت: َيا َنبِيَّ اهللَِّ، إِِّنِّ َأْتُرُك َمااًل ِِ ُلَث ، َوإِِّنِّ مَلْ َأْتُرْك إاِلَّ اْبنًَة َواِحَدًة، َفُأو

ِِ بِالنِّْصِف َوَأْتُرُك النِّْصَف َقاَل: « الَ »َفَقاَل: ِِ بِالثُُّلِث َوَأْتُرُك هَلَا الثُّلُ « الَ »ُقْلُت: َفُأو ثَنْيِ ُقْلُت: َفُأو

6وسورة األحزاب آية 75سورة األنفال آية (1)

أبو الطيب حممد صديق خان بن حسن بن عيل ابن لطف اهلل احلسيني البخاري :نيل املرام من تفسري آيات األحكام :ينظر (2)

1/31٩ ،م2003 ،دار الكتب العلمية :أمحد فريد املزيدي -هـ( حتقيق: حممد حسن إسامعيل 1307الِقنَّوجي )ت:

–عيل أبو عبداهلل البخاري اجلعفي، دار ابن كثري، الياممة حممد بن إسام (:صحيح البخاري)اجلامع الصحيح املخترص (3)

،مشقجامعة د -حتقيق: د. مصطفى ديب البغا أستاذ احلديث وعلومه يف كلية الرشيعة ،1٩87 – 1407، 3ط/ ،بريوت

سنن أيب داود: أبو داود سليامن بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي ،2268برقم 2/845

ِجْستاِّن )ت: ال د كاِمل قره بليل - األرناؤوطهـ( حتقيق: شَعيب 275سِّ -هـ 1430، 1ط/ ،دار الرسالة العاملية ،حمَمَّ

2٩55برقم 4/575 ،م 200٩

هـ( حتقق: حممد 261مسلم بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري )ت: :املسند الصحيح املخترص )صحيح مسلم( (4)

161٩ برقم 3/1237 ،بريوت –دار إحياء الرتاث العريب ،فؤاد عبد الباقي

،4/421دار الفكر، ،هـ(861كامل الدين حممد بن عبد الواحد السيوايس املعروف بابن اهلامم )ت: :فتح القدير (5)

ْلبِيِّ :ينظر (6) 6/246 ،للزيلعي :تبيني احلقائق رشح كنز الدقائق وحاشية الشِّ

اللَُّهمَّ »ُثمَّ َوَضَع َيَدُه َعىَل َجْبَهتِِه، ُثمَّ َمَسَح َيَدُه َعىَل َوْجِهي َوَبْطنِي، ُثمَّ َقاَل: « ُث، َوالثُُّلُث َكثرِيٌ الثُّلُ »َقاَل:

اَعِة(( َحتَّى ال -فِياَم خُيَاُل إيَِلَّ -َفاَم ِزْلُت َأِجُد َبْرَدُه َعىَل َكبِِدي « اْشِف َسْعًدا، َوَأمْتِْم َلُه ِهْجَرَتهُ .(1)سَّ

َأْتُرُك َمااًل، َوإِِّنِّ مَلْ َأْتُرْك إاِلَّ اْعَتَقَد َأنَّ اْلبِنَْت َتِرُث مَجِيَع امْلَال، بقوله ) َأنَّ سيدنا َسْعًدا وجه الداللة:

ُ، َوَمنََعُه َعِن اْلَوِصيَِّة باَِم َزاَد َعِن الثُُّلِث، َمَع َأنَُّه الَ َواِرَث َلُه إاِلَّ اْبنٌَة َواِحَدٌة، (، َومَلْ ُينْكِْر َعَليِْه النَّبِيُّ اْبنًَة َواِحَدةً

؛ إِْذ َلْو مَلْ َتُكِن اْبنَتُُه َتْسَتِحقُّ َما َزاَد َعىَل َفْرِضَها دِّ ِة اْلَقْول بِالرَّ دِّ رِ َوُهَو النِّْصُف بِطَ -َفَدل َذلَِك َعىَل ِصحَّ -يِق الرَّ

ُسول َز َلُه الرَّ .(2)اْلَوِصيََّة بِالنِّْصِف جَلَوَّ

َثنَا َمْكُحوٌل، َقاَل: عن ابن جابر .4 ِه، َولَِوَرَثتَِها ِمْن َجَعَل َرُسوُل اهللَِّ »قال: َحدَّ ِمرَياَث اْبِن امْلُاَلَعنَِة أِلُمِّ

، َقاَل: َكَتبُْت إىَِل َأٍخ يِل، ِمْن َبنِي ُزَرْيٍق َأْسَأُلُه: (3)،«َبْعِدَها َ ، ويف رواية َعْن َعْبِد اهللَِّ ْبِن ُعَبْيِد ْبِن ُعَمرْيٍْن َقىَض ملِ

ِه ِهَي بَِمنِْزَلِة أُ » :يِف اْبِن امْلُاَلَعنَِة َفَكتََب إيَِلَّ َأنَّ النَّبِيَّ النَّبِيُّ ِه َوَأبِيهِ َقىَض بِِه أِلُمِّ اُل املَْ »وَقاَل ُسْفَياُن: « مِّ

هِ ، ِهَي بَِمنِْزَلِة َأبِيِه َوُأمِّ ُه لِْْلُمِّ .(4) «ُكلُّ

565٩ برقم 7/118صحيح البخاري (1)

1404)من ،الكويت ،السالسل دار ،2/ط،الكويت –وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية : املوسوعة الفقهية الكويتية (2)

3/50 ،هـ( 1427 -

ِجْستاِّن :سنن أيب داود (3) أبو داود سليامن بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي السِّ

د كاِمل قره بليل - األرناؤوطهـ( حتقيق: شَعيب 275)ت: 4/533 ،م 200٩ -هـ 1430، 1ط/ ،دار الرسالة العاملية ،حمَمَّ

د كاِمل قره بليل حديث حسن، وإسناد رجاله ثقات، لكنه مرسل. ابن جابر األرناؤوطوقال فيه شعيب 2٩07برقم و حمَمَّ

زيد بن جابر، والوليد: هو ابن مسلم. وقد رواه موسى بن عامر مرة أخرى هو عبد الرمحن بن ي :الذي روى عن مكحول

نظر: سنن ي عن الوليد بن مسلم موصوالً، كام يف الطريق التايل عند املصنف، وتابع الوليد ابن مسلم اهليثم بن محيد الغساِّن.

