Oracao Rui Barbosa

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A Luta pela Cultura

Prezado(a) amigo(a): E-books... Esta no , certamente, a primeira cruzada que se faz em nome da Cultura, mas esperamos, do fundo de nossos coraes, que no seja a ltima, pois atravs dela, da Cultura, que os povos transformaram a natureza, e, sobretudo, se transformaram. Nesta poca de mudanas, a primeira e mais valiosa transformao a ser feita a de ns mesmos, de nossas almas, o que somente se torna alcanvel por meio da

Cultura, que , em ltima anlise, um instrumento de libertao, especialmente em ambientes, como o nosso, marcados pelo manipular dos meios de comunicao, to alienantes. Assim, nada mais nos resta seno pedir-lhe que se una a ns, nesta Luta pela Cultura... Iran P. Moreira Necho

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ORAO AOS MOOS Rui Barbosa

Senhores: No quis Deus que os meus cinqenta anos de consagrao ao direito viessem receber no templo do seu ensino em So Paulo o selo de uma grande bno, associando-se hoje com a vossa admisso ao nosso sacerdcio, na solenidade imponente dos votos em que o ides esposar. Em verdade vos digo, jovens amigos meus, que o coincidir desta existncia declinante com essas carreiras nascentes agora, o seu coincidir num ponto de interseo to magnificamente celebrado, era mais do que eu merecia; e, negando-me a divina bondade um momento de tamanha ventura, no me negou seno o a que eu no devia ter tido a inconscincia de aspirar. Mas, recusando-me o privilgio de um dia to grande, ainda me consentiu o encanto de vos falar, de conversar convosco, presente entre vs em esprito; o que , tambm, estar presente em verdade. Assim que no me ides ouvir de longe, como a quem se sente arredado por centenas de quilmetros, mas ao p, de em meio a vs, como a quem est debaixo do mesmo teto, e beira do mesmo lar, em colquio de irmos, ou junto dos mesmos altares, sob os mesmos campanrios, elevando ao Criador as mesmas oraes, e professando o mesmo credo. Direis que isto de me achar assistindo, assim, entre os de quem me vejo separado por distncia to vasta, seria dar-se, ou supor que se est dando, no meio de ns, um verdadeiro milagre? Ser. Milagre do maior dos taumaturgos. Milagre de quem respira entre milagres. Milagre de um santo, que cada qual tem no sacrrio do seu peito. Milagre do corao, que os sabe chover sobre a criatura humana, como o firmamento chove nos campos mais ridos e tristes a orvalhada das noites, que se esvai, com os sonhos de antemanh, ao cair das primeiras frechas de oiro do disco solar. Embora o realismo dos adgios teime no contrrio, tolerem-me o arrojo de afrontar uma vez a sabedoria dos provrbios. Eu me abalano a lhes dizer e redizer de no. No certo, como corre mundo, ou, pelo menos, muitas e muitssimas vezes, no verdade, como se espalha fama, que "longe da vista, longe do corao". O gnio dos anexins, a, vai longe de andar certo. Esse prolquio tem mais malcia que cincia, mais epigrama que justia, mais engenho que filosofia. Vezes sem conto, quando se est mais fora da vista dos olhos, ento (e por isso mesmo) que mais vista do corao estamos; no s bem sua vista, seno bem dentro nele. No, filhos meus (deixai-me experimentar, uma vez que seja, convosco, este suavssimo nome); no: o corao no to frvolo, to exterior, to carnal, quanto se cuida. H, nele, mais que um assombro fisiolgico: um prodgio moral. o rgo da f, o rgo da esperana, o rgo do ideal. V, por isso, com os olhos d'alma, o que no vem os do



corpo. V ao longe, v em ausncia, v no invisvel, e at no infinito v. Onde pra o crebro de ver, outorgou-lhe o Senhor que ainda veja; e no se sabe at onde. At onde chegam as vibraes do sentimento, at onde se perdem os surtos da poesia, at onde se somem os vos da crena: at Deus mesmo, inviso como os panoramas ntimos do corao, mas presente ao cu e terra, a todos ns presentes, enquanto nos palpite, incorrupto, no seio, o msculo da vida e da nobreza e da bondade humana. Quando ele j no estende o raio visual pelo horizonte do invisvel, quando sua viso tem por limite a do nervo tico, que o corao, j esclertico, ou degenerescente, e saturado nos resduos de uma vida gasta no mal, apenas oscila mecanicamente no interior do arcaboio, como pndula de relgio abandonado, que agita, com as derradeiras pancadas, os vermes e a poeira da caixa. Dele se retirou a centelha divina. At ontem lhe banhava ela de luz todo esse espao, que nos distancia do incomensurvel desconhecido, e lanava entre este e ns uma ponte de astros. Agora, apagados esses luzeiros, que o inundavam de radiosa claridade, l se foram, com o extinto cintilar das estrelas, as entreabertas do dia eterno, deixando-nos, to-somente, entre o longnquo mistrio daquele termo e o aniquilamento da nossa misria desamparada, as trevas de outro ter, como esse que se diz encher de escurido o vago mistrio do espao. Entre vs, porm, moos, que me estais escutando, ainda brilha em toda a sua rutilncia o claro da lmpada sagrada, ainda arde em toda a sua energia o centro de calor, a que se aquece a essncia d'alma. Vosso corao, pois, ainda estar incontaminado; e Deus assim o preserve. Metei a mo no seio, e a o sentireis com a sua segunda vista. Desta, sobretudo, que ele nutre sua vida agitada e criadora. Pois no sabemos que, com os antepassados, vive ele da memria, do luto e da saudade? E tudo viver no pretrito. No sentimos como, com os nossos conviventes, se alimenta ele na comunho dos sentimentos e ndoles, das idias e aspiraes? E tudo viver num mundo, em que estamos sempre fora deste, pelo amor, pela abnegao, pelo sacrifcio, pela caridade. No nos ser claro que, com os nossos descendentes e sobreviventes, com os nossos sucessores e psteros, vive ele de f, esperana e sonho? Ora, tudo viver, previvendo, existir, preexistindo, ver, prevendo. E, assim, est o corao, cada ano, cada dia, cada hora, sempre alimentado em contemplar o que no v, por ter em dote dos cus a preexcelncia de ver, ouvir e palpar o que os olhos no divisam, os ouvidos no escutam, e o tato no sente. Para o corao, pois, no h passado, nem futuro, nem ausncia. Ausncia, pretrito e porvir, tudo lhe atualidade, tudo presena. Mas presena animada e vivente, palpitante e criadora, neste regao interior, onde os mortos renascem, prenascem os vindoiros, e os distanciados se ajuntam, ao influxo de um talism, pelo qual, nesse mgico microcosmo de maravilhas, encerrado na breve arca de um peito humano, cabe, em evocaes de cada instante, a humanidade toda e a mesma eternidade. A maior de quantas distncias logre a imaginao conceber, a da morte; e nem esta separa entre si os que a terrvel apartadora de homens arrebatou aos braos uns dos outros. Quantas vezes no entrevemos, nesse fundo obscuro e remotssimo, uma imagem cara? quantas vezes no a vemos assomar nos longes da saudade, sorridente, ou melanclica, alvoroada, ou inquieta, severa, ou carinhosa,. trazendo-nos o blsamo, ou o conselho, a promessa, ou o desengano, a recompensa, ou o castigo, o aviso da fatalidade, ou os pressgios de bom agoiro? Quantas nos no vem conversar, afvel e tranqila, ou pressurosa e sobressaltada, com o afago nas mos, a doura na boca, a meiguice no



