7 i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi,

Originea Patelui

Tamara Preosic

3/38 Grandview Road, Preston 3072, Australia

Chestiunea origini Patelui a fost un subiect de importan major intr-o diversitate de discipline academice. Cercettori biblici, istorici ai religiilor, antropologi i arheologi au depus prepria lor munc la acest subiect. Multe studi despre originea Patelui, au fost oricum fcute nainte de noul trend de explicare a originii lui Israel, i respectiv rspndirii religiei lor. Concluzia lor este bazat pe interpretarea tradiional a originii etno-cultural al Israelului timpuriu precum i popoarelor nomade i semi-nomade nainte de aezarea lor n Canaan si n conformitate cu acest punct de vedere, Patele Yahwistic pare ca un amalgam fcut din dou srbtori dstincte, unul tipic Israeliilor cu ndeletniciri nomad-pastorale i altul tipic Cananeenilor i modului lor de via sedentar i ndeletniciri agricole. Perioada de folosire a pinii nedospite este loat ca reprezentant a festivalului agricol, cu un ritual svrit n ziua nainte de sacrificiul caracteristic de jerf a animalelor a fost explicat ca o motenire din trecutul nomad-pastoral al fiilor lui Israel.

Sigur astzi cu din ce n ce mai muli cercettori susin ideea ca proveniena Israelitilor nu este diferit etnic i cultural cu originile Cananiilor, pare c aceasta ar putea o abordare bun n ncercarea de identificare a propriilor carateristici ale Israeliilor n srbtorile i faptul c provin din aceai cultur, aceasta a Cananiilor. Aceasta, orcum, nc nu promoveaz ideea c a fost un singur festival la nceput sau dac a fost un amestectur de dou separate. Chiar dac respingem diferenele culturale i etnice bazate pe o origine dubl a Pastelui, noi putem excludem posibilitatea originii a daou rituri care, dei a ambele sunt cu origini Cananiene, venind din diferite segmente ale societi Cananite, din partea pastoral i cea agricol, i acestea la un moment dat sau unit ntr-o singur srbtoare. Acolo este de asemenea i posibilitatea c acest Sacrificiul Pascal ar fi fost o srbtoare de familie n timp ce Pine Nedospit o srbtoare a templului i acestea dou s fi fost combinate. Acest studiu ncearc s ne de un rspuns la aceast problem, precum i s puna n lumin cu privire la scopul pre-Yahwistic al Patelui.

Oare a fost un amestec ntre Sacrificiul Pascal i Ospul Pinii Nedospite?

Majoritatea cercettorilor care nainteaz ipoteza c Patele a fost o combinatie de daou srbtori diferite la origine, aceast presupunere a acestei fuziuni a fost posibil n special fcut din motivul c acestea erau sebate n acela timp. n timp ce o parte dintre acetia cred asta nu este posibil s fie determinat perioada exact n istoria lui Israel cnd fuziunea a avut loc i a luat locul acelora, totui, gsim asta n inovaiile reformei Deuteronomice care a fost crucial pentru apariia Patelui ca o singura srbtoare. Ca urmare a unei centralizri a cltului, n conformitate cu aceasta, oameni de tiina, spunnd despre Sacrificiul Pascal - fiind o srbtoarea de familie a primveri, practicat n snul familie - care a fost transformat ntr-o srbtoare de pelerinaj la templul din Ierusalim, care n alt ordine de ideei, care a fuzionat cu srbtoare Pinii Nedospite.

