Option III Lacatus

Universitatea Transilvania din BraovDepartamentul pentru nvmnt la Distan

FACULTATEA DE LITERE

ADRIAN LCTU

CURS OPIONALCURS PENTRU NVMNT LA DISTAN

ANUL III, SEMESTRUL I

ADRIAN LCTU Modernitatea central european

CUPRINS

1. MODERNITATEA CENTRAL EUROPEAN CA RECEPTARE A GNDIRII LUI

FRIEDRICH NIETZSCHE

1.1. Introducere i argument

1.2. Cotitura estetic

1.3. Stil i idee

1.4. Romancierul ca gnditor privat

2. MODERNITATEA CENTRAL EUROPEAN I KITSCH-UL

2.1. Etosul central-european i kitsch-ul

2.2. Spirit conservator i modernitate n romanul central european

3. ASPECTE ALE ETICII LUI LUDWIG WITTGENSTEIN

3.1. Introducere: Wittgenstein i modernitatea vienez

3.2. Dimensiunea etic n Tractatus Logico-Philosophicus

3.3. Redescrierea etic a filosofiei (Caietul albastru)

3.4. Consecinele etice ale filosofiei trzii

3.5. Etica esteticii lui Wittgenstein

3.6. Viaa personal ca spaiu al opiunii i tensiunii etice

3.7. Concluzie

BIBLIOGRAFIE

A. Opere filosofice. B. Opere critice. C. Opere literare.

2


1. MODERNITATEA CENTRAL-EUROPEAN CA

RECEPTARE A GNDIRII LUI FRIEDRICH NIETZSCHE

1.1. INTRODUCERE I ARGUMENT

REZUMAT: Despre dinamica influenelor culturale - generaliti. Despre dinamica

influenelor culturale repere n interpretarea influenei lui Nietzsche asupra mediilor

intelectuale vieneze i central europene n secolul XX. Specificitatea estetic a

discursului filosofic nietzschean. Actualitatea criticii nietzscheene i a temelor

modernitii vieneze i central-europene.

Aceast ncercare critic i teoretic i propune s identifice, s compare i s

analizeze influenele exercitate de filosofia i textele (dar chiar i de prezena biografic

dramatic) lui Friedrich Nietzsche asuprea creatorilor moderni din spaiul cultural al

Europei centrale.

Este ns necesar s precizm modul n care nelegem aceste influene.

Dinamica lor nu se poate reduce n acest caz la transferul unor forme, figuri ale gndirii,

atitudini sau idei de la o entitate cultural (i.e. filosofia nietzschean) spre o alta (i.e.

modernitatea vienez a nceputului de secol XX i cea central european in extenso).

Altfel spus, relund n pasti termenii metafizicii clasice, nu este vorba aici de relaia

dintre form i materia pasiv modelat de aceasta. Din dou motive: unul innd de

principiile generale ale criticii culturale contemporane iar cellalt de particularitatea i

specificul gndirii lui Nietzsche.

Astfel, pe de o parte, exist un consens actual asupra naturii complexe a

fenomenului transmisiei formelor i atitudinilor culturale, transmisie perturbat de

factori multipli. Nefiind aici locul relurii acestui tip de principii per se, vom reaminti

ns c orice influen intelectual, orice preluare a figurilor unei gndiri sau a unei

viziuni filosofice nu se realizeaz niciodat ntr-un mediu aseptic, ea este n sine o

interpretare, o selecie i o adaptare la nevoile, tensiunile i crizele organismului

cultural adoptiv i se conjug sau chiar fuzioneaz cu alte elemente. Dac mai adugm

c aceste influene nici nu provin adesea din sursa lor originar ci dintr-un conglomerat

coninnd lecturi pariale i selecii arbitrare din textele autorului (n cazul nostru),

polemici i anatemizri, elogii i reluri epigonice etc., atunci caracterul lor impur,

eclectic, este evident.

3


Pe de alt parte, relaia modernitii estetice i intelectuale central-europene cu

filosofia lui Nietzsche nu reproduce schema general(izant) a legturii dintre art

(muzic, pictur, literatur) i filosofie, cu att mai puin pe aceea, chiar mai

rudimentar, a dependenei artei de un aa-numit coninut filosofic. Relaia dintre

aceste scheme sau prejudeci i tema noastr nu este relaia dintre un gen proxim i una

dintre diferenele lui specifice, i aceasta n primul rnd pentru simplul motiv c

filosofia lui Nietzsche nu este doar una dintre expresiile filosofiei occidentale. n cazul

n care este o filosofie (i acest aspect problematic a ocupat din plin dezbaterile

comentatorilor contemporani ai lui Nietzsche), ea reprezint o ruptur radical i

definitiv cu tradiia temelor, categoriilor, discursurilor i scopurilor filosofiei

occidentale de la Platon pn la Hegel. Dincolo de o anumit depire a filosofiei prin

apelul la noi mijloace de expresie, dincolo de singularitatea evident n dinamica operei

unui gnditor privat, odat cu Nietzsche cultura, civilizaia, dar mai ales limbajul i

arta devin cmpuri cruciale ale gndirii; fiecare dintre acestea vor fi dislocate din

orizontul receptrii, nelegerii i evalurii lor tradiionale.

Pornind nu ntmpltor dinspre filologie, o disciplin a textelor i a

metamorfozelor limbilor, Nietzsche este primul, dup cum observa Michel Foucault,

care apropie sarcina filosofiei de o reflecie radical asupra limbajului1. Astfel, pentru

Nietzsche, metafizica, morala, tiina, religia, snt toate minciuni, fabule, forme (precare

ntr-un anumit sens) de art, de invenie cu scopul de a acoperi adevrul hidos al

existenei. Omul este oricum un artist. ns el trebuie (va trebui) s o tie, s o vrea i s

o fac n mod deliberat. S fac din reprezentarea i din construcia sinelui i a lumii ca

opere de art nsui obiectul voinei pentru c, dup Nietzsche, arta are mai mult

valoare dect adevrul.

Aceast viziune poate ns, intrat n circuitul (pro)poziiilor filosofice, n

taxinomia sistemelor, s fie neutralizat. Arta, literatura, dar i psihologia modernitii

central-europene pornete obsesiv n reluarea constant i n reprezentarea acestei

viziuni. Astfel nct evidena ei deconstructiv se actualizeaz i se concretizeaz,

evitnd sfera pur teoretic spre a opta pentru cea a explorrii contingenei n structura sa

i pentru jocul artistic al mtilor.

Caracterul singular i discursul profund marcat de unicitate al acestei gndiri

fac imposibil existena discipolilor nietzscheeni n filosofie. Deoarece existena i

lumea nu-i gsesc justificarea venic dect ca fenomen estetic (Naterea tragediei,

5), marii creatori moderni din Europa central pictorul Gustav Klimt, psihologul

1 Michel Foucault, Cuvintele si lucrurile, Univers, Bucuresti, 1996, p. 358

4


Sigmund Freud, scriitorii Robert Musil i Witold Gombrowicz snt continuatori de

drept ai acestei deschideri nietzscheene n nelegerea eului modern. Ceea ce ncercm

s sugerm acum i, eventual, s demonstrm n paginile urmtoare, este adecvarea

operei acestor creatori ca hermeneutic, asumare, reprezentare i continuare a

filosofiei lui Nietzsche. Pentru a nltura orice confuzie precizm de la nceput c nu

se manifest, la autorii pe care i vom discuta, un cult al lui Nietzsche. Seleciile pe care

aceti autori le fac din opera i stilul nietzschean, alturi de nsi creaia lor original

reprezint, cum spuneam, o hermeneutic implicit, interpretri ale operei lui

Nietzsche, acte libere i critice n ultim instan.

Opiunea noastr pentru gndirea lui Nietzsche i pentru fenomenul cultural al

modenitii central-europene se bazeaz pe actualitatea lor astzi, pe relevana lor n

nelegerea critic i elucidarea crizelor i tensiunilor eului contemporan, nelegere la

care aceste viziuni pot contribui n mod fecund. Nietzsche a gndit modernitatea n

modul cel mai sceptic i deziluzionat, realiznd deconstrucia ideilor de progres,

umanism, identitate individual i cultural (colectiv), idei generatoare i astzi de

conflicte intelectuale sau chiar politice.

De asemenea, interesul manifestat n ultimii cincisprezece-douzeci de ani n

Occident (i n ultimii zece ani la noi) n legtur cu temele modernitii vieneze i

central-europene, interes ce reine perspectiva critic, sceptic la adresa modernitii

este explicat uneori2 ca atracie pentru anticiparea unora dintre marile teme post-

moderne.

Astfel, n viziunea noastr, miza acestei ncercri critice are un caracter strict

contemporan.

2 v. J Le Rider, Modernitatea vieneza si crizele identitatii, Ed. Universitatii Al. I. Cuza Iasi, 1994, p.13.

5


1.2. COTITURA ESTETIC

[REZUMAT: Cotitura estetic n istoria filosofiei occidentale. Kierkegaard, Nietzsche i

ecoul redefinirii esteticului n modernitatea central european. Esteticul ca mod de

existen: succint redescriere a filosofiei lui Kierkegaard. Redescoperirea central-

european a lui Kierkegaard la nceputul secolului XX. Dimensiunea estetic n filosofia lui

Nietzsche: ideea cunoaterii ca (auto)creaie. Autorii central-europeni ai secolului XX i

ideea autocreaiei.]

Primul gnditor modern care traduce categoria esteticului ntr-un mod de

existen este Kierkegaard. Acest moment este semnificativ n calitate de avatar al unei

atitudini teoretice care va culmina ctre sfritul secolului al XIX-lea (i prin Nietzsche)

i nceputul secolului al XX-lea. Ceea ce este ntradevr original n acest punct al

gndirii lui Kierkegaard este autonomia acestui mod al existenei n raport cu celelalte

(etic i religios), autosuficiena sa. Nimic din interiorul su nu poate produce o

dezvoltare ctre o alt imagine a realizrii de sine, o progresie ctre o alt versiune a

salvrii individuale. In viziunea lui Kierkegaard nu se poate trece ctre un alt nivel, nu

exist punct de continuitate, se poate doar sri. E nevoie de un salt calitativ, un

salt n credin, echivalent de fapt cu un salt n absurd.

Poziia individului care triete estetic este n viziunea kierkegaardian

(din Sau / sau) una a-metafizic i antimetafizic. Individul se construiete pe sine

nsui dup chipul nedefinit al clipelor existenei care se succed aleator, ntr-o

desfurare a hazardului. El i alege aceste clipe i seriile de potenialiti care snt

compatibile cu ele dup gustul su i cluzindu-se de categoria interesantului.

Realitatea nu are alt valoare dect cea de stimul al sensibilitii individuale. Individul

trind estetic se creeaz pe sine, creeaz pentru sine realitatea n care triete, i creeaz

chiar i pe ceilali, seducndu-i (vezi Jurnalul seductorului din Sau / sau).

