CTEVA NDRUMRI PRIVIND EXAMENUL LA OMILETIC AN IV P-SEM II

1. Materialul de baz rmne cel din Introducere n Omiletic, accesibil online pe site-ul unibuc.ro; 2. Prelegerile actualizate se gsesc n fiierele ataate, pe care le-am pregtit pentru urmtorul Curs de Omiletic (depus deja la Editura Basilica). Ele preiau o parte nsemnat din cursurile vechi, dar sunt completate cu informaii noi, plus cu semnalri de repere bibliografice la zi.

Vom discuta la prima or de curs (21 aprilie), modalitile practice de studiu i de formulare a subiectelor pentru examen.

Pr. V Gordon

XI. ROSTIREA I RECEPTAREA PREDICII.

1. Strategii care vizeaz aciunea n predic: vorbire liber sau citire? 2. Memorizare verbal i real; 3. Comunicare verbal i non-verbal; 4. Receptarea predicii: raportul emitor-receptor; 5. Feed-back-ul i valorificarea lui; 6. Rezistena la persuasiune; 7. Atitudinea predicatorului dup rostirea predicii.

XI. 1. STRATEGII CARE VIZEAZ ACIUNEA N PREDIC.

XI.1.1. Vorbim liber sau citim predica? ntrebarea poate suna retoric, ns realitile zilelor noastre ne oblig la reflecie, atitudine i rspuns concret. Sun retoric, n sensul c tratatele omiletice, fr excepie, recomand rostirea liber a predicii, iar sondajele printre credincioi/asculttori ne indic aceeai opiune. Pe de alt parte, ntlnim n biserici i cealalt metod, a citirii predicii, nu doar la nceptori, ci i la unii dintre predicatorii cu o anumit vechime n slujirea amvonului. Din capul locului, ne asociem celor care pledeaz pentru o rostire liber, considernd c reuita unei predici depinde substanial de aceast metod, din cteva motive practice i pedagogice, care nu pot fi ignorate:

Rostirea liber urmeaz metoda utilizat de Mntuitorul Iisus Hristos, de Sfinii Apostoli, de Sfinii Prini i de toi marii predicatori, pn n zilele noastre. Urmeaz, de fapt, ndemnul expres al unor predicatori consacrai, din trecut i de astzi. Reproducem aici, de pild, ndemnul uneia dintre cele mai autorizate voci din cmpul omiletic romnesc: Vorbirea liber nu poate ntotdeauna urma canoanele retoricii, att sub raportul succesiunii ideilor, ct i sub raportul modului lor de prezentare. Dar e mai lucrtoare o predic liber, dect una citit! (IPS Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, p. 183);

A predica nseamn a comunica. Predica nu este monolog, ci dialog (tainic, virtual) cu credincioii. E de la sine neles c este preferabil o comunicare direct, n cursul creia predicatorul s-i priveasc interlocutorii, nu s interpun o foaie sau o carte ntre el i ei;

nsui termenul consacrat ne indic vorbirea/rostirea: predic, vine din latinescul praedico vorbire n prezena/n faa altora (prae = n faa, naintea + verbul dico, -ere = a zice, a spune, a vorbi);

Rostirea liber d posibilitate predicatorului s observe reaciile asculttorilor i, n funcie de ele, s-i adapteze ideile, tonul, intensitatea vocii etc. n cazul citirii, predicatorul este nevoit s-i lipeasc ochii de text, diminund comunicarea pn la transformarea ei n monolog. Consecina imediat este plictiseala asculttorilor, mhnirea i chiar revolta lor interioar, iar pe termen lung pierderea ncrederii n predicator;

Vorbirea liber este simitor mai vie, mai cald, mai comunicativ, mai spontan. Trezete i ntreine interesul asculttorilor fa de ceea ce li se propovduiete, pentru c are un caracter personal. Ei vd efortul rostirii libere ca pe un act de preuire i respect din partea predicatorului, dar observ, totodat, respectul i efortul fa de actul omiletic n sine. n schimb, cuvintele citite devin, inevitabil, reci, monotone, expresii fr via, cenuii, impersonale;

n predica rostit liber, chiar cu inerentele sincope i imperfeciuni, cuvnttorul are o mai larg libertate de micare: poate ad hoc schimba ori aduga ceva, poate recurge la o idee sau formul surpriz, izvort dintr-o fulgertoare inspiraie de moment etc.

XI.1.2. Memorizare verbal i real. Improvizaia. Rostirea liber a predicii presupune, implicit, o bun stpnire a textului, redactat anterior conform planului specific fiecrui gen omiletic. Este momentul s ne ntrebm, aadar: care este modalitatea optim de stpnire a coninutului predicii? Tratatele omiletice consemneaz, n general, dou opinii: memorizare mot--mot, numit verbal i memorizarea ideilor/cuvintelor cheie, practic, reinerea firului principal, numit memorizare real. Prima este recomandat nceptorilor, dei comport cteva riscuri, deloc neglijabile. Din experiena noastr cu elevii seminariti i cu studenii teologi, pe care i-am pregtit s predice la Paraclisul Seminarului/al Facultii, notm c majoritatea au preferat s memoreze integral textul redactat, dar cei mai muli dintre ei au utilizat n timpul rostirii o schi cu planul i cuvintele ori expresiile cheie.

a. Avantajele memorizrii verbale:

Elimin (ori cel puin diminueaz) teama de a nu stpni bine predica i, n final, de a eua;

Prin memorizare, predicatorul nceptor are ansa agonisirii unui capital nsemnat de cuvinte, expresii, idei etc., care se ntipresc n minte i pot fi utilizate, dup caz, i n viitor;

Memorizarea integral sporete ncrederea n sine, la fel cum nvatul pentru examene presupune reinerea ntocmai a unor adevruri/idei for, care nu nseamn neaprat toceal, ci fidelitate fa de anumite formulri paradigmatice. i cel care nva bine pentru un examen, i cel care se pregtete contiincios pentru o predic pleac din start cu sigurana i ncrederea pe care n-o pot avea cei superficiali;

Notm aici i remarca interesant a lui Fred Craddock, un bun teoretician al predicii: nvarea predicii se aseamn cu nvarea unui cntec: cnd i aminteti melodia cuvintele vin de la sine, pentru c formeaz un corp unitar, dar s regseti un singur vers fr melodie este aproape imposibil. n cele din urm, secretul memorrii unei predici este cunoaterea ritmului i a melodiei (Prcher, p. 222).

b. Dezavantajele (riscurile) memorizrii verbale, spuneam mai sus, nu sunt deloc neglijabile:

Memorizarea integral a predicii pentru a o rosti mot--mot nu-l scutete de emoii pe predicator. Dimpotriv, face loc, inevitabil, temerii c va sri vreun pasaj important, ori se va bloca pur i simplu, la un moment dat;

Rostirea mecanic a predicii, ca pe o poezie, fr nici un alt efort suplimentar, nu trece neobservat de asculttori. Iar o eventual poticnire, de asemenea. Mai mult: n cazul predicatorilor nceptori, poticnirea duce automat la panic, spre nelinitea i dezamgirea asculttorilor;

Daca memorizarea verbal este admisibil, totui, nceptorilor, contndu-se pe o bun memorie la tineree, este total contraindicat predicatorilor mai vrstnici, deoarece spre btrnee puterea memoriei scade i momentele de suspans, cu frecven sporit, pot deveni de-a dreptul jenante, chiar penibile.

c. Memorizarea real presupune reinerea succesiunii ideilor principale, inclusiv a unor cuvinte i expresii cheie, pentru fiecare parte a predicii, de la nceput pn la final. Evident, ideile nu vor fi redate neaprat cu aceleai cuvinte cu care au fost formulate n scris, iar pentru cuvintele i expresiile cheie se poate recurge deseori la sinonime. E adevrat c memorizarea real are eficien la amvon mai ales n cazul predicatorilor care au acumulat o experien minimal (2-5 ani). Iat cteva dintre avantajele memorizrii reale:

Ofer predicatorului mai mult libertate, dect n cazul memorizrii i rostirii mecanice. Predica este un act de creaie, nu de compilaie. n timpul rostirii, odat cu prezentarea adevrurilor fundamentale din Sfnta Scriptur i din nvturile Sfinilor Prini, predicatorul poate aduce i anumite mrturii personale, din experiena sa pastoral, poate evoca fapte i ntmplri cotidiene din viaa cetii i a enoriailor etc. Evident, cu msur i tact. .P.S. Bartolomeu Anania, recunoscut unanim ca un predicator model, face chiar o confesiune n acest sens: Jumtate din ce v vorbesc construiesc acas printr-o meditaie de unul singur, ntr-un plan, iar jumtate se construiete aici, n acest amvon, pentru c obinuiesc s m uit n ochii asculttorilor i jumtate din ceea ce vorbesc crete din ochii lor (Meditaie la prima sptmn din Postul Mare, Apud V. Neme, Aspecte din activitatea omiletic a Arhiepiscopului Bartolomeu Anania, la tefan Iloaie, Radu Preda, Logos. Arhiepiscopului Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 149);

Ferit de neajunsul recitrii mecanice, predicatorul este mai puin expus riscului de a se ncurca. Stpn pe irul ideilor i al legturii logice dintre ele, va gsi ntotdeauna cuvintele potrivite pentru o rostire frumoas i persuasiv.

d. Dezavantajele memorizrii reale nu au dimensiunile celei verbale, dar nu trebuie trecute cu vederea:

Predica, n ansamblul ei, poate prea mai puin sistematic, deoarece intr n ecuaie improvizaiile de moment;

Stilul predicii memorizate real poate fi mai puin ales, ntruct predicatorul apeleaz la cuvintele i expresiile care-i vin n minte, neavnd timpul necesar pentru o selecie pe criterii literare;

Neavnd bine ntiprit cronologia reperelor principale, poate sri peste unele de importan major n iconomia de ansamblu a predicii. n asemenea cazuri, dup ce a ncheiat, predicatorul poate tri clipe de regret profund.

e. Sugestii pentru o memorizare eficient i o rostire persuasiv. Comparnd avantajele i riscurile celor dou tipuri de memorizare, socotim utile cteva sugestii practice:

Pentru predicatorul nceptor se recomand redactarea complet a predicii i ncercarea de a o memoriza integral. Textul predicii nu trebuie s fie prea lung, ca s poat fi uor asimilat (ct s se ncadreze n aprox. 12-15 min.). Va extrage, apoi, o schi de o singur pagin, pe care va nota cuvinte cheie, expresii i date, n ordine cronologic, eventual folosindu-se de numerotare, majuscule, sublinieri, culori etc. Totul pe o singur pagin, pe care o va duce ntr-o carte (copert) pn la amvon, iar apoi o va aeza pe tetrapod (pupitru) n aa fel nct s-o poat vizualiza tot timpul;

Memorizarea trebuie s nceap din timp, nu lsat pe ultimul moment. Psihologic vorbind, orice amnare atrage automat teama de a nu mai avea timp suficient. Teama conduce, apoi, la panic, iar panica la blocaj;

La nceput, memorizarea se va face dup textul integral, iar exerciiile finale dup schia de o pagin;

Rostirea din timpul exerciiilor de memorizare e bine s fie fcut cu intensitatea obinuit a vocii i chiar nsoit de gesturi, ca i cum s-ar afla n faa credincioilor;

Exersrile pot fi i nregistrate cu un reportofon. Ascultnd, apoi, nregistrarea, predicatorul, ca un cntre de oper ori un actor de teatru, i poate corecta eventualele greeli de dicie, poate schimba accentul n fraz, poate ridica ori scdea nlimea tonului etc.;

Pentru predicatorii cu o anumit vechime e suficient redactarea direct a schiei/planului, tot pe o singur foaie, pe care e bine s-o aib n fa, chiar dac nu se vor folosi deloc de ea;

Predicatorii cu experien notabil tiu, desigur, ce cale s aleag de fiecare dat, dar fixarea unei teme, a unei strategii minimale i a unui plan general reprezint msuri obligatorii. Iat ce mrturisete IPS Antonie n aceast privin: Predicatorul trebuie s treac prin fazele de meditaie asupra temei. Fiecare predic trebuie s fie gndit, nainte de a fi rostit. Jaloanele ei trebuie fixate n minte n timpul pregtirii. Ce puin din ajun. Nu se poate predica la ntmplare, pe idei care vin n timpul vorbirii. Mai vin i din acestea, dar scheletul predicii trebuie fixat din vreme n minte. Odat avute jaloanele, e uor s i improvizezi pe loc, n funcie de percepia pe care o ai privindu-i asculttorii (Preotul n Biseric, p. 183);

Minutele dinaintea urcrii n amvon sunt determinante pentru un nceput bun i, apoi, pentru un parcurs reuit. Respiraia adnc, apoi cteva clipe de reculegere, relaxare, rugciune i o ultim vizualizare atent a schiei sunt msuri deosebit de benefice. E recomandabil s fixm mai ales nceputul: primele cuvinte, practic, primul reper al schiei;

Este util s tim cum procedm n cazul n care, n timpul predicii, pierdem irul expunerii i nu ne amintim un cuvnt cheie, ori ideea urmtoare. nti de toate, ne pstrm calmul. Bine sa spus c a pstra calmul n vreme de primejdie nseamn a ctiga jumtate din victorie. Depirea unui astfel de moment nu are o reet universal valabil. Pentru nceptori, schia de pe tetrapod (pupitru) este salvatoare: n cteva clipe poi vizualiza cuvntul ori fraza cu pricina. Cei care nu vor s apeleze la schi vor trece pur i simplu peste ceea ce nu-i amintesc i vor continua cu informaia urmtoare. Ceea ce am uitat pe moment, ne poate reveni uneori n minte ulterior i, cu acelai calm, vom rosti apoi n mod firesc. Astfel de blocaje sau lapsusuri pot fi depite adesea i prin scurte improvizaii ad hoc.

f. Improvizaia. A predica fr o pregtire prealabil, adic a improviza, este total contraindicat nceptorului. Chiar dac este rugat insistent s vorbeasc, e preferabil s-i atrag reprouri pentru refuz, dect s-i agoniseasc ruine pentru o rostire blbit. Alta e situaia n cazul unui predicator cu vechime, desigur. ns, quod licet Jovi, non licet bovi. Un violonist experimentat i poate permite s improvizeze din cnd n cnd, dar improvizaia lui vine dup ani ndelungai de efort, n care nu i-a ngduit dect accidental s se abat de la partituri i note, pe care le-a reprodus de mii de ori, cu acuratee, n cele mai mici detalii. Predicatorii avansai, dup ani de propovduire, acumulare de capital omiletic (expresii, idei, citate, abiliti stilistice) pot accepta s urce n amvon i fr s fi trecut prin etapele de pregtire obinuit din ajun, dar nu n orice condiii. Pe bun dreptate, de aceea, improvizaia a fost categorisit n dou: nepregtit i pregtit. Prima, fr nici o clip de meditaie ori strategie minimal, total contraindicat, pentru c duce la o expunere fr linie, fr precizie, cu fraze i termeni care chioapt, cu porumbei neavenii care pot iei din gur etc. Mai mult, vorbitorul, vrnd cu orice pre s-o scoat la capt, poate cdea n repetiii obositoare i lungire excesiv, adesea disperat. Rezultatul va fi dezastruos!

n schimb, improvizaia pregtit presupune mcar cteva minute (ori clipe) de reculegere, fixarea unei linii principale, cu aplicaie, exemplu ilustrativ, ncheiere concret. Mai presus de toate, s fie atent (i hotrt) s nu vorbeasc dect strictul necesar. Un cunoscut proverb, dei simplu, poate fi de mare ajutor: vorbeti mult, greeti mult; vorbeti puin, greeti puin.

XI.3. Comunicare verbal i non-verbal.

a. Comunicarea i funciile ei. nainte de a prezenta relaia verbal-nonverbal i importana acestor noiuni pentru predic, amintim aici, pe scurt, c termenul comunicare, potrivit prof. Mihai Dinu, semnific punere n comun a unor lucruri de indiferent ce natur (Comunicarea, p. 24-25; vezi amnunte n cap. Predica, predicatorul i asculttorii, la paragraful Comunicarea cu asculttorii). Amintim, de asemenea, opinia filosofului Constantin Noica: comunicare i cuminecare (mprtire euharistic) sunt termeni nrudii, chiar dac difer semantic (Cuvnt mpreun, p. 189). Prin predic se face o cuminecare prin cuvnt, dup cum prin Sfintele Taine, are loc o mprtire euharistic, iar o bun comunicare cu asculttorii nseamn o mprtire/cuminecare de ambele pri: credincioii din cuvintele predicatorului, predicatorul din rostirile tainice i semnalele credincioilor.