De Vaux, unul dintre multele sensutri ale Patelui este o combinaie a dou srbtori cu origini diferite, creznd c aceasta a fost posibil ca urmare a ascestei uniri din legislaia Deuteronomic despre Pate. El gsete asta n pasajul din Deuteronom 16, 1-8(1. "S pzeti luna Aviv i s prznuieti Patile Domnului Dumnezeului tu, pentru c n luna Aviv te-a scos Domnul Dumnezeul tu din Egipt, noaptea. 2. S junghii Patile Domnului Dumnezeului tu din vite mari i din vite mrunte, la locul pe care-l va alege Domnul, ca s fie numele Lui acolo. 3. S nu mnnci n timpul Patilor pine dospit; apte zile s mnnci azime, pinea durerii, ca s-i aduci aminte de ieirea ta din pmntul Egiptului n toate zilele vieii tale, cci cu grbire ai ieit tu din pmntul Egiptului. 4. S nu se afle la tine aluat dospit n tot inutul tu, timp de apte zile, i din carnea care ai adus-o jertf seara, n ziua nti, s nu rmn nimic pe diminea. 5. Tu nu poi s junghii Patile n vreuna din cetile tale, pe care Domnul Dumnezeul tu i le va da. 6. Ci numai n locul acela pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, ca s rmn acolo numele Lui; s junghii Patile seara, la asfinitul soarelui, pe vremea cnd ai ieit tu din Egipt. 7. S frigi i s mnnci n locul acela pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, iar a doua zi poi s te ntorci i s intri n slaurile tale. 8. ase zile s mnnci pine nedospit, iar n ziua a aptea este ncheierea srbtorii Domnului Dumnezeului tu; s nu lucrezi n acele zile nimic, fr numai cele pentru suflet.) acolo este o contradicie ntre versetele 7-8 aceasta demonstreaz conexiunea artificial ntre Sacrificiul Pascal i Pinea Nedospit. De Vaux susine asta spunnd c dac oameni plecau acas n prima dimineaa dup sacrificiu fusese oferit la Templu, precum n versetul 16.7 ndic, ei nu pot sta s mnnce pinea nedospit la Templu n a aptea zi, o regul care este n acord cu postarea din versetul 16.8. Totui, un cititor mai atent va descoperi aceasta n versetul 16.8 nu este un ordin explicit c aceast ntlnire din a saptea zi va fi inut n templul din Ierusalim, sau n orice alt Templu special pentru asta. Aceasta abordatre este insuficent (nu acoper subiectul - lit- puin spus) aceasta c n a saptea zi acolo va fi o sarbtoare (lit-adunare sfnt). Considernd c Templul din Jerusalimul a fost acel loc special n ochii autorului Deuteronomului, este puin probabil ca a omis aceast oportunitate de a pune accentul pe locul de ntlnire (spune c autorul nu ar fi ratat acest loc, fr a meniona Ierusalimul, dar totusi o face), prin folosirea frazei locul care Dumnezeu la ales s fie numelel lui scris acolo. De exemplu, n regulamentul despre Tabernacle (cortul adunrii), n contrast cu Patele, este explicit stabilit aceasta, i anume c, toate cele sapte zile de srbtoare vor fi inute n Templu.

Aceasta nu este o contradicie din Deuteronom, care ar confirma conexiunea artificial ntre Sacrificiul Pascal i Pinea Nedospit. Mai curnd, arat daoar aceast prim zi a Patilor fusese stabilit (lit-centralizat) la Templul din Ierusalim. Celelalte ase zile de srbtoare, pentru oameni obinuii, definite prin Pinea Nedospit ca element ritual, pe care acetia le observ n drumul de ntoarecere acas (eng - are n plus n zonele de cmp). Reuniunea din a aptea zi a fost probabil inut ntr-un templu mai mic, i aceasta este probabil motivul pentru care Deuteronomul nu spune nimic despre locul n care se desfsura ritualul.

Asfel de particularitii de structur a locului unde va avea loc prima i ultima zi a Patelui, au fost dincolo de orice ndoial fcute pentru motive foarte practice, legate de agricultur, ocupaia de baz a lui Israel. Patele era momentul n care nepeau (lit-deschiztorul) semnatul, i rmne srbtorit n Ierusalim cu lasarea orzului (culegerea sau secerarea?), primele cereale coapte, care neculese cteva zile ar fi devenit cu totul nutilizabile. Acest aspect practic al legislaiei Deuteronomice este de asemenea evident n structura (Pag 81) de zile lucrate, nelucrate, acestea fiind, aceste zile sfinite i nesfinite ale Patelui. Dei doar ultima zi a srbtori a fost explicit descris(conturat) ca o zi nelucrtoare, pentru un motiv evident (pelerinajul la Ierusalim) putem presupune c la fel ar fi fost i n prima zi. Zilele intermediare, cel puin pentru oamenii normali, nu au fost sfiniti n alt mod pentru a gusta din pinea nedosipt; n toate celelalte zile erau cinstite ca zile lucrtoare n timp ce oameni aveau timp mearg napoi la casele lor pentru a pregtirea semnatului sau chiar nceperea semnturilor.