Desigur, aceast viziune reprezint doar una dintre ipostazele

individualismului filosofic kierkegaardian, descrierea modului de existen estetic, care

este de fapt o radical redescriere, adic o modificare substanial a categoriei

esteticului. Dei nu este aspectul cel mai reprezentativ sau consacrat al gndirii i

personalitii lui Kierkegaard, aceast tem rmne una consistent, deschiznd

posibilitile de existen ale unui orizont mai larg al receptrii sale ctre ultima parte a

secolului al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea.

6


n economia observaiilor noastre legate nu doar de de gndirea lui

Nietzsche dar i de cultura modern a Europei centrale i de relaiile pe care aceasta le

ntreine cu prima, trebuie amintite aici cteva aspecte legate de receptarea gndirii lui

Kierkegaard n chiar spaiul intelectual central-european. De fapt faima i majora

inluen postum exercitat de filosofia lui Kierkegaard n Occident se datoreaz

mediilor filosofice i intelectuale vieneze i central-europene de la nceputul secolului

al XX-lea. Pn n acel moment impactul gndirii lui Kierkegaard fusese peste tot

minim. (La nceputul anilor '30 Kierkegaard va fi anexat de ctre curentul filosofic

existenialist i va deveni, odat cu transformarea acestei coli de gndire ntr-o mod

intelectual, o celebritate.) ns n aceste medii care ne preocup aici existau chiar

specialiti n Kierkegaard, precum Theodor Haecker, traductor i interpret al

filosofului danez (autor nc din 1913 al unei cri intitulate Sren Kierkegaard i

filosofia interioritii), fondator i coordonator al Cercului Brenner din Innsbruck.

Dinspre acest cerc - care edita i o revist cu acelai nume, Das Brenner - va porni un

curent al (re)descoperirii lui Kierkegaard care va antrena multe figuri proeminente ale

modernitii central-europene: vienezii Ludwig Wittgenstein, Karl Kraus, Ferdinand

Ebner, eseistul morav Rudolf Kassner i tnrul filosof maghiar Georg (von) Lukcs.

Revenind la transgresiunea i, ntr-un fel absolutizarea esteticului drept

principiu total i, n ultim instan unic de organizare, semantizare i participare la

existen, identificm acest traseu ca fiind esenial i dominant n ntreaga gndire a lui

Nietzsche. Lumea adevrat" a fost dintotdeauna, n grade de vizibilitate sau de

contientizare diferite, o fabul", o poveste, o creaie. (Cf. Cum a ajuns n sfrit

lumea adevrat o fabul din Amurgul idolilor1) Dup cum scria Richard Rorty,

Nietzsche a fost primul care a sugerat n mod explicit s renunm la nsi ideea de a

cunoate adevrul. Definiia lui pentru adevr ca o armat mobil de metafore

culmineaz n afirmaia c ntreaga idee de a reprezenta realitatea prin intermediul

limbajului i, astfel, ideea de a gsi un singur context pentru toate vieile umane, ar

trebui abandonate... El a sperat c, odat ce am realizat c lumea adevrat a lui

Platon a fost doar o fabul, noi am cuta consolare, n momentul morii, nu n depirea

condiiei animale, ci n gndul c sntem acel gen aparte de fiin muritoare care,

descriindu-se n propriii termeni, s-a creat pe sine. Mai exact, el i va fi creat acea parte

din sine ce contase, prin construirea propriei sale mini. S-i creezi propria minte

nseamn s-i creezi propriul limbaj, mai degrab dect s-i lai ntinderea minii s fie

ordonat prin limbajul pe care alte fiine umane l-au lsat n urm."2

1 Fr. Nietzsche, tiina voioas, Genealogia moralei, Amurgul idolilor, Buc., Humanitas, 1994, pp. 470-4712 R. Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, Buc., All, 1998, p. 69

7


Din aceast perspectiv, n problema eului individual, cunoaterea de

sine reprezint pentru Nietzsche o autocreaie. Unica demnitate a fiinei umane -

neleas ntotdeauna ca individ - se poate rezuma la capacitatea acesteia de a-i fi

propriul poet, inventatorul propriului limbaj prin care s se construiasc i descrie.

Aceast exigen i competen a autocreaiei (deci de natur estetic) este identificat

de Nietzsche cu nsui spiritul filosofic: A avea spirit filosofic nseamn s participi

prin cunoatere la viaa i fiina altora, neconsiderndu-te un individ ncremenit, unitar

i stabil" (Omenesc, prea omenesc3).

Realizarea absolut de sine sau mntuirea nu nseamn pentru Nietzsche

adecvarea eului sau a vieii la ceva mai important dect nsui acest eu ci nseamn a

face din propria via obiectul propriei voie individuale. A nvinge hazardul amorf,

haotic, prin creaie: ... orice A fost s-l schimbi ntr-un Aa a fost voina mea!"4;

orice A fost e rmi, enigm i oribil-ntmplare pn n ziua cnd voina

creatoare zice: Aa a fost voina mea!"5.

Din acest unghi al interpretrii noastre putem percepe celebra dar n

acelai timp obscura idee nietzschean a eternei rentoarceri a Aceluiai" ca viznd n

primul rnd eul i apoteoza acestuia n momentul n care devine o oper de art a

propriei voine creatoare. Omul ar birui atunci, adic ar accepta bucuros, eliberndu-se,

aa cum spune Nietzsche n tiina voioas, Cea mai mare greutate": Viaa asta, aa

cum ai trit-o i cum o trieti i astzi, va trebui s-o mai trieti o dat i nc de

nenumrate ori; i nu va fi nimic nou n ea, ci fiecare suferin i fiecare plcere, fiecare

gnd i suspin i tot ceea ce este nespus de mic i de mare n viaa ta, trebuie s i se

rentoarc, totul n aceeai niruire - i acest pianjen, i aceast lumin a lunii printre

copaci, de asemenea aceast clip i eu nsumi. Venica clepsidr a existenei se

rstoarn iar i iar, mereu - i tu cu ea ... ct ar trebui s te iubeti pe tine nsui i viaa

pentru a nu mai cere nimic dect aceast ultim i etern confirmare i pecetluire?"6.

Sau, n meditaia lui Zarathustra, Tot ce se-ntoarce, tot ce revine-n mine ca acas - este

doar eul propriu i partea-aceea a lui ce-a stat atta timp n ri strine i printre-attea

lucruri i-ntmplri s-a risipit"7.

Sintetiznd, cunoaterea nseamn la Nietzsche creaie iar cunoaterea de

sine, autocreaie a eului. n opinia noastr acest traseu nietzschean, care este n acelai

3 apud J. Le Rider, Modernitatea vienez i crizele identitii, Iai, Ed. Univ. "I. A. Cuza", 1994, p. 434 Aa grit-a Zarathustra, Buc., Humanitas, 1994, p. 2015 Ibid.., p. 2036 tiina voioas, 341, p. 2097 Aa grit-a Zarathustra, p. 213

8


timp simultan i succesiv reconsiderrii tuturor valorilor"8, traseu n care lumea

(cultura) e neleas ca o creaie, ca o niruire de metafore, de vocabulare instaurate de

anumite genii care au dominat diverse momente ale istoriei, iar eul valoros (autentic i

demn) e neles ca autocreaie, ca obiect artistic generat de voina creatoare, reprezint o

mare cotitur n istoria intelectual i n cultura Occidentului. Acest itinerar era deja

nceput pentru Nietzsche atunci cnd, n Naterea tragediei scria c existena (adic eul

n lume, n. m.) i lumea nu-i gsesc justificarea venic dect ca fenomen estetic"9.

n interiorul acestei deschideri vor evolua marile spirite ale modernitii

central-europene: Hugo von Hofmannsthal, Sigmund Freud, Robert Musil, Ludwig

Wittgenstein, Hermann Broch, Witold Gombrowicz sau, mai aproape de noi, Milan

Kundera. Avem aici nu doar reprezentrile unor euri care care-i compun, i

construiesc identitatea, limbajul, dar i ajung s vad scopul final al vieii n chiar

aceast compoziie, n procesul devenirii lor, manifestnd astfel contiina critic (n

manier teoretic sau artistic) a acestui proces. Vom ncerca s rafinm viziunea

nietzschean asupra eului, estetica" lui Nietzsche - care este de fapt i o psihologie -

discutnd gndirea i operele acestor creatori ipostaziai ca dezvoltri ale unor

potenialiti intelectuale nscute de filosofia i scriitura lui Nietzsche.

8 astfel i definete Nietzsche efortul i inteniile din Amurgul idolilor (p. 451)9 Naterea tragediei, 5, n De la Appolo la Faust, Buc., Meridiane, 1978, p. 200

9


1.3. STIL I IDEE

REZUMAT: Fuziunea inextricabil ntre stil i idee n opera lui Nietzsche i receptarea

central-european a acestei forme a gndirii. Redefinirea post-nietzschean a unei tipologii

clasice: filosof i artist. Receptarea predominant literar a filosofiei lui Nietzsche n Europa

sfritului de secol XIX i nceputului de secol XX. Aspecte ale relaiei gndirii cu creaia n

limbaj. Poetica nietzschean a aforismului i a fragmentului ca opiune ontologic.

nelegerea nietzschean a eului ca autocreaie oper de art i caracterul definitoriu al

scriiturii pe care o cultiv. Preeminena artei i literaturii ca mijloace ale cunoaterii n

gndirea nietzschean. Tema solitudinii n textele lui Nietzsche. Solitudinea artistului n

Europa Central. Scriituri ale solitudinii (nietzscheene) la autori central-europeni: H. v.

Hofmannsthal, R. Musil, O. Weininger, F. Ebner. Asimilarea critic a acestor aspecte ale

nietzscheanismului la marii creatori vienezi din prima jumtate a secolului XX.

Istoria receptrii europene a gndirii lui Nietzsche ncepe prin transferul operei n cmpul

literaturii i prin perceperea textelor ca jocuri poetice excepionale dar desfurndu-se undeva n

afara logicii. Dar odat cu extensia i hegemonia principiului estetic al creativitii despre care

am vorbit n capitolul precedent, putem s-l nelegem pe Nietzsche ca find pe deplin filosof i n

acelai timp artist n ntreaga accepiune a termenului. n mod tradiional, definiiile date acestor

dou tipuri le descriu ca fiind opuse. Filosofului i-ar fi rezervat realul iar artistului (poetului)

imaginarul. Primul trebuie s se mulumeasc (i aceasta devine i o exigen metodologic,

uneori chiar etic) s descrie lumea n adevrul ei n timp ce artistul (modern) trebuie s creeze o

realitate original care s nu o imite pe cea existent, s nu imite natura. Filosoful trebuie s se

limiteze a gndi n interiorul coordonatelor raiunii. Doar artistul se poate folosi de nebunia sa

pentru a da fru liber imaginaiei sale. Cum va fi atunci neles in filosof care care amestec

reflecia raional cu imaginaia poetic? Sau, reformulnd aceast interogaie, pn unde va fi el

neles, ct de profund?