semblante, o pensamento na fonte, lmpida, ou carregada, e lhe samos do contato, ora seguros e robustecidos, ora transidos de cuidado e pesadume, ora cheios de novas inspiraes, e cismando, para a vida, novos rumos? Quantas outras, no somos ns os que vamos chamar esses leais companheiros de alm-mundo, e com eles renovar a prtica interrompida, ou instar com eles por um alvitre, em vo buscado, uma palavra, um movimento do rosto, um gesto, uma rstia de luz, um trao do que por l se sabe, e aqui se ignora? Se no h, pois, abismo entre duas pocas, nem mesmo a voragem final desta outra vida, que no transponha a mtua atrao de duas almas, no pode haver, na mesquinha superfcie do globo terrestre, espaos, que no vena, com os instantneos de presteza das vibraes luminosas, esse fluido incomparvel, por onde se realiza, na esfera das comunicaes morais, a maravilha da fotografia distncia no mundo positivo da indstria moderna. Tampouco medeia do Rio a So Paulo! Por que no conseguiremos enxergar de um a outro cabo, em linha to curta? Tentemos. Vejamos. Estendamos as mos, entre os dois pontos que a limitam. Deste quele j se estabeleceu a corrente. Rpida, como o pensamento, corre a emanao magntica desta extremidade oposta. J num aperto se confundiram as mos, que se procuravam. J, num amplexo de todos, nos abraamos uns aos outros. Em So Paulo estamos. Conversemos, amigos, de presena a presena. Entrelaando a colao do vosso grau com a comemorao jubilar da minha, e dando-me a honra de vos ser eu paraninfo, urdis, desta maneira, no ingresso carreira que adotastes, um como vnculo sagrado entre a vossa existncia intelectual, que se enceta, e a do vosso padrinho em letras, que se acerca do seu termo. Do ocaso de uma surde o arrebol da outra. Merc, porm, de circunstncias inopinadas, com o encerro do meu meio sculo de trabalho na jurisprudncia se ajusta o remate dos meus cinqenta anos de servios nao. J o jurista comeava a olhar com os primeiros toques de saudade para o instrumento, que, h dez lustros, lhe vibra entre os dedos, lidando pelo direito, quando a conscincia lhe mandou que despisse as modestas armas da sua luta, provadamente intil, pela grandeza da ptria e suas liberdades, no parlamento. Essa remoo da metade total de um sculo de vida laboriosa para o desentulho do tempo no podia consumar sem abalo sensvel numa existncia repentinamente decepada. Mas a comoo foi salutar; porque o esprito encontrou logo seu equilbrio na convico de que, afinal, me chegava eu a conhecer a mim mesmo, reconhecendo a escassez de minhas reservas de energia, para acomodar o ambiente da poca s minhas idias de reconciliao da poltica nacional com o regime republicano. Era presuno, era temeridade, era inconscincia insistir na insana pretenso da minha fraqueza. S um predestinado poderia arrostar empresa tamanha. Desde 1892 me empenhava eu em lutar com esses mares e ventos. No os venci. Venceram-me eles a mim. Era natural. Deus nos d sempre mais do que merecemos. J me no era pouco a graa (pela qual erguia as mos ao cu) de abrir os olhos realidade evidente da minha impotncia, e poder recolher as velas, navegante desenganado, antes que o naufrgio me arrancasse das mos a bandeira sagrada. Tenho o consolo de haver dado a meu pas tudo o que me estava ao alcance: a desambio, a pureza, a sinceridade, os excessos de atividade incansvel, com que, desde os bancos acadmicos, o servi, e o tenho servido at hoje.



Por isso me sa da longa odissia sem crditos de Ulisses. Mas, se o no soube imitar nas artes medranosas de poltico frtil em meios e manhas, em compensao tudo envidei por inculcar ao povo os costumes da liberdade e repblica as leis do bom governo, que prosperam os Estados, moralizam as sociedades, e honram as naes. Preguei, demonstrei, honrei a verdade eleitoral, a verdade constitucional, a verdade republicana. Pobres clientes estas, entre ns, sem armas, nem oiro, nem considerao, mal achavam, em uma nacionalidade esmorecida e indiferente, nos ttulos rotos do seu direito, com que habilitar o msero advogado a sustentar-lhes com alma, com dignidade, com sobranaria, as desprezadas reivindicaes. As trs verdades no podiam alcanar melhor sentena no tribunal da corrupo poltica do que o Deus vivo no de Pilatos. Quem por uma causa destas combateu, abraado com ela, em vinte e dito anos da sua Via Dolorosa, no se pode ter habituado a maldizer, seno a perdoar, nem a descrer, seno a esperar. Descrer da cegueira humana, sim; mas da Providncia, fatal nas suas solues, bem que (ao parecer) tarda nos seus passos, isso nunca. Assim que a bno do paraninfo no traz fel. No lhe encontrareis no fundo nem rancor, nem azedume, nem despeito. Os maus s lhe inspiram tristeza e piedade. S o mal o que o inflama em dio. Porque o dio ao mal amor do bem, e a ira contra o mal, entusiasmo divino. Vde Jesus despejando os vendilhes do tempo, ou Jesus provando a esponja amarga no Glgota. No so o mesmo Cristo, esse ensangentado Jesus do Calvrio e aqueloutro, o Jesus iroso, o Jesus armado, o Jesus do ltego inexorvel? No sero um s Jesus, o que morre pelos bons, e o que aoita os maus? O padre Manuel Bernardes pregava, numa das suas Silvas: "Bem pode haver ira, sem haver pecado: Irascimini, et nolite peccare. E s vezes poder haver pecado, se no houver ira: porquanto a pacincia, e silncio, fomenta a negligncia dos maus, e tenta a perseverana dos bons. Qui cum causa non irascitur, peccat (diz um padre) patientia enim irrationabilis vitia seminat, negligentiam nutrit, et non solum malos, sed etiam bonos invitat ad malum. Nem o irar-se nestes termos contra a mansido: porque esta virtude compreende dous atos: um reprimir a ira, quando desordenada: outro excit-la, quando convm. A ira se compara ao co, que ao ladro ladra, ao senhor festeja, ao hspede nem festeja, nem ladra: e sempre faz o seu ofcio. E assim quem se agasta nas ocasies, e contra as pessoas, que convm agastar-se, bem pode, com tudo isso, ser verdadeiramente manso. Qui igitur (disse o Filsofo) ad quae oportet, et quibus oportet, irascitur, laudatur, esse que is mansuetus potest". Nem toda ira, pois, maldade; porque a ira, se, as mais das vezes, rebenta agressiva e daninha, muitas outras, oportuna e necessria, constitui o especfico da cura. Ora deriva da tentao infernal, ora de inspirao religiosa. Comumente se acende em sentimentos desumanos e paixes cruis; mas no raro flameja do amor santo e da verdadeira caridade. Quando um braveja contra o bem, que no entende, ou que o contraria, dio iroso, ou ira odienta. Quando verbera o escndalo, a brutalidade, ou o orgulho, no agrestia rude, mas exaltao virtuosa; no soberba, que explode, mas indignao que ilumina; no raiva desaaimada, mas correo fraterna. Ento, no somente no peca o que se irar, mas pecar, no se irando. Clera ser; mas clera da mansuetude, clera da justia, clera que reflete a de Deus, face tambm celeste do amor, da misericrdia e da santidade. Dela esfuzilam centelhas, em que se abrasa, por vezes, o apstolo, o sacerdote, o pai, o



amigo, o orador, o magistrado. Essas falhas da substncia divina atravessam o plpito, a ctedra, a tribuna, o rosto, a imprensa, quando se debatem, ante o pas, ou o mundo, as grandes causas humanas, as grandes causas nacionais, as grandes causas populares, as grandes causas sociais, as grandes causas da conscincia religiosa. Ento a palavra se eletriza, brame, lampeja, atroa, fulmina. Descargas sobre descargas rasgam o ar, incendeiam o horizonte, cruzam em raios o espao. a hora das responsabilidades, a hora da conta e do castigo, a hora das apstrofes, imprecaes e antemas, quando a voz do homem reboa como o canho, a arena dos combates da eloqncia estremece como campo de batalha, e as sideraes da verdade, que estala sobre as cabeas dos culpados, revolvem o cho, coberto de vtimas e destroos incruentos, com abalos de terremoto. Ei-la a a clera santa! Eis a ira divina! Quem, seno ela, h de expulsar do templo o renegado, o blasfemo, o profanador, o simonaco? quem, seno ela, exterminar da cincia o apedeuta, o plagirio, o charlato? quem, seno ela, banir da sociedade o imoral, o corruptor, o libertino? quem, seno ela, varrer dos servios do Estado o prevaricador, o concussionrio e o ladro pblico? quem, seno ela, precipitar do governo o negocismo, a prostituio poltica, ou a tirania? quem, seno ela, arrancar a defesa da ptria cobardia, inconfidncia ou traio? quem, seno ela, ela a clera do celeste inimigo dos vendilhes e dos hipcritas? a clera do Verbo da verdade, negado pelo poder da mentira? a clera da santidade suprema, justiada pela mais sacrlega das opresses? Todos os que nos dessedentamos nessa fonte, os que nos saciamos desse po, os que adoramos esse ideal, nela vamos buscar a chama incorruptvel. dela que, ao espetculo mpio do mal tripudiante sobre os reveses do bem, rebenta em labaredas a indignao, golfa a clera em borbotes das frguas da conscincia, e a palavra sa, rechinando, esbraseando, chispando como o metal candente dos seios da fornalha. Esse metal nobre, porm, na incandescncia da sua ebulio, no deixa escria. Pode crestar os lbios, que atravessa. Poder inflamar por momentos o irritado corao, de onde jorra. Mas no o degenera, no o macula, no o resseca, no o caleja, no o endurece; e, no fundo, so da urna onde tumultuavam essas procelas e donde borbotam essas erupes, no assenta um rancor, uma inimizade, uma vingana. As reaes da luta cessam, e fica, de envolta com o aborrecimento ao mal, o relevamento dos males padecidos. Nest'alma, tantas vezes ferida e traspassada tantas vezes, nem de agresses, nem de infamaes, nem de preteries, nem de' ingratides, nem de perseguies, nem de traies, nem de expatriaes perdura o menor rasto, a menor idia de revindita. Deus me testemunha de que tudo tenho perdoado. E, quando lhe digo, na orao dominical: "Perdoai-nos, Senhor, as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores", julgo no lhe estar mentindo; e a conscincia me atesta que, at onde alcance a imperfeio humana, tenho conseguido, e consigo todos os dias, obedecer ao sublime mandamento. Assim me perdoem, tambm, os a quem tenho agravado, os com quem houver sido injusto, violento, intolerante, maligno, ou descaridoso. Estou-vos abrindo o livro da minha vida. Se me no quiserdes aceitar como expresso fiel da realidade esta verso rigorosa de uma das suas pginas, com que mais me consolo, recebei-a, ao menos, como ato de f, ou como conselho de pai a filhos, quando no como o testamento de uma carreira, que poder ter discrepado, muitas vezes, do bem, mas sempre o evangelizou com entusiasmo, o procurou com fervor, e o adorou com sinceridade. Desde que o tempo comeou, lento lento, a me decantar o esprito do sedimento das