Totui, dei putem concluziona asta n Deuteronom nu exist nici o urm de unire artificial ntre cele dou srbtori, asta nu nseamn c aceast centralizare nu a afectat fundamental structura Patelui i, ce este mai important, este percepia din timpul trziu al Deuteronomului. Este favorabil s presupunem c, n timpul de naintea reformei Pascale, ar fi fost un ntreg armonios care ncepea i se sfra n aceeai sanctuar. Ar fi trebuit s fi avut deja o srbtoare pelerinaj, dei nu doar pentru Templul din Ierusalim, dar i la alte temple totodat. Dac ar fi s credem n crile istorice ale Bibliei, Gilgal-ul care este menionat ca loc unde i-a serbat Patele Iosua ar putea fi unul din templele unde Patele a fost serbat, n timp ce n alt parte (n Biblie), avnd n vedere slbticia cu care Iosua a distru templul din Betel nainte de a srbtori Pastele n Templul din Ierusalim, ar putea fi Berhlul. Odat cu centralizare, pelerini de Pati sunt acum ngrmdii (lit-bulucii) n doar un templu, n prima zi a srbtorii, i anume n Templu din Ierusalim. Totui, pentru c reforma stabilise pentru Ierusalim numai prima zi a Patelui, separat fizic ntre locul de pornire (unde a luat natere-la ieirea din egipt) i cel de serbare (n zona Ierusalimului) al acestuia, a dus la o modificare ale coerenei i integritii iniiale. In practica de mai trziu aceast neintenionat scpare las loc unei artificialiti i o separare formal ntre Sacrificiul Pascal i Osptul cu Pinea Nedospit. Aceai soar a slefuire s-a ntmplat cu Srbtoarea corturilor? (Tabernacles) a crui structur originl mai trziu a fost de asemenea spart i divizat n trei srbtori separate, Srbtoarea de Anul Nou, Ziua Ispirii i Srbtoarea Corturilor.(Pag. 82)

Trebuie menionat aici ca adugire la Jerfa Pascal i Pinea Nedospit, un al ritual important al srbtorii niiale mai trziu a fost neles ca o srbtoare separat, Srbtoarea Culesului (Lit: smop, leftur). n Scriptur nu sunt mai mult de doau referine scurte legate de aceasta, un rezumat descris n Levitic i un alt pasaj care face aluzie la aceasta n Deuteronom i n niciunul dintre aceste locuri Srbtoarea Culesului nu este strict legat de cea a Patelui, totui, Filon din Alexandriei i Iosif Flavius furnizeaz destule informaii despre aceast srbtoare pentru a trage concluzia c aceasta iniial a fost asociat cu Patele. Dac aceast desprire vine ca un rezultat al centralizrii Deuteronomice este greu de spus. Ce este cert este aceast c n timp ce Sacrificiul Pascal i Pinea Nedospit au fost fructuos relatate n ostoria Exodului, nu la fel a fost n cazul Srbtori Culesului.

A fost Patele o srbtoare de Familie?

Strns legat de problema dac Patele a fost la origine o srbtoare de sine sttatoare sau un amestec de dou srbtori independente este i ntrebarea dac Sacrificiul Pascal a fost iniial o srbtoare de familie a crei srbtorire era limitat la casa familiei, urmnd n consecint, ca familiile s fi fost singurii furnizor de animale pentru jerf(lit: animale rituale) sau dac totdeauna aceast srbtoare a fost legat de templu.

n general, concluzia despre caracterul familira al Sacrificiului Pascal sunt parial bazate legislativ pe textul din Ex 12,1-20, care nu face referire la templu, i incomplet n descrierea respectrii Patelui n fracmentul care descrie noaptea nainte de exod n Ex 12,21-27. Totui, n nici o parte a Scripturi Sacrificiul pascal n aceast manier.