د كاِمل قره بليلو األرناؤوطحتقيق شعيب ،داوود أيب :باِّن يف عون املعبود رشح سنن أيب داودوصححه األل ،4/533 ،حمَمَّ

هـ، 1388 2ط/ ،املكتبة السلفية املدينة املنورة ،حتقيق: عبد الرمحن حممد عثامن ،أبو الطيب حممد شمس احلق العظيم آبادي

8/85 ،م1٩68

أبو حممد عبد اهلل بن عبد الرمحن بن الفضل بن هَبرام بن عبد الصمد الدارمي، :مسند الدارمي املعروف بـ )سنن الدارمي( (4)

دار املغني للنرش والتوزيع، اململكة العربية ،هـ( حتقيق: حسني سليم أسد الداراِّن255التميمي السمرقندي )املتوىف:

املصنف يف ،صحيح ادهإسنوقال الداراِّن فيه ،3002برقم ،1٩38/ 4 ،م 2000 -هـ 1412، 1ط/ ،السعودية

،هـ(235أبو بكر بن أيب شيبة، عبد اهلل بن حممد بن إبراهيم بن عثامن بن خواستي العبيس )املتوىف: :األحاديث واآلثار

.31328 برقم ،6/273 ،140٩ ،1/ط ،الرياض –مكتبة الرشد ،حتقيق: كامل يوسف احلوت

ان احلديث واضح الداللة عىل مرياث األم مجيع الرتكة فرضاً ورداً حيث َجَعَل هَلَا ِمرَياَث :وجه الداللة

ُه َعاِن ُكلَّ . وكذلك قال (2)، وقال البغوي فيه )اتفق أهل العلم عىل أهنا تأخذ مرياث عتيقها((1)َوَلِدَها امْلَنِْفيِّ بِاللِّ

.(3)ابن القيم)بأن مرياث املرأة عتيقها متفق عليه(

قت إِذْ َبينا َأنا َجالس ِعنْد َرُسول اهلل "َعن عبد اهلل بن ُبَرْيَدة، َعن َأبِيه َقاَل: .5 َأَتْتُه اْمَرَأة َفَقاَلت: إِِّنِّ َتَصدَّ

َا َماَتت، َفَقاَل: َوجب أ ي بَِجاِرَية َوإهِنَّ .(4)"جرك وردَها َعَليْك امْلرَِياث عىل ُأمِّ

.(5)«َقْد َوَجَب َأْجُرِك، َوَرَجَعْت إَِليِْك يِف املْرَِياِث »: ويف رواية قال

دُّ حيث َجَعَل اجْلَاِرَيَة َراِجَعًة إَلْيَها بُِحْكِم امْلِ وجه الداللة: .(6) رَياِث، َوَهَذا ُهَو الرَّ

ِه، َقاَل: َجاَء َرُجٌل إىَِل النَّبِيِّ .6 ي َحِديَقًة يِل، َفَقاَل َعْن َعْمِرو ْبِن ُشَعْيٍب، َعْن َأبِيِه َعْن َجدِّ : إِِّنِّ َأْعَطيُْت ُأمِّ

ي. َفَقاَل َرُسوُل اهللَِّ ْك َواِرًثا َغرْيِ َا َماَتْت، َومَلْ َترْتُ .(7)"َوَجبَْت َصَدَقُتَك، َوَرَجَعْت إَِلْيَك َحِديَقُتَك ": َوإهِنَّ

أبو حممد موفق الدين عبد اهلل بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلامعييل :الشيباِّناملغني يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل : ينظر (36)

.2٩5/ 6، 1405، 1ط/، بريوت –هـ( دار الفكر 620توىف: املقديس ثم الدمشقي احلنبيل، الشهري بابن قدامة املقديس )امل

حتقيق: شعيب ،هـ(516البغوي الشافعي )املتوىف: حميي السنة، أبو حممد احلسني بن مسعود بن حممد بن الفراء :رشح السنة (2)

362/ 8 ،م1٩83 -هـ 1403 2ط/ ،دمشق، بريوت -املكتب اإلسالمي ،حممد زهري الشاويش-األرناؤوط

،1415سنة ،2ط/، بريوت –دار الكتب العلمية ،حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية :حاشية ابن القيم عىل سنن أيب داود (3)

8/82

الرتمذي، أبو حممد بن عيسى بن َسْورة بن موسى بن الضحاك، :سنن الرتمذي ،(114٩)برقم 2/805 صحيح مسلم (4)

( رشكة مكتبة ومطبعة 3( وحممد فؤاد عبد الباقي )جـ 2، 1حتقيق وتعليق: أمحد حممد شاكر )جـ ،هـ(27٩عيسى )ت:

667م برق 3/45 ،م 1٩75 -هـ 13٩5، 2ط/ ،مصطفى البايب احللبي /مرص

حتقيق: شعيب هـ(241هالل بن أسد الشيباِّن )ت: مسند اإلمام أمحد بن حنبل: أبو عبد اهلل أمحد بن حممد بن حنبل بن (5)

1421الطبعة: األوىل، ،مؤسسة الرسالة ،إرشاف: د عبد اهلل بن عبد املحسن الرتكي،عادل مرشد، وآخرون - األرناؤوط

2877برقم 2/116 ،سنن أيب داود ،23032برقم 140/ 38 ،م 2001 -هـ

247/ 6للزيلعي :تبيني احلقائق (6)

هـ( 273)ت: أبو عبد اهلل حممد بن يزيد القزويني -وماجة اسم أبيه يزيد -ابن ماجة :األرناؤوطسنن ابن ماجه ت (7)

د كامل قره بليل -عادل مرشد - األرناؤوطحتقيق: شعيب 1430، 1/ط ،الرسالة العاملية دار ،َعبد الّلطيف حرز اهلل -حممَّ

.حسن إسناده األرناؤوطوقال فيه شعيب 23٩5برقم 3/475 ،م 200٩ -هـ

ِه، َأنَّ رَ َها إَِلْيِه امْلرَِياُث، ويف رواية َعْن َعْمِرو ْبِن ُشَعيٍْب، َعْن َأبِيِه، َعْن َجدِّ َق َعىَل َوَلِدِه بَِأْرٍض، َفَردَّ ُجاًل َتَصدَّ

.(1)« َوَجَب َأْجُرَك، َوَرَجَع إَِلْيَك َماُلَك »، َفَقاَل َلُه: َفَذَكَر َذلَِك لَِرُسوِل اهللِ

ُه َكاَن َمْوىًل اِلْمَرَأٍة ِمَن اأْلَ .7 ْنَصاِر ُيَقاُل هَلَا: َعْمَرُة بِنُْت ُيَعاَر، َوِقيَل: َسْلَمى، َعْن َسامِلٍ، َمْوىَل َأيِب ُحَذْيَفَة: َأنَّ

َفَأَبْت َأْن َتْقَبَلُه َوِقيَل: ُأيِتَ « َأْعُطوُه َعْمَرةَ »بِِمرَياثِِه، َفَقاَل: َأْعَتَقْتُه َساِئَبًة َفُقتَِل َيْوَم اْلَياَمَمِة، َفُأيِتَ َأُبو َبْكٍر

َهَذا ِمرَياُث َمْواَلُكمْ »ِمرَياثِِه َفَدَعا َوِديَعَة ْبَن ِخَداٍم َوَكاَن َواِرَث َسْلَمى بِنِْت ُيَعاَر، َفَقاَل: ُعَمُر ْبُن اخْلَطَّاِب بِ

اَجَة َلنَا بِِه َفَجَعَلُه َح ، َفَقاَل: َيا َأِمرَي املُْْؤِمننَِي َأْعتََقْتُه َصاِحَبُتُه َساِئبًَة أَلََبَوْْيَا، َوَقْد َأْغنَاَنا اهللَُّ َعنُْه، َفاَل «َفُخُذوهُ