paixes, com que o verdor dos anos e o amargor das lutas o enturbavam, entrando eu a considerar com filosofia nas leis da natureza humana, fui sentindo quanto esta necessita da contradio, como a lima dos sofrimentos a melhora, a que ponto o acerbo das provaes a expurga, a tempera, a nobilita, a regenera. Ento vim a perceber vivamente que imensa dvida cada criatura da nossa espcie deve aos seus inimigos e desfortunas. Por mais desagrestes que sejam os contratempos da sorte e as maldades dos homens, raro nos causam mal tamanho, que nos no faam ainda maior bem. Ai de ns, se esta purificao gradual, que nos deparam as vicissitudes cruis da existncia, no encontrasse a colaborao providencial da fortuna adversa e dos nossos desafetos. Ningum mete em conta o servio contnuo, de que lhes est em obrigao. Direis, at que, mandando-nos amar aos nossos inimigos, em boa parte nos quis o divino legislador entremostrar o muito, de que eles nos so credores. A caridade com os que nos malquerem, e os que nos malfazem, no , em bem larga escala, seno pago dos benefcios, que, mal a seu grado, mas muito deveras, eles nos granjeiam. Destarte, no equivocaremos a aparncia com a realidade, se, nos dissabores que malquerentes e malfazentes nos propinam, discernirmos a quota de lucro, com que eles, no levando em tal o sentido, quase sempre nos favorecem. Quanto pela minha parte, o melhor do que sou, bem assim o melhor do que me acontece, freqentemente acaba o tempo convencendo-me de que no me vem das douras da fortuna propcia, ou da verdadeira amizade, seno sim que o devo, principalmente, s maquinaes dos malvolos e s contradies da sorte madrasta. Que seria, hoje, de mim, se o veto dos meus adversrios, sistemtico e pertinaz, me no houvesse poupado aos tremendos riscos dessas alturas, "alturas de Satans", como as de que fala o Apocalipse, em que tantos se tm perdido, mas a que tantas vezes me tem tentado exalar o voto dos meus amigos? Amigos e inimigos esto, amide, em posies trocadas. Uns nos querem mal, e fazem-nos bem. Outros nos almejam o bem, e nos trazem o mal. No poucas vezes, pois, razo lastimar o zelo dos amigos, e agradecer a malevolncia dos opositores. Estes nos salvam, quando aqueles nos extraviam. De sorte que, no perdoar aos inimigos, muita vez no vai semente caridade crist, seno tambm justia ordinria e reconhecimento humano. E, ainda quando, aos olhos de mundo, como aos do nosso juzo descaminhado, tenham logrado a nossa desgraa, bem pode ser que, aos olhos da filosofia, aos da crena e aos da verdade suprema, no nos hajam contribudo seno para a felicidade. Estes, senhores, ser um saber vulgar, um saber rasteiro, "um saber s de experincia feito". No o saber da cincia, que se libra acima das nuvens, e alteia o vo soberbo, alm das regies siderais, at aos pramos indevassveis do infinito. Mas, ainda assim, este saber fcil mereceu a Cames o ter a sua legenda insculpida em versos imortais; quanto mais a ns outros, bichos da terra to pequenos, a ninharia de ocupar divagaes, como estas, de um dia, folhas de rvore morta, que, talvez, no vinguem ao de amanh. Da cincia estamos aqui numa catedral. No cabia em um velho catecmeno vir ensinar a religio aos seus bispos e pontfices, nem aos que agora nela recebem as ordens do seu sacerdcio. E hoje fria, ensejo para trguas ao trabalho ordinrio, quase dia santo. Labutastes a semana toda, o vosso curso de cinco anos, com teorias, hipteses e sistemas, com princpios, teses e demonstraes, com leis, cdigos e jurisprudncias, com expositores, intrpretes e escolas. Chegou o momento de voe assentardes, mo por mo,



com os vossos sentimentos, de vos pordes fala com a vossa conscincia, de praticardes familiarmente com os vossos afetos, esperanas e propsitos. Eis ao que vem o padrinho, o velho, o abendioador, carregado de anos e tradies, versado nas longas lies do tempo, mestre de humildade, arrependimento e desconfiana, nulo entre os grandes da inteligncia, grande entre os experimentados na fraqueza humana. Que se feche, pois, alguns momentos, o livro da cincia; e folheemos juntos o da experincia. Desaliviemo-nos do saber humano, carga formidvel, e voltemo-nos uma hora para este outro, leve, comezinho, desalinhado, conversvel, seguro, sem altitudes, nem despenhadeiros. Ningum, senhores meus, que empreenda uma jornada extraordinria, primeiro que meta o p na estrada, se esquecer de entrar em conta com as suas foras, por saber se a levaro ao cabo. Mas, na grande viagem, na viagem de trnsito deste a outro mundo, no h possa, ou no possa, no h querer, ou no querer. A vida no tem mais que duas portas: uma de entrar, pelo nascimento; outra de sair, pela morte. Ningum, cabendo-lhe a vez, se poder furtar entrada. Ningum, desde que entrou, em lhe chegando o turno, se conseguir evadir sada. E, de um ao outro extremo, vai o caminho, longo, ou breve, ningum o sabe, entre cujos termos fatais se debate o homem, pesaroso de que entrasse, receoso da hora em que saia, cativo de um e outro mistrio, que lhe confinam a passagem terrestre. No h nada mais trgico do que a fatalidade inexorvel deste destino, cuja rapidez ainda lhe agrava a severidade. Em to breve trajeto cada um h de acabar a sua tarefa. Com que elementos? Com os que herdou, e os que cria. Aqueles so a parte da natureza. Estes, a do trabalho. A parte da natureza varia ao infinito. No h, no universo, duas coisas iguais. Muitas se parecem umas s outras. Mas todas entre si diversificam. Os ramos de uma s rvore, as folhas da mesma planta, os traos da polpa de um dedo humano, as gotas do mesmo fluido, os argueiros do mesmo p, as raias do espectro de um s raio solar ou estelar. Tudo assim, desde os astros, no cu, at os micrbios no sangue, desde as nebulosas no espao, at aos aljfares do rocio na relva dos prados. A regra da igualdade no consiste seno em quinhoar desigualmente aos desiguais, na medida em que se desigualam. Nesta desigualdade social, proporcionada desigualdade natural, que se acha a verdadeira lei da igualdade. O mais so desvarios da inveja, do orgulho, ou da loucura. Tratar com desigualdade a iguais, ou a desiguais com igualdade, seria desigualdade flagrante, e no igualdade real. Os apetites humanos conceberam inverter a norma universal da criao, pretendendo, no dar a cada um, na razo do que vale, mas atribuir o mesmo a todos, como se todos se eqivalessem. Esta blasfmia contra a razo e a f, contra a civilizao e a humanidade, a filosofia da misria, proclamada em nome dos direitos do trabalho; e, executada, no faria seno inaugurar, em vez da supremacia do trabalho, a organizao da misria. Mas, se a sociedade no pode igualar os que a natureza criou desiguais, cada um, nos limites da sua energia moral, pode reagir sobre as desigualdades nativas, pela educao, atividade e perseverana. Tal a misso do trabalho. Os portentos de que esta fora capaz, ningum os calcula. Suas vitrias na reconstituio da criatura mal dotada s se comparam s da orao. Orao e trabalho so os recursos mais poderosos na criao moral do homem. A orao o ntimo sublimar-se d'alma pelo contato com Deus. O trabalho o inteirar, o desenvolver, o apurar das energias do corpo e do esprito, mediante a ao contnua de cada