Tehnic vorbind, comunicarea verbal reprezint transferul de informaii prin intermediul limbajului oral, ntre un emitor i receptor/receptori. n sens omiletic: transmiterea (propovduirea) nvturii prin cuvntul rostit la amvon. Iar comunicarea non-verbal reprezint un ansamblu de mesaje, care nu sunt exprimate prin cuvinte, dar care nsoesc i completeaz mesajele comunicrii verbale.

Funciile comunicrii (prezentare selectiv). Studiile moderne ale tiinelor comunicrii pot fi de mare utilitate pentru omiletica practic. De aceea, menionm aici cteva repere, mai ales cu scopul de a face trimitere la studiile de specialitate, ntruct limitele fireti ale prelegerii noastre nu ngduie detalieri. Bunoar, lingvistul rus Roman Jakobson (1896-1982) s-a remarcat prin acurateea i pragmatismul analizelor funciilor limbajului, din care selectm:

Funcia emotiv sau expresiv, cu ajutorul creia personalitatea oratorului i pune amprenta asupra comunicrii prin coninut, particulariti stilistice i abiliti para-verbale;

Funcia conativ (lat. conor, -ari, -atus sum = a se strdui, a ncerca insistent s fac ceva), persuasiv sau retoric vizeaz influenarea strii psihice i emoionale a celor ce ascult, dar i obinerea unui rspuns, adoptarea unui comportament n concordan cu scopul propus al predicii;

Funcia poetic, instrumentat prin anumite construcii stilistice din arsenalul poetic. Utilizate cu msur i realism, anumite construcii (formulri) poetice pot da predicii un plus de vioiciune, expresivitate i frumusee;

Funcia fatic (lat. fateor, -eri, fassus sum a mrturisi, a recunoate, a admite) sau relaional, funcie care confirm sau recunoate viabilitatea contactului comunicativ. Cu ajutorul acestei funcii, predicatorul poate verifica atenia asculttorilor, n special prin ntrebri retorice: nu-i aa? observai?, nu credei?, nelegei? etc. Altfel spus, aceast funcie evideniaz importana implicrii auditoriului n actul i atmosfera discursului;

Funcia metalingvistic are ca obiect limbajul nsui. Practic, o reflecie asupra limbajului cu ajutorul limbajului. Predicatorul recurge la metacomunicare verbal n situaia n care sesizeaz o asimetrie n receptarea mesajului su. Astfel, prin intermediul feedback-ului opereaz ajustarea care se impune n legtur cu secvena discursiv n cauz: scurte pasaje explicative, glosri, definiii, sinonimii, parafraze, comentarii, explorri semantice, etimologii, reformulri, autorectificri, autoevaluri etc.

b. Comunicarea non-verbal include ansamblul de elemente care nsoesc i susin comunicarea verbal: vocalica, gestica, mimica, inuta vestimentar. Toate intr n sfera acelui actio, foarte preuit n retorica greco-roman. De aceea, n tratatele omiletice clasice, elementele incluse n sfera comunicrii non-verbale sunt descrise la capitolul aciunea n predic. De la retori celebri, ca Demostene, Cicero i Quintilian, pn la specialiti renumii n Omiletic, ca R. P. Rambaud, Fred Craddock, Dumitru Belu, Grigore Cristescu, Nicolae Petrescu etc., ntlnim unanimitate n ceea ce privete convingerea c o aciune adecvat poate spori efectul predicii, pe cnd neglijarea ei poate scdea drastic puterea de convingere, uneori n pofida unui coninut de substan. Printele Belu, citndu-l pe Demostene, la ntrebarea care sunt primele trei condiii pentru un discurs reuit?, rspunde: 1. Aciunea; 2. Aciunea; 3. Aciunea (Curs, p. 603). Cicero, la rndul su, consemneaz: Oratorul face discursul clar, strlucitor i plcut, nu prin cuvinte, ci prin varietatea vocii, prin micarea corpului i prin privire, ntruct au foarte mare putere, dac sunt n armonie cu felul discursului (Arta oratoriei, p. 43). Astfel, cu toate c n sfera oratoriei bisericeti accentul cade prioritar pe coninut, nu trebuie neglijat nici suportul stilistic, nici cel non-verbal, care dau predicii frumusee i putere de convingere. Iar frumuseea, noteaz printele Belu, nu e ceva extrinsec nvturii revelate, ci constitutiv. Dumnezeu nu e numai sfinenie, ci i frumusee. Chip al Lui, omul e i el prta fiinial la frumusee Una este s i se predice ntr-o form epurat de atributele frumuseii, alta s i se nfieze n expuneri pline de strlucire, ritm i armonie. Decojit de frumusee, nvtura poate impresiona numai o parte a fiinei asculttorilor; nvluit n frumusee, ea poate fi receptat cu mai mult putere, poate fi mult mai rodnic (Curs, p. 604).

Dar, pentru ca frumuseea s se materializeze, cuvntul de ordine trebuie s fie NATURALEEA. n toate: n voce, n gesturi, mbrcminte etc. Dar i simul msurii, pentru c, aa cum minunat spune Sf. Isac Sirul, msura face orice lucru frumos.

1. Vocalica sau paralimbajul reprezint cea mai important parte a comunicrii nonverbale, avnd n preocupare calitile vocii i modalitile de ntrebuinare: tonul, volumul, timbrul, dicia/ritmul, pauze n vorbire, dar i elemente extralingvistice, ca tuitul, rsul, dregerea vocii.

- Tonul nseamn felul n care urc sau coboar glasul n timpul vorbirii, iar tonalitatea (intonaia) este nlimea caracteristic a unei vocale n scara normal a tonurilor (DEX). Dac n arta muzical tonul face muzica, cum bine s-a spus, n arta oratoric tonalitatea adecvat poate favoriza o receptivitate sporit a predicii. Astfel, tonul cald, dulce, prietenos dezvluie buntate i dragoste din partea predicatorului. Unul rece, sec, distant, dezvluie reversul. ns, intonaia eficient trebuie s fie variat. Cercettorii n comunicarea oral sunt de prere c, cel puin din trei n trei minute, tonul cuvntrii trebuie schimbat, pentru a mpiedica neatenia asculttorului. Acelai ton pe ntreg parcursul predicii va duce la monotonie, n consecin, la plictiseal. Trebuie evitate categoric, de asemenea, tonalitile prea joase i rare, ori prea nalte i grbite. Nu ntmpltor se vorbete despre o armonioas melodie a vorbirii, sau o melodic a vocii, n acelai sens al unei variaii de ton. Asta nu nseamn, ns, c trebuie s cdem n melodizare excesiv, sau s adoptm un stil cntat al predicii, cum din pcate auzim pe alocuri. Predica nu se cnt, ci se rostete. Nu tonuri afectate, tnguioase, ci fireti, sobre i discrete. Sondajele de tip feed-back au condus, totui la civa indicatori sugestivi: o voce potrivit de joas i rar exprim ncredere i implicare afectiv, calm i demnitate; o voce prea nalt, cu accente de striden, indic nemulumire, team, nervozitate, provocatoare de conflict; o voce tuntoare denot severitate, iar o voce tioas indic emfaza, dispreul i rceala n plan afectiv. Toate acestea ne arat c tonul i tonalitatea individualizeaz predicatorul i-l categorisesc automat n agreabil ori dezagreabil.

- Volumul, n sens vocalic, nseamn fora, intensitatea, amploarea sunetelor emise de o voce. n predic, intensitatea vocii trebuie adaptat la acustica bisericii, dar i la distana dintre amvon i cel mai deprtat asculttor. Desigur, volumul va fluctua n funcie de ceea ce predicatorul, n mod contient, dorete s evidenieze, dar aceast fluctuaie, sau emisiune vocal, vine oarecum spontan, ca rezultat al ideilor i simmintelor diferite pe care i-a propus s le transmit. ns, nu este admis, sub nici o form, ca preotul s strige (s ipe) n timpul predicii. Mai degrab este recomandat metoda conversaiei amplificate, dup cum opineaz Bryan Chapell. Adic, se pornete de la vocea normal dintr-o conversaie obinuit, apoi predicatorul intensific treptat volumul, dar i pstreaz tot timpul naturaleea i intonaia fireasc (Predicarea cristocentric, p. 360). n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori recurgnd i la cte un cuvnt optit, dar fiind ateni tot timpul s fim auzii de toat lumea. S lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn nicidecum s ipm!