. (2)ُعَمُر: يِف َبيِْت َماِل املُْْسلِِمنَي

ويف رواية عن عبد اهلل بن شداد بن اهلاد أن ساملا موىل أيب حذيفة قتل يوم الياممة، فباع عمر مرياثه فبلغ

.(3)مائتي درهم، فأعطاه أمه، فقال: كليها

ِه َجاَز َأْن َيِرَث مَجِيَعُه إَِذا انْ .8 .(4) َفَرَد بِنَْفِسِه َكاْلَعَصبَةِ أِلَنَّ ُكلَّ ُمنَاِسٍب َوِرَث َبْعَض امْلَاِل َمَع َغرْيِ

دِّ .٩ َكِة َجاَز َأْن ُيَزاُدوا بِالرَّ ِ ُه مَلَّا جاز أن ينفقوا من فروضهم بالعدل ِعنَْد ِزَياَدةِ اْلُفُروِض َعىَل الرتَّ ِز نَْد َعجْ عِ َوأِلَنَّ

َكةِ ِ .(5)اْلُفُروِض َعِن الرتَّ

هـ( حققه وخرج أحاديثه: حسن 303أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن عيل اخلراساِّن، النسائي )ت: :السنن الكربى (1)

،بريوت –مؤسسة الرسالة عبد اهلل بن عبد املحسن الرتكي قدم له: ،أرشف عليه: شعيب األرناؤوط ،عبد املنعم شلبي

6286 برقم 6/104 ،م 2001 - هـ 1421 ،1/ط

ْوِجردي اخلراساِّن، أبو بكر البيهقي )املتوىف: :السنن الصغري للبيهقي( (2 ،هـ(458أمحد بن احلسني بن عيل بن موسى اخلُّْسَ

دار: جامعة الدراسات اإلسالمية، كراتَّش ـ باكستان ،عبد املعطي أمني قلعجي :حتقيق

3440، برقم 212/ 4 ،م1٩8٩ -هـ 1410، 1ط/

عالء الدين عيل بن حسام الدين ابن قايض خان القادري الشاذيل اهلندي الربهانفوري :كنز العامل يف سنن األقوال واألفعال ((3

، 5ط/ ،مؤسسة الرسالة ،صفوة السقا -بكري حياِّن :هـ( حتقيق٩75ثم املدِّن فاملكي الشهري باملتقي اهلندي )املتوىف:

.30704برقم ،11/82 ،م1٩81هـ/1401

8/77احلاوي الكبري للاموردي :ينظر (4)

املصدر نفسه (5)

األسهم حصصهم يذهب أهلقالوا بعدم الرد وان ما فضل من الرتكة بعد اخذ

.(1)والشافعية وإليه ذهب الظاهريةوبذلك قال املتقدمون من املالكية وهو قول زيد بن ثابت بيت املال. إىل

.(2)چ ڳ ڳ ڱ ڱ ڳگ گ گ ڳچ .1

َ فِيَها َنِصيَب ُكل َواِرٍث ِمْن َأْصَحاِب اْلَفَرائِِض. َتَعاىَل َفإِنَّ اهللََّ :وجه الداللة َبنيَّ

ْ َياَدِة جُمَاَوَزَة احْلَدِّ الرشَّ َياَدَة َعَلْيِه. أِلنَّ يِف الزِّ ، َوَقْد َقال اهللََُّوالتَّْقِديُر الثَّابُِت بِالنَّصِّ َيْمنَُع الزِّ َبْعَد َتَعاىَل ِعيِّ

ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ائ ەئ چ آَيِة امْلََواِريِث:

وَع. ،(3) چېئ َفَقْد َأحْلََق اْلَوِعيَد بَِمْن َجاَوَز احْلَدَّ امْلَرْشُ

ُقوا اْلَفَرائَِض بَِأْهلَِها، َفاَم َبِقَى َفُهَو ألْوىَل َرُجٍل َذَكٍر(، َقاَل: قال عن اْبِن َعبَّاس .2 .(4): )َأحْلِ

احلديث واضح الداللة عىل عدم الرد وذلك إلعطاء باقي الرتكة ألوىل رجل ذكر من ان وجه الداللة:

.(5)ألوىل رجل وإنامالعصبات ومل يقل فام بقي احلاقه ألهل الفروض حتى نرد ما فضل اليهم أصحاب

َة َشْكًوا َشِديًدا، َفَجاَءِِّن النَّبِيُّ ،وقاص أيبَعْن َعاِئَشَة بِنِْت َسْعٍد بن .3 ْيُت بَِمكَّ َأنَّ َأَباَها، َقاَل: َتَشكَّ

ِِ َأْتُرُك الثُُّلَث بُِثُلَثْي َمايِل وَ َيُعوُدِِّن، َفُقْلُت: َيا َنبِيَّ اهللَِّ، إِِّنِّ َأْتُرُك َمااًل، َوإِِّنِّ مَلْ َأْتُرْك إاِلَّ اْبنًَة َواِحَدًة، َفُأو

ِِ بِالنِّْصِف َوَأْتُرُك النِّْصَف َقاَل: « الَ »اَل: َفقَ ِِ بِالثُُّلِث َوَأْتُرُك هَلَا الثُُّلثَ « الَ »ُقْلُت: َفُأو نْيِ ُقْلُت: َفُأو

هـ( حتقيق: 684أبو العباس شهاب الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن املالكي الشهري بالقرايف )ت: :الذخرية :ينظر (1)

احلاوي الكبري يف ، 7/35م، 1٩٩4، 1ط/ ،بريوت -دار الغرب اإلسالمي ،حممد حجي وسعيد أعراب و حممد بو خبزة

هري حممد بن حممد بن حبيب البرصي البغدادي، الشأبو احلسن عيل بن :فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو رشح خمترص املزِّن

دار الكتب العلمية، بريوت ،الشيخ عادل أمحد عبد املوجود -حتقيق: الشيخ عيل حممد معوض ،هـ(450باملاوردي )ت:

أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم :اإلحكام يف أصول األحكام ،8/76م، 1٩٩٩- هـ 141٩ ،1/ط،لبنان –

.4/1٩1 ،دار اآلفاق اجلديدة، بريوت ،حتقيق: الشيخ أمحد حممد شاكر ،هـ(456قرطبي الظاهري )ت: األندليس ال

.13-11سورة النساء آية (2)

.14سورة النساء آية (3)

.1615 برقم ،1233/ 3 :صحيح مسلم ،6732برقم ،8/150 :صحيح البخاري (4)

.466/ 4حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري :ينظر (5)

اللَُّهمَّ »: ي، ُثمَّ َقاَل ُثمَّ َوَضَع َيَدُه َعىَل َجْبَهتِِه، ُثمَّ َمَسَح َيَدُه َعىَل َوْجِهي َوَبْطنِ « الثُُّلُث، َوالثُُّلُث َكثرِيٌ »َقاَل:

اَعِة(( -فِياَم خُيَاُل إيَِلَّ -َفاَم ِزْلُت َأِجُد َبْرَدُه َعىَل َكبِِدي « اْشِف َسْعًدا، َوَأمْتِْم َلُه ِهْجَرَتهُ .(1)َحتَّى السَّ