um sobre si mesmo e sobre o mundo onde labutamos. O indivduo que trabalha acerca-se continuamente do autor de todas as coisas, tomando na sua obra uma parte, de que depende tambm a dele. O Criador comea, e a criatura acaba a criao de si prpria. Quem quer, pois, que trabalhe, est em orao ao Senhor. Orao pelos atos, ela emparelha com a orao pelo culto. Nem pode ser que uma ande verdadeiramente sem a outra. No trabalho digno de tal nome o do mau; porque a malcia do trabalhador o contamina. No orao aceitvel a do ocioso; porque a ociosidade a dessagra. Mas, quando o trabalho se junta orao, e a orao com o trabalho, a segunda criao do homem, a criao do homem pelo homem, semelha s vezes, em maravilhas, criao do homem pelo divino Criador. Ningum desanime, pois, de que o bero lhe no fosse generoso, ningum se creia malfadado, por lhe minguarem de nascena haveres e qualidades. Em tudo isso no h surpresas, que se no possam esperar da tenacidade e santidade no trabalho. Quem no conhece a histria do padre Surez, o autor do tratado "Das Leis e de Deus Legislador" (De Legibus ac Deo Legislatore), monumento jurdico, a que os trezentos anos de sua idade ainda no gastaram o conceito de honra das letras castelhanas? De cinqenta aspirantes, que, em 1564, solicitavam, em Salamanca, ingresso Companhia de Jesus, esse foi o nico rejeitado, por curto de entendimento e revesso ao ensino. Admitido, todavia, a insistncias suas, com a nota de indiferente, embora primasse entre os mais aplicados, tudo lhe eram, no estudo, espessas trevas. No avanava um passo, Afinal, por consenso de todos, passava por invencvel a sua incapacidade. Confessou-a, por fim, ]e mesmo, requerendo ao reitor, o clebre padre Martin Gutierrez, que o escusasse da vida escolar, e o entregasse aos misteres corporais de irmo coadjutor. Gutierrez animou-o a orar, persistir, e esperar. De repente se lhe alagou de claridade a inteligncia. Mergulhou-se, ento, cada vez mais no estudo; e da, com estupenda mudana, comea a deixar ver o a que era destinada aquela extraordinria cabea, at esse tempo submersa em densa escuridade. J mestre insigne, j encarna todo o saber da renascena teolgica, em que brilham as letras de Espanha. Sucessivamente ilustra as cadeiras de filosofia, teologia e cnones nas mais famosas universidades europias: em Segvia, em Valhadolid, em Roma, em Alcal, em Salamanca, em vila, em Coimbra. Nos seus setenta anos de vida, professa as cincias teolgicas durante quarenta e sete, escreve cerca de duzentos volumes, e morre comparado com Santo Agostinho e S.. Toms, abaixo de quem houve quem o considerasse "o maior engenho, que tem tido a igreja" ; sendo tal a sua nomeada, ainda entre os protestantes, que deste jesuta, como telogo e filsofo, chegou a dizer Grocio que "apenas havia quem o igualasse". J vedes que ao trabalho nada impossvel. Dele no h extremos, que no sejam de esperar. Com ele nada pode haver, de que desesperar. Mas, do sculo XVI ao sculo XX, o que as cincias cresceram, incomensurvel. Entre o currculo da teologia e filosofia no primeiro, e o programa de um curso jurdico, no segundo, a distncia infinita. Sobre os mestres, os sbios e os estudantes de agora pesam montanhas e montanhas mais de questes, problemas e estudos que quantos, h trs ou quatro sculos, se abrangiam no saber humano. O trabalho, pois, vos h de bater porta dia e noite; e nunca vos negueis s suas visitas, se quereis honrar vossa vocao, e estais dispostos a cavar nos veios de vossa natureza, at



dardes com os tesouros, que a vos haja reservado, com nimo benigno, a dadivosa Providncia. Ouvistes o aldrabar da mo oculta, que vos chama ao estudo? Abri, abri, sem detena. Nem por vir muito cedo, lho leveis a mal, lho tenhais conta de importuna. Quanto mais matutinas essas interrupes do vosso dormir, mais lhas deveis agradecer. O amanhecer do trabalho h de antecipar-se ao amanhecer do dias No vos fieis muito de quem esperta j sol nascente, ou sol nado. Curtos se fizeram os dias, para que ns os dobrssemos, madrugando. Experimentai, e vereis quanto vai do deitar tarde ao acordar cedo. Sobre a noite o crebro pende ao sono. Antemanh, tende a despertar. No invertais a economia do nosso organismo: no troqueis a noite pelo dia, dedicando este cama, e aquela s distraes. O que se esperdia para o trabalho com as noitadas inteis, no se lhe recobra com as manhs de extemporneo dormir, ou as tardes de cansado labutar. A cincia, zelosa do escasso tempo que nos deixa a vida, no d lugar aos tresnoites libertinos. Nem a cabea j exausta, ou estafada nos prazeres, tem onde caiba o inquirir, o revolver, o meditar do estudo. Os prprios estudiosos desacertam, quando, iludidos por um hbito de inverso, antepem o trabalho, que entra pela noite, ao que precede o dia. A natureza nos est mostrando com exemplos a verdade. Toda ela, nos viventes, ao anoitecer, inclina para o sono. A esta lio geral s abrem triste exceo os animais sinistros e os carniceiros. Mas, quando se avizinha o volver da luz, muito antes que ela arraie a natureza, e ainda primeiro que alvorea no firmamento, j rompeu na terra em cnticos a alvorada, j se orquestram de harmonias e melodias campos e selvas, j o galo, no o galo triste do luar dos sertes do nosso Catulo, mas o galo festivo das madrugadas, retine ao longe a estridncia dos seus clarins, vibrantes de jubilosa alegria. Ouvi, no poema de J, a voz do Senhor, perguntando a seu servo, onde estava, quando o louvavam as estrelas da manh: "Ubi eras cum me laudarent simul astra matutina"? E que tm mais as estrelas da manh, dizia um grande escritor nosso, "que tm mais as estrelas da manh que as da tarde, ou as da noite, para fazer Deus mais caso do louvor de umas que das outras? No ele o Senhor do tempo, que deve ser louvado a todo o tempo, no s da luz, seno tambm das trevas? Assim : porm as estrelas da manh tm esta vantagem que madrugam, antecipam-se, e despertam aos outros, que se levantem a servir a Deus. Pois disto que Deus se honra, e agrada em presena de J". Tomai exemplo, estudantes e doutores, tomai exemplo das estrelas da manh, o gozareis das mesmas vantagens: no s a de levantardes mais cedo a Deus a orao do trabalho, mas a de antecederdes aos demais, logrando mais para vs mesmos, e estimulando os outros a que vos rivalizem no ganho bendito. H estudar, e estudar. H trabalhar, e trabalhar. Desde que o mundo mundo, se vem dizendo que o homem nasce para o trabalho: "Homo nascitur ad laborem". Mas o trabalhar como o semear, onde tudo vai muito das sazes, dos dias e das horas. O crebro, cansado e seco do laborar diurno, no acolhe bem a semente: no a recebe fresco e de bom grado, como a terra orvalhada. Nem a colheita acode to suave s mos do lavrador, quando o torro j lhe no est sorrindo entre o sereno da noite e os alvores do dia. Assim, todos sabem que para trabalhar nascemos. Mas muitos somos os que ignoramos certas condies, talvez as mais elementares, do trabalho, ou, pelo menos, mui poucos os que as praticamos. Quantos sero os que acreditem que os melhores trabalhadores sejam os melhores madrugadores? que os mais estudiosos no sejam os que oferecem ao estudo os sobejos do dia, mas os que o honram com as primcias da manh?