Cum spuneam la nceputul acestui capitol, receptarea european a lui Nietzsche n

primele decenii ale secolului al XX-lea a avut o dominant literar. Opera era produsul unui

spirit i al unui talent nclinat spre paradoxuri aforistice, spre regresii mitologice i perspective

ostile culturii moderne pe care o deconstruiete caustic.3 Chiar la o jumtate de veac dup

moartea sa, autorul este reinut n istoriile literare germane i printre critici ca un mare

3 Pentru receptarea lui Nietzsche n Frana v. cartea lui Jacques Le Rider, Nietzsche en France de la fin du XIXe sicle au temps prsent, Ed. PUF, Paris, 1999. Climatul nebulos al receptrii lui Nietzsche i dominanta literar a acesteia au fost reinute i la noi de C. Rdulescu Motru n monografia dedicat filosofului nc din 1922 (v. C. Rdulescu Motru, Nietzsche, Ed. Eta, Cluj, 1990, pp. 9-11; reed. a textului aprut la Ed. Rsritul Social, 1922)

10


reformator i transformator al limbii germane literare, unul care sparge canoanele stilistice

instaurnd noi valene expresive ale limbajului. Tot n aceast epoc i se reproeaz adesea

caracterul haotic al discursului, lipsa de sistem i contradiciile tezelor sale. Admiraia pe care

o ctig ca artist al limbajului este contrabalansat de condescendena cu care este privit, din

perspectiv filosofic, opera sa. Se ajunge n sfrit la identificarea lui Nietzsche cu ipostaza

filosofului-artist. Aceast sintagm este ns n cel mai bun caz atunci cnd nu este marca unei

superficialiti interpretative care exclude caracterul raional, contient i pozitiv al gindirii lui

Nietzsche una obscur.

Problemele relaiei dintre filosofie i art (poezie sau literatur n cazul nostru) i cele

legate de fuziunea lor n discursul nietzschean snt multiple i nu lipsite de complexitate. ntr-o

astfel de relaie se pun n discuie legitimitatea cuvntului (a vorbirii) i puterea fabulelor. Se

tematizeaz dificultatea expresiei lingvistice, opoziia complex, proteic dintre claritate i

obscuritate. Nietzsche este filosoful care se distaneaz mereu de limbajul uzat explorndu-l

totui asiduu i cutnd posibilitile de existen ale formuelor novatoare. Este vorba de o

exigen pentru cuvntul exact i pentru universalitatea gndirii. Nu n ultimul rnd este vorba aici

de stilul aforistic, fragmentat, fragmentar, de provocarea i orizontul enigmatic n care te

proiecteaz elipsa.

Practica stilului aforistic, a celui fragmentar i a celui eseistic traduce nu doar o viziune

particular despre natura cunoaterii i a participrii la existen dar actualizeaz i modurile unei

scriituri ce poart ntotdeauna marca autorului. Este o scriitur mereu semnat i este , de fapt,

forma unei noi gndiri. (Autorul nu scrie pentru a scrie ci scrie pentru a gndi.) Ajunge chiar s

fie, dup cu m ne dm seama citrind unele aforisme ale lui Nietzsche, forma unei noi etici

intelectuale, a unei noi autanticiti i demniti. Acest scriitir ipractica ei snt pentru

Nietzsche mai mult dect o nevoie, este, cum ni se sugereaz undeva n Amurgul idolilor, un

imperativ intim care se elaboreaz n mod tragic.

ntr-o lucrare intitulat Eseul ca form T. W. Adorno discut despre eseu i fragment ca

specii n acelai timp neterminate i deschise ctre infinit. Eseul trebuie s fac s luceasc

lumina totalitii ntr-o trstur parial, aleas deliberat sau atins la ntmplare, fr ca

totalitatea s fie afirmat ca prezent4. Putem observa cum aceste considerai rmn valabile n

cazul aforismului (poate c ele chiar se radicalizeaz). Aforismul, fragmentul sau eseul

reprezint unconflict imobilizat, o tensiune i o aventur a limbajului. Spunnd c aforismul este

o scriitur ntotdeauna semnat, c poart marca intim a individualitii meditative a autorului

su, ne refeream i la impresia pe care aceast form o produce , la indiciul unei prezene

reflexive reale undeva n afara textului. De asemenea, aforismul este deschis unei foarte largi 4 apud George Benrekassa, crire, penser; crire, connatre. En marge dHermann Broch n rev. Europe, no. 849-850, Janvier-Fevrier 2000

11


palete de tonuri, de la cel sublim pn la cel ironic i sarcastic. (Observm c Nietzsche a folosit

din plin aceste variante.) Aceast prezen a autorului introduce o stare critic permanent. Un

aforism nu nareaz sau descrie ci eventual disloc sau redescrie critic.

Exist apoi relaia instaurat ntre gnditor i opera (eventual chiar personalitatea

biografic ) unui poet sau scriitor. Spre exemplu relaiile dintre Nietzsche i viziunea romanelur

lui Stendhal i , mai trziu, apropierile de textele lui Baudelaire i Dostoievski. (Pentru a nelege

mai bine la ce tip de legturi ne referim, putem aminti aici cteva perechi ce au marcat traseul

filosofiei contemporane: Heidegger-Hlderlin, Deleuze-Proust, Derrida-Mallarm.) A interoga o

gndire poetic, o gndire miznd pe unicitatea ireductibil a propriului limbaj, a propriei viziuni,

este un act filosofic complex i subtil (situndu-e chiar la polul opus unei figuri cun este cea a

poetului filosof, figur ce reprezint o parodie a profunzimii, o dedublare pn la urm

ilicit). Aceast relaie devine la Nietzsche i adesea la ceilali trei filosofi pe care tocmai i-am

amintit una esenial, definind chiar imaginea gndirii. ntr-un fel Nietzsche redescoper n

fuziunea mythos-ului i a logos-ului singura manier posibil de a filosofa.

Nietzsche deschide astfel drumul nu doar ctre o nou filosofie i ctre un nou discurs

filosofic5 dar i ctre o reconsiderare radical a a artei i a literaturii ca mijloc (poate i ca scop)

al cunoaterii. El sugereaz c literatura este mai important dect prejudecile filosofilor pe

care le denun n Dincolo de bine i de ru, dintre care una este chiar ideea c Determinatul are

o valoare mai mare dect Nedeterminatul, c aparena are o valoare mai mic dect Adevrul6

i pe care le numete nite evaluri superficiale, un fel de nerozii, necesare poate pentru

conservarea (unul dintre cele mai odioase cuvinte pentru Nietzsche, n.m.) fiinelor de felul

nostru7.

Pe lng aceste stiluri ale scriiturii private i n intim legtur cu ele, Nietzsche cultiv i

introduce n filosofie o tem ce ine de tradiia literar (romantic), tema solitudinii:

S ndrznesc oare s mai evoc o ultim trsatur a firii mele care nu-mi

uureaz defel raporturile cu semenii? () n ce m privete, sentimentul

umanitii nu reprezint dect o continu victorie aszpra lui mine-nsumi Am ns

nevoie de solituidine, adic de nsntoire, de o rentoarcere la mine nsumi, de

suflul unui are pur care s circule liber (). Zarathustra nu este dect un ditiramb

n onoarea solitudinii sau, dac am fost bine neles, n onoarea puritii.8

5 cf. Jrgen Habermas, Discursul filosofic al modernitii, cap. Intrarea in postmodernitate. Nietzsche ca punct de cotitur, Bucureti, Ed. All, 20006 Dincolo de bine i de ru, 3, Buc., Humanitas, 1991, p. 117 Ibid., p. 118 Ecce homo, Cluj, Dacia, 1994, pp. 10-11

12


Putem remarca aici, abordnd din nou problema receptri lui Nietzsche n mediile

creatoare vieneze i central-europene, c, spre deosebire de peisajul cultural general-european

din primele decenii ale secolului al XX-lea, aici nu se coaguleaz direcii colective, grupri, coli

artistice i nu se public manifeste programatice. Nici singurul mare ism al artei secolului al

XX-lea nscut i reprezentat cel mai complet n cultura german i austriac, expresionismul, nu

a avut manifeste colective i a fost neles ca un curent poetic n care fiecare autor s-i poat

afirma, ntr-o libertate fr limite, solitudinea sa ireductibil, not evident a poeziei

expresioniste (la Georg Trakl, de pild). Chiar singura (probabil) grupare literar i estetic a

acestei epoci culturale, Tnra Vien (Jung Wien) din care fceau parte Hermann Bahr, Hugo

von Hofmannsthal, Richard Beer-Hofmann . a. este marcat de solitudinea artitilor care o

compun, neexistnd aici o coeziune pozitiv. Beer-Hofmann mrturisea: n fond nu sntem

prieteni, - pur i simplu n-am putea spune c nu ne suportm reciproc.9

Exist apoi stiluri i scriituri ale solitudinii i ele i-au gsit reprezentani printre marii

scriitori ai modernitii vieneze i central-europene. Hofmannsthal, Kraus, Musil, Wittgenstein,

Gombrowicz snt autorii unor jurnale i nsemnri private extrordinare (Karl Kraus relizeaz

chiar o fuziune ntre dou astfel de stiluri scriind Aforisme n form de jurnal10 ). Este revelator,

din perspectiva noastr, s urmrim chiar cteva notaii despre Nietzsche din aceste jurnale. n

1898 Hugo von Hofmannsthal nota n jurnalul su, n urma lecturii din Aa grit-a Zarathustra:

Zarathustra de Nietzsche

Cum a luat natere?

din nevoia de a se forma pe sine

n evenimentul fiecrui gnd,

un produs de tranziii ntre gndire

i imagine. Acioneaz ca embrioni.11

Avem aici chiar uniunea inextricabil dintre stil i idee (gndire i imagine) ca mod al

unei noi filosofii. Caracterul eliptic al acestei notaii i provocarea hermeneutic pe care o

lanseaz culmineaz n final. Metafora embrionilor poate sugera dezvoltarea viziunii n interiorul

subiectului care ia contact cu ea, n interiorul individualitii n care, prin lectur, a fost

transplantat. nc din 1891 Hofmannsthal i scria lui Arthur Schnitzler:

9 apud Jacques Le Rider, Modernitatea vienez i crizele identitii, Iai, Ed. Univ. Al. I. Cuza, 1995, p. 4810 publicate iniial n reviste pe care o conducea (i scria), Die Fackel, i apoi n volum (Karl Kraus, Aforismi in forma di diario, Roma, Newton Compton, 1993)11 apud Horia Stanca, Nietzsche n cultura german n Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Buc., Humanitas, 1994, pp. 400-401

13


En attendant citesc pe Nietzsche i m bucur c n generoasa lui claritate, n

aerul luminos al Cordilierilor se cristalizeaz frumos propriile mele gnduri. M

gndesc foarte mult, ca ntotdeauna cnd nu-mi vine nici o idee i m satur de

viitoarele torte ale zilei de natere: asta nseamn c savurez n fel i chip ceea ce

mai de pre din viitoarele lucrri: spaima n faa situaiei tragice i bucuria

combinaiilor.12

Este forma unei receptri creatoare i complexe care nu nseamn n mod necesar

repetiie i nici capriciu, ci chiar o determinare a ntregii opere poteniale (viitoarele lucrri).

Contientizarea acestui mod de existen i acestui efect particular al operei nietzscheene apare i

n jurnalul lui Robert Musil, ntr-o not din 1899 intitulat Ceva despre Nietzsche:

Se spune c e nefilosofic. Lucrrile sale s-ar citi ca nite jocuri pline de spirit.