ماله ما فضل عن مرياث ابنته . كأنه أراد أن يعطى منيلقول سعد: إنه ال يرثنى إال ابنة وجه الداللة:

أنه ال جيوز ملعٍط أن يعطى من ماله بعد موته أكثر من ثلثه كان له من حييط بامله أم ال. وهذه حجة فأعلمه

.(2)إن بيت املال عصبة من ال عصبة لهقوله: يفلزيد بن ثابت

.(3)البيهقيمرسل ال تقوم به حجة وهذا ما رجحه ان حديث مكحول )حديث ابن املالعنة( .4

وجياب عنه:

د كاِمل قره بليل حديث حسن، وإسناد رجاله ثقات، لكنه و األرناؤوطاحلديث قال فيه شعيب حمَمَّ

مرسل. وابن جابر الذي روى عن مكحول: هو عبد الرمحن بن يزيد بن جابر، والوليد: هو ابن مسلم. وقد

رواه موسى بن عامر مرة أخرى عن الوليد بن مسلم موصوالً، كام يف الطريق التايل عند املصنف، وتابع الوليد

.(4)م اهليثم بن محيد الغساِّنابن مسل

.(5)وان األلباِّن قد صححه

َتابِِه َقاَل النَّبِيُّ .5ُه يِف َثاَلِث آٍي ِمْن كِ َقْد َأْعَطى اهللَُّ ُكلَّ " :َأنَّ اهللََّ َتَعاىَل مَلَّا َقسَم ُفُروَض َذِوي اْلُفُروِض َسامَّ

ُه َفاَل َوِصيََّة لَِواِرٍث َياَدِة "ِذي َحقِّ َحقَّ ِه َوَذلَِك َيْمنَُع ِمَن الزِّ ى َلُه َفْرًضا َفُهَو َقْدُر َحقِّ َفَدلَّ َعىَل َأنَّ َمْن َسمَّ

ِه إاِلَّ بِاْلَفْرضِ ْث َمَع َغرْيِ ْ ُيَورَّ ِه إاِلَّ َذلَِك اْلفَ َعَلْيِه، َوأِلَنَّ ُكلَّ َمْن مَلْث َمَع َعَدِم َغرْيِ ْ ُيَورَّ ْوِج مَل ْرَض َكالزَّ

ْوَجةِ .(6)َوالزَّ

. 7سبق خترجيه ص (1)

هـ( حتقيق: أبو 44٩ابن بطال أبو احلسن عيل بن خلف بن عبد امللك )املتوىف: :البن بطال البخاريرشح صحيح : ينظر (2)

.8/24٩ ،م2003 -هـ 1423، 2ط/ ،السعودية، الرياض -مكتبة الرشد ،متيم يارس بن إبراهيم

.8/11٩ ،عون املعبود رشح سنن أيب داود :ينظر (3)

.4/533داوود أيبسنن (4)

أرشف بن حممد :عون املعبود رشح سنن أيب داود، ومعه حاشية ابن القيم: هتذيب سنن أيب داود وإيضاح علله ومشكالته (5)

–دار الكتب العلمية ،هـ(132٩أمري بن عيل بن حيدر، أبو عبد الرمحن، رشف احلق، الصديقي، العظيم آبادي )ت:

.حديث صحيح األلباِّن وقال 2٩07 برقم 8/85 ،هـ 1415 ،2/ط ،بريوت

.8/76رشح خمترص املزِّن احلاوي الكبري يف فقه مذهب اإلمام الشافعي (6)

ْك َواِرًثا .6 ائَِد َعىَل اْلُفُروِض َماٌل الَ ُمْسَتِحقَّ َلُه، َفَيُكوُن لَِبْيِت امْلَال، َكاَم إَِذا مَلْ َيرْتُ ا َأْصالً، أِلنَّ اَأنَّ الزَّ دَّ إِمَّ لرَّ

ِحِم، َوالَ جَيُوُز َأْن َيُكوَن بِاْعتَِباِر اْلَفْرِضيَِّة، َأْن يَ نَّ ُكل ِذي ألِ ُكوَن بِاْعتَِباِر اْلَفْرِضيَِّة، َأِو اْلُعُصوَبِة َأِو الرَّ

ُم األْْقَرُب َفاألْْقرَ ِحِم، ُب، َوالَ بِاْعتِبَ َفْرٍض َقْد َأَخَذ َفْرَضُه، َوالَ بِاْعتَِباِر اْلُعُصوَبِة، أِلنَّ بِاْعتَِباِرَها ُيَقدَّ اِر الرَّ

ُم األْْقَرُب َأْيًضا. َفإَِذا َبَطَلْت َهِذِه اْلوُ ُه يِف إِْرِث َذِوي األْْرَحاِم ُيَقدَّ دِّ أِلنَّ .(1)ُجوُه َبَطل اْلَقْول بِالرَّ

كان بيت املال معدومًا قالوا بالرد برشط عدم انتظام بيت املال، فقالوا: أما اذا

باجلور من الوالة وفساد الوقت ورصف األموال يف غري حقها وحقوقها يوجب توارث ذوي األرحام ورد

قاض مأذون له يف أوأي: اذا كان اإلمام غري عادٍل، وجائر ومل يكن بيد أمني الفاضل اليهم بعد فرضهم،

.(2)عد املائتني واملتأخرون من الشافعية الترصف يف مال املصالح، وبذلك قال شيوخ املالكية ب

.(3)أو غري األمني كانت أقرب للضياع للجائر أعطيتأنه اذا واستدلوا:

ليه مجهور الفقهاء من احلنفية إتبني رجحان ما ذهب وأدلتهمالفقهاء أقوالبعد عرض الراحج:

صحة الرد يف املرياث ألصحاب الفروض من ذوي إىلومتأخري املالكية و الشافعية واملذهب عند احلنابلة

ليه، وأما اذا مل يوجد أحد سوى الزوج أو الزوجة فإن إاألرحام غري الزوجني وذلك لقوة وصحة ما ذهبوا

، وهذا ما قال به احلنفية واحلنابلة، وذلك لعدم احدمها يستحق الرد بعد الفرض عمالً بقول سيدنا عثامن

ذلك عماًل بالقاعدة الفقهية )الغرم بالغنم والغنم بالغرم( ألنه يقع عىل الزوجني وجود دليل يمنع ذلك وك

نقصان سمهم من املرياث عند العول فكذلك جيب أن تزداد حصتهم عند الرد، وان الفقهاء األوائل الذين مل

أواملال بيت يقولوا بالرد من املالكية والشافعية قد تراجع متأخروهم عن قوهلم فوضعوا رشط عدم انتظام

3/51 ،املوسوعة الفقهية الكويتية :ينظر (1)

بلغة ،4/468 ،بريوت ،دار الفكر، حتقيق حممد عليش ،حممد عرفه الدسوقي :حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري: ينظر (2)

ـ 1415 ،دار الكتب العلمية، حممد عبد السالم شاهني :حتقيق ،أمحد الصاوي :السالك ألقرب املسالك م لبنان/ 1٩٩5 -ه

:مغني املحتاج إىل معرفة معاِّن ألفاظ املنهاج،76/ 8 :ينظر: احلاوي ،207/ 8 :رشح خمترص خليل ،4/34٩ ،بريوت

،م1٩٩4 -هـ 1415، 1ط/،دار الكتب العلمية ،هـ(٩77بيني الشافعي )ت: شمس الدين، حممد بن أمحد اخلطيب الرش

4/13.