- Timbrul vocii nseamn acea calitate specific a unui sunet care permite ca el s fie distins de alt sunet. Timbrul plcut este perceptibil mai ales n cazul cntrii (o voce timbrat are o anumit ondulaie la finalul frazei muzicale), dar prezena lui se resimte i n timpul vorbirii. El este un dat, ca i urechea muzical. Slujitorul cu voce timbrat are un avantaj n timpul cntrii, ns o anumit ondulaie, fie i mai puin artistic, o poate cultiva i cel care nu-o motenete nativ. Iar consecinele pozitive se vor rsfrnge i la amvon. S nu uitm: poeta nascitur, orator fit!

- Dicia i ritmul. Dicia (numit i caden) reprezint ansamblul de reguli i tehnici de pronunare clar a cuvintelor, iar ritmul nseamn viteza (debitul) n care ele se pronun. Dicia i ritmul sunt total interdependente: o dicie limpede i plcut nu se poate obine dect cu un ritm moderat, firesc. Dac debitul cuvintelor este prea rar, se obine un discurs dezlnat; dac este prea iute, se ajunge la nclecarea cuvintelor, la nghiirea unora etc., ngreuind enorm nelesul, sau chiar denaturndu-l. Dale Carnegie propune un exerciiu interesant: ncercai s pronunai treizeci de milioane de dolari. Vorbii repede, fr a-i da importan, ca s par o sum mai mic. Rostii apoi treizeci de mii de dolari lent, afectat, ca i cum ai fi extrem de impresionai de sum. Nu e aa c cele treizeci de mii par mai multe dect cele treizeci de milioane? (Cum s vorbim n public..., p. 96). n concluzie, dicia trebuie s fie: natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici afectat, nici cutnd s imite pe cineva anume; corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii; variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s le exprimm; armonioas, echilibrat, adic nici prea rar (duce la plictisirea i pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (i las n urm pe asculttori).

- Pauzele reprezint cea mai simpl i eficient modalitate de a sublinia anumite cuvinte sau pasaje mai importante. Pot fi prevzute fie la nceputul unei fraze, fie la sfritul sau chiar n interiorul ei. Uneori pauzele sunt necesare pentru a da rgazul asculttorilor s recepteze un adevr mai profund, alteori se gndeasc ei nii, s caute rspunsuri, s-i sondeze contiina etc. Un moment de tcere naintea rostirii unui verset din Scriptur, spre exemplu, va crea linite deplin pentru a fi auzit i neles. n acelai timp, cteva clipe de tcere dup rostirea versetului respectiv, ori altei fraze mai dense n idei, rgazul necesar pentru o asimilare optim. Atenie, ns: pauzele, sau clipele de tcere nu nseamn -urile nici -urile att de neplcute, pe care, din pcate, le auzim uneori

- Tuitul i dregerea vocii intr n ecuaia vocalicii, vrem-nu vrem, pentru c, uneori, tusea spontan i dresul vocii nu pot fi evitate. n schimb, se pot face cu discreie, cu minimum de zgomot, deprtndu-ne i de microfon, de la caz la caz. Preventiv, ntreinerea unei voci curate i sntoase, n care tusea i dregerea survin doar accidental, se face prin exerciii i respectarea unor reguli de igien, cum ar fi: evitarea rcelii; evitarea alimentelor/buturilor foarte reci ori foarte fierbini; ferirea de oboseal excesiv i de vorbirea peste msur (care duce la rgueal), dar i eliminarea fumatului, a buturilor alcoolice iritante (trii) etc.

2. Gestica omiletic nsumeaz ansamblul de micri ale corpului (n special ale minilor) pe care le face un predicator n timpul rostirii predicii. mpreun cu postrile, mimica i privirea, gestica aparine disciplinei numit kinezic, tiina care studiaz micrile corpului (gr. micare). n acest subcapitol vom urmri aspecte privind: importana gesturilor; metode ale educrii gesturilor; semnificaii concrete; gesturi contraindicate (de evitat).

- Importana gesturilor n timpul rostirii predicii este extrem de semnificativ. Corpul, n general, i mna, n special, are un limbaj propriu, iar acest limbaj nonverbal amplific mesajele verbale, aduc un plus de informaie semantic n discurs i dinamizeaz auditoriul, contribuind efectiv la ridicarea gradului de persuasiune. Atenionm, ns, c n timp ce o total imobilitate a minilor unui predicator, spre exemplu, va diminua drastic efectul discursului su, o gesticulaie hiperactiv i excentric va afecta receptivitatea fa de mesajul omiletic, acionnd ca o form de bruiaj. Minile i degetele, parte semnificativ a corpului uman, se transform adesea n semne de punctuaie i acioneaz efectiv ca accesorii vizuale n sprijinul textului. Trebuie s tim c gestul nu ajut cuvntul dect dac l subliniaz. Dac l contrazice, l slbete considerabil;

- Metodele educrii gesturilor omiletice sunt, n general, comune cu ale micrilor liturgice, deloc ntmpltoare, dar nici ntrutotul naturale de la nceput. ns, prin exerciiu liturgic ele devin proprii slujitorului i se integreaz firesc n cadrul cultului. Practic, gesturile nu se nva, ci se produc spontan; nu se fac mecanic, ci natural. Cuvintele de ordine pentru o autoeducaie eficient a gesturilor sunt: naturalee, discreie, msur, bun-sim, echilibru. n acelai timp, gesturile trebuie s fie: sobre (evitndu-se tot ce este inutil); adevrate/autentice (n armonie cu sentimentele i ideile discursului); frumoase (n senul unei delicatei i armonii ale micrilor, evitndu-se precipitarea de orice fel); variate (cu adaptare permanent la coninut);

- Cteva semnificaii concrete: mna deschis, cu palma n sus exprim sentimente plcute; deschis, cu palma n jos, sentimente neplcute, cnd declinm sau respingem ceva; ambele palme deschise n sus, cu privirea uor ridicat spre cer, semnific sublinierea unei evidene/realiti pozitive incontestabile; punerea minii la piept arat c vrem s confirmm ceva, ori c dorim s ne exprimm umilina; mpreunarea minilor se face cnd rostim o rugciune (la finalul predicii, de ex.), dar i cnd exprimm un simmnt de durere; capul nclinat uor n fa denot, n general, modestie din partea vorbitorului, dar, odat cu privirea lsat n jos, exprim simminte de tristee;

- Gesturi i postri contraindicate (de evitat): a. Gesturi zgomotoase: lovirea amvonului, ori a mesei; baterea palmelor; datul cu piciorul ori cu toiagul; b. Gesturi excentrice: fluturarea minilor; datul din mna dreapt (ca dictatorii comuniti); balansarea de pe un picior pe altul; balansarea pe vrfurile picioarelor (ca balerinele); ncruciarea braelor.

c. Postri ale capului: capul inut prea mult plecat dezvluie timiditate excesiv, dat pe spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter;

d. Gesturi extrem de riscante: atingerea/frecarea nasului induce bnuiala c vorbitorul minte, ori are ceva de ascuns; atingerea i potrivirea frecvent a ochelarilor, semn de epatare; ncletarea flcilor i a pumnilor trdeaz nervozitate; ridicarea pumnului, semn de ameninare; trecerea minii prin pr, ori, mai ru, scrpinarea, semn de impolitee grav.

S lum aminte, de asemenea: nu se fac gesturi vehemente, cnd vorbim despre buntate i iubire, dar nici gesturi domoale, cnd vorbim despre judecata lui Dumnezeu. Iar cnd citm din Scriptur ne abinem de la gesturi.

3. Mimica (lat. mimus mim, actor; gr. - imitator) reprezint ansamblul de modificri ale fizionomiei corpului care nsoete sau nlocuiete limbajul verbal. Termenul este asociat mai ales cu expresiile feei, de aceea avem n vedere mai ale mimica/expresiile prilor feei: fruntea, sprncenele, gura, nasul, obrajii, brbia i ochii (n mod special). Pentru reuita unei predici, imaginea feei predicatorului este capital. Predicatorul poate fi convingtor, numai dac are o fa senin i prietenoas (printeasc), care s exprime dragoste i buntate. O fa morocnoas i ncruntat l face respingtor, iar predica lui, fie ct de meteugit alctuit, va fi un eec. Specialitii apreciaz c omul poate afia peste 10.000 de expresii faciale, iar n cadrul unui discurs destinatarii mesajelor petrec 90-95% din timpul comunicrii privind faa vorbitorului, restul minoritar al timpului fiind dedicat observrii celorlalte gesturi. Tot n cadrul statisticilor se nscrie i adagiul relevant c un zmbet (sau o ncruntare) comunic mai mult dect 1000 de cuvinte. Vorbind despre mimica feei vorbitorului, nu trebuie ignorate nici expresiile feelor asculttorilor, importante din punctul de vedere al feedbackului pentru predicator: privindu-i, poate s-i regleze anumite elemente de coninut, atitudine, durat etc. Cnd vede feele senine, destinse, privindu-l cu expresii de bucurie, predicatorul s tie c este pe drumul cel bun. Dimpotriv, cnd feele sunt mohorte, ochii plecai, sau privindu-i ceasul, e semn c predica nu merge.