El mi se pare asemenea unuia care a deschis o sut de noi posibiliti i nu a

mplinit nici una. Iat de ce l iubesc oamenii crora noile modaliti le snt o

necesitate i l consider nefilosofic acei care nu pot msura matematic rezultatul

calculat. () Nietzsche i i zece harnici lucrtori spirituali, care fac ceea ce el nu

a fcut dect s arate, ne-au adus un progres cultural de mii de ani.

Nietzsche este ca un parc deschis publicului dar n care nu intr

nimeni!13

Cnd a scris aceast nsemnare Musil avea nousprezece ani. Avem n acest fragment o

contiin nu doar a fecunditii culturale a perspectivei nietzscheene dar i a prezenei reale a

continuatorilor (vienezi). El nui fiind de fapt unul dintre acetia. Aproape patru decenii mai

trziu, n 1937, avea s noteze, tot n jurnalul su, sub titlul Nietzsche: N-am preluat n

tinereea mea de la el dect o treime? Totui a fost o influen decisiv.14 Identificm acea

treime adoptat de Musil cu perspectivismul i relativismul nietzscheean, cu critica fcut de

Nietzsche istoriei, civilizaiei i culturii i cu ceea ce este la Nietzsche discurs pozitiv asupre

configuraiei eului.

Tema solitudinii este central i n i n lucrarea celebr i pe ct de controversat, pe att

de influent n epoc a tnrului filosof vienez Otto Weininger, Geschlecht und Carakter (Sex i

caracter). Aici e exprimat chiar ntr-o dimensiune metafizic i ntr-o tonaitate amintind de

supraumanul zarathustrian. Pentru Weininger, care se sinucide la douzeci i trei de ani, n

12 Ibidem, p. 39813 Ibid., pp. 402-40314 Ibid., pp. 408

14


1903, desigur c solitudinea nu a fost doar o tem teoretic ci, cu toate implicaiile ei, nucleul

unei angoase, o maladie mortal (n sensul n care Kierkegaard vorbete despre disperare).

Vindecarea acestei maladii este probabil punctul de pornitre al gnditorilor vienezi ai

acestei epoci care au creat aa-numita filosofie a dialogului, Martin Buber i Ferdinand Ebner

salvarea i realizarea individului modern prin descoperirea i experiena revelatoare a unui Tu.

Registrele solitudinii existeniale nietzscheene sunt perceptibile i n problematizarea i

investigarea posibilitilor de existen ale unui limbaj privat la Wittgenstein i chiar n metoda

psihanalitic, care necesit un discurs narativ al eului despre sine, o autoficiune. Dar acestei

ultime apropieri vom ncerca s-i alocm un spaiu mai larg de discuie.

n concluzie, spre deosebire de formele de receptare european de la finele secolului al

XIX-lea i nceputul secolului XX despre care vorbeam la nceputul acestui capitol, impactul

stilului i al ideilor nietzscheene acestea formnd de fapt un conglomerat printre talentele

vieneze i central-europene a fost deci unul mult mai complex i creator. Avem, credem, cazul

unor afiniti foarte profunde. Asta nu nseamn c transformarea provocrii nietzscheene ntr-o

mod confuz i superficial nu ar fi afectat i Europa central la nivelul spiritelor atrase de

aceast nebuloas ce putea servi drept legitimare a oricrei indeterminri individuale, de la

isterie le nihilism, trecnd chiar i prin extremism politic. n modul su ironic caracteristic,

Robert Musil surprinde n marele (n toate sensurile) su roman, marcat de altfel profund de

perspectivismul nietzschean, Omul fr nsuirii, a crui aciunese petrece n 1913, chiar

ipostaza unei astfel de percepii a gndirii lui Nietzsche cnd personajul feminin Clarisse (fire

artistic, hipersensibil i isteric) propune curii imperiale constituirea unui an austriac

Nietzsche15.

Dar artitii, muzicienii, scriitorii, gnditorii modernitii central-europene despre care

vorbim aici se situeaz ntotdeauna, precum a fcut-o i Nietzsche, mpotriva culturii lor,

mpotriva mediului n care au trit. Indiferent de variaiile tonale, stilistice i de perspectiv

atitudinea tuturor este una critic.

15 Robert Musil, Omul fr nsuiri, Buc., Univers, 1995, vol. 1, p. 284

15


1.4. ROMANCIERUL CA GNDITOR PRIVAT

REZUMAT: Descendena nietzschean a contiinei de sine la civa importani romancieri

central-europeni. Romancierul ca gnditor privat Caracterul privilegiat al literaturii ca

instrument al auto-creaiei. Hermann Broch i dislocarea de sorginte nietzschean a

relaiei tradiionale dintre literatur i filosofie. Reiterri ale concepiei nietzsceene la un

romancier ceh contemporan: Milan Kundera. Specificul impur (eclectic) al speciei

romanului. Eseul romanesc, procedeu specific romanului central european din secolul XX.

Eseul romanesc ca form a gndirii private, ca scriitur a diferenei. Romanul ca discurs al

indeterminrii ideologice, ca interogaie.

n capitolul precedent lansam, n contextul discuiei despre stilurile nietzscheene i

despre nelegerea eului ca autocreaie, ca autoficiune construit pe baza unui limbaj propriu,

individual, unic i original, ideea sau sugestia c viziunea lui Nietzsche a deschis calea unei

reconsiderri filosofice" a literaturii ca mod de cunoatere privilegiat. Privilegiat n msura n

care n mod funciar, prin condiia ei, literatura are o mai mare libertate structural i de expresie

i, nu n ultimul rnd, i desconspir (e drept, nu ntotdeauna) condiia ei iluzorie, de ficiune, de

construcie imaginativ. Astfel, ea nu minte ci se elibereaz de minciun i de iluzia c rostete,

imit sau descrie adevrul".

Aceat perspectiv a interpretrii noastre poate fi privit sceptic dac ne gindim c pentru

opera i gndirea lui Nietzsche rolul crucial (poate chiar impulsul celor mai originale sau

profunde viziuni) l are muzica i nu literatura. Cu siguran c nu doar pentru filosofia lui

Nietzsche dar i n solitudinea sau nsingurarea sa existenial (dup cum ne putem da seama din

unele aforisme i din scrisorile sale) muzica a reprezentat o dimensiune spiritual mult mai intim

legat de individualitatea sa dect orice literatur. Iar dac, aa cum spunea Heidegger, Nietzsche

este ultimul metafizician (interpretarea noastr ns nu a optat pentru explorarea acestei

dimensiuni a filosofiei lui), atunci muzica ocup un spaiu foarte important din ceea ce este

transcendental n gindirea lui Nietzsche. (Aceast parte a filosofiei muzicii este prea important

pentru a fi ignorat i vom reveni asupra ei.)

Interesant ne pare faptul c i pentru Ludwig Wittgenstein, filosoful limbajului, muzica

este o experien mult mai profund dect literatura.16 Solitudinea de care vorbeam n capitolul

anterior marcheaz profund sensibilitatea i spiritul acestui vienez. Imperativul tcerii despre

care scrie n finalul primei sale lucrri, Tractatus Logico-Philosophicus, este o indicare a faptului

16 v. Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, Bucureti, Humanitas, 1995

16


c esenialul etic, estetic, chiar metafizic se gsete dincolo de cuvnt, de limbaj, probabil n

muzic.

ns marca poetului este foarte puternic impregnat n gndirea lui Nietzsche i nsi

posibilitatea de existen a filosofiei sale depinde ntr-o msur covritoare de stilurile scriiturii

sale care confer, la rndul ei, ficiunii, contradiciei, paradoxului, viziuniiprofetice i iraionale

dreptul la existen. Toate acestea, pe lng valorizarea clar, pozitiv a creaiei i autocreaiei, a

limbajului i definiiilor proprii n filosofia lui Nietzsche ne oblig s relum problema relaiei

dintre literatur i gndire (filosofie).

Istoria acestei relaii a cunoscut, n coordonatele discuiei noastre (trasate n jurul Europei

centrale) dar nu numai, odat cu eseurile i romanele lui Hermann Broch un moment secial n

care gndirea din interiorul literaturii a vrut s realizeze un altfel de raport cu cea ce prea pn

atunci a se revela doar gndirii conceptuale. Broch a fost un romancier care a expulzat din

operele sale orice simulacru de coninut filosofic" pentru a revigora filosoficul" sub o form

non-discursiv. Interogaiile filosofice din corpul romanelor sale au refuzat formulele

(confortabile, deja amenajate) ale fenomenologiei sau existenialismului.

Creaia literar (Dichten), n special marele roman al secolului al XX-lea - J. Joyce, R.

Musil, Th. Mann - are pentru Broch funcia de a relua sarcina nencheiat sau abandonat a

filosofiei. Ea are datoria de a nlocui filosofia (degenerat mai ales n pozitivism) care a

abandonat explorarea universalului i care nu-i mai pune probleme eseniale. Literatura,

romanul, n viziunea lui Broch refuz finitudinea avnd valoarea unui analogon al universalului

concret. Romanul modern ar fi asemenea acelor opere artistice, despre care vorbea Gilles

Deleuze, care dincolo de opoziia ce desparte domeniul conceptual de domeniul afectelor i al

percepiilor, se instaleaz n pasajul de la unul la cellalt realiznd chiar un sistem de nlocuire a

principiilor: artistul e gnditor pentru c, dac ceea ce-i populeaz planul imanenei ine de

altceva dect de concept, el modific n mod decisiv actul de a gndi."17

Interesant este i imaginarul critic al lui Broch care uneori se apropie de o reprezentare

innd de sfera muzical i de un registru nietzschean atunci cnd puncteaz natura totalizant a

cunoaterii oferite de roman:

... instrumentul pe care literatura i l-a creat prin noul roman are

dimensiuni ce amintesc oarecum de cele ale marilor orgi; noul roman, n

polifonia sa n acelai timp raional si iraional este un instrument

simfonic att de minunat nct cel care vrea s asculte simte vibrnd n

sonoritile sale de org, zgomotul viitorului."18

17 Gilles Deleuze, Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, pp. 64-6518 Hermann Broch, La vision du monde donne par le roman n Cration littraire et connaissance, Paris, Gallimard, 1985, p.224

17


Care snt funcia i rolul romanului si cum se realizeaz acestea ntr-o viziune

contemporan dar revendicat i ea de la aceti maetri ai modernitii central-europene cum este

cea a cehului Milan Kundera? Ce diferene marcheaz situarea n acest moment cultural

contemporan pe axa istoriei spiritului european?

... personajele nu se nasc dintr-un trup matern, cum se nasc fiinele vii,

ci dintr-o situaie, dintr-o fraz, dintr-o metafor care conine un germene,

o posibilitate uman fundamental despre care autorul i imagineaz c n-

a fost nc descoperit sau c nu s-a spus nc esenialul despre ea.