Leviticul menioneaz aceast srbtoare n a paisprzecea zi din seara primei luni este Patele Domnului ne mai oferind nici o explicaie. Avnd n vedere meniunile despre Sacrificiul Pascal, Leviticul se refer numai la ziua exact pentru jerf, i prezentarea ntregii perioade a srbtorii. Numerii pezint o imagine similar acesteia din Levitic, dar cu mai multe detali despre aarderea de tot. Jerfa primei zile const n doi viei, un berbec, sapte miei n vrst de un an, i un ap ca jertf de ispire. A doua categorie de sacrifcii fcute zilnic timp de 7 zile este numit hrana o jerf cu foc? i este descris mai trziu ca miros bine plcut Domnului. n Ezechia este specificat i anume, c regele trebuie s furnizeze toate animalele de jerf(s ofocieze toate jrefele de animale). n prima zi un taur tnr trebuie sacrifica ca jef pentru pcat, n timp cen celelalte zile ale srbtorii regele trebuie s furnizeze 7 taui tineri i 7 berbeci zilnic i un ap ca jerfa de ispire. n nici unul din aceste texte nu este menionat aceea c carnea animalului jerfit (lit: animalului ritual) trebuie servit acas, nu ne putem imagina c oricare famile ar putea s si permit aceste sacrificii pentru c este destul de clar c, n afar de familia regal foarte puine familii ar fi n msur s ndeplineasc, de exemplu, obligaiile de sacrigiciu menionate n Numere. n plus, nu exist nici o meniune cu privire la orice sacrificiu Pascal special care ar sprijini n cele din urm, argumentul la independena sa iniial; n text noi am gsit termenul Patele Domnului sau srbtoarea Patelui semnificaie care este obscur n text. Aceasta atesta toat srbtoarea, dar i unele rituri particulare din prima zi.

Singura excepie din acest sir al textelor legislative care arat indiferen total la orice parte specific a ritualului Pascal sunt hotrrile din Deuteronom, care menioneaz explicit Sacrificiul Pascal ca singura caracteristic a srbtorii. Cu toate acestea, ceremonia este strict legat de templu unde victima este ucis, preparat i consumat. Sublinind importana templului ca loc unde sacrificiul de Pate lua locul este la fel, interdicia de a prsi incinta pn n diminea urmtoare.

Aceai gnoran despre Pate ca i n cazul sacrificului Pascal fcut n familie, apare n naraiunile despre srbtorile individuale. n afar de ritualul de naintea exodului cnd membrii familiilor au fost att furnizorii de animale de sacrificiu ct i sacrificatori lor, n alt descriere a actualei observaii animalele Pascale sunt de obicei pstrate ca fiind ofrande n numele prezentului popor sau fiind mprite n funcie de categoriile de case ale prinilor(bnuiesc c vorbeste de cas cu sensul de nemul din care fceau parte). Cel mai uzual animalele pentru sacrificiu erau livrate de ctre familia regal, naltele oficialiti de la templu i de Levii. Ele nu sunt ucise de laici, n timp ce animalel oferite includ miei, iezi i tauri.

Printre toate aceste texte, legislative i narative deopotriv, regulamentul aflat n Ex. 12, 1-20 i descris n contextul exodului se distinge ca o scutire, privind omisiunea lor depre templu ca loc pentru srbtorirea Patelui; templul fiind nlocuit de srbtorirea n familie. n acest context ntrebarea important pare a fi, n ce situaie istoric deosebit israelii erau fr locul lor de cult tipic - i mprejurrile care ar putea duce att povestea despre ritualul familial de Pate, n noaptea celei de a zecea plgi i al legislaiei care sublineaz caracterul familial.

