Upload
silvia-rotaru
View
215
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
7/30/2019 Omul si statul
1/7
Florea Ioana, An I, grupa 2, Rise
Omul, statul tradiional i demersul lor ctre modernizare
Exist un sens al istoriei? Fr ndoial! Istoria este micare, trecere, devenire i
orice are un sens. Cu att mai mult cu ct e vorba de o micare organic, vie, i nu de una
mecanic sau anarhic. 1 Cu alte cuvinte, dat fiind faptul c istoria nsi se nate din om
i prin om, care la rndul su este definit de raiune i dorin de evoluie, a avea un sens
devine o condiie sine qua non atunci cnd vine vorba de acest domeniu. Direcia
imprimat de om istoriei este data de logica faptelor sale, n lungul demers pe care
individul l parcurge pentru mplinirea elurilor care i vor satisface nevoile; fie ele
materiale, spirituale, necesare sau mai putin necesare.
n istorie, ca i n natur, exist un ritm, o succesiune ritmic de epoci i perioade,
o alternan de diferite tipuri de cultur, de flux i reflux, de ridicri i coborri.
Periodicitatea i ritmul sunt proprii oricrei viei2, spunea Berdiaev. Or, ce altceva este
Istoria dac nu viaa umanitar desfurat pe axa timpului? A timpului neles nu doar ca
durat ci i ca eternitate.
3
Istoria trebuie perceput n ansamblul su, ca o lung niruirede viei, dar care n acelai timp prezint caracteristicile uneia singure. Istoria este
universal i atotcuprinztoare; la ea particip mii de destine, iar destinul su este acelai
cu a individului care a creat-o, dar neles la nivel macro.
Vorbind despre timp i despre organizarea oamenilor n timp, este inevitabil s nu
se vorbeasc despre stat i evoluia acestuia, ca un instrument cu care opereaz nsi
istoria.
Fcnd o scurt retrospectiv a modului n care a luat fiin statul, i a factorilor
care au determinat apariia lui, putem aminti de evoluia triburilor i a uniunilor de triburi
(care datorit creterii lor numerice i calitative, nu se mai puteau organiza doar in baza
unor legturi de snge, devenind astfel necesare relaiile superioare, acelea dintre1 Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.102 Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.10, apud:Un nou Ev Mediu ,trad. Rom de Maria Vartic, Sibiu, 1936, p.483Ibidem
1
7/30/2019 Omul si statul
2/7
conductori i condui), diviziunea social a muncii (legat de apariia agriculturii, odat
cu care comunitatea ncepe s aib caracter sedentar) i diferenierea social (care impune
apariia unei autoriti politice).4
Balandier spunea c vechile forme de putere se degradeaz sau se trasform,
guvernrile primitive i statele tradiionale dispar sub presiunea noilor state moderne i a
administraiilor lor birocratice, sau se schimb.5 Statele mici, subdezvoltate, devin, cu alte
cuvinte, marionete n minile statelor influente, iar politica lor se tranform ntr-una
subordonat celei principale, a crei putere decizional se rsfrnge pe arii extinse,
adiacente propriului teritoriu, i nu numai. Se produce astfel, ceea ce Balandier numea
mutaie politic.
Tot n acest sens, D.Apter vorbete despre colonialism, considerndu-l o for
modernizatoare, un model prin care modernizarea s-a universalizat. Printr-o corelarede termeni, putem deduce c nsi coloniile s-au universalizat, fcnd trimitere atfel la
fenomenul actual de globalizare i degradare a calitii vieii politice din statul tradiional.
Politicile tradiionale, particulare, se dizolv ntr-un sistem aflat sub influena
statului/statelor puternice. n cartea sa, Balandier face trimitere n mod special la
sistemele politice din afara continentului european i american; dat fiind vulnerabilitatea
acestora, transformrile care survin odat cu trecerea timpului, sunt mult mai evidente.