لصاحبها املكتبة التجارية الكربى بمرص ،أمحد بن حممد بن عيل بن حجر اهليتمي :حتفة املحتاج يف رشح املنهاج :ينظر (3)

6/3٩1 ،م1٩83 -هـ 1357سنة ،مصطفى حممد

ال ) عدالته وغريها من األسباب التي تسبب القول بالرد وقد ذكرت بعض مصادرهم بأن أوالقايض إذن

بأس بالرد اذا كان ذوي األرحام فقراء وان القول بالرد يف حالة عدم وجود عصبة فيكون بيت املال هو

القول بعدم الرد عىل قوهلم وذلك لوجود األدلة واآلثار التي تدل عىل صحة أصحابالعصبة(، فلم يرّص

فقال الشيخ اإلمام حممد بن أمحد بن حممد عليش، أبو عبد اهلل املالكي القول بالرد مع الفرض يف املرياث

انِنَا َهَذا جَلََعُلوا امْلرَِياَث لَِذِوي ِمْثَل َزمَ هـ( قال فقهاؤنا ومشاخينا )َلْو َأْدَرَك َمالٌِك َوَأْصَحاَبُه 12٩٩)املتوىف:

َهاِم(، وغريها من األقوال التي تد دُّ ِمْن َذِوي السِّ ُب َلُه الرَّدَّ َعىَل َمْن جَيِ ل عىل تأييداأْلَْرَحاِم إَذا اْنَفَرُدوا َأْو الرَّ

.(1)بعضهم لقول من قال بالرد يف املرياث

واهلل تعاىل اعلم بالصواب

،بريوت –دار الفكر هـ(12٩٩حممد بن أمحد بن حممد عليش، أبو عبد اهلل املالكي )ت: :منح اجلليل رشح خمترص خليل (1)

٩/633 ،م1٩8٩-هـ140٩

ا ِصنٌْف َواِحٌد مِمَّْن ُيَردُّ دِّ َأْقَساٌم َأْرَبَعٌة، َوَذلَِك أِلنَّ املَْْوُجوَد يِف امْلَْسَأَلِة إِمَّ ا وَ َعَلْيِه َما َفَضلإن َمَساِئل الرَّ إِمَّ

ا َأْن َيُكونَ األْْقَساُم يِف ِت يِف املَْْسَأَلِة َمْن الَ ُيَردُّ َعَلْيِه، َأْو الَ َيُكوُن، َفاْنَحرَصَ َأْكَثُر ِمْن ِصنٍْف، َوَعىَل التَّْقِديَرْيِن: إِمَّ

:(1)َأْرَبَعةٍ

ا ُلهَ اْلُفُروِض، بدون احد الزوجني، أِلنَّ أصحابَيُكوَن يِف امْلَْسَأَلِة ِجنٌْس َواِحٌد مِمَّْن ُيَردُّ َعَليِْه من : َأْن َأوَّ

ا، َوَذلَِك َكاَم إَِذا ، َوُتْعطَ مَجِيَع امْلَال هَلُْم َفْرًضا َوَردا َتنْيِ َفَتُكوُن امْلَْسَأَلُة ِمِن اْثنَنْيِ ، َأْو َجدَّ ، َأْو ُأْخَتنْيِ ى َتَرَك امْلَيُِّت بِنَْتنْيِ

َكِة، لِتَ ِ .(2)َساِوْياَِم يِف ااِلْستِْحَقاِق ُكل َواِحَدٍة نِْصَف الرتَّ

املسالة أصلاملبلغ بنتني

2/3 500 3

2 إىلردت املسألة 2

قيمة السهم الواحد 250= 2÷ 500

مجيع الرتكة فرضًا وردًا 500= 250× 2حصة البنتني

250وعليه تكون حصة كل بنت

اَلِة : َأْن َيُكوَن يِف امْلَْسَأَلِة ِجنَْساِن َأْو َثالََثٌة مِمَّْن ُيَردُّ َعَلْيِه، بدون احد الزوجني، َفيَُكوُن يِف َهِذِه احْلَ َثانِيَها

ةٍ َوُأْخٍت أِلمٍّ ِمْن ِستٍَّة، ، َفامْلَْسَأَلُة ِحينَِئذٍ َأْصل املَْْسَأَلِة جَمُْموَع ِسَهاِم امْلُْجتَِمِعنَي. َفإَِذا َكاَن يِف املَْْسَأَلِة ُسُدَساِن، َكَجدَّ

ُدُس َفْرًضا، َفُيْجَعل ااِلْثنَاِن َأْصل امْلَْسَأَلِة، َوُيْقَسُم امْلَال ُمنَاَصَفًة َبنْيَ اجْلَ ِة َواألْْخِت ألِ َولُِكلٍّ ِمنُْهاَم السُّ ، دَّ مٍّ

َعُل ِمْن َثاَلَثٍة َلْو َكانَ .(3)ٍة َأْو ُأمٍّ َوَأٍخ أِلُمٍّ فِيَها )ُسُدٌس َوُثُلٌث( مثل َأَخَوْيِن أِلُمٍّ َوَجدَّ لَِتَساِوي َنِصيبِِهاَم، َو ُُتْ

املسألة أصل أخت ألم املبلغ جدة

1/6 1/6 160 6

2 إىلردت املسألة 1 1

.6/788 ،ينظر: رد املحتار عىل الدر املختار: ابن عابدين (1)

.1/75 ،أمحد بن يوسف بن حممد األهدل :الفرائض ينظر: إعانة الطالب يف بداية علم (2)

اد أفندي )ت: بدام يعرف ،عبد الرمحن بن حممد بن سليامن املدعو بشيخي زاده :األهنر يف رشح ملتقى األبحرينظر: جممع (3)

.2/763 ،دار إحياء الرتاث العريب ،هـ(1078

قيمة السهم الواحد 80= 2÷ 160

80= 80× 1حصة اجلدة

80= 80× 1حصة األخت ألم

ْوَجِة، وَ َثالِثهَها ْوِج َأِو الزَّ نِْس اْلَواِحِد مِمَّْن ُيَردُّ َعَليِْه، َمْن الَ ُيَردُّ َعَلْيِه َكالزَّ ى ِحينَِئٍذ ُيْعطَ : َأْن َيُكوَن َمَع اجْلِ

َمْن ُيَردُّ َدِد ُرُءوسِ َفْرَض َمْن الَ ُيَردُّ َعَلْيِه ِمْن تقسيم املبلغ عىل َأْصٍل امْلَْسَأَلِة الزوجية، َوُيْقَسُم اْلَباِقي َعىَل عَ

ُءوِس وهم، البنتني فللزوجة الثمن والباقي يقسم عىل ال نتني بالسوية أي بَعَلْيِه، إِِن اْسَتَقاَم اْلَباِقي َعىَل َعَدِد الرُّ