Dar oare nu se spune c un autor nu poate vorbi de nimic altceva dect de

sine nsui? () Personajele romanului meu snt propriile mele posibiliti

care nu s-au realizat. Aa se face c le iubesc pe toate i c toate m sperie

n aceiai msur. A trecut, fiecare dintre ele, o grani pe care eu n-am

fcut altceva dect s o conturez. Aceast frontier trecut (frontiera

dincolo de care sfrete eul meu) este cea care m atrage. i numai de

partea cealalt ncepe misterul pe care-l cerceteaz romanul. Romanul nu

este o confesiune a autorului ci o explorare (s.m.) a ceea ce este viaa

omeneasc n capcana care a devenit lumea19

Acesta este o confesiune a autorului-narator (veritabil profesiune de credin) din

romanul Insuportabila uurtate a fiinei. Textul ne amintete de un fragment din tiina voioas

intitulat Suspinul cuttorului de cunoatere:

Vai i amar aviditii mele! n acest suflet nu slluiete altruismul ci

mai degrab un eu atoatedoritor, care ar vrea s vad cu ochii multor

indivizi ca i cum ar vedea cu ochii si, s pipie ca i cum ar pipi cu

minile sale, un eu aductor napoi a ntregului trecut care nu vrea s

piard nimic din ceea ce i-ar putea aparine! Vai i amar acestei flcri a

aviditii mele! O, dac a renate n sute de fiine! Cine nu cunoate din

experien acest suspin nu cunoate nici patima celui care caut

cunoaterea.20

Romanul neles ca explorare a lumii si a posibilitilor omului prin construirea de ego-

uri imaginare (personaje), devine, innd cont de cuvintele lui Nietzsche, modul fundamental de

cunoatere a existenei. Voi ncerca s analizez o parte dintre aspectele ce in de specificitatea

acestei cunoateri realizate n i prin roman.19 Linsoutenable lgeret de ltre, Paris, Gallimard, 1995, pp. 318-31920 Friedrich Nietzsche, Stiina voioas, 249, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 159

18


Prima obiecie care mi s-ar putea deja aduce ar fi una de bun sim: aceast discuie este

superflu pentru c ea reia unul din locurile cele mai comune ale discursului esteticii, i anume

faptul c orice oper de art reprezint o form sui-generis de cunoatere, diferit de cea urmrit

n filosofie ori tiine prin demersuri teoretice sistematice. S mai opui acum aceste dou tipuri

de cunoatere (att de deosebite ntre ele!) explicitnd particularitile att de evanescente ale

primeia (i.e. celei artistice) ar fi total neinteresant.

Snt de acord cu aceast obiecie pn n punctul n care ea intr pe terenul romanului i al

specificitii sale fa de alte forme ale artei. n primul rnd, prpastia diferenei dintre cele dou

tipuri de cunoatere se reduce ntr-o oarecare msur, avnd n vedere c ambele discursuri

(romanesc i filosofic/teoretic) folosesc drept mijloc de realizare limbajul, limba. Dar aa stau

lucrurile n cazul tuturor genurilor literare. Aplicnd discuia numai la roman, prpastia noastr

se micoreaz din nou deoarece romanul este, poate, cel mai proteic gen, capabil s integreze in

corpul su cele mai variate tipuri de discurs, de organizare a limbajului; el este o sintez

impur21. Iar aceast sintez adun n ea, printre altele, forme de expunere filosofic,

reflexiv, eseuri etc. Prpastia nu mai este deci un hu ci devine suficient de (puin) adnc

pentru a putea fi msurat, cartografiat, deci pentru a vorbi despre ea. ntre cele dou moduri de

cunoatere rmnnd totui un larg clivaj al diferenei.

Discutnd pe marginea trilogiei lui Broch, Somnambulii, Kundera afirm la un moment

dat, pornind de la ceea ce socotete drept nerealizrile marelui romancier, necesitatea unei arte a

eseului specific romanesc (adic unul care s nu pretind c aduce un mesaj apodictic, ci s

rmn ipotetic, ludic sau ironic).22 Ne putem aici gndi la scriitura nietzschean i la

nenumratele eseuri romaneti din Omul fr nsuiri al lui Musil, a cror ironie este

incontestabil. Romancieri precum Musil, Broch, Gombrowicz i Kundera, snt nite gnditori n

roman. ns gnditori de tip privat. Deleuze observa faptul c la Kierkegaard i la Nietzsche

apare opoziia dintre gnditorul privat, gnditorul-comet purttor al repetiiei, i profesorul

public, doctor al legii, al crui discurs de a doua mn purcede prin mediere i-i afl izorul

moralizant n generalitatea conceptelor23. Aceti gnditori, apropiindu-se de fapt de condiia

artistului s-au opus absorbirii lor de ctre orice cadru (sistem) cognitiv raional. Generalitii

conceptelor, ncremenirii, i-au opus micarea gndirii care-i fabric, n timp ce se desfoar,

21 formula este a lui Mircea Eliade, v. Insuficiena literaturii n Profetism romanesc, Bucureti, Roza Vnturilor, 1990, p. 43

22 Lart du roman, Paris, Gallimard, 1995, p. 8323 Gilles Deleuze, Diferen i repetiie, Bucureti, Babel, 1995, p. 20

19


conceptele, i pentru care individualul i contingentul nu snt inferioare conceptului (mai degrab

dimpotriv). Reinem deci pentru descrierea acestor romancieri sintagma gnditor privat.

Milan Kundera i definete n romanele sale cteva categorii, concepte private care

ivorsc din situaii particulare, individuale i nu apuc s se pietrefice, s se generalizeze pentru

c snt mereu redefinite. Enumr aici cteva, menionnd c acele categorii care nu snt noi au

suferit resemantizri multiple n corpul romanului: greutatea, uurtatea, slbiciunea, frontiera,

kitsch-ul, inocena, experiena, lirismul, litost (cuvnt ceh intraductibil nsemnnd cu

aproximaie ciud), uitarera, rsul, ngerul, trdarea, frumuseea, idila, dragostea, sufletul,

corpul, compasiunea, vertijul, fora, lentoarea, identitatea. Acestea snt cuvinte-tem.

O tem este o interogaie existenial. i din ce n ce mai mult mi dau

seama c o astfel de interogaie esete, pn la urm, investigarea cuvintelor

particulare, cuvintelor tem. Ceea ce m ndeamn s insist: romanul este

ntemeiat n ntregime pe Cteva cuvinte fundamentale.24

n alt parte Kundera face o mrturisire similar: n Cartea rsului i a uitrii coerena

ntregului e creat numai prin unitatea ctorva teme (i motive) care variaz. Este acesta un

roman? Da, dup mine. Roamnul e o meditaie (s.m.) asupra existenei vzut prin personaje

imaginare.25

Temele snt urmrite i aproximate prin diferite mijloace dintre care am vorbit deja

despre eseul specific romanesc; mai adaug explorarea imaginativ26 oniric (n Gluma, Viaa

e n alt parte, Cartea rsului i a uitrii, i, mai ales, Identitatea) i povestirea. Acestea se

mpletesc ntr-o art a contrapunctului, ntr-o polifonie romanesc ce devine fundamental n

concepia kunderian a romanului i a realizrii funciilor sale.

Cele spuse pn aici pot prea, n lipsa apelului la romanele propriu-zise, o peldoarie

pentru o art a romanului didactic (vzut ca expunere de teme, ca meditaie) ce ar avea de

susinut o tez. ns ceea ce realizeaz romancierul este contrar unui astfel de program. Arta lui

Kundera este nu tributar ci contrar certitudinilor teoretice, ideologice. Spiritul romanului este

spiritul complexitii, al realativitii destinse i al multitudinii punctelor de vedere. Romanul nu

este o ncercare de recunoatere a esenei ci a existenei n varietatea sa ireductibil. Aa-zisele

24 Lart du roman, p. 104

25 Ibid, p. 10226 mprumut aici sintagma lui John Bayley fr contextul ei specific din Fascinaia romantismului, Bucureti, Univers, 1982

20


teme sunt urmrite aici dup o logic narativ, muzical ce se opune unei logici

argumentative27, ntr-un discurs neverificabil al povestirii vzut ca opus discursului verificabil

al teoriei. Chiar eseurile care se ncheag n jurul unor teme snt funciarmente ipotetice, relative,

provocatoare, nu popt fi scoase din corpul romanului fr a-i pierde rolul i reala nsemntate.

Meditaia romanesc este deci ntotdeauna tatonant, interogativ, deschis.

Romancierul Milan Kundera este un gnditor privat, un gnditor original. Ce este

originalitatea? A vedea ceva care nu poart nici un nume, care nu poate fi nc denumit, cu toate

c se afl n vzul tuturor. Aa cum snt ndeobte oamenii, abia denumirea i face s vad un

lucru. Oamenii originali au fost de cele mai multe ori i cei care au dat denumirile.28. Ar mai fi

de adugat acestor cuvinte ale lui Nietzsche obsevaia c n cazul de fa i n momentul cultural

contemporan, adevratul romancier (aa cum l vede Kundera n Arta romanului) nu doar

denumete ci i re-denumete, redefinete, mereu i mereu cuvintele, plecnd de la existena

individului. Acest redefinire care devine vital, presupune un trecut al cuvintelor, al

semnificaiilor iluziilor. Din poziia lor, ctre sfritul istoriei romanului, crile lui Kundera

ajung s sondeze adesea memoria colectiv a Europei. Astfel, refleciile sale i traseele

personajelor sale vor lua adesea forma unor bilanuri ale aventurilor intelectuale, spirituale,

existeniale ale marilor sau micilor iluzii europene. De obicei toate acestea se sting n derizoriu i

ridicol, i pierd puterea ce le nfia drept ci sigure de realizare a omului.29 Dei ne pare inutil,

notm totui explicit n final c aceast atitudine i aceaste viziuni asupra cunoaterii, limbajului

i adevrului i adesea chiar vocabularul lor snt nietzscheene.

27 Snt ternenii lui L. Brisson (Platon. Les mots et les mythes), parial sinonimi cu mythos i logos. Apud. Herman Parret, Sublimul cotidianului, Bucureti, Meridiane, 1996, p. 7428 Friedrich Nietzsche, Stiina voioas, 261, op. cit., p. 161

29 Intr-un eseu intitulat Ziua cnd Panurge nu ne va mai face s rdem, Kundera vorbete despre personajele romanului su Gluma; Toate aceste universuri personale snt surprinse n momentul descompunerii lor: patru forme de dezintegrare a comunismului, ce simbolizeaz i prbuirea celor patru aventuri europene. Este vorba despre spiritul coroziv voltairian, reeditarea trecutului patriarhal conservat n folclor, umanitarismul evanghelic, i sentimentalismul.Tot astfel, doctorul Havel n Ridicole iubiri face teoria sfritului seductorului, sfritului mitului lui Don Juan. Locul marelui cuceritor va fi luat de marele culegtor.

21


2. MODERNITATEA CENTRAL EUROPEN

I KITSCH-UL2.1. ETOSUL CENTRAL-EUROPEAN I KITSCH-UL.

REZUMAT: Interpretri nietzscheene ale culturii moderne la creatorii central-europeni.