- Ochii/privirea trebuie s constituie un subiect de maxim atenie pentru predicator, pentru c n spatele privirii se afl fore tainice ale atraciei, dar i ale respingerii interpersonale. Expresia ochilor poate transmite o multitudine de stri sufleteti: bucurie, tristee, hotrre, indiferen, blndee, ameninare etc., iar simmintele noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate "ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. Adagiul latin in oculis animus habitat (sufletul slluiete n ochi) este ct se poate de sugestiv. Privirea senin, cald, sincer i calm dezvluie un suflet bun, empatic i apropiat, pe cnd una piezi, mnioas, ori tulbure, dimpotriv, o fire aspr, neprietenoas, confuz. Se recomand ca predicatorul, pe ct posibil, s priveasc ntreg auditoriul, n aa fel nct fiecare dintre cei prezeni s se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva, specialitii considernd c volumul de sentimente investit n mesaj este direct proporional cu durata privirii vorbitorului ctre cei care ascult. ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie rostirea predicii sunt ncurajatoare pentru predicator, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur. Odat cu aceste recomandri, trebuie s mai evitm: privirea n gol, pe deasupra credincioilor; ochii pironii prea des pe schia predicii de pe tetrapod (n cazul c avem o astfel de schi); predicarea cu ochii nchii.

4. inuta vestimentar i igiena corporal reprezint un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite, deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie, ntruct un predicator tuns neglijent, nepieptnat, cu dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic!), cu pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi predica de bun, rostit de ctre un preot neglijent sub acest aspect nu-i va mplini menirea. Trebuie eliminat categoric, de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic, "pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur! Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul de logodn, dac este cstorit. Trebuie s mai facem o precizare privind vemintele de slujb/predic. n ultima vreme, magazinele bisericeti (i nu numai) ne prezint o gam extrem de variat de veminte, ns nu toate pot fi numite liturgice. Unele seamn, din nefericire, cu nite pijamale, ori cmi de noapte mpestriate, altele abund de culori i lam sclipicios, asemnndu-se mai mult cu oule de Pati, ori cu hainele de parad, dect cu vemintele preoeti. Trebuie evitate categoric! Dup cum trebuie evitat i achiziionarea excesiv de veminte noi, chiar cu aspect liturgic, pentru ca preotul s nu se transforme n prezentator de mod, manifestnd ostentaie i opulen. Banii enoriailor trebuie canalizai i spre attea alte obiective, la fel de importante din punct de vedere liturgic. Asta nu nseamn, desigur, c nu se va preocupa s nnoiasc garderoba atunci cnd se impune acest lucru. XI.4. RECEPTAREA PREDICII. Raportul predicator - asculttori (emitor-receptori). n prelegerea Predica, predicatorul i asculttorii, odat cu elementele legate direct de aceste noiuni, au fost creionate i cteva aspecte privind relaia predicator-asculttori, mai ales cnd s-a vorbit despre comunicare. Este important s analizm, fie i pe scurt, acest raport, pentru c reuita n sine a predicii este direct proporional cu valoarea i calitatea lui. Asculttorii predicii nu doar aud cuvintele rostite de predicator, ci trebuie s le neleag, s le traduc i s le integreze n propria contiin. Este interesant s observm cteva dintre sinonimele termenului asculttor: destinatar, auditor, receptor, interlocutor. Ultimele dou ne faciliteaz nelesul sensului profund al actului omiletic: pe de o parte, faptul c asculttorul atent primete, recepteaz mesajul (lat. recipio a primi, a admite), pe de alt parte, faptul c el este partener de dialog (evident, un dialog tainic, dar real), nu doar un aparat pasiv de nregistrare a mesajului. n timpul predicii, ntre predicator i asculttori se realizeaz instantaneu o relaie interpersonal: nu doar credincioii ascult, ci i predicatorul, ntruct asculttorii nii vorbesc prin semnale i indicii de natur nonverbal (expresii faciale i oculezice, postri i manifestri fizice discrete, ca reflecii ale variaiilor strii de receptivitate), iar predicatorul trebuie s fie receptiv, la rndul su, fa de aceste semnale. Aadar, raportul optim dintre predicator i asculttorii si presupune o receptivitate maxim de ambele pri. Utiliznd limbajul metaforic al Noului Testament, precizm c pentru o receptare optim este nevoie de un semntor contiincios, dar i de un pmnt bun, care s rodeasc. Receptarea ideal este favorizat n special de trei factori decisivi: mesaj persuasiv, cod lingvistic comun i context corespunztor. Mesajul omiletic conine un ansamblu de nvturi i simminte transmise de predicator ctre asculttorii si, att pe cale verbal (cuvinte), ct i nonverbal (gesturi, mimic, atitudine, inut vestimentar .a.). Practic, un univers de idei, gnduri, opinii, imagini, emoii;

Codul lingvistic comun este principalul instrument al transmiterii i receptrii mesajului omiletic. Propriu-zis, o limb istoric anume, n cazul nostru, limba romn. Chiar n vremurile n care cultul se desfura n latin, greac, ori slavon, predica i spovedania erau n limba romn, cea neleas de popor. Trebuie s menionm c, practic, codul lingvistic poate fi restrns, sau elaborat. Pentru o receptare optim, fondul lingvistic trebuie s fie comun, neles de ambele pri, cu uoare diferenieri: n parohiile rurale, codul va fi mai restrns, inndu-se seama i de nuanele dialectale, n cele de la orae mai elaborat, fr a se depi anumite limite. n principiu, un limbaj comun, simplu, fr a fi deloc simplist;

Contextul reprezint ansamblul de elemente n interiorul crora are loc prezentarea predicii: spaiu, timp, eveniment, categorii sociale. Primelor trei elemente li se asociaz termenul liturgic: spaiul liturgic biserica; timpul liturgic cel fixat n calendar (potrivit anului liturgic); eveniment liturgic sfintele slujbe. Categoriile sociale din biserici, sunt dintre cele mai diverse posibile Aceast realitate creeaz una dintre cele mai mari dificulti pentru predicator: n procesul de comunicare omiletic, el este unul, iar asculttorii sunt n individualiti diferite. De aici i subiectivismul (firesc) al receptrii: fiecare percepe mesajul potrivit simmintelor proprii (de bucurie, tristee, mpliniri, nempliniri etc.), unice n felul lor.

XI.5. Feedbackul i importana valorificrii lui.

Noiunea de feedback (feed a hrni; back spate, napoi, din urm; feedback: retroaciune, conexiune invers) aparine, practic, domeniului ciberneticii, desemnnd o metod de control al unui sistem prin reinseria rezultatelor performanei sale precedente (DEX). Termenul este utilizat tot mai mult, ns, i n tiinele Educaiei, inclusiv n Catehetic i Omiletic, n scopul de autoreglaj al prestaiei la amvon. Ca sinonime pentru feedback, dicionarele indic termenii rspuns, reacie, receptare, comentarii, critici, revizuire.

Pentru predicator, feedback-ul reprezint, astfel, un ansamblu de msuri pentru ajustarea prestaiei oratorice, n urma observrii efectelor predicilor sale asupra asculttorilor.

n acest proces au loc, practic, trei aciuni, strns corelate: constatare (diagnoz), prescripie (prognoz) i intervenie (reglare/ajustare). Constatarea (cu diagnoza aferent) poate fi personal, ori cu ajutorul cuiva foarte apropiat (soia, copiii, frai, surori, prieteni, colegi de altar etc.). Bunoar, cineva i spune predicatorului, cu discreia necesar, c ultimele predici au fost prea lungi. n consecin, au atras reacii negative din partea asculttorilor. E un diagnostic neplcut, desigur, ns real. Pentru a rezolva situaia, predicatorul pete n faza de prognoz: dac va mai vorbi peste limitele psihologice admise, relaiile cu enoriaii se pot deteriora; dac, n schimb, va rosti predici mai concise, bine ncadrate n timp, se va intra n normalitate. Intervenia (reglarea, ajustarea) se impune de la sine. Tot aa cu privire la temele dezvoltate, la genurile predicii, la coninuturi, la volumul i tonul vocii, la gestic etc..