Diro que tais trivialidades, cedias e corriqueiras, no so para contempladas num discurso acadmico, nem para escutadas entre doutores, lentes e sbios. Cada um se avm como entende, e faz o que pode. Mas eu, nisto aqui, fao ainda o que devo. Porque, vindo pregar-vos experincia, cumpria que relevasse mais a que mais sobressai na minha estirada carreira de estudante. Estudante sou. Nada mais. Mau sabedor, fraco jurista, mesquinho advogado, pouco mais sei do que saber estudar, saber como se estuda, e saber que tenho estudado. Nem isso mesmo sei se saberei bem. Mas, do que tenho logrado saber, o melhor devo s manhs e madrugadas. Muitas lendas se tm inventado, por a, sobre excessos da minha vida laboriosa. Deram, nos meus progressos intelectuais, larga parte ao uso em abuso do caf e ao estmulo habitual dos ps mergulhados n'gua fria. Contos de imaginadores. Refratrio sou ao caf. Nunca recorri a ele como a estimulante cerebral. Nem uma s vez na minha vida busquei num pedilvio o espantalho do sono. Ao que devo, sim, o mais dos frutos do meu trabalho, a relativa exabundncia de sua fertilidade, a parte produtiva e durvel da sua safra, s minhas madrugadas. Menino ainda, assim que entrei ao colgio, alvidrei eu mesmo a convenincia desse costume, e da avante o observei, sem cessar, toda a vida. Eduquei nele o meu crebro, a ponto de espertar exatamente hora, que comigo mesmo assentava, ao dormir. Sucedia, muito amide, encetar eu a minha solitria banca de estudo uma ou s duas da antemanh. Muitas vezes me mandava meu pai volver ao leito; e eu fazia apenas que lhe obedecia, tornando, logo aps, quelas amadas lucubraes, as de que me lembro com saudade mais deleitosa e entranhvel. Tenho, ainda hoje, convico de que nessa observncia persistente est o segredo feliz, no s das minhas primeiras vitrias no trabalho, mas de quantas vantagens alcancei jamais levar aos meus concorrentes, em todo o andar dos anos, at velhice. Muito h que j no subtraio tanto s horas da cama, para acrescentar s do estudo. Mas o sistema ainda perdura, bem que largamente cerceado nas antigas imoderaes. At agora, nunca o sol deu comigo deitado, e, ainda hoje, um dos meus raros e modestos desvanecimentos o de ser grande madrugador, madrugador impenitente. Mas, senhores, os que madrugam no ler, convm madrugarem tambm no pensar. Vulgar o ler, raro o refletir. O saber no est na cincia alheia, que se absorve, mas, principalmente, nas idias prprias, que se geram dos conhecimentos absorvidos, mediante a transmutao, por que passam, no esprito que os assimila. Um sabedor no armrio de sabedoria armazenada, mas transformador reflexivo de aquisies digeridas. J se v quanto vai do saber aparente ao saber real. O saber de aparncia cr e ostenta saber tudo. O saber de realidade, quanto mais real, mais desconfia, assim do que vai apreendendo. como do que elabora. Haveis de conhecer, como eu conheo, pases, onde quanto menos cincia se apurar, mais sbios florescem. H, sim, dessas regies, por este mundo alm. Um homem (nessas terras de promisso) que nunca se mostrou lido ou sabido em coisa nenhuma, tido e havido por corrente e moente no que quer que seja; porque assim o aclamam as trombetas da poltica, do elogio mtuo, ou dos corrilhos pessoais, e o povo subscreve a nscia atoarda. Financeiro, administrador, estadista, chefe de Estado, ou qualquer outro lugar de ingente situao e assustadoras responsabilidades, , a pedir de boca, o que se diz mo de pronto desempenho, frmula viva a quaisquer dificuldades, chave de todos os enigmas.



Tenham por averiguado que, onde quer que o colocarem, dar conta o sujeito das mais rduas empresas e soluo aos mais emaranhados problemas. Se em nada se aparelhou, est em tudo e para tudo aparelhado. Ningum vos saber informar por qu. Mas todo o mundo vo-lo dar por lquido e certo. No aprendeu nada, e sabe tudo. Ler, no leu. Escrever, no escreveu. Ruminar, no ruminou. Produzir, no produziu. E um improviso onisciente, o fenmeno de que poetava Dante:

"In picciol tempo gran dottor si feo". A esses homens-panacias, a esses empreiteiros de todas as empreitadas, a esses aviadores de todas a encomenda, se escancelam os portes da fama, do poderio, da grandeza, e, no contentes de lhes aplaudir entre os da terra a nulidade, ainda, quando Deus quer, a mandam expor admirao do estrangeiro. Pelo contrrio, os que se tem por notrio e incontestvel excederem o nvel da instruo ordinria, esses para nada servem. Por qu? Porque "sabem demais". Sustenta-se a que a competncia reside, justamente, na incompetncia. Vai-se, at, ao incrvel de se inculcar "medo aos preparados", de hav-los como cidados perigosos, e ter-se por dogma que um homem, cujos estudos passarem da craveira vulgar, no poderia ocupar qualquer posto mais grado no governo, em pas de analfabetos. Se o povo analfabeto, s ignorantes estaro em termos de o governar. Nao de analfabetos, governo de analfabetos. E o que eles, muita vez s escncaras, e em letra redonda, por a dizem. Scrates, certo dia, numa das suas conversaes, que O Primeiro Alcibades nos deixa escutar ainda hoje, dava grande lio de modstia ao interlocutor, dizendo-lhe, com a costumada lhaneza: "A pior espcie de ignorncia cuidar uma pessoa saber o que no sabe... Tal, meu caro Alcibades, o teu caso. Entraste pela poltica, antes de a teres estudado. E no s tu s o que te vejas nessa condio: esta mesma a da mor parte dos que se metem nos negcios da repblica. Apenas excetuo exguo nmero, e pode ser que, unicamente, a Pricles, teu tutor; porque tem cursado os filsofos". Vede agora os que intentais exercitar-vos na cincia das leis, e vir a ser seus intrpretes, se de tal jeito que concebereis sab-las, e execut-las. Desse jeito; isto : como as entendiam os polticos da Grcia, pintada pelo mestre de Plato. Uma vez, que Alcibades discutia com Pricles, em palestra registrada por Xenofonte, acertou de se debater o que seja lei, e quando exista, ou no exista. " Que vem a ser lei?" indaga Alcibiades. " A expresso da vontade do povo", responde Pricles. " Mas que o que determina esse povo? O bem, ou o mal?" replica-lhe o sobrinho. " Certo que o bem, mancebo. " Mas, sendo uma oligarquia quem mande, isto , um diminuto nmero de homens, sero, ainda assim, respeitveis as leis? " Sem dvida. " Mas, se a disposio vier de um tirano? Se ocorrer violncia, ou ilegalidade? Se o poderoso coagir o fraco? Cumprir, todavia, obedecer"? Pricles hesita; mas acaba admitindo: " Creio que sim. " Mas ento", insiste Alcibades, "o tirano, que constrange os cidados a lhe acatarem os caprichos, no ser, esse sim, o inimigo das leis?



" Sim; vejo agora que errei em chamar leis s ordens de um tirano, costumado a mandar, sem persuadir. " Mas, quando um diminuto nmero de cidados impe seus arbtrios multido, daremos, ou no, a isso o nome de violncia? Parece-me a mim", concede Pricles, cada vez mais vacilante, "que, em caso tal, de violncia que se trata, no de lei". Admitido isso, j Alcibades triunfa: " Logo, quando a multido, governando, obrigar os ricos, sem consenso destes, no ser, tambm, violncia, e no lei?" Pricles no acha que responder; e a prpria razo no o acharia. No lei a lei, seno quando assenta no consentimento da maioria, j que, exigido o de todos, desiderandum irrealizvel, no haveria meio jamais de se chegar a uma lei. Ora, senhores bacharelandos, pesai bem que vos ides consagrar lei, num pas onde a lei absolutamente no exprime o consentimento da maioria, onde so as minorias, as oligarquias mais acanhadas, mais impopulares e menos respeitveis, as que pem, e dispem, as que mandam, e desmandam em tudo; a saber: num pas, onde, verdadeiramente, no h lei, no h moral, poltica ou juridicamente falando. Considerai, pois, nas dificuldades, em que se vo enlear os que professam a misso de sustentculos e auxiliares da lei, seus mestres e executores. verdade que a execuo corrige, ou atenua, muitas vezes, a legislao de m nota. Mas, no Brasil, a lei se deslegtima, anula e torna inexistente, no s pela bastardia da origem, seno ainda pelos horrores da aplicao. Ora, dizia S. Paulo que boa a lei, onde se executa legitimamente. Bona est lex, si quis ea legitime utatur. Quereria dizer: Boa a lei quando executada com retido. Isto : boa ser, em havendo no executor a virtude, que no legislador no havia. Porque s a moderao, a inteireza e a eqidade, no aplicar das ms leis, as poderiam, em certa medida, escoimar da impureza, dureza e maldade, que encerrarem. Ou, mais lisa e claramente, se bem o entendo, pretenderia significar o apstolo das gentes que mais vale a lei m, quando inexecutada, ou mal executada (para o bem), que a boa lei sofismada e no observada (contra ele). Que extraordinrio, que imensurvel, que, por assim dizer, estupendo e sobre-humano, logo, no ser, em tais condies, o papel da justia! Maior que o da prpria legislao. Porque, se dignos so os juizes, como parte suprema, que constituem, no executar das leis, em sendo justas, lhes mantero eles a sua justia, e, injustas, lhes podero moderar, se no, at, no seu tanto, corrigir a injustia. De nada aproveitam leis, bem se sabe, no existindo quem as ampare contra os abusos; e o amparo sobre todos essencial o de uma justia to alta no seu poder, quanto na sua misso. "A temos as leis", dizia o Florentino. "Mas quem lhes h de ter mo? Ningum". "Le leggi son, ma chi pon mano ad esse? Nullo". Entre ns no seria lcito responder assim to em absoluto interrogao do poeta. Na constituio brasileira, a mo que ele no via na sua repblica e em sua poca, a mo sustentadora das leis, a a temos, hoje, criada, e to grande, que nada lhe iguala a majestade, nada lhe rivaliza o poder. Entre as leis, a justia quem decide, fulminando aquelas, quando com esta colidirem. Soberania tamanha s nas federaes de molde norte-americano cabe ao poder judicirio, subordinado aos outros poderes nas demais formas de governo, mas, nesta,