n conformitate cu biblia, doar de dou ori cnd Israelii triau n ri strine i, prin urmare, i de asemenea, fr locurile lor de cult specifice, a fost perioada de edere n Egipt i perioada de exil Babilonian. n primul rnd fiind o parte a istoriei lor sacramentale, n timp ce scrisoarea a fost a confirmat faptul istoric. Daca povestea robiei Egiptene i salvarea miraculoasse bazeaz pe cteva evenimente istorice adevrate sau dac este o pur interpretare, noi nu tim. Potrivit cu Ostow, primul mecanism pentru a depi trauma iniial a ntreruperii de la activitile normale n ordinea armonizarea cu nu noua situaie sunt reconstruirea miturilor personale i de grup care ofer un sentiment de origine, comunitate, identitate i de destin al acestora. Povestea copiilor lui Israel robi n Egipt salvarea lor miraculoas din situaia deosebit din Egipt poate fi din acel grup de mituri concepute s dea exilului un sens de identitate i destin. Multe coincidene dintre situaiile Izraeliilor n Egipt i realittile exilului sugereaz acea c, perioada exilului este dovada (Pag. 85) perioade n care (lit: motivul timpului) povestea despre sederea n Egipt a aprut. n ambele ituai, sclavia din Egipt i Exilul Babiloniean, acolo sunt doua gupuri ednice diferite fiecare alt fel. Israeliii fiind n minoritate i pentru aceasta ntr-o poziie defavorabil. n ambele situaii Israeliii erau ameninai de autoritile centrale; n cazul exilului aceast autoritate a fost fr ndoial statul Babilon care a dus la distrugrea Iudeei i a mizeriei deportri; n varianta Egiptean aceast autoritate central este ntruchipat n caracterul lui Faraon. Privind la practicile lor religioase, n ambele situaii Izraeliii sunt prevenii pentru desfsurarea acestora n locul propice, deoarece acetia sunt ntr-o ar strin.

Despre Pate, Biblia nu ne d nou nici o informaie despre felul de prznuire din timpul perioadei de exil. Cu toate acestea, noi ne putem asuma faptul ca acesta a suferit cteva schimbri i probabil cea mai important a fost legat de locul de prznuire al lui. Lipsa unui loc obinuit de praznuire pentru Israelii poate fi cu uurina cauza pentru care praznuirea Patelui a fost mutat din templu n snul familiei (lit:casa familiei), n timp ce rolul familiei regale n aprvizionarea cu animale i rolul preoilor n sacrificarea aminalelor au fost preluat de membrii familiei. Schimbarea ar fi putut fi o simpl adaprate a ritualului la noile condiii, dar poate fi totodat, o consecin a unui sentiment de sfidare a situaie exinului n care Israeliii ereau forai. Fiind fr templul lor, nseamn c Israeliii au fost nevoii s se nchine n templele straine care le aveau, alfel privind (lit: n cealalt mn), mai mult ca sigur au contribuit la acest proces a fost asimilarea Babiloniean(a cunotinelor, ritualurilor). Scrisorile lui Ieremia pentru exilai n care el le recomand lor ca s se cstoareasc ntre ei, exprim aceast team de asimilare. Avnd avnd informaia c, Babilonienii aveau propiile lor festivale de templu, n apropierea echinoxului de primvar cnd Patere era srbtorit, restrngera srbtoriri Patelui n snul familiei poate fi uor dezvoltat ca un fel particular al ritualului de rezisten, precum Smith sugereaz (Pag. 86) practic religioas idiosincretic a exilului Israelitean; ritula care d Israeliilor exilai sentimentul de a fi diferi de Babilonieni i de practicile lor religioase.