Trebuie fcut meniunea c predicatorii experimentai pot realiza cei trei pai chiar n timpul predicrii. Preocupat s-i rosteasc predica pregtit, nu va ignora, concomitent, reaciile asculttorilor, care pot fi citite din expresiile feelor, din gestic, din ntreaga lor aciune. Cicero vorbete de un anumit miros al oratorului, cu ajutorul cruia el poate s-i dea seama ce gndesc, ce ateapt, ce vor sau ce nu place asculttorilor si. n acest caz, vorbim de un auto-feedback prin care vorbitorul, observndu-i propria atitudine, dar i efectele comunicaionale, i evalueaz prestaia discursiv, avnd astfel posibilitatea autoreglrii i mbuntirii propriei performane.

n loc de concluzii la acest paragraf, reproducem remarca deosebit de realist a lui John Fiske: Feedback-ul l ajut pe vorbitor s-i ajusteze performana la nevoile i rspunsurile audienei. Vorbitorii buni sunt sensibili, n general, la feedback. Vorbitorii pompoi, dominatori i plictisitori reuesc s-l elimine! (Introducere n tiinele comunicrii, p. 40).

XI.6. Rezistena la persuasiune. Despre acest concept am vorbit n treact i n capitolul al VIII-lea, n contextul prezentrii pastoralelor chiriarhale, ca gen omiletic distinct. Revenim aici cu detalii, raportate la toate genurile predicii aflate n uz, viznd dou obiective: a. Fenomenul de rezisten la persuasiune; b. Tehnici de eliminare (depire).

a. Rezistena la persuasiune este o reacie de respingere din partea unor asculttori, atunci cnd sunt supui actului de persuadare/convingere. Prin studii diverse, cercettorii i-au dat seama c rezistena la persuasiune reprezint un gest reflex, automat i necontient, pe care, n general, orice om l manifest cnd simte c este pe cale s fie persuadat. Cauza principal a acestei reacii e generat de instinctul de conservare, care presupune o atitudine defensiv la orice fel de schimbare. Adesea, opoziia la persuasiune se datoreaz aciunii de contra-argumentare, pe care orice individ o manifest n procesul de percepie. Sunt cazuri cnd aceast reacie de opoziie nu este foarte evident. Spre exemplu, n cazul n care relaia dintre cel care vorbete i cel care ascult este una mai strns, rezistena manifestat de asculttor se diminueaz. n schimb, cnd un predicator se afl n situaia de a vorbi pentru prima oar n faa unei comuniti, nu trebuie s ignore existena acestei opoziii. Fenomenul poate fi ntlnit chiar i atunci cnd predicatorul (preotul) are un numr apreciabil de ani n acea comunitate. O introducere mai puin reuit, ori anumite idei mai puin inspirate, ori alte motive (prea cald, ori prea frig n biseric etc.), determin auditoriul la o reacie sceptic, predicatorul simind cum vorbele lui se lovesc parc de un zid.

Acest concept al rezistenei la persuasiune nu este o noutate n predic sau n oratorie. nsi ideea de introducere (captatio benevolentiae) presupune crearea unei relaii de apropiere ntre orator i auditoriu, nainte de a expune efectiv argumentele. Chiar dac ea nu a fost identificat i studiat la nivel tiinific, vechii retori i predicatori cretini au intuit existena unei rezistene din partea asculttorilor i au cutat mereu soluii pentru depirea acesteia. De exemplu, dei Sfntul Ioan Gur de Aur anuna asculttorii la nceputul unei predici c puine cuvinte sunt de trebuin s spun astzi, n final predica sa ajunge s se ntind pe un spaiu considerabil. Aparent paradoxal, chiar dac Sfntul Ioan nu a reuit s rosteasc o predic scurt, cu siguran a reuit s depeasc rezistena la persuasiune i s-i determine pe credincioi s asculte cu maxim receptivitate.

b. Tehnici de eliminare/depire a rezistenei la persuasiune. Precizm, mai nti, c nu exist reete universal valabile. De ce? Pentru c fiecare predicator are i cultiv o relaie special, personalizat, cu asculttorii si. Atent la valorificarea datelor ce in de feedback, el va gsi automat i modalitile de mbuntire a tehnicilor de persuasiune. Experiena omiletic proprie i destinuirile unor confrai predicatori ne indic, totui, cteva mijloace de principiu:

- Recursul la complimente (tehnica etichetrii). Este o tehnic derivat de la obiceiul foarte cunoscut de a face complimente, de a luda pe cineva, fie din consideraie, fie pentru a obine favoruri. Mai exact, tehnica etichetrii ncepe cu atribuirea de caliti, caracteristici, atitudini etc. unor persoane, pentru ca apoi s fie emis o solicitare n consecin. n predic, utilizarea de complimente era o practic frecvent n vechime. Mntuitorul nsui i complimenteaz pe asculttori, atunci cnd spune: Fericii ochii votri c vd i (fericite) urechile voastre c aud! (Matei 13, 16). Iar Sf. Ap. Pavel, n Areopagul din Atena, folosete cunoscuta expresie eufemistic: Brbai atenieni, n toate v vd c suntei foarte evlavioi (Fapte 17, 22). De asemenea, dac analizm cu atenie predicile Sfntului Ioan Gur de Aur aproape c nu e cuvntare care s nu aminteasc n treact cteva complimente la adresa asculttorilor. De exemplu, ntr-o predic la Sfintele Pati, i numete pe noii botezai: Lstare frumoase ale Bisericii, [...] flori duhovniceti, [...] ostai ai lui Hristos!.

Recursul la complimente nu trebuie s ncalce, ns, una din regulile mari ale predicii: predicatorul s nu-i lingueasc niciodat pe asculttori. Dar, rostite cu tact, cu msur i sinceritate, complimentele pot constitui, deodat, mijloace i de ncurajare i de persuasiune. Bunoar, la srbtorile mari, ca Rusaliile i Boboteaza, cnd slujba este mai bogat dect de obicei, preotul poate convinge la rbdare i buncuviin prin expresii de genul: Ai venit n numr att de mare la biseric i, cu toate acestea, a fost linite deplin n timpul Sfintei Liturghii. Am convingerea c va fi la fel i n continuare, la slujba special pentru acest praznic mprtesc. Poate fi mult mai eficient o astfel de complimentare, dect autoritarismul unor observaii tioase, de paroh care impune imperativ ordinea i disciplina;

- Crearea de imagini prin cuvinte. Faptul c o imagine face ct o mie de cuvinte, nu mai reprezint o noutate. nsui Mntuitorul Iisus Hristos a folosit cuvinte i expresii imaginative: smna czut pe pmnt, comoara ascuns n arin, frumuseea crinilor slbatici, construirea casei pe piatr sau nisip etc. Cuvntul puternic, cuvntul-imagine permite asculttorului s vizualizeze ceea ce i se spune. Predicatorul american Jerry Vines amintete un proverb arab care descrie acest fenomen ntr-un mod cu totul original: Cel mai bun orator este cel care poate transforma urechea n ochi (Jerry Vines, A guide..., p. 90). Tot el ndeamn ca predicatorii s se strduiasc s nvee s vorbeasc limba imaginilor.

n predic tehnica poate da roade bune, mai ales dac predicatorul este nzestrat cu un vocabular bogat i poate apela cu uurin la cuvinte care transmit imagini puternice. S lum ca exemplu o predic despre Iad i Rai. Preotul poate alege acea povestioar arhicunoscut despre un clugr care nu mai suporta suferina bolii i l roag pe Dumnezeu s-l izbveasc. Un nger vine la el i i propune una din dou: fie s sufere trei ore n Iad, fie s mai stea un an pe pmnt. Clugrul accept s petreac trei ore n Iad, ns aici sufer chinuri cumplite i i pare c cele trei ore promise s-au transformat n veacuri. La rugciunile sale fierbini, un nger vine i l ntreab ce s-a ntmplat. Trei ore ai spus c voi sta aici i au trecut trei veacuri de cnd m-ai adus. O or abia a trecut de cnd ai venit. Auzind aceasta, clugrul i cere iertare i se ntoarce pe pmnt, convins fiind c durerea i chinurile iadului sunt incomparabil mai mari fa de suferinele pmnteti (vezi Antonie Plmdeal, Trei ceasuri n Iad, Sophia, 2013). Dup o astfel de povestire, preotul poate evoca urmtorul exerciiu: Imaginai-v c suntei n Iad, mpreun cu clugrul acela. C suntei lng el, c simii i dumneavoastr cldura insuportabil care v mpresoar, c buzele vi s-au uscat i v ard de parc ai avea tciuni aprini pe ele. C prin vene simii c v curge lav n loc de snge. C setea e aa de mare c pentru o pictur de ap ai fi n stare s v dai chiar i casa n care locuii. Aa vor fi chinurile iadului. i nu pentru o clip, ct v-ai putut imagina acum. i nici pentru o or, ca pentru clugrul acela. Ci pentru totdeauna!.