Noiunea de tradiionalism rmne imprecis. Este luat drept continuitate, nvreme ce modernitatea este o ruptur. Tot Balandier spune c ea este definit cel mai
adesea prin respectarea normelor imemoriale, cele pe care mitul sau ideologia dominant
le afirm i le justific, cele pe care tradiia le transmite printr-un ansamblu de proceduri.6
n societile primitive, subdezvoltate, tradiia se bazeaz pe mit, n cele evoluate, ea
aparine exclusiv ideologiei. Din rndul statelor puternice, vine exemplul statului
tradiional rus, a crui continuitate si are rdacinile n ideologia comunist. Conceptul de
ntelighenie ruseasc poate fi considerat instrumentul de meninere a tradiiei. Dup
cum spunea Berdiaev, intelighenia ar trebui s fie mai degrab comparat cu un ordin
monastic, cu o sect care i impune propria moral, extrem de intransigent, o anumit
concepie despre lume, la care nimeni nu mai poate renuna, obiceiuri i deprinderi, roluri4http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.php,accesat la data de 6.04.20115 George Balandier,Antropologie politic, Editura Amarcord, Timioara, 1998, p. 1856 George Balandier, op.cit., p. 201
2
http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.php7/30/2019 Omul si statul
3/7
cu totul aparte, mergnd pn la un anumit aspect fizic, mulumi creia adepii si se
vor recunoate ntre ei. Ar fi o greeal s credem c micarea a nsemnat o
deznaionaliizare sau o ruptur a legturilor cu originile i specificul local.7 Aceast
perioad corespunde strict desfurrii comunismului.
Pe de alt parte, ns, Balandier spune c partidul politic (fie el i unic) este
primul dintre mijloacele de modernizare. Antropologul argumenteaz c originea lui este
legat de iniiativa elitelor moderniste, organizarea sa i permite s aib cu comunitile o
relaie mai direct dect administraia, iar funciile i scopurile sale n diferite domenii,
sunt n direcia dezvoltrii.8 Aadar, partidul politic este considerat de autor un vector; el
nseamn dinamism ntruct poate implementa reforme i transforma societatea, n
conformitate cu ideologia pe care o susine. Spre deosebie de Berdiev, autorul consider
c tradiia poate fi conservat doar de mit, iar ideologia ine strict de modernitate. Putemconsidera c ntr-adevr, mitul are rolul de a pstra societatea originar; el poate
asigura continuitatea, dar nu i evoluia. Ideologia se construiete n baza raiunii, a
ideilor i este obiectiv. Ea ntruchipeaz ansamblul de norme i valori la care omul se
raporteaz pentru a-i fi mai bine.
Berdiaev nu face o generalizare n ceea ce privete ideologiile. El consider c
doar comunismul rus poate conserva natura autentic a statului, nrdcinndu-i cultura i
religia. n ceea ce privete umanismul democratic al veacului al XVIII-lea, acesta n-afcut dect s aserveasc omul (individul) societii, mediocritii sociale. El a
colectivizat umanitatea i astfel a sfrit prin a se pierde el nsui. Umanismul
democratizat i colectivizat nceteaz a se mai ocupa de om; el nu se intereseaz dect de
organizarea exterioar a societii, abdicnd de la sarcina esenil: organizarea vieii
interioare.9 Dup cum susine i filosofia chinez, s-i conduci pe ceilali nseamn s-i
educi; s-i armonizezi pe ceilali nsemn s-i supui.10 Cu alte cuvinte, de multe ori
democraia nu d n practic randamentele scontate. Sub masca unei societi ideale, care
mprtete valori precum armonia, pacea, egalitatea, conducatorii au folosit de-a lungul
timpului democraia n scopuri personale. Masele au fost manipulate, purtate fiind de
7 Nicolai Berdiev, op.cit., p. 41-428 George Balandier, op.cit. p. 2109 Nicolai Berdiev, op.cit., p. 710 Xun Zi, Calea guvernrii ideale; trad. din lb. chinez veche, studiu introd., note i comentarii deLuminia Blan, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 71
3
7/30/2019 Omul si statul
4/7
mirajul statului ideal. Altfel spus, societilor li se ia raiunea i, dup cum spunea