Dezbtnd schimbrile legate de srbtorirea Patelui dup a 2-a distrugere a templului din 70 dHr., Bokser spune: Individual sau n grup aceast pierdere taumatic suferit trebuie eventual nfruntat i ajustat noilor situaii. Dar atta tip ct durerea pierderii este acut, nu poate modifica n mod direct realitatea obiectului sau trecerea peste aceasta. n faa viitorului, este nevoie sa se simpt i s demmonstreze o continuitate cu trecutul. Mutalis mutandis (latin: modificrile necesare au fost fcute), la fel poate fi spus de situaia srbtoriri Patelui n exil. Cum am vzut, paralelismul ntre condiia legendar din Egipt i cea real din Babilon indic aceste motive de mai trziu care au inspirat povestea sclavie Egiptene. Patele ca srbtoare n familie, fiind o form prezent n ambele legiferri i observat n contextul miraculoasei ieiri din Egipt, aceasta sigur asigur mai mult sens continuitti, punnd aceast schimbare a structurii Patelui pe seama circumstanelor sociale i religioase ale vieii din exil. Dup ntoarcerea din exil i reconstruirea templului, Patele a devenit iarsi o srbtoare a templului. Totui, schimnbarea este caracterul su, care a avut loc n timpul exilului a fost ipostaziat i dezvoltat ntr-o obligaie ideologic, ca un semn particular ca o legtur sepecial ntre fiecare familie Israelit i a zeului naional, Yahweh.

Sacrificiul pascal a fost un ritual pastoral?

Pn n acest momentnoi am reuit s gsim dou aorgumente majore, care se bazeaz pe unele teorii despre Pate ca o combinaie din dou srbtori independente la origine. Totu, exist argumentul c Sacrificiul Pascal i srbtoarea Azimelor are radcina in segente diferite ale societi Israelite, i anume, din segmentul pstoresc i agricol, idee care inc ridic multe ndoieli privind coerena ntre ritualul din prima zi i restul srbtorii.

(Pag. 87) Teoriile care susin c Sacrificiul Pascal este de origine pstoreasc, n mod obinuit legislaia despe Sfinirea a primului lucru i a primilor nscui n I 13, 11-13 i 34, 18-26 pare ca o eviden care afirm despre originea pastoral, asumndu-ne acea ca fermierii prefer jerfe de origine vegetal, n timp ce cresctorii de vite, n conformitate cu ocupaia lor, jerfe animale. Totui, aa explicnd aceast ocupaie este factorul decisiv pentru practicarea a oricrui tip de sacrificiu, fi susinut sigur unele greuti dac ndeletnicirile Orientului Apropiat antic, incluznd Israelul, face o distincie car ntre cele dou segmente ai societii lor, i anume, pastorale i agricole, i dac ei aveau o strict stratificare social, dealungul ocupaiei lor. Axesta, totui, nu este un caz. Agricultorii i cresctorii de vite erau n mod reciproc dependeni i trind ntr-un fel de sibioz unul cu altul. Imaginea a acestei viei simbiotice poate fi gsit n mituri i ritualuri a stravechiului Orient Apropiat n care actual este iposibil de distins ntre elementele de origine pastorala i cele pastorale. Zeii lor i ritualurile erau destul de echivalente n respectare. De exemplu, Tammuz, zeul naturii (lit:vegetaiei) Babilonian, era adesea denumit Ciobanul, n timp ce taurul alb era animalul sacru al Min, zeul egiptean al fertiliti, a crui srbtoare principal deschidea sezonul recoltei. Sacrificiul zeiei Ugaritice era de aptezeci de bivoli, saptezeci de vite mici, aptezeci de cprioare (sau cerbi), aptezeci de capre de munte i saptezeci de cerbi tineri ca tribut adus lui Baal, unzeu agricol al ploii i al vegetaiei.

n sacrificiul Pascal am gsit acelai tip de ambiguiti privitoare la elementele pastorale i agricole. n I 34, 25-26 (25. S nu torni sngele jertfei Mele pe pine dospit i jertfa de la srbtoarea Patilor s nu rmn pn a doua zi. 26. Cele dinti roade ale arinii tale s le aduci n casa Domnului Dumnezeului tu. S nu fierbi iedul n laptele mamei sale".) a, gsit regmementarea Jerfei Pascale, chipurile ritualul pascal trebuia sa fie strict(Pag. 88), n esena indiferent de preocuprile fermierilor, variind n textele cu reglementarea primelor fructe i pe deasupra fr o clar distincie ntre cele dou. Contextul acestei reglementri indic clar aceast fire a sacrificiului Pascal reflectnd obiceiurile ambelor segmente ale societii Israelite, cu alte cvinte preocuprile pstorilor si fermierilor.