.(1)عىل عدد الرءوس

بنتني املبلغ اصل املسألة زوجة

1/8 2/3 560 8

1 (_ 7 _ )

قيمة السهم الواحد 70= 8÷ 560

70= 70× 1حصة الزوجة

4٩0= 70× 7حصة البنتني

َها ْوِج : َأْن ُيوَجَد َأْكثَُر ِمْن َنْوٍع ِمْن َأْصَحاِب اْلُفُروِض مِمَّْن ُيَردُّ َعَلْيِه َوَمَعُهْم َمْن الَ ُيَردُّ َعَلْيِه، َرابِعه َكالزَّ

ْوَجِة، َويِف َهِذِه احْلَاَلِة نجعل مسألتني مسألة نضع فيها أحد الزوجني ومسألة ليس فيها أحد الزوجني، َأِو الزَّ

ونحل كل مسألة استقالال ونقسم املبلغ عىل اصل كل مسالة عىل حده، وهذه هي الطريقة اجلديدة التي

نبني ذلك ان ليه األوائل، وسليها بفضل اهلل تعاىل، حيث ُتد فيها السهولة وعدم التعقيد ملا كان عإتوصلت

شاء اهلل يف حل مسائل الرد بالطريقتني القديمة واجلديدة.

1/75أمحد بن يوسف بن حممد األهدل :ينظر: إعانة الطالب يف بداية علم الفرائض (1)

بالفروض عىل طريقة طويلة ومعقدة نوعًا ما لذا اسميتها االختصاصلقد اعتاد العلامء وذوي

بالطريقة القديمة، وبعد التفكر والتأمل وكثرة املحاوالت إلجياد طريقة مبسطة حلل مسائل الرد توصلت

طريقة خمترصة جدًا وغري معقدة فأسميتها بالطريقة اجلديدة، وفيام يأيت بيان حل الطريقتني: إىل

: الطريقة القديمة

ثالث جدات وترك مبلغًا قدره زوجات وبنتًا ومخس بنات ابن و أربعةمثال: مات رجل وترك

( فام نصيب كل منهم 4800)

الرتكة أصحاب: نوّزع األنصبة عىل ًأوال

املسألة أصلجدات املبلغ 3 بنات ابن 5 بنت زوجات 4

سهم الزوجات أصلوهو 8 4800 1/6 1/6 1/2 1/8

املسألة الزوجية أصلوهذه تسمى

املسألة عىل الزوجات والباقي ألصحاب الفروض كاآليت: أصلنقسم ثانيًا:

جدات املبلغ اصل املسألة 3 بنات ابن 5 بنت زوجات 4

1/8 1/2 1/6 1/6 4800 8

1 (_______ 7 ________)

1بعد استحقاق الزوجات 8الباقي من األصل

عىل الفروض فقط ونقسم أصحاب: ننشئ مسألة فرعية مستثنني منها الزوجات مكونة من ثالثاً

صل مسألة مناسب لْلنصبة كاآليت:أ

املسألة أصلجدات املبلغ 3 بنات ابن 5 بنت

1/2 1/6 1/6 4800 6

5 إىلردت املسألة 1 1 3

نسرتجع نصيب الزوجات كاآليت: رابعًا:

املسألة أصلجدات املبلغ 3 بنات ابن 5 بنت زوجات 4

1/8 1/2 1/6 1/6 4800 8

1 3 1 1 5

ملسألة الزوجية ا أصلمن باملتبقياملسألة املردودة ونرضب باقي األسهم أصل: ثم نرضبه يف خامساً

املسألة الزوجية كاآليت: أصلاملسالة املردودة يف أصلاألوىل ونرضب

املسألة أصلجدات املبلغ 3 بنات ابن 5 بنت زوجات 4

1/8 1/2 1/6 1/6 4800 8

1 3 1 1 5

.املسألة أصل أصبح 40= 8×5 7=7×1 7=7×1 21=7×3 5=5×1

الرتكة بعضها ببعض كاآليت أصحابثم نقوم برضب عدد رؤوس سادسًا:

4×1×5×3=60

نرضب حاصل رضب عدد الرؤوس يف عدد األسهم لكل شخص كاآليت: سابعًا:

جمموع عدد األسهم للزوجات 300حاصل رضب عدد الرؤوس = 60× الزوجات أسهمعدد 5

جمموع عدد األسهم للبنت 1260= 60× البنت أسهمعدد 21

االبنجمموع عدد األسهم لبنات 420= 60× االبنبنات أسهمعدد 7

جمموع عدد األسهم للجدات 420= 60× اجلدات أسهمعدد 7

أصل( لنستخرج 60( يف حاصل رضب عدد الرؤوس )40ملسألة اجلديد )ا أصلثم نرضب ثامنًا:

املسألة اجلامعة كاآليت:

املسألة اجلامعة أصلوهو 2400= 60× 40

املسالة اجلامعة النهائي لنستخرج قيمة السهم الواحد ثم نرضب عدد أصل: نقسم املبلغ عىل تاسعاً

ب النهائي لكل شخص كاآليت: األسهم لكل شخص يف قيمة السهم لنحصل عىل النصي

قيمة السهم الواحد 2= 2400÷ 4800

600=2×300حصة الزوجات

2520=2× 1260حصة البنت

840= 2×420 االبنحصة بنات

840= 2×420حصة اجلدات

املسالة ما يناسب حصة الزوجات كاآليت: أصلالرتكة ونجعل أصحاب: نوّزع األنصبة عىل أوال

املسألة أصلجدات املبلغ 3 بنات ابن 5 بنت زوجات 4

سهم الزوجات أصلوهو 8 4800 1/6 1/6 1/2 1/8

1 (________ 7 ________)

1بعد استحقاق الزوجات 8الباقي من األصل

املسالة لنستخرج قيمة السهم الواحد ثم نرضب سهم الزوجات به أصلنقسم املبلغ عىل ثانيًا:

: يضًا ليكون املبلغ اجلديد للمسالة الفرعية كاآليتأبه املتبقيلنحصل عىل حصة الزوجات ونرضب

قيمة السهم الواحد 600= 8÷ 4800

600= 600×1حصة الزوجات

.املبلغ اجلديد الذي سيكون للمسالة الفرعية 4200= 600×7الفروض أصحابحصة بقية

املبلغ الفروض فقط ونقسم أصحابننشئ مسألة فرعية مستثنني منها الزوجات مكونة من ثالثًا:

املسألة املردودة لنستخرج قيمة السهم الواحد ثم نرضب كل األسهم بقيمة السهم لنحصل عىل أصلعىل

نصيب كل شخص كاآليت:

املسألة أصلجدات املبلغ 3 بنات ابن 5 بنت

1/2 1/6 1/6 4200 6

5 إىلردت املسألة 1 1 3

قيمة السهم الواحد 840= 5÷ 4200

2520=840×3حصة البنت

840= 840×1 االبنحصة بنات

840= 840×1حصة اجلدات

600حصة الزوجات

4800املجموع =

:

( دينارًا فام 600مات شخص وترك اختًا شقيقة واخًا ألم وجدة وتركة مقدارها )