Acest exemplu se nscrie n irul tehnicilor intuitive, aplicate mai ales prin intermediul digresiunilor (povestioare, pilde etc.), despre care am vorbit n cadrul planului predicii (a se vedea), cu efect remarcabil, att pentru o binevenit respiraie n cursul expunerii, ct i pentru eliminarea unor posibile rezistene la persuasiune;

- Utilizarea termenilor harismatici. ntrebat odat ce prere are despre felul cum predic printele lor, un ran a rspuns: Minunat, are cuvinte!. A vrut s spun, adic: are un limbaj frumos, are expresii convingtoare. Este foarte important, de aceea, s ne alegem bine cuvintele/expresiile, atunci cnd vrem s exprimm o idee. Printele Galeriu avea mereu pe masa de lucru, ntre altele, Dicionarul de sinonime. Se nelege, pentru ca s aleag, la nevoie, cuvntul cu sensul cel mai potrivit i convingtor ntr-un caz sau altul. Una este s spui, bunoar: La Lumina au mers Hristoase, cu picioare vesele, Ludnd Pastile cele venice (vezi Canonul nvierii, V), alta s zici cu picioare repezi. Cuvintele sunt delicate ca porelanul, spune predicatorul englez James Black. Cine le rostete la ntmplare nu va reui s fac dect un zgomot neplcut (The mystery of preaching, London, 1924, p. 105). n predic, termeni harismatici sau cu valoare foarte mare pentru credincioi ar putea fi considerai urmtorii, spre exemplu: vindecare sau tmduire, linitire (sufleteasc), pace, iertare, ndejde (optimism), reuit, curaj, iubire etc. La polul opus se situeaz adjectivele care nu au o utilitate precis, nu au un coninut exact, nu descriu nimic, ci sunt folosite doar pentru a masca lipsa de pregtire ntr-un anumit domeniu, ca de exemplu aceste adjective, numite lenee: extraordinar, minunat, excepional, fabulos, formidabil, memorabil etc.

- Atitudinea sincer i deschis a predicatorului prin folosirea unor mrturii personale. La o prim vedere, s dezvlui n public din secretele personale pare un gest deplasat, total nepotrivit. Totui, specialitii n comunicare promoveaz intens aceast modalitate de a nvinge rezistena la persuasiune a asculttorilor. Mrturisirile personale au darul de a depi obstacolele pentru c reuesc s stabileasc o punte afectiv ntre vorbitor i public, pn la stabilirea unei relaii de apropiere sau prietenie, dat fiind c dezvluirea de secrete e specific prietenilor sau persoanelor foarte apropiate emoional. Dar, pentru a folosi ct mai eficient aceast tactic se recomand urmtoarele:

1) dezvluirile nu trebuie s depeasc pragul bunului sim, adic s nu implice chestiuni care in strict de viaa intim a preotului, ori a familiei sale;

2) mrturiile personale, bine alese, vor fi nsoite de un grad maxim de sinceritate, fr nici un iz de laud, ci mai degrab cu recunoaterea unor slbiciuni i neputine omeneti. Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? mrturisete Sf. Ap. Pavel (II Corinteni 11, 29). Pe urmele lui, Sf. Ioan Gur de Aur spune c tocmai de aceea Dumnezeu nu a ales predicatori dintre ngeri, care sunt deasupra firii noastre i nu cunosc slbiciunea, ci dintre oameni, muritori i cu slbiciuni, ca s aib fru limbii i s nu mustre peste msur (Omilia despre predic, Migne, PG, 50, 654);

- Prezentarea predicatorului de ctre o persoan cu autoritate reprezint un mijloc aplicabil mai ales n cazul noilor slujitori instalai n parohii. De obicei, acest oficiu l ndeplinesc prinii protoierei, in numele episcopului eparhiot, iar citirea documentului de numire n parohie, la care s se adauge o scurt caracterizare encomiastic, are ntotdeauna efectul necesar n sprijinul autoritii pastorale a noului preot.

*

n sintez, tehnicile de persuasiune pot fi categorisite n trei grupe: argumentative, psihologice i emoionale. Odat cu cele prezentate mai sus, punctm aici cteva tehnici cu un grad mai mare de practicitate, pe schema celor trei grupe:

1. Tehnicile argumentative trebuie s apeleze, prioritar, la Scriptur i Sfinii Prini. Cnd preotul deschide Sfnta Carte i citeaz din ea, cuvntul capt greutate maxim. De aceea, se recomand ca la predic preotul s aib Scriptura n mn, dac nu ntotdeauna, ct mai des posibil. De asemenea, recursul la nvturi/sintagme/apoftegme ale Sfinilor Prini este de mare efect, mai ales atunci cnd se citeaz direct din surse (ori este pomenit sursa exact), ca atare;2. Tehnicile psihologice au n vedere cteva metode verificate de specialitii n comunicare: T. asocierii, T. reciprocitii, T. negocierii, T. placebo, T. obinerii tacite a unor fgduine etc. Cteva exemple:

a. Tehnica asocierii: trimitere la personaje emblematice din istoria Vechiului sau Noului Testament pentru a ntri anumite virtui. De exemplu: Moise era elogiat pentru buntate, mpratul David pentru pocin, iar dreptul Iov pentru rbdare. Mntuitorul nsui argumenteaz lucrarea proniei lui Dumnezeu amintind de bogia i luxul vestimentar al lui Solomon, care ns nu depete frumuseea crinilor de pe cmp (Matei 6, 28-30);

b. Tehnica reciprocitii: ntr-o predic la Evanghelia despre bogatul cruia i-a rodit arina Sfntul Vasile cel Mare spune urmtoarele: El (Dumnezeu) adap cu ploi pmntul care este cultivat de minile celor lacomi, trimite soarele ca s nclzeasc seminele i s nmuleasc roadele din belug. i toate cte vin de la Dumnezeu sunt asemenea: starea potrivit a pmntului, buna ntocmire a vzduhului, mbelugarea seminelor, mpreun lucrarea boilor i a tuturor celor care ajut la lucrarea pmntului (Omilie la cuvntul Evangheliei Sfntului Luca, voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi, i despre lcomie). Iar pentru a accentua c buntii lui Dumnezeu trebuie s rspundem tot cu buntate, Sfntul Vasile artnd rutatea cu care rspund unii: Ce fel sunt cele care vin de la om? Josnicia purtrii, ura fa de om, greutatea de a drui (Ibidem);

c. Tehnica negocierii. Sf. Ioan Gur de Aur propune o astfel de negociere pentru mintea asculttorilor: Sptmna are apte zile [...]. Dumnezeu ie i-a dat ase, iar Lui i-a rmas una. Dar nici n aceast singur zi nu vrei s te despari de grijile cele lumeti. [...] Dar pentru ce vorbesc de ziua ntreag? F i tu cu ceasurile acestei zile ce-a fcut vduva aceea cu milostenia. A aruncat doi bnui n cutia templului i a atras asupra ei bunvoina lui Dumnezeu. F i tu tot aa. D-i lui Dumnezeu dou ceasuri din zi i vei aduna n casa ta ctigul a mii de zile (Predici la srbtori mprteti, p. 34);