superior a todos. Dessas democracias, pois, o eixo a justia, eixo no abstrato, no supositcio, no meramente moral, mas de uma realidade profunda, e to seriamente implantado no mecanismo do regmen, to praticamente embebido atravs de todas as suas peas, que, falseando ele ao seu mister, todo o sistema cair em paralisia, desordem e subverso. Os poderes constitucionais entraro em conflitos insolveis, as franquias constitucionais ruiro por terra, e da organizao constitucional, do seu carter, das suas funes, de suas garantias apenas restaro destroos. Eis o de que nos h de preservar a justia brasileira, se a deixarem sobreviver, ainda que agredida, oscilante e mal segura, aos outros elementos constitutivos da repblica, no meio das runas, em que mal se conservam ligeiros traos da sua verdade. Ora, senhores, esse poder eminencialmente necessrio, vital e salvador, tem os dois braos, nos quais agenta a lei, em duas instituies: a magistratura e a advocacia, to velhas como a sociedade humana, mas elevadas ao cem-dobro, na vida constitucional do Brasil, pela estupenda importncia, que o novo regmen veio dar justia. Meus amigos, para colaborardes em dar existncia a essas duas instituies que hoje sas daqui habilitados. Magistrados ou advogados sereis. So duas carreiras quase sagradas, inseparveis uma da outra, e, tanto uma como a outra, imensas nas dificuldades, responsabilidades e utilidades. Se cada um de vs meter bem a mo na conscincia, certo que tremer da perspectiva. O tremer prprio dos que se defrontam com as grandes vocaes, e so talhados para as desempenhar. O tremer, mas no o descoroar. O tremer, mas no o renunciar. O tremer, com o ousar. O tremer, com o empreender. O tremer, com o confiar. Confiai, senhores. Ousai. Reagi. E haveis de ser bem sucedidos. Deus, ptria, e trabalho. Metei no regao essas trs fs, esses trs amores, esses trs signos santos. E segui, com o corao puro. No hajais medo a que a sorte vos ludibrie. Mais pode que os seus azares a constncia, a coragem e a virtude. Idealismo? No: experincia da vida. No h foras, que mais a senhoreiem, do que essas. Experimentai-o, como eu o tenho experimentado. Poder ser que resigneis certas situaes, como eu as tenho resignado. Mas meramente para variar de posto, e, em vos sentindo incapazes de uns, buscar outros, onde vos venha ao encontro o dever, que a Providncia vos havia reservado. Encarai, jovens colegas meus, nessas duas estradas, que se vos patenteiam. Tomai a que vos indicarem vossos pressentimentos, gostos e exploraes, no campo dessas nobres disciplinas, com que lida a cincia das leis e a distribuio da justia. Abraai a que vos sentirdes indicada pelo conhecimento de vs mesmos. Mas no primeiro que hajais buscado na experincia de outrem um pouco da que vos mister, e que ainda no tendes, para eleger a melhor derrota, entre as duas que se oferecem carta de idoneidade, hoje obtida. Pelo que me toca, escassamente avalio at onde, nisso, vos poderia eu ser til. Muito vi em cinqenta anos. Mas o que constitui a experincia, consiste menos no ver, que no saber observar. Observar com clareza, com desinteresse, com seleo. Observar, deduzindo, induzindo, e generalizando, com pausa, com critrio com desconfiana. Observar, apurando, contrasteando, e guardando. Que espcie de observador seja eu, no vo-lo poderia dizer. Mas, seguro, ou no, no averiguar e discernir, de uma qualidade, ao menos, me posso abonar a mim mesmo: a de



exato e consciencioso no expender e narrar. Como me dilataria, porm, numa ou noutra coisa, quando to longamente, aqui, j me tenho excedido em abusar de vs e de mim mesmo? No recontarei, pois, senhores, a minha experincia, e muito menos tentarei explan-la. Cingir-me-ei, estritamente, a falar-vos como falaria e mim prprio, se vs estivsseis em mim, sabendo o que tenho experimentado, e eu me achasse em vs, tendo que resolver essa escolha. Todo pai conselheiro natural. Todos os pais aconselham, se bem que nem todos possam jurar pelo valor dos seus conselhos. Os meus sero os a que me julgo obrigado, na situao em que momentaneamente estou, pelo vosso arbtrio, de pai espiritual dos meus afilhados em letras, nesta solenidade. E magistratura que vos ides votar? Elegeis, ento, a mais eminente das profisses, a que um homem se pode entregar neste mundo. Essa elevao me impressiona seriamente; de modo que no sei se a comoo me no atalhar o juzo, ou tolher o discurso. Mas no se dir que, em boa vontade, fiquei aqum dos meus deveres. Sero, talvez, meras vulgaridades, to singelas, quo sabidas, mas ande o senso comum, a moral e o direito, associando-se experincia, lhe nobilitam os ditames. Vulgaridades, que qualquer outro orador se avantajaria em esmaltar de melhor linguagem, mas que, na ocasio, a mim tocam, e no meu ensoado vernculo ho de ser ditas. Baste, porm, que se digam com iseno, com firmeza, com lealdade; e assim ho de ser ditas, hoje, desta nobre tribuna. Moos, se vos ides medir com o direito e o crime na cadeira de juizes, comeai, esquadrinhando as exigncias aparentemente menos altas dos vossos cargos, e proponde-vos caprichar nelas com dobrado rigor; porque, para sermos fiis no muito, o devemos ser no pouco. Qui fidelis est in minimo, et in majori fidel est; et qui in modico iniquus est, et in majori iniquus est". Ponho exemplo, senhores. Nada se leva em menos conta, na judicatura, a uma boa f de ofcio que o vezo de tardana nos despachos e sentenas. Os cdigos se cansam debalde em o punir. Mas a geral habitualidade e a conivncia geral o entretm, inocentam e universalizam. Destarte se incrementa e demanda ele em propores incalculveis, chegando as causas a contar a idade por lustras, ou dcadas, em vez de anos. Mas justia atrasada no justia, seno injustia qualificada e manifesta. Porque a dilao ilegal nas mos do julgador contraria o direito escrito das partes, e, assim, as lesa no patrimnio, honra e liberdade. Os juizes tardinheiros so culpados, que a lassido comum vai tolerando. Mas sua culpa tresdobra com a terrvel agravante de que o lesado no tem meio de reagir contra o delinqente poderoso, em cujas mos jaz a sorte do litgio pendente. No sejais, pois, desses magistrados, nas mos de quem os autos penam como as almas do purgatrio, ou arrastam sonos esquecidos como as preguias do mato. No vos pareais com esses outros juizes, que, com tabuleta de escrupulosos, imaginam em risco a sua boa fama, se no evitarem o contato dos pleiteantes, recebendo-os com m sombra, em lugar de os ouvir a todos com despreveno, doura e serenidade. No imiteis os que, em se lhes oferecendo o mais leve pretexto, a si mesmos pem suspeies rebuscadas, para esquivar responsabilidades, que seria do seu dever arrostar sem quebra de nimo ou de confiana no prestgio dos seus cargos.