Kitsch-ul ca tem central-european. Hermann Broch i definirea kitsch-ului drept rul

n sistemul de valori al artei. Convergena Broch-Nietzsche n interpretarea dinamicii

culturii occidentale: Reform romantism kitsch. Tradiie aristocratic (estetic) i

tradiie burghez (etic). Kitsch-ul, confundare a terestrului i a celestului. Obsesia omului

kitsch (la romancierii R. Musil i W. Gombrowicz). Etosul modern central-european (cu

origini iluministe i romantice): art i emancipare.

.

Refleciile care vor urma s-au nscut dintr-o not de lectur, dintr-o observaie minor pe

care am fcut-o parcurgnd cartea lui Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii: marii

romancieri i eseiti centrali-europeni - Broch, Musil, Kundera nu snt preocupai aproape de

loc de conceptele de modernitate sau avangard dar snt foarte interesai de kitsch. Mi-am dat

seama c pentru ei aceast fa a modernitii le nghiise pe toate celelalte chiar nainte ca

acestea s se formeze i c, de aici, viziunea lor romanesc (dar i teoretic) asupra lumii

moderne avea s fie una radical critic, ironic i cinic. Textele lor prezint kitsch-ul ca pe un

adevrat Weltanschauung, ca pe o maladie general a modernitii acestui spaiu cultural. Nu

vorbesc ntr-adevr despre art ci despre o atitudine de via determinat scria Hermann Broch

n 1951 ntr-un eseu dedicat acestui fenomen30. Dar chiar i n reflecia estetic i axiologic a lui

Broch kitsch-ul reprezint rul n sistemul de valori al artei31. Spiritul ce bntuie Viena i

Kakania lui Musil din Omul fr nsuiri i care umfl aici piepturile unor personaje memorabile

este spiritul kitsch. Un ntreg capitol din romanul lui Kundera Insuportabila uurtate a fiinei

este un eseu romanesc pe tema kitsch-ului. i nimeni nu a fost un adversar mai tenace al

spiritului kitsch-ului naional, al identitii naionale, locale dect Gombrowicz.

Printr-o lectur simultan, muzical a acestor scriitori voi ncerca s circumscriu n

primul rnd tipologic dar i istoric identitatea acestei realiti culturale.

30 Quelques remarrques a propos de lart tape-a-loeil n Cration littraire et conaisance, Paris, Gallinard, 1985.

Art tape-a-loeil este traducerea francez, profund improprie i reductiv - fapt detestat i de Kundera a

germanului kitsch

31 v. Le mal dans le systeme des valeurs de lart n op. cit. p. 355 i urm.

22


Refleciile lui Hermann Broch asupra nceputurilor timpurilor moderne sunt, ntr-o

anumit msur, ndatorate celebrei teze a lui Max Weber. Broch aduce completri i nuanri

extrem de semnificative legate de sfera sensibiltii estetice ce mediaz percepia realitii n

aceast epoc, moment cultural care, dup prerea lui, nu s-a epuizat nc (textul este scris n

1951). Kitsch-ul nu se nate din etica protestant, dar se nate din romantism, iar acesta i are

originile n Reform. Reforma transfer Revelaia n fiecare suflet individual n parte. Fiecare

suflet poate de acum s triasc revelaia i credina pe cont propriu, ne-mediat. Apare acum o

ardoare nemsurat n faa capacitaii sale de a conine infinitul dumnezeirii dar i, nsoind

aceast ardoare, angoasa c nu va putea duce pn la capt aceast mare responsabilitate . Acest

nou orizont nelimitat deschis omului n care coexist n tensiune ardoarea, beatitudinea venind

din accesul direct i total la transcendent i angoasa venind din evidena limitelor proprii

constituie premisele (transparente) ale romantismului (nscut, s nu uitm nici acest aspect, n

rile Reformei). Ieirea din care intrase sufletul individual reformat a fost gsit n prescripia

rigorii comportamentului social ascetic. Odat cu industrializarea, cu urbanizarea, cu schimbarea

feei concrete a lumii europene, odat cu naterea aglomerrilor de oameni resorturile acestui

ascetism slbesc i interdicia exuberanei dispare pentru burghez. Tradiia aristocratic era

estetizant i estetic iar n practica istoric se traducea printr-un libertinaj senzual i spiritual.

Tradiia burghez era ascetic, puritan, etic dar ea ncepe s recupereze o parte din tradiia

aristocratic (creia i este , bineneles, strin). Puritanismul cerea monogamia cea mai strict

pe care, din acest moment de criz, se strduiete s o susin ntr-un mod care s dea i o

lovitur libertinajului. Aceasta o va face chiar prin exuberana pe care ascetismul o interzisese.

Frigiditatea puritan cum o numete Broch, e transpus n domeniul pasiunii i astfel toate

acuplrile ntmpltoare din cursul vieii cotidiene sunt ridicate pn n sfere nstelate, sunt

exaltate pn n absolut sau, mai corect, pn n pseudo- absolut, sunt transformate ntr-o uniune

etern i irevocabil la Tristan i Isolda32

Romantismul instaureaz corespondena i comuniunea organic dintre limitat i nelimitat,

dintre material i spiritual, terestru i celest ,microcosm i macrocosm.

Acest mecanism este constitutiv kitsch-ului i, pentru Broch, romantismul ( literar i

arhitectural) se confund adesea cu acestea. Kitsch-ul nu recunoate c frumuseea i adevrul

sunt date omului ca fenomene particulare de frumusee i adevr. Kitsch-ul ador Zeia

Frumuseii, egal cu sine i absolut. Aa cum l vede Broch, kitsch-ul este deci ridicarea

terestrului la rangul lucrurilor eterne i ntronarea Frumuseii ( deci a categoriei estetice) drept

valoarea absolut. Nu binele este cutat ci frumosul ( care, n plus, emoioneaz).

32 Hermann Broch, Creation litteraire et connaissance, Paris, Gallinard, 1985, p.317

23


Cu ironia sa caracteristic, Musil descrie n Omul fr nsuiri relaia dintre Diotima i

Arnheim, aceti sublimi exponeni ai fiinei numite Kitschmensch, n aceai parametrii ai

estetizrii i ai dereglrii ( exacerbrii) relaii dintre terestru i celest ( sublinierile mi aparin):

triau spaima de a nu face o micare lipsit de frumusee, o spaim

fireasc pentru fiine omeneti care i simt norii sub picioare.

Astfel c spiritul lor, i al unuia i al celuilat nu lsase nimic nencercat

din tot ceea ce viaa le descrcase magnific i frumos la picioare, dar n exaltarea

aceasta cea mai sublim trir senzaia unei ntreruperi ciudate. Dorinele i vanitile

care le umpluser pn atunci existena erau acum sub ei, asemenea unor csue

i cuburi de jucrii n fundul unei vi, cu zvonurile ortniilor, ltratul cinilor

i ntreaga agitaie nghiite parc de linite. Ce rmsese erau tcerea, vidul i

profunzimea.

-S fim oare cu adevrat noi nite alei ? se gndea Diotima, privind n jur de la

aceast nlime sublim a sentimentelor33.

Am lsat acest pasaj s se desfoare i s culmineze pentru c aici se afl tot spiritul

kitsch i filiaia sa cu romantismul. Umorul temperat dar devastator al lui Musil reveleaz alte

aspecte ale kitsch-ului. Comparaia ce transform lumea ntr-o grmad de cuburi de jucrie

contamineaz personajele i ele apar drept ceea ce snt: un fel de copii inoceni. A fi cu norii sub

picioare este aici acelai lucru cu a fi cu capul n nori, a nu avea nici o legtur cu realitatea; nu

doar cu realitatea fizic, social etc., dar nici cu vreo realitate spiritual, transcedent: Ce

rmsese erau tcerea, vidul i profunzimea. Cinic sinonimie.

Acest kitsch, mod de a fi funciamente modern, este una dintre cele mai mari forme de

inocen (se poate citi chiar prostie) ale modernitii. Cel mai sincer om, omul-kitsch, este astfel

i pentru c el nu nelege, nu are nici o priz la realitate, el joac un joc (de societate, n sensul

literal) ale crui reguli i convenii in de cea mai pur irealitate. Actorii Aciunii Paralele din

marele roman musilian snt preocupai de crearea unei micri frumoase, deci mree i nu i

dau seama c rzboiul d peste ei. Nu neleg nimic din realitatea aici politic i social - care-i

nconjoar. ntreaga Kakanie i ntreaga cultur austro-ungar este pus de Musil sub aspectul

acestei irealiti, acestei iluzii comune o form de romantism degradat i, deci, de kitsch:

i dac, din 1867, nici unul dintre cei poeste 50 de milioane de locuitori nu a ridicat

n slvi cultura austro-ungar modern din aceleai convingeri, atunci mitul culturii

noastre poate fi considerat ceea ce este cu adevrat: pur romantism.34

33 Robert Musil, Omul fr nsuiri, Bucureti, Univers, 1995, vol. 2, pp. 250, 251

34 Robert Musil, Essais, Paris, Senil, 1984, p.241

24


n termenii lui Witold Gombrowicz atitudinea kitsch explorat de Broch i Musil s-ar

traduce drept inautenticitate inocent. Pentru omul lui Gombrowicz autenticitatea este

imposibil, omul acesta fiind ntotdeauna creat din exterior de privirea formatoare sau

deformatoare a celuilalt sau a celorlali, fiind, deci, n esena sa neautentic. Un venic actor, dar

un actor natural, deoarece caracterul artificial I este nscut, constituie o trstur a umanitii

sale - a fi om nseamn a fi actor a fi om nseamn a te preface c eti om a fi om nseamn

s te compori ca un om, fr s fii el n strfundul tu a fi om nseamn a recita umanitatea.35

Ceea ce poate evita totui omul este inautenticitatea inocent sau mutra, kitsch-ul. Singura

sinceritate prin care s-ar putea sustrage mecanismului acestora const n recunoaterea faptului

c sinceritatea nu I este accesibil. Ii rmne voina autenticitii dar care nu este, n acest

moment al modernitii trzii dect revolta tragic i dezndjduit mpotriva deformrii.36 Este

o atitudine identic, din punct de vedere structural, cu cea a eroilor lui Kundera, aa cum vedea.

Ceea ce l obsedeaz pe Gombrowicz, sub acelai spectru al inautenticitii este cultul

(religios) consacrat marii arte, marii culturi, cult ce nghite rapid i formele de revolt

estetic. Rdcinile istorice ale acestui mecanism cultural par a se gsi tot n spaiul cultural al

Europei Centrale n secolele XVIII i XIX. Etosul central-european se nate la confluena dintre

raionalismul iluminist i comunitarismul i organicismul romantice. n viziunea unui mare

comparatist contemporan37 acest etos postuleaz echivalena dintre progresul individual sau de

grup i accesul la informaie, tiin i valorile umaniste.