d. Tehnica Placebo, preluat din medicin (placebo viit. vb. latin de la placeo, placere - voi plcea, voi fi plcut/agreabil): utilizarea unei pastile inactive, dar care sugereaz nsntoirea, starea de bine. Bunoar, soldaii americani, n Rzboiul din Coreea, au primit pastile de zahr n loc de morfin. Efectul: aproximativ 25% dintre ei au relatat o ameliorare semnificativ a durerilor. n predic, placebo nu nseamn pclirea asculttorilor, sau rostirea celor ce vor ei s aud, ci inocularea unor gnduri i simminte pozitive i ncurajatoare. De pild, recomandarea metaniilor, mari i mici: S facem metanii, att ct poate fiecare! Pe de o parte, ele sunt semn de pocin, de recunoatere a pcatelor, pe de alta, ne aduc i ndejdea ndreptrii, nu numai trupeti, ci i sufleteti. Mai mule metanii va nsemna, de fapt, mai puine drumuri la doctori i psihologi;

e. Obinerea (tacit) a unor fgduine. La fel ca n cazul tehnicilor prezentate pn acum, exemplele indic utilizarea (i utilitatea) metodei. Dorind, de pild, s-i ntreasc pe credincioi n bunul obicei de a nu lipsi de la Liturghie n duminici i srbtori, predicatorul ntreab retoric: cte zile i ceasuri are o sptmn? apte zile i 168 de ore Din acestea, nu o zi ntreag, ci doar cteva ore le dedicm Sfintei Liturghii. Minimalizndu-se efortul, prin comparaie, credinciosul receptiv face o fgduin tacit: Negreit voi fi mereu la biseric. E vorba doar de cteva 2-3 din cele 168!. n acelai sens, predicatorul ntreab: Cte ore, cu aproximaie, mergem la cumprturi, stm la televizor, la calculator etc.? Multe, desigur. La biseric i la rugciune, n general, se cuvin mcar cteva ore pe sptmn. Un angajament benefic pot face credincioii n sufletele lor mai ales atunci cnd se face apel la cuvintele de contientizare ale Mntuitorului: Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9, 4). Apoi, preotul precizeaz: Ziua timpul vieii; noaptea pragul morii.

3. Tehnicile emoionale fac apel la resorturile cele mai intime ale sufletului. Slujitorii amvonului trebuie s predice mereu din toat inima, cu bucurie, emoie i entuziasm, nu ca i cum ar ndeplini o obligaie sptmnal. Prin rostirea sa, predicatorul nu transmite doar cunotine (nvturi), ci i simminte, emoii, convingeri. Literatura noastr omiletic beneficiaz de un studiu excepional n acest subiect, semnat de printele Grigorie Cristescu, Pasiunea i emoia n predic (M.O. 4-6/1954), studiu ce merit ntreaga noastr atenie i receptivitate. ntre altele, printele Cristescu ndeamn: Noi se cade a cunoate cnd ne pregtim predicile ce emoii i pasiuni pot mica pe oameni s realizeze prin aciunile lor scopul pe care ni l-am propus pentru predica noastr. Aceast idee trebuie s comande alegerea materialului, dezvoltarea lui i forma literar a predicii (St. Cit., p. 136). Manifestarea entuziasmului i a emoiilor trebuie fcut cu msur, desigur, altfel se poate cdea uor n retorici ieftine i dulcegrii, care duc, apoi, la un pietism bolnvicios, n locul unei triri fireti, sntoase. S nu se uite c pasiunile i emoiile sunt doar ci sau mijloace pentru a transmite mai eficient hrana consistent a nvturilor ortodoxe, att de frumoase i profunde n substana lor.

XI.7. N LOC DE CONCLUZII: Atitudinea predicatorului dup rostirea predicii.

ndat dup rostirea predicii, vom ncerca o autoevaluare, fie ct de sumar, a ceea ce am vorbit n faa credincioilor, prin comparaie cu ceea ce am pregtit i cu ceea ce am intenionat s prezentm. Vom face mai nti, desigur, o rugciune de mulumire lui Dumnezeu, pentru tot ajutorul dat pn la ncheierea predicii. Dup aceasta, desctuai de marcajul i emoiile vorbirii, vom evalua predica "la rece", chiar n ziua respectiv, dac timpul ngduie, dac nu, neaprat n zilele urmtoare. Vom avea n vedere eventualele omisiuni mai importante i le vom sublinia, pentru a le utiliza n alte prilejuri. S-ar putea ca omiterea unor idei importante s ne creeze sentimente de adnc regret, dar nu trebuie s dezndjduim: vom mai avea, cu voia Domnului, destule alte prilejuri s spunem ceea ce pe moment, din cauza oboselii, a emoiilor sau a mai-slabei pregtiri am uitat. Se va ntmpla uneori s rostim lucruri pe care nu le prevzusem anterior, care ne-au venit n minte n timpul predicrii. Aceste lucruri vor fi notate acum la sfritul manuscrisului, pentru a fi nregistrate i folosite i n alte ocazii, bunoar la o eventual publicare a predicii respective. Este bine ca toate predicile rostite s fie pstrate n ordine, pe categorii, n aa fel nct n anul urmtor s le revedem, pentru a nu repeta mereu aceleai teme, fraze, digresiuni etc. De mare utilitate ne vor fi consultrile cu cei apropiai nou (n special membrii familiei), dac se poate chiar n ziua n care am predicat, pentru a ti opiniile, observaiile i sugestiile lor.

S-ar putea ca n urma unei predici mai reuite s primim laude. Le vom accepta cu respect, dar i cu smerenia cuvenit. n aceast privin socotim de mare folos a urma sfaturile Sfntului Grigorie cel Mare: Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se mbolnveasc el nsui, negrijindu-se de sntatea lui. Cuprins cu totul de dorina de a ajuta i pe alii, ar putea s nu se mai preocupe de sine, adic va ridica pe alii i el va cdea... (Cartea Regulei Pastorale, p. 209).

Pe de alt parte, s-ar putea ca uneori s primim critici severe. Le vom accepta cu aceeai smerenie, fr a dezndjdui, ns. Vom reface acele predici mai nereuite, vom regndi unele teme, vom reformula anumite fraze i expresii, cu rbdare, perseveren i ndejde, bine tiind c reuita unei predici este direct proporional cu efortul care se depune pentru elaborarea ei.Bibliografie selectiv:

Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996Belu, pr. Dumitru, Curs de Omiletic, Editura Andreiana, Sibiu, 2012

Carnegie, Dale, Cum s vorbim n public (n original: Public speaking and influencing men in business), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000

Chapell, Bryan, Predicarea cristocentric. Rscumprarea predicii expozitive, trad. din limba englez de Dorin Pantea, ed. Fclia, Oradea, 2008

Cicero, Marcus Tullius, Arta oratoriei, ediie bilingv, traducere, studiu introductiv, note i indice de Traian Diaconescu, ed. Saeculum Vizual, Bucureti, 2007

Ciobot, pr. Marius Daniel, Discursul omiletic din perspectiva tiinelor comunicrii, tez de doctorat elaborat sub coordonarea prof. Mihai Dinu i pr. prof. Vasile Gordon (cotutel), Editura Universitar, Bucureti, 2012

Craddock, Fred B., Prcher, trad. par J. F. Rebeaud, Genve, 1991

Cristescu, pr. Grigorie, Pasiunea i emoia n predic, n MO, VI (1954), nr. 4-6. Dinu, Mihai, Comunicarea. Repere fundamentale, ed. a III-a, Bucureti, Editura Orizonturi, 2007.

Idem, Interpersonal versus impersonal n comunicare, n: Adela Rogojinaru, (coord.), Relaii publice i publicitate. Tendine i provocri, Bucureti, Tritonic, 2006

Fiske, John, Introducere n tiinele comunicrii, Iai, Editura Polirom, 2003

Gordon, pr. Vasile, Introducere n Omiletic (Curs an IV Pastoral), Ed. Universitii, Bucureti, 2001

Grigorie, Sf., Cel Mare, Cartea regulei pastorale, trad. de Pr. Al. MOISIU, Bucureti, 1996Mottu, Henry (et comp.), Le dfi homitique. Lxgese au service de la prdication. Edit. labor et fides , Genve, 1993

Pacout, Nathalie, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucureti, 1998

Pease, Allan ( and Garner A. ), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei ( n original : Talk

language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de IleanaBusuioc, Bucureti , 1994. Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978

Plmdeal, Mitrop. Antonie, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996Stoian, pr. Petru, Metodologia redactrii i prezentrii predicii, tez de doctorat coordonat de pr. Vasile Gordon, Bucureti, 2011 (BFT)

Toader, lect. dr. Ioan, Metode noi n practica omiletic, Bucureti, Cluj-Napoca, 1997

Idem, Retorica amvonului, Presa Universitar Clujean, 2002

Vines, Jerry, A guide to effective sermon delivery, Moody Press, Chicago, 1986