No sigais os que argumentam com o grave das acusaes, para se armarem de suspeita e execrao contra os acusados; como se, pelo contrrio, quanto mais odiosa a acusao, no houvesse o juiz de se precaver mais contra os acusadores, e menos perder de vista a presuno de inocncia, comum a todos os rus enquanto no liquidada a prova e reconhecido o delito. No acompanheis os que, no pretrio, ou no jri, se convertem de julgadores em verdugos, torturando o ru com severidades inoportunas, descabidas, ou indecentes; como se todos os acusados no tivessem direito proteo dos seus juizes, e a lei processual, em todo o mundo civilizado, no houvesse por sagrado o homem, sobre quem recai acusao ainda inverificada. No estejais com os que agravam o rigor das leis, para se acreditar com o nome de austeros e ilibados. Porque no h nada menos nobre e aplausvel que agenciar uma reputao malignamente obtida em prejuzo da verdadeira inteligncia dos textos legais. No julgueis por consideraes de pessoas, ou pelas do valor das quantias litigadas, negando as somas, que se pleiteiam, em razo da sua grandeza, ou escolhendo, entre as partes na lide, segundo a situao social delas, seu poderio, opulncia e conspicuidade. Porque quanto mais armados esto de tais armas os poderosos, mais inclinados de recear que sejam extorso contra os menos ajudados da fortuna; e, por outro lado, quanto maiores so os valores demandados e maior, portanto, a leso argida, mais grave iniqidade ser negar a reparao, que se demanda. No vos mistureis com os togados, que contraram a doena de achar sempre razo ao Estado, ao Governo, Fazenda; por onde os condecora o povo com o ttulo de "fazendeiros". Essa presuno de terem, de ordinrio, razo contra o resto do mundo, nenhuma lei a reconhece Fazenda, ao Governo, ou ao Estado. Antes, se admissvel fosse a qualquer presuno, havia de ser em sentido contrrio; pois essas entidades so as mais irresponsveis, as que mais abundam em meios de corromper, as que exercem as perseguies, administrativas, polticas e policiais, as que, demitindo funcionrios indemissves, rasgando contratos solenes, consumando leses de toda a ordem (por no serem os perpetradores de tais atentados os que os pagam), acumulam, continuamente, sobre o tesoiro pblico terrveis responsabilidades. No Brasil, durante o Imprio, os liberais tinham por artigo do seu programa cercear os privilgios, j espantosos, da Fazenda Nacional. Pasmoso que eles, sob a Repblica, se cem-dobrem ainda, conculcando-se, at, a Constituio, em pontos de alto melindre, para assegurar ao Fisco esta situao monstruosa, e que ainda haja quem, sobre todas essas conquistas, lhe queira granjear a de um lugar de predilees e vantagens na conscincia judiciria, no foro ntimo de cada magistrado. Magistrados futuros, no vos deixeis contagiar de contgio to maligno. No negueis jamais ao Errio, Administrao, Unio, os seus direitos. So to inviolveis, como quaisquer outros. Mas o direito dos mais miserveis dos homens, o direito do mendigo, do escravo, do criminoso, no menos sagrado, perante a justia, que o do mais alto dos poderes. Antes, com os mais miserveis que a justia deve ser mais atenta, e redobrar de escrpulo; porque so os mais mal defendidos, os que suscitam menos interesse, e os contra cujo direito conspiram a inferioridade na condio com a mngua nos recursos. Preservai, juizes de amanh., preservai vossas almas juvenis desses baixos e abominveis sofismas. A ningum importa mais do que magistratura fugir do medo, esquivar humilhaes, e no conhecer cobardia. Todo o bom magistrado tem muito de



herico em si mesmo, na pureza imaculada e na plcida rigidez, que a nada se dobre, e de nada se tema, seno da outra justia, assente, c embaixo, na conscincia das naes, e culminante, l em cima, no juzo divino. No tergiverseis com as vossas responsabilidades, por mais atribulaes que vos imponham, e mais perigos a que vos exponham. Nem receeis soberanias da terra: nem a do povo, nem a do poder. O povo uma torrente, que rara vez se no deixa conter pelas aes magnnimas. A intrepidez do juiz, como a bravura do soldado, o arrebatam, e fascinam. Os governos investem contra a justia, provocam e desrespeitam a tribunais; mas, por mais que lhes espumem contra as sentenas, quando justas, no tero, por muito tempo, a cabea erguida em ameaa ou desobedincia diante dos magistrados, que os enfrentem com dignidade e firmeza. Os presidentes de certas repblicas so, s vezes, mais intolerantes com os magistrados, quando lhes resistem, como devem, do que os antigos monarcas absolutos. Mas, se os chefes das democracias de tal jaez se esquecem do seu lugar, at o extremo de se haverem, quando lhes pica o orgulho, com os juizes vitalcios e inamovveis de hoje, coma se haveriam com ou ouvidores e desembargadores d'El-Rei Nosso Senhor, frgeis instrumentos nas mos de dspotas coroados, cumpre aos amesquinhados pela jactncia dessas rebeldias ter em mente que, instituindo-os em guardas da Constituio contra os legisladores e da lei contra os governos, esses pactos de liberdade no os revestiram de prerrogativas ultramajestticas, seno para que a sua autoridade no tora s exigncias de nenhuma potestade humana. Os tiranos e brbaros antigos tinham, por vezes, mais compreenso real da justia que os civilizados e democratas de hoje. Haja vista a histria, que nos conta um pregador do sculo XVII. "A todo o que faz pessoa de juiz, ou ministro", dizia o orador sacro, "manda Deus que no considere na parte a razo de prncipe poderoso, ou de pobre desvalido, seno s a razo do seu prximo...Bem praticou esta virtude Canuto, rei dos Vndalos, que, mandando justiar uma quadrilha de salteadores, e pondo um deles embargos de que era parente d'El-Rei, respondeu: Se provar ser nosso parente, razo que lhe faam a forca mais alta". Bom que os brbaros tivessem deixado lies to inesperadas s nossas democracias. Bem poderia ser que, barbarizando-se com esses modelos, antepusessem elas, enfim, a justia ao parentesco, e nos livrassem da peste das parentelas, em matrias de governo. Como vedes, senhores, para me no chamarem a mim revolucionrio, ando a catar minha literatura de hoje nos livros religiosos. Outro ponto dos maiores na educao do magistrado: corar menos de ter errado que de se no emendar. Melhor ser que a sentena no erre. Mas, se cair em erro, o pior que se no corrija. E, se o prprio autor do erro o remeditar, tanto melhor; porque tanto mais cresce, com a confisso, em crdito de justo, o magistrado, e tanto mais se soleniza a reparao dada ao ofendido. Muitas vezes, ainda, teria eu de vos dizer: No faais, no faais. Mas j tempo de caar as velas ao discurso. Pouco agora vos direi. No anteponhais o draconianismo eqidade. Dados a to cruel mania, ganhareis, com razo, conceito de maus, e no de retos. No cultiveis sistemas, extravagncias e singularidades. Por esse meio lucrareis a nscia reputao de originais; mas nunca a de sbios, doutos, ou conscienciosos.



No militeis em partidos, dando poltica o que deveis imparcialidade. Dessa maneira vendereis as almas e famas ao demnio da ambio, da intriga e da servido s paixes mais detestveis. No cortejeis a popularidade. No transijais com as convenincias. No tenhais negcios em secretarias. No delibereis por conselheiros, ou assessores. No deis votos de solidariedade com outros, quem quer que sejam. Fazendo aos colegas toda a honra, que lhes deverdes, prestai-lhes o crdito, a que sua dignidade houver direito; mas no tanto que delibereis s de os ouvir, em matria onde a confiana no substitua a inspeo direta. No prescindais, em suma, do conhecimento prprio, sempre que a prova terminante vos esteja ao alcance da vista, e se oferea verificao imediata do tribunal. Por derradeiro, amigos de minha alma, por derradeiro, a ltima, a melhor lio da minha experincia. De quanto no mundo tenho visto, o resumo se abrange nestas cinco palavras: No h justia, onde no haja Deus. Querereis que vo-lo demonstrasse? Mas seria perder tempo, se j no encontrastes a demonstrao no espetculo atual da terra, na catstrofe da humanidade. O gnero humano afundiu-se na matria, e no oceano violento da matria flutuam, hoje, os destroos da civilizao meio destruda. Esse fatal excdio est clamando por Deus. Quando ele tornar a ns, as naes abandonaro a guerra, e a paz, ento, assomar entre elas, a paz das leis e da justia, que o mundo ainda no tem, porque ainda no cr. A justia humana cabe, nessa regenerao, papel essencial. Assim o saiba ela honrar. Trabalhai por isso os que abraardes essa carreira, com a influncia da altssima dignidade que do seu exerccio recebereis. Dela vos falei, da sua grandeza e dos seus deveres, com a incompetncia de quem no a tem exercido. No tive a honra de ser magistrado. Advogado sou, h cinqenta anos, e, j agora, morrerei advogado. E, entretanto, da advocacia no Brasil, da minha profisso, do que nela, em experincia, acumulei, praticando-a, que me no ser dado agora tratar. A extenso j demasiadssima deste colquio em desalinho no me consentiriaria acrscimo tamanho. Mas que perdereis, com tal omisso? Nada. Na misso do advogado tambm se desenvolve uma espcie de magistratura. As duas se entrelaam, diversas nas funes, mas idnticas no objeto e na resultante; a justia. Com o advogado, justia militante. Justia imperante, no magistrado. Legalidade e liberdade so as tbuas da vocao do advogado. Nelas se encerra, para ele, a sntese de todos os mandamentos. No desertar a justia, nem cortej-la. No lhe f altar com a fidelidade, nem lhe recusar o conselho. No transfugir da legalidade para a violncia, nem trocar a ordem pela anarquia. No antepor os poderosos aos desvalidos, nem recusar patrocnio a estes contra aqueles. No servir sem independncia justia, nem quebrar da verdade ante o poder. No colaborar em perseguies ou atentados, nem pleitear pela iniqidade ou imoralidade. No se subtrair defesa das causas impopulares, nem das perigosas, quando justas. Onde for apurvel um gro, que seja, de verdadeiro direito, no regatear ao atribulado o consolo do amparo judicial. No proceder, nas consultas, seno com a imparcialidade real do juiz nas sentenas. No fazer da banca balco, ou da cincia mercatura. No ser baixo com os grandes, nem arrogante com os miserveis. Servir aos opulentos com altivez e aos indigentes com caridade. Amar a ptria, estremecer o prximo, guardar f em Deus, na verdade e no bem. Senhores, devo acabar. Quando, h cinqenta anos, saa eu daqui, na velha Paulicia,