Asimilarea valorii culturale adevrate va propulsa se credea individul la un nivel mai

nalt de umanitate, va lrgi orizontul, va ctiga. Acest etos al instruirii este n parte, ceea ce

Lyotard numea meta-naraiune de emancipare, este proiectul Aufklrung-ului dar caruia i se

adaug tendina estetizant, dereglarea relaiei material-spiritual, inferior-superior din

romantismul lui Biedermeier, din exuberana burghez. Adevrul, frumuseea pot fi ale oricui

prin instruire. Nu doar barierele de clas (aristocraia nsi ncepe acum s se supun

meriocritii, apare figura friznd adesea ridicolul a aristocratului funcionar, birocrat: contele

Leinsdorf al lui Musil) dar i de sex puteau fi depite prin instruire (este cazul deja amintitei

Diotima). Cultura devenind valoare suprem, artele snt sanctifitate, proiectate necondiionat n

sfere eterice dar, n acelai timp, vzute i ca factor central ntr-o emancipare care-i pierde orice

determinare a finalitii sale. Odat cu avansarea n modernitate etosul central-european al

instruirii, devine tot mai pregnant etosul kitsch i falimenteaz. Plaseaz centrul de inters ntr-o

35 Witold Gombrowicz, Jurnal, Bucureti, Univers, 1997, p. 241

36 Ibid, p. 242

37 Virgil Nemoianu, Cazul etosului cetral-european, n Adriana Babei, Cornel Ungureanu, Europa Central.

Nevroze, dileme, utopii, Iai, Polirom, 1997

25


dimensiune de grad secund, iluzorie i vidat de coninut prin metadiscursul care o sufoca aduc

cu sine grave deficene ale raportrii la realitate. Pentru Gombrowicz marea art, pictura,

muzica ajunge, n urma acestui proces n imposibilitatea de a mai fi receptat datorit

asentimentului pietii cu care ea trebuie ntmpinat. Este o naivitate convingerea c admiraia

noastr fa de opera de art (fie i de avangard) provine din noi nine, ea ia natere ntre

oameni i se ntmpl de parc ne-am sili reciproc s admirm (dei nimeni nu

este cuprins de admiraie).38

O form jalnic de inocen (naivitate, prostie) acest art pierznd orice contact cu lumea

vie, cu realitatea, ridicndu-se, ca un balon umplut cu aer cald scpat din mn. Adulaia acestei

arte nu are argumente (ca orice mistic) i e lipsit de orice aprare n afara jocului pe care-l

instituie. Nefericitul profesor din Ferdydurke poreclit glbejeal, n faa rzvrtirii unui elev, i

pierde ngrozit orice replic:

Galkiewicz, eu am soie i copil! Cel puin fie-i mil de copil!

Galkiewicz, nu ncape nici o ndoial c marea poezie ar trebui s se ncnte

Marea poezie, fiind mare i fiind poezie, nu poate s nu ne ncnte, prin urmare

ncnt.39

Tot aici, imperativul instruirii se trasform n cea mai oarb prostie, prostie care

transform orice tnr i, la limit orice om, ntr-un elev, l infantilizeaz i sufoc orice

iniiativ, orice inovaie particular cu referine generale, sterilizante i irelevante, tocite. Este

ceea ce Gombrowicz numete mrunirea i motototlirea gndirii originale, gndirii ce a

reuit s se smulg din fgaul spat, n degradarea lui, de acest etos. Este prostia, adesea erudit

(n accepiunea pe care am dat-o prostiei moderne acesta nu este un paradox), viguroas i n

stricta noastr contemporaneitate, care n mod sincer (cu bun credin) seminarizeaz pe

toi din jur, le anuleaz vocea, le neag capacitatea de a produce un mesaj individual.

38 Witold Gombrowicz, Jurnal, Bucureti, Univers, 1997, p. 216

39 Idem, Ferdydurke, Bucureti, Univers, 1996, p. 42

26


2.2. SPIRIT CONSERVATOR I MODERNITATE

N ROMANUL CENTRAL EUROPEAN

REZUMAT: Atitudinea conservatoare i defensiv a romancierilor central-europeni:

Musil, Broch, Gombrowicz, Kundera. Definitia particular a acestui conservatorism.

Scepticism: nelepciunea incertitudinii"(Broch). Critica modernitii contemporane

reprezentat drept kitsch generalizat. Elogiul originilor intelectuale a le modernitaii i al

romanului ca specie a reprezentrii libertii individuale.

Toi romancierii pe care am ncercat s-i citesc aici i despre care am artat c snt

spirite profund nrudite, snt nite conservatori. Musil s-a opus prostiei modernitii cu mijloacele

unei raionaliti delegitimatoare, care a desfcut, ajutat de ironie, mecanismele de susinere i

justificare ale multor idei i proiecte ale secolului XX. Kundera este, n mod clar n eseurile sale,

un nostalgic i un conservator. Regret, idealiznd, Timpurile Moderne (sau modernitatea

timpurie) axfixiate de excesele unui prezent ce apare drept un lamentabil sfrit de lume. E mereu

de partea individului, a omului concret i mpotriva cancerului nestvilit ce devasteaz i

uniformizeaz lumea contemporan. Chiar i Gombrowicz, care a aprut mult vreme drept un

prozator de avangard i mereu un autor naintea timpului su, modernist, mrturisea c atac

orice Form care nceteaz de a mai fi costumul confortabil pentru om pentru a se transforma

ntr-o carapace grea si rigid. Atac tot ceea ce se foreaz pe sine nsui, contra noastr, pentru a

ne depi.40 Iar critica fcut modernitii n Ferdydurke este simptomatic.

Lentoarea kunderian, spiritul amnrii, ascunderii securizante contrazic o modernitate

definit ca schimbare, ca ritm accelerat, vortex al devenirii i refuz al stabilitii. Chiar

imperativul originalitii, ca etos modern, este discreditat, el nefiind (pentru Gombrowicz, de

pild) dect produsul unei gndiri sau priviri colective interiorizate i care hruiete individul.

Retragerea din faa acestei priviri e retragerea hedonist sau ndrgostit.

Numind aceste atitudini conservatorism, dau cuvntului o semnificaie parial i

particular. Nu este o ntoarcere napoi, ci un refuz de a merge nainte n direcia catastrofal

i inocent-tiumfal. Cuvntul pe care confesiunile de romancier ale lui Kundera l repet adesea

este explorare. Explorarea prin aceste romane e una critic, lucid i care nu-i refuz, nu-i

poate permite s refuze privirea napoi, spre lucrurile pe lng care prostia modern a trecut n

goan, abandonndu-le intacte sau, dimpotriv, mutilndu-le. Aceast goan conformndu-se

sensului celui mai respingtor al modernitii, reprezentat de dorina de a fi la zi, de a fi n

rnd.

40 Witold Gombrowicz, Contre les poetes, Bruxelles, Editions Complexe, 1988, p. 73

27


Ca romancier, Kundera continu tradiia marilor romancieri europeni amintii:

Kafka, Musil, Broch, Gombrowicz. Romanul, dup Kundera, nu i-a pierdut funcia pe care a

exercitat-o de la naterea sa, natere ce coincide cu cea a Europei moderne. El este paradisul

imaginar al indivizilor41. Europa modern se nate odat cu individul i individualismul, odat

cu diferena. Aceast diferen i recunoaterea individualitii este astzi, n opinia

romancierului, mai ameninat ca oricnd. Ameninat de uniformizarea propagat cu atta

vitalitate de ctre mass-media, de ctre sistemele totalitare, de ctre sursul uniform, promovnd

mereu aceleai tipare, al publicitii.

Romanul se nate mpotriva acestor tendine; pentru c spiritul lui este spiritul libertii,

al ironiei. ntr-o conferin inut la Ierusalim, intitulat Romanul i Europa, Kundera, amintind

un mic proverb semit (omul gndete, Dumnezeu rde), spune c romanul se nate ca ecou al

acestui rs al lui Dumnezeu. Tuturor acelor spirite progresiste, intransigente i teoretice, care

vorbesc despre emanciparea omului, despre esena lui, vrnd s ajung de la aceast (presupus)

esen la adevr, tuturor acelora care reduc mereu orice cunoatere la adevrurile preformulate

sau actuale ale omului, sau care mitologizeaz fr a demistifica, care uit c omul e cel care

gndete, de aici, de pe pmnt, dar i tuturor radicalilor apocaliptici care proclam mori n toate

domenile, tuturor retorilor thanatici sau profei neverunai ai relativismului, Kundera le opune

aceast art a romanului nscut din rsul lui Dumnezeu, adic arta umorului, revelnd

nensemntatea i relativitatea gndurilor i dramelor omului. Umorul: fulgerul divin ce

descoper lumea n ambiguitatea sa moral i omul n profunda sa incompeten de a-i judeca pe

alii3. Romancierul i exprim dezgustul fa de o epoc tot mai captivat de idei i indiferent

la opere. O epoc n care, spune Kundera, kafkologii l-au omort pe Kafka4.

Posibilitile genului romanesc nu sunt deloc epuizate. Kundera este un motenitor care

nmulete talantul primit. Maetrii marelui roman modern au deschis nenumrate ci explorrii

romaneti. Romancierul contemporan, poate cu instrumente perfecionate, va porni pe aceste ci:

eseurile romaneti, ironice, demistificatoare ale lui Musil sunt o invenie extraordinar ns

ngreuneaz contactul cu cititorul, fiind prea numeroase, fcnd romanul (Omul fr nsuiri)

prea stufos, depind astfel limitele antropologice ale perceperii lui ca un ntreg; arta

contrapunctului romanesc a lui Broch va fi i ea perfecionat n romanele kunderiene;

demitizarea radical a tuturor tabu-urilor epocii noastre (modernitate, popor, fraternitate,

umanism, adolescen, sexualitate) ntlnit la Kundera o continu pe cea a lui Gombrowicz.


3 Milan Kundera, Cnd Panurge nu va mai strni rsul, n ARC Litere, arte & meteuguri, Nr. 3-4/1996, p. 181


28


n sistemul de referin al universului romanului modern acest conservatorism critic

radical al lui Kundera nainteaz cel mai departe cu explorarea ingenioas i profund a

erotismului i a corporalitii, dincolo de tabu-urile cele mai fortificate: excrement, menstre etc.

Cnd prostia se travestete n vigilen progresist, Kitsch-ul este mndria prezentului,

cnd radicalismul criticii noi apare drept ncrncenarea unor copii i retorica lui trdeaz o

infailibilitate pe care doar inocena o poate conferi, atunci un astfel de conservatorism sceptic

rmne una din puinele moduri de a fi modern. mpotriva prostiei, mpotriva noului

Kitschmensch pornit s instaureze comunicarea generalizat, s distrug singurtatea i separarea

n fraternizarea zgomotoas i n efuziunea inimilor, romanul central-european continu

explorarea lumii n spiritul complexitii, al incertitudinii. Poate c astzi o face n mod defensiv,

protejnd acest invenie a Timpurilor Moderne: individul, omul concret i liber.