Balandier, ea este singura responsabil de revoluie, evoluie i modernizare. Aa cum
susine confucianismul, cel ce slujete statul i instaureaz dreptatea va fi rege, iar cel ce
instaureaz doar ncrederea, va fi hegemon. 11
Societile moderne, n genere, au privat omul de ceea ce era esenial:
dimensiunea sa spiritual, legtura substanial cu Dumnezeu, aservindu-l preocuprilor
materiale, lcomiei distrugtoare. n societile moderne, centrul de greutate trece de la
sfera spiritual la sfera material, de la viaa interioar la cea exterioar. 12 Dac am
nscrie relgia n sfera de neles a mitului, putem observa c prerile celor doi autori
coincid. Att Balandier ct i Berdjaev sunt de prere c tot ceea ce ine de mistic
contribuie la o sacralizare a statului, conferind practic o identitate poporului. Societatea
simte apartenena la o valoare comun, iar aceasta i ofer coeziune i unitate. Nimic nupoate fi combtut sau schimbat. Credina ortodox, spune autorul rus, este important
indiferent de tema ori subiectul pe care le-ar atinge; caci prin ea se va defini ntotdeauna
calitatea a tot ce e cu adevrat rusesc.13
S-a tot vorbit despre statul tradiional i cel modern, despre mutaiile mai
mult sau mai puin evidente suferite de acesta. Statul pare ns s menin anumite
aspecte indiferent de epoc. Chiar exist autori pentru care statul a prut s aib
dintotdeauna nite caracteristici universale, ce-i drept, multe dintre ele pesimiste.El a urmrit mereu i urmrete nc aceeai int: de a da mulimea
populaiei pe mna unor grupuri de exploatatori, de a asigura acestor exploatatori, dreptul
de exploatare pe veci. Pentru asta se pare c a fost creat statul i pn astzi, aceasta este
menirea lui de cpetenie. n plus, sub masca patriotismului i a aprrii patriei, statul se
slujete de armat i de rzboaie, pentru a-i ntinde mereu atribuia i puterea. Din
antinchitate i pn n zilele noastre, cuceririle au fost totdeauna fcute pentru a da noi
populaii n prada exploatrii claselor favorizate de ctre stat. Tot aa se ntmpl i azi:
toate rzboaiele se fac n folosul bancherilor, speculatorilor, privilegiailor. Iar n timp de
pace, sumele colosale alocate pentru narmri, ca i mprumuturile de stat, ngduie
11Ibidem,p.18312 Nicolai Berdiev, op.cit., pp. 13-14
13Ibidem,p.30
4
7/30/2019 Omul si statul
5/7
crmuitorilor de a furi bogii uriae i ali exploatatori alei dintre favoriii lor.14 Este
adevrat c statul a fost creat din nevoia oamenilor de a tri unii cu alii n armonie, ns
la fel de adevrat este faptul c aceast coeziune poate nsemna i o unire a forelor
pentru creterea puterii. n plan intern, puterea nu poate fi distribuit n mod egal i
devine un bun prilej de speculare pentru clasa conductoare. Se formeaz ceea ce putem
numi polarizare a puterii. Ea a existat n stat dintotdeauna.
Fie c se gsesc diferene semnificative ntre tradiional i modern, fie c
modernitatea pare s fie doar o imagine rsturnat a tradiiei, sau din contr, o continuare
fireasc a ceea ce a fost dintotdeauna, nu putem nega faptul c prezentul se construiete
peste trecut, iar istoria se va pstra ntotdeauna n esena umanitii, a societii i implicit
a statului.
14 Petre Kropotkin,Rolul istoric al statului. Statul modern, Editura Biblioteca Revistei Ideei, Bucureti,1985, pp. 162-164
5
7/30/2019 Omul si statul
6/7
BIBLIOGRAFIE
1. Balandier, George -Antropologie politic, Editura Amarcord, Timioara, 1998
2. Berdiaev, Nikolai - Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia,
Cluj -Napoca, 1994
3. Kropotkin, Petre - Rolul istoric al statului. Statul modern, Editura Biblioteca
Revistei Ideei, Bucureti, 19854. Zi, Xun - Calea guvernrii ideale; trad. din lb. chinez veche, studiu introd.,
note i comentarii de Luminia Blan, Editura Polirom, Iai, 2004
5. http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-
APARITIA-SI-11816.php, accesat la data de 6.04.2011
6
http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.php7/30/2019 Omul si statul
7/7
7