نصيب كل منهم

املسالة أصل املبلغ جدة أخ ألم أخت شقيقة

1/2 1/6 1/6 600 6

5 إىلردت 1 1 3

قيمة السهم الواحد 120= 5÷ 600

360= 120× 3حصة األخت الشقيقة

120= 120× 1حصة األخ ألم

120= 120× 1حصة اجلدة

600املجموع =

فام نصيب كٍل (576مقدارها )مات رجل وترك زوجة وبنتًا وبنت ابن، وتركة

منهم

أصل املسألة املبلغ بنت ابن بنت زوجة

1/8 1/2 1/6 576 8

1 (____7____)

قيمة السهم الواحد 72= 8÷ 576

72= 72× 1حصة الزوجة

املبلغ الذي سيكون يف املسألة الفرعية 504= 72× 7 االبنحصة البنت + بنت

أصل املسألة املبلغ بنت ابن بنت

1/2 1/6 504 6

4 إىلردت املسألة 1 3

قيمة السهم الواحد للمسألة الفرعية 126=4÷504

378= 126× 3حصة البنت

126= 126×1 االبنحصة بنت

72حصة الزوجة

منهم ( فام نصيب كٍل 320ماتت امرأة وتركت زوجًا وبنتًا وأمًا وتركة مقدارها )

املسألة أصل املبلغ أم بنت زوج

1/4 1/2 1/6 320 4

1 (___3 ____ )

قيمة السهم الواحد 80= 4÷ 320

80= 80× 1حصة الزوج

240= 80× 3حصة البنت + األم

اصل املسألة املبلغ أم بنتاملسألة الفرعية

1/2 1/6 240 6

4ردت املسألة اىل 1 3

قيمة السهم الواحد للمسالة الفرعية 60= 4÷ 240

180= 60× 3حصة البنت

60= 60× 1حصة األم

80حصة الزوج

احلمد هلل يف األوىل واآلخرة والصالة والسالم عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه وسلم، فبعد متام

ا ليها من خالل مسرية بحثي وهي مإاهم النتائج التي توصلت أبنيالبحث بفضل اهلل وحده اجد لزامًا ان

يأيت:

.َوِرث فالٌن َأباه، َفُهَو َيِرثه ِوَراثًة وِمرَياثاً وهو واالصطالحان معنى اإلرث أو املرياث واحد يف اللغة .1

رجوع وال االنرصافهناك وجه تشابه بينهام ففي اللغة هو واالصطالحوان معنى الرد كذلك يف اللغة .2

يضًا أهو رصف الباقي عن الفروض عىل ذوي الفروض النسبية بقدر فروضهم فهو االصطالحويف

. أصحاهبا إىلوالرجوع بالرتكة الفائضة االنرصاف

مرشوعية الرد ليس فيها آية رصحية وال حديث نبوي رشيف لعدم حدوث مسألة فيها رد يف عهده .3

ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ۅچ :من قوله تعاىل باستنباط وإنام

.وغريها من األدلة (1) چائ

وان للرد رشوطًا ثالثة: .4

وجود صاحب فرض من ورثة امليت، غري الزوجني.

الفروض. أصحاببقاء يشء من الرتكة، بعد

اَلِف يِف َذلَِك. َأالَّ ُيوَجَد َعاِصٌب َنَسبِيٌّ َأْو َسَببِيٌّ َعىَل اخْلِ

الفقهاء من إىل االختالفوامتد هذا رسول اهلل أصحابان حكم اإلرث بالرد خمتلف فيه بني .5

التابعني وتابع التابعني وذلك لعدم ورود نص رصيح يف املسألة غري أن مجهور الصحابة وعىل رأسهم

وكذلك مجهور الفقهاء من احلنفية ومتأخري سيدنا عثامن وعيل وابن عباس وابن مسعود وغريهم

املالكية ومتأخري الشافعية واحلنابلة واإلمامية قالوا بالرد.

وهي: أقسام أربعة إىلان مسائل الرد تنقسم .6

ا ُلهَ لزوجني.اْلُفُروِض، بدون احد ا أصحاب: َأْن َيُكوَن يِف امْلَْسَأَلِة ِجنٌْس َواِحٌد مِمَّْن ُيَردُّ َعَلْيِه من َأوَّ

الزوجني. أحد: َأْن َيُكوَن يِف امْلَْسَأَلِة ِجنَْساِن َأْو َثالََثٌة مِمَّْن ُيَردُّ َعَلْيِه، بدون َثانِيَها

6سورة األحزاب آية (1)

ْوَجِة،َثالِثهَها ْوِج َأِو الزَّ نِْس اْلَواِحِد مِمَّْن ُيَردُّ َعَلْيِه، َمْن الَ ُيَردُّ َعَلْيِه َكالزَّ : َأْن َيُكوَن َمَع اجْلِ

َها ْوِج : َأْن ُيوَجَد َأْكثَُر ِمْن َنْوٍع ِمْن َأْصَحاِب اْلُفُروِض مِمَّْن ُيَردُّ َعَلْيِه َوَمَعُهْم َمْن الَ ُيَردُّ َعَلْيِه، َرابِعه َكالزَّ

ْوَجِة. َأِو الزَّ

د كان فيها أح إذاان طريقة حل مسألة الرد يف كتب الفقهاء تكاد ان تكون مطولة بعض الَّشء حيث .7

( خطوات 3( خطوة أو مرحلة، بينام الطريقة اجلديدة فإهنا ال تزيد عن )11، أو 10الزوجني فإهنا حتل بـ )

أو مراحل فقط وهذا مما يسهل عىل الطالب حل مسائل اإلرث بالرد.

واحلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل سيد املرسلني حممد وعىل آله وصحبه أمجعني.

املراجع واملصادر التي اعتمدت عليها يف كتابة بحثي املوسوم )حل مسائل اإلرث بالرد بطريقة

هي: كتاب اهلل عز وجلمبتكرة( بعد

: أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم األندليس القرطبي الظاهري األحكام اإلحكام يف أصول .1

الشيخ أمحد حممد شاكر، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت.هـ(، حتقيق: 456)املتوىف:

أمحد بن يوسف بن حممد األهدل، مراجعة: الدكتور هاشم حممد يف بداية علم الفرائض: إعانة الطالب .2

هـ. 1427، 4عيل بن حسني مهدي، دار طوق النجاة، ط/

الراجح من اخلالف: عالء الدين أبو احلسن عيل بن سليامن املرداوي الدمشقي اإلنصاف يف معرفة .3

.2هـ(، دار إحياء الرتاث العريب، ط/885الصاحلي احلنبيل )املتوىف:

زين الدين بن إبراهيم بن حممد، املعروف بابن نجيم املرصي )املتوىف: البحر الرائق رشح كنز الدقائق: .4

بحر الرائق ملحمد بن حسني بن عيل الطوري احلنفي القادري )ت بعد هـ( ويف آخره: تكملة ال٩70

. 2هـ( وباحلاشية: منحة اخلالق البن عابدين، دار الكتاب اإلسالمي، ط/ 1138

(، دار الكتاب العريب بريوت، سنة 587: عالء الدين الكاساِّن )املتوىف بدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع .5

1٩82 .