29


3. ETICA LUI LUDWIG WITTGENSTEIN

3.1. INTRODUCERE: WITTGENSTEIN I MODERNITATEA VIENEZ

n ciuda faptului c dicionarele, n special cele englezeti, consider nc figura i opera

lui Ludwig Wittgenstein ca aparinnd mediului intelectual de la Cambridge (The New Oxford

Dictionary of English, Oxford University Press, l descrie ca filosof britanic, nscut n

Austria), ignornd, desigur n siajul exegezelor clasice ale filosofului, semnificaia spaiului

cultural al originii i formrii sale, prestigiul tiinific i consistena unor interpretri care i

plaseaz subiectul n cultura modern i tensiunile Vienei de dinaintea primului rzboi mondial

snt astzi evidente. Lucrarea de referin pentru aceast abodare o constituie cartea semnat de

Allan Janik i Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein42, a crei prim ediie aprea n 1973. n

anii care au urmat acestei apariii americane ct i celei a ediiei germane (mbogite) cartea nu

numai c a fcut carier n istoria tiinei prin metoda sa interdisciplinar, lund n consideraie

contextul spiritual-cultural pentru interpretarea lui Ludwig Wittgenstein, ci a devenit important

pentru ntreaga postmodernitate.43 Alturi de alte studii preocupate de acest relaie

(Wittgenstein cultura modern vienez) aparinnd, dintre autorii tradui n limba romn,

unor William M. Johnston44 sau Jacques Le Rider45 orizontul deschis de aceast cercetare

depete cu mult consideraiile pur biografice sau conjuncturale, trasnd liniile unui portret

intelectual, spiritual i moral al omului i filosofului Ludwig Wittgenstein a crui form de

via a fost profund marcat i determinat de tensiunile etice, estetice, religioase sau chiar

etnice/rasiale prezente n mediul formrii sale. Astfel, acest spaiu cultural i exstenial devine

chiar mai mult dect solul din care a aprul lucrarea de tineree a lui Wittgenstein, Tractatus

Logico-Philosophicus, i problemele acesteia; devine o matrice care nu va nceta s alimenteze

spiritul i sensibiltatea filosofului pn n ultimii ani ai vieii, aa cum se poate vedea din

fragmentele sale postume, n special din Vermichte Bemerkungen (nsemnri postume, n

traducerea romneasc46).

Miza acestor abordri nu const doar n stabirea unor afiniti ntre gndirea i atitudinea

lui Wittgenstein, pe de o parte, i i unii creatori ai acelei lumi culturale, pe de alt parte.

(Numele cel mai frecvent asociate aici fiind cele ale lui Karl Kraus, scriitor i jurnalist critic

42 Ediia romneasc: Humanitas, Bucureti, 1998, traducere i note de Mircea Flonta43 Lukas Marcel Vosicky, Medii creatoare n Viena fin-de-sicle. Observaii la cea de-a doua ediie german din Viena lui Wittgenstein n Observator cultural, nr. 16, 13.06.-19.06.2000, p.1544 Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social 1848-1938, Polirom, Iai, 200045 Modernitatea vienez i crizele identitii, Ed. Universitii Al. I. Cuza Iai, 1994 i Jurnale intime vieneze, Polirom, Iai, 2001

46 nsemnri postume, 1914-1951, Humanitas, Bucureti, 1995, traducere de Mircea Flonta i Adrian-Paul Iliescu

30


radical, editorul revistei vieneze Die Fackel47; Adolf Loos, arhitect de asemenea radical n

viziunea sa funcionalist i antiornamentalist i autor al unei cri intitulate sugestiv Ornament

i crim; Arnold Schnberg, compozitor inovator i spirit critic, inventator al sistemului muzical

dodecafonic). Aceste relaii sunt trasate pentru a facilita perceperea dimensiunii etice a operei

wittgensteiniene, o dimensiune axial i definitorie a filosofiei sale, att a celei timpurii, ct i a

celei trzii. Explorarea acestui sens etic al demersului fiosofic al lui Wittgenstein reprezint inta

panoramei istoriei ideilor modernitii vieneze pe care o desfoar autorii Vienei lui

Wittgenstein.

Lucrarea noastr va ncerca s urmreasc diversele niveluri de articulare i exprimare a

problemelor etice n textele lui Wittgenstein, att n cele explicit filosofice din ambele secvene

ale operei sale, ct i n nsemnrile sale cu caracter mai personal sau chiar private, n msura n

care acestea ne-au fost accesibile48. Acest ultim tip de texte ne invit, alturi de alte informaii

biografice, la observarea i evaluarea etic a vieii lui Wittgenstein, o via profund marcat de

asumarea unor imperative morale individuale i cuprins adesea de angoase de natur moral-

religioas. De asemenea, ntr-un capitol dedicat unor remarci (asupra lui Shakespeare) din

nsemnrile postume vom ncerca s conturm fundamentele etice ale viziunii estetice

wittgensteiniene.

47 n traducere Fclia, revista a aprut ntre 1899 i 1936, cu un coninut critic pronunat, de judecat moral viznd adesea coruperea limbajulului prin practica jurnalistic a epocii48 Nu exist nc o ediie romneasc a Carnetelor intime i jurnalelor lui Wittgenstein, ediiile occidentale ale acestor scrieri fiind, de altfel, foarte recente. Ne-am folosit aici n special de citatele oferite i comentate de Jacques Le Rider n Jurnale intime vieneze, Polirom, Iai, 2001, pp.314-345.

31


3.2.DIMENSIUNEA ETIC N

TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS

n perioada nceputurilor sale filosofice (ntre 1911, cnd l contacteaz pe Gottlob Frege la

Universitatea din Jena, artndu-i un eseu pe care l scrisese i 1918 cnd termin de redactat

Tractatus Logico-Philosophicus) Wittgenstein este n contact direct cu problemele culturii

vieneze. Acest contact cu dilemele i chiar angoasele mediilor creatoare i este familiar datorit

atmosferei i anturajului din saloanele (n special muzicale) ale casei Wittgenstein. Karl

Wittgenstein, tatl filosofului, era unul dintre cei mai bogai oameni ai imperiului habsburgic,

magnat multimilionar al industriei oelului i un real mecena. Tnrul Ludwig Wittgenstein l

aprecia pe Karl Kraus, ntransigentul critic al culturii i societii vieneze din epoc, critic pe

care o realiza n Die Fackel, revista proprie, i era prieten cu un alt puritan vienez, arhitectul

Adolf Loos cel care exprima o viziune minimalist, funcionalist, etic ntr-un fel, asupra

arhitecturii n lucrrile i n eseurile sale dintre care cel mai cunoscut se intituleaz Ornament i

crim. Datorit mediului intelectual vienez, Wittgenstein ia contact n aceti ani i cu o alt

gndire n care tema etic este deosebit de important, cea a lui Sren Kierkegaard. De fapt faima

i majora inluen postum exercitat de filosofia lui Kierkegaard n Occident se datoreaz

mediilor filosofice i intelectuale vieneze i central-europene de la nceputul secolului al XX-lea.

Pn n acel moment impactul gndirii lui Kierkegaard fusese peste tot minim. (La nceputul

anilor '30 Kierkegaard va fi anexat de ctre curentul filosofic existenialist i va deveni, odat

cu transformarea acestei coli de gndire ntr-o mod intelectual, o celebritate.) ns n aceste

medii care ne preocup aici existau chiar specialiti n Kierkegaard, precum Theodor Haecker

(un autor pe care tnrul Wittgenstein l urmrete cu interes n aceast perioad49), traductor i

interpret al filosofului danez (autor nc din 1913 al unei cri intitulate Sren Kierkegaard i

filosofia interioritii), fondator i coordonator al Cercului Brenner din Innsbruck. Dinspre acest

cerc - care edita i o revist cu acelai nume, Das Brenner - va porni un curent al (re)descoperirii

lui Kierkegaard care va antrena multe figuri proeminente ale modernitii central-europene: pe

lng Wittgenstein, vienezii Karl Kraus, Ferdinand Ebner, eseistul morav Rudolf Kassner i

tnrul filosof maghiar Georg (von) Lukcs.

Kierkegaard nu credea ntr-un fundament raional al moralei i a atacat conceptualizarea

abstract a doctrinei morale a lui Hegel. Etica trebuia s se fundamenteze n individul viu i nu n

conceptul raiunii. Astfel el considera ncercarea cretinismului (mai ales a celui contemporan

lui) de a-i exprima i justifica adevrul prin construcii raionalist-speculative drept o catastrof

spiritual. Credina este pentru Kierkegaard un salt n absurd iar cretinismul autentic un 49 vezi Allan Janik, Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein, Humanitas, Bucureti, 1998

32


paradox pur. Gndirea speculativ nu poate vorbi despre aceste probleme, nu le poate explica: A

explica paradoxul nseamn a nelege tot mai adnc ceea ce este un paradox, precum i c

paradoxul e paradox50, spunea Kierkegaard.

Legturile lui Wittgenstein cu aceste probleme ale gndirii lui Kierkegaard i cu grupul

Brenner, care se dedicase promovrii lor, erau intense n acea perioad a primului rzboi

mondial i n cea imediat premergtoare. Lui Ludwig von Ficker, coordonatorul Cercului

Brenner i editorul revistei acestuia, cu care Wittgenstein a ntreinut o bogat coresponden i

care nu avea o pregtire special n domeniul logicii simbolice i filosofiei speculative, i

prezenta astfel al su Tractatus Logico-Philosophicus:

Coninutul v va aprea cu totul strin. n realitate el nu v este cu totul strin, cci

sensul crii este unul etic. A fi vrut s introduc n Cuvntul nainte o propoziie, ce

nu exist acolo, dar pe care v-o scriu acum, deoarece ar putea s v serveasc drept

cheie: Voiam s scriu, anume, c opera mea const din dou pri: din aceea care ne

st n fa i din tot ceea ce nu am scris. i tocmai aceast a doua parte este cea

important. Eticul este delinitat n cartea mea oarecum dinuntru: i sunt convins c

el poate fi delimitat n mod strict NUMAI n acest fel. Pe scurt, cred c toate acele

lucruri despre care astzi muli spun verzi i uscate le-am fixat n cartea mea prin

faptul c nu spun nimic despre ele. () V-a recomanda s citii Cuvntul nainte i

Finalul cci acestea exprim cel mai nemijlocit sensul51

Coninutul Tractatus-ului este astfel din principiu incomplet pentru c tema lui fundamental

este inexprimabil.

6.41 Sensul lumii trebuie s se gseasc n afara ei. n lume totul este cum este i

totul se ntmpl cum se ntmpl; nu exist n ea nici o valoare i dac ar exista,

atunci nu ar avea nici o valoare. Dac exist o valoare, care are valoare, atunci ea

trebuie s se gseasc n afara tuturor ntmplrilor i n afara acestei fiine. Cci

toate ntmplrile i aceast fiin snt accidentale.

Ceea ce o face neaccidental nu poate s se gseasc n lume; cci altfel ar fi la

rndul su accidental.

Trebuie s fie n afara lumii.

1.42 De aceea nu exist nici propoziii ale eticii. Propoziiile nu pot exprima nimic

mai elevat.52

50 bid., p. 15851 Citat n Allan Janik, Stephen Toulmin, op. cit., pp. 184-18552 Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Humanitas, Bucureti, 1992, traducere, cuvnt introductiv i note de Alexandru Surdu, pp. 120-121

33


Situndu-se n afara limitelor limbajului descriptiv, problemele eticii, ale valorilor i

sensului vieii pot fi eventual, pentru autorul Tractatus-ului, doar obiectul unui gen de intuiie

mistic sau, n termeni kierkegaardieni, obiectul credinei, plasat dincolo de limitele raiunii.

Documents

Option III Lacatus