solitria e brumosa, como hoje sas da transfigurada metrpole do mximo Estado brasileiro, bem outros eram este pas e todo o mundo ocidental. O Brasil acabava de varrer do seu territrio a invaso paraguaia, e, na Amrica do Norte, poucos anos antes, a guerra civil limpara da grande repblica o cativeiro negro, cuja agonia esteve a pique de a soobrar despedaada. Eram dois prenncios de uma alvorada, que doirava os cimos do mundo cristo, anunciando futuras vitrias da liberdade. Mas, ao mesmo tempo, a invaso germnica alagava terras de Frana, deixando-a violada, transpassada no corao e cruelmente mutilada, aos olhos secos e indiferentes das outras potncias e mais naes europias, grandes ou pequenas. Ningum percebeu que se estavam semeando o cativeiro e a subverso do mundo. Da a menos de cinqenta anos, aquela atroz exacerbao do egosmo poltico envolvia culpados e inocentes numa srie de convulses, tal, que acreditareis haver-se despejado o inferno entre as naes da terra, dando ao inaudito fenmeno humano propores quase capazes de representar, na sua espantosa imensidade, um cataclismo csmico. Parecia estar-se desmanchando e aniquilando o mundo. Mas era a eterna justia que se mostrava. Era o velho continente que principiava e expiar a velha poltica, desalmada, mercantil e cnica, dos Napolees, Metternichs e Bismarcks, num ciclone de abominaes inenarrveis, que bem depressa abrangeria, como abrangeu, na zona das suas tremendas comoes, os outros continentes, e deixaria revolvido o orbe inteiro em tormentas catastrficas, s Deus sabe por quantas geraes alm dos nossos dias. O Briareu do inexorvel mercantilismo que explorava a humanidade, o colosso do egosmo universal, que, durante um sculo, assistira impassvel entronizao dos clculos dos governos sobre os direitos dos povos, o reinado mpio da ambio e da fora rolava, e se desfazia, num desmoronamento pavoroso, levando por a a rojo imprios e dinastias, reis, domnios, constituies e tratados. Mas a medonha interveno dos poderes tenebrosos do nosso destino mal estava comeada. Ningum poderia conjeturar ainda como e quando acabar. Neste canto da terra, o Brasil "da hegemonia sul-americana", entreluzida com a guerra do Paraguai, no cultivava tais veleidades, ainda bem que, hoje, de todo em todo extintas Mas encetara uma era de aspiraes jurdicas e revolues incruentas. Em 1888 aboliu a propriedade servil. Em 1889 baniu a coroa, e organizou a repblica. Em 1907 entrou, pela porta de Haia, ao concerto das naes. Em 1917 alistou-se na aliana da civilizao, para empenhar a sua responsabilidade e as suas foras navais na guerra das guerras, em socorro do direito das gentes, cujo cdigo ajudara a organizar na Segunda Conferncia da Paz. Mas, de sbito, agora, um movimento desvairado parece estar-nos levando, empuxados de uma corrente submarina, a um recuo inexplicvel. Direis que o Brasil de 1921 tendesse, hoje, a repudiar o Brasil de 1917. Por qu? Porque a nossa poltica nos descurou dos interesses, e, ante isso, delirando em acesso de frvolo despeito, iramos desmentir a excelsa tradio, to gloriosa, quo inteligente e fecunda? No; senhores, no seria possvel. Na resoluo de 1917 o Brasil ascendeu elevao mais alta de toda a nossa histria. No descer. Amigos meus, no. Compromissos daquela natureza, daquele alcance, daquela dignidade no se revogam. No convertamos uma questo de futuro em questo de relance. No transformemos uma questo de previdncia em questo de cobia. No reduzamos uma imensa questo de princpios a vil questo de interesses. No demos de barato a



essncia eterna da justia por uma rasteira desavena de mercadores. No barganhemos o nosso porvir a troco de um mesquinho prato de lentilhas. No arrastemos o Brasil ao escndalo de se dar em espetculo terra toda como a mais ftil das naes, nao que, distncia de quatro anos, se desdissesse de um dos mais memorveis atos de sua vida, trocasse de idias, variasse de afeies, mudasse de carter, e se renegasse a si mesma. , senhores, no, no e no! Paladinos, ainda ontem, do direito e da liberdade, no vamos agora mostrar os punhos contrados aos irmos, com que comungvamos, h pouco, nessa verdadeira cruzada. No percamos, assim, o equilbrio da dignidade, por amor de uma pendncia de estreito carter comercial, ainda mal liquidada, sobre a qual as explicaes dadas nao pelos seus agentes, at esta data, so inconsistentes e furta-cores. No culpemos o estrangeiro das nossas decepes polticas no exterior, antes de averiguarmos se os culpados no se achariam aqui mesmo, entre os a quem se depara, nestas cegas agitaes de dio a outros povos, a diverso mais oportuna dos nossos erros e misrias intestinas. O Brasil, em 1917, plantou a sua bandeira entre as da civilizao nos mares da Europa. Da no se retrocede facilmente, sem quebra da seriedade e do decoro, se no dos prprios interesses. Mais cuidado tivssemos, em tempo, com os nossos, nos conselhos da paz, se neles quisssemos brilhar melhor do que brilhamos nos atos da guerra, e acabar sem contratempos ou dissabores. Agora, o que a poltica e a honra nos indicam, outra coisa. No busquemos o caminho de volta situao colonial. Guardemo-nos das protees internacionais. Acautelemos-nos das invases econmicos. Vigiemo-nos das potncias absorventes e das raas expansionistas. No nos temamos tanto dos grandes imprios j saciados, quanto dos ansiosos por se fazerem tais custa dos povos indefesos e mal governados. Tenhamos sentido nos ventos, que sopram de certos quadrantes do cu. O Brasil a mais cobivel das presas; e, oferecida, como est, incauta, ingnua, inerme, a todas as ambies, tem, de sobejo, com que fartar duas ou trs das mais formidveis. Mas o que lhe importa, que d comeo a governar-se a si mesmo; porquanto nenhum dos rbitros da paz e da guerra leva em conta uma nacionalidade adormecida e anemizada na tutela perptua do governos, que no escolhe. Um povo dependente no seu prprio territrio e nele mesmo sujeito ao domnio de senhores no pode almejar seriamente, nem seriamente manter a sua independncia para com o estrangeiro. Eia, senhores! Mocidade viril! Inteligncia brasileira! Nobre nao explorada! Brasil de ontem e amanh! Dai-nos o de hoje, que nos falta. Mos obra da reivindicao de nossa perdida autonomia; mos obra da nossa reconstituio interior; mos obra de reconciliarmos a vida nacional com as instituies nacionais; mos obra de substituir pela verdade o simulacro poltico da nossa existncia entre as naes. Trabalhai por essa que h de ser a salvao nossa. Mas no buscando salvadores. Ainda vos podereis salvar a vs mesmos. No sonho, meus amigos; bem sinto eu, nas pulsaes do sangue, essa ressurreio ansiada. Oxal no se me fechem os olhos, antes de lhe ver os primeiros indcios no horizonte. Assim o queira Deus.



FIM

DE QUE VALE O SABER SEM O TRANSMITIR?

DE QUE VALE O SENTIR SEM O COMUNICAR?

DE QUE VALE SERMOS CAPAZES, SE NO SOUBEREM QUE SOMOS?

CURSO DE ORATRIA COM NFASE EM ARGUMENTAO

PERCA O MEDO DE FALAR EM PBLICO SAIBA COMO ORGANIZAR SEU RACIOCNIO FALE DE MANEIRA CLARA, OBJETIVA E EFICIENTE APRENDA A FAZER DISCURSOS E TOMAR PARTE EM DEBATES CONHEA AS MAIS MODERNAS TCNICAS DE PERSUASO SAIBA CRIAR UMA ESTRATGIA DE DEFESA E ARGUMENTAO TORNE-SE UM LDER EM SUA REA DE ATUAO

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Oracao Rui Barbosa