ملسالك: أمحد الصاوي، حتقيق: حممد عبد السالم شاهني، دار الكتب العلمية، ألقرب ا بلغة السالك .6

م لبنان/ بريوت.1٩٩5 -هـ 1415

: حمّمد بن حمّمد بن عبد الرّزاق احلسيني، أبو الفيض، امللّقب من جواهر القاموس تاج العروس .7

بيدي )املتوىف: .هـ( دار اهلداية1205بمرتىض، الزَّ

: عثامن بن عيل بن حمجن البارعي، فخر الدين الزيلعي تبيني احلقائق .8 ْلبِيِّ رشح كنز الدقائق وحاشية الشِّ

هـ( حاشية: شهاب الدين أمحد بن حممد بن أمحد بن يونس بن إسامعيل بن 743احلنفي )املتوىف:

ْلبِيُّ )املتوىف: هـ. 1313 ،1ط/ بوالق، القاهرة، -هـ(، املطبعة الكربى األمريية 1021يونس الشِّ

: أمحد بن حممد بن عيل بن حجر اهليتمي، املكتبة التجارية الكربى بمرصحتفة املحتاج يف رشح املنهاج .٩

.م 1٩83 -هـ 1357لصاحبها مصطفى حممد، سنة

هـ( دار ابن اجلوزي، الطبعة: 1421: حممد بن صالح بن حممد العثيمني )املتوىف: تسهيل الفرائض .10

. هـ1427

= جامع البيان عن تأويل آي القرآن: حممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلميل، تفسري الطربي .11

هـ(، حتقيق: الدكتور عبد اهلل بن عبد املحسن الرتكي بالتعاون مع 310أبو جعفر الطربي )املتوىف:

مركز البحوث والدراسات اإلسالمية بدار هجر الدكتور عبد السند حسن ياممة، دار هجر للطباعة

م. 2001 -هـ 1422، 1والنرش والتوزيع، ط/

)تأويالت أهل السنة(: حممد بن حممد بن حممود، أبو منصور املاتريدي )املتوىف: تفسري املاتريدي .12

-هـ 1426، "1وت، لبنان، ط/بري -حتقيق: د. جمدي باسلوم، دار الكتب العلمية هـ(، 333

. م2005

عوض هـ(، حتقيق: حممد370ي اهلروي، أبو منصور )املتوىف: : حممد بن أمحد بن األزهرهتذيب اللغة .13

.م2001 -1422/ط بريوت، –دار إحياء الرتاث العريب مرعب،

: حممد بن إسامعيل أبو عبداهلل البخاري اجلعفي، دار ابن املخترص )صحيح البخاري( اجلامع الصحيح .14

ومهوعل احلديث أستاذ البغا ديب مصطفى. د: حتقيق ،1٩87 – 1407 ،3/ط بريوت، –كثري، الياممة

.2268 برقم 2/845 دمشق، جامعة - الرشيعة كلية يف

حممد عرفه الدسوقي، حتقيق حممد عليش، دار الفكر، بريوت. :حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري .15

: أبو احلسن عيل بن حممد بن حممد بن حبيب البرصي البغدادي، الشهري ملاوردىـ ا الكبري احلاوي .16

.هـ( دار النرش / دار الفكر ـ بريوت450باملاوردي )املتوىف:

وهو رشح خمترص املزِّن: أبو احلسن عيل بن حممد بن حممديف فقه مذهب اإلمام الشافعي احلاوي الكبري .17

حتقيق: الشيخ عيل حممد معوض هـ(،450بن حبيب البرصي البغدادي، الشهري باملاوردي )املتوىف:

.م 1٩٩٩- هـ 141٩ ،1/ط لبنان، –عبد املوجود، دار الكتب العلمية، بريوت الشيخ عادل أمحد -

: أبو العباس شهاب الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن املالكي الشهري بالقرايف )املتوىف: الذخرية .18

، 1بريوت، ط/ -هـ( حتقيق: حممد حجي وسعيد أعراب و حممد بو خبزة، دار الغرب اإلسالمي684

م. 1٩٩4

: ابن عابدين، حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز الدمشقي احلنفي )املتوىف: عىل الدر املختار املحتار رد .1٩

.م1٩٩2 -هـ 1412، 2بريوت، ط/-هـ(، دار الفكر1252

أبو عبد اهلل حممد بن يزيد القزويني )املتوىف: -وماجة اسم أبيه يزيد -: ابن ماجة سنن ابن ماجه .20

د كامل قره بليل -عادل مرشد - األرناؤوطهـ( حتقيق: شعيب 273 َعبد الّلطيف حرز اهلل، -حممَّ

.م 200٩ -هـ 1430، 1دار الرسالة العاملية، ط/

ِجْستاِّن سنن أيب داود .21 : أبو داود سليامن بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي السِّ

، 1د كاِمل قره بليل، دار الرسالة العاملية، ط/حمَمَّ - األرناؤوطحتقيق: شَعيب هـ(275)املتوىف:

م. 200٩ -هـ 1430

الرتمذي، أبو عيسى )املتوىف: : حممد بن عيسى بن َسْورة بن موسى بن الضحاك،يسنن الرتمذ .22

( رشكة مكتبة 3( وحممد فؤاد عبد الباقي )جـ 2، 1هـ(، حتقيق وتعليق: أمحد حممد شاكر )جـ 27٩

.م 1٩75 - هـ 13٩5 ،2/ط مرص، –حللبي ومطبعة مصطفى البايب ا

هـ( حققه 303: أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن عيل اخلراساِّن، النسائي )املتوىف: السنن الكربى .23

وخرج أحاديثه: حسن عبد املنعم شلبي، أرشف عليه: شعيب األرناؤوط، قدم له: عبد اهلل بن عبد

م.2001-هـ 1421، 1/ط بريوت، –مؤسسة الرسالة ، املحسن الرتكي

، القاسم نجم الدين جعفر بن احلسن أبويف مسائل احلالل واحلرام: للمحقق احليل، رشائع اإلسالم .24

م. 2004 -هـ 1425، بريوت لبنان، سنة 11مع تعليقات السيد صادق احلسيني الشريازي، ط/

: عبد الرمحن بن حممد بن أمحد بن قدامة املقديس اجلامعييل احلنبيل، أبو الرشح الكبري عىل متن املقنع .25

.هـ(، دار الكتاب العريب للنرش والتوزيع682الفرج، شمس الدين )املتوىف:

. 1هـ( ط1327. للشيخ الفريض: عبد امللك بن عبد الوهاب البيتي )املتوىف: رشح خالصة الفرائض .26

. هـ1354مرص: املكتبة التجارية. سنة

هـ( 44٩: ابن بطال أبو احلسن عيل بن خلف بن عبد امللك )املتوىف: البن بطال البخاريرشح صحيح .27

.م2003 -هـ 1423، 2السعودية، الرياض، ط/ -حتقيق: أبو متيم يارس بن إبراهيم، مكتبة الرشد

هـ، 3٩3املتوىف: : أبو نرص إسامعيل بن محاد اجلوهري الفارايب)وصحاح العربية الصحاح تاج اللغة .28

. م 1٩87 - هـ 1407 ،4/ط بريوت، –حتقيق: أمحد عبد الغفور عطار، دار العلم لل