Cu privire la tipul de sacrificiu, toate civilizaiile ale Orientului Apropiat antic au avut sacrifici animal considerabile. Preferinelel lor pentru un animal ca jerf ritual peste nite sacrifici de origine vegetal nu au avut de a face cu modul n care hrana fost distribuit, aceasta este pentru cresctorii de animale i de fermieri. Este sursa, de fapt, secretul se afla n snge, pentru care este foarte dificil s gsim un echivalent n lumea plantelor. n levitic se spune viaa fiecrei creaturi este n sngele ei. Alegerea de animale este cea mai specific jerf pentru motivul religios care este guvernat de evidenta conexiune ntre snge i via. Vinul, acesta era uneori privit ca substituirea pentru snge i simbolul viei, nc un produs de origine vegetal, acesta a fost o invenie trzie i n aceast calitate nu a fost niciodat utilizat pe scar larg de Semii; ei niciodat nu au pierdut slujirea cu snge i sacrificiu animal, neinnd cont de dac acetia erau pstori sau fermieri. n tradiia Israelit aceasta este ilustrat n legenda despre Cain i Abel unde preferina pentru animale este prezentat ca alegrerea divinitii.

Patele, ntii nscui de la animale, ntii nscui de la oameni i Primele fructe

Dac animalul sacrifica din prima noapte a Patelui a fos iniial primul nscut sau nu este imposibil de nvat din text. Poate singura form, mielul Pascal, folosit frecvent n Biblie pentru a desemna numeroase si variate animale sugereaz c toate acestea, au fost marcate de unele carateristici comune, ale tuturor. Poate fi argumentat aceasta prin faptul ca toate animalele erau primele nscute, dar n aceai msur c ele erau doar de parte brbteasc, nu mai btrne de un an, reglementat i specificat n Ex 12,5, sau c a fost neleas (Pag. 89) ca un singur sacrificiu. Totui, trebuie amintit c nu toate reglementrile Pascale se limiteaz exclusiv la primi nscui. Unii nbrisaz toate categoriile de prime probleme, indiferent dac ele se trag din animal, om sau plant, care este caert un indiciu c sacrificiul Pascalnu se trage doar din segmentul pastoralal vechii societti Israelite. Versetele din I 13, 11-13 (11. i cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaanului, cum S-a jurat ie i prinilor ti, i ti-o va da ie, 12. Atunci s osebeti Domnului pe tot cel de parte brbteasc de la oameni, care se nate nti; i pe tot cel de parte brbteasc, care se va nate nti din turmele sau de la vitele ce vei avea, s-l nchini Domnului.) care menioneaz numai recunooaterea primilor nscui de origine animala i uman n timp ce omit primele fructe ca fiind parte din naraiunea exodului i sublinind singular aceste dou categori autorul red propriile cuvinte ale lui Yahwe cu privire la consecina ultimei plgi. n I 34.25 (25. S nu torni sngele jertfei Mele pe pine dospit i jertfa de la srbtoarea Patilor s nu rmn pn a doua zi.) de exemplu, Sacrificul Pascal apare n relaie apropiat cu primele fructe.

Oameni de tiin nainteaz ipoteza c aceast Jerf Pascal implic de obicei primii nscui ai animalelor vznd sfinirea ca cea mai important funcie. Totui, versetele din I 13, 1-2; 12-13(13,1. n vremea aceea a vorbit Domnul cu Moise i i-a zis: 2. "S-Mi sfineti pe tot ntiul nscut, pe tot cel ce se nate nti la fiii lui Israel, de la om pn la dobitoc, c este al Meu!"; 12. Atunci s osebeti Domnului pe tot cel de parte brbteasc de la oameni, care se nate nti; i pe tot cel de parte brbteasc, care se va nate nti din turmele sau de la vitele ce vei avea, s-l nchini Domnului. 13. Pe tot nti-nscutul de la asin s-l rscumperi cu un miel; iar de nu-l vei rscumpra, i vei frnge gtul; s rscumperi i pe tot nti-nscutul din oameni n neamul tu.), unde primi nscui ai animalelor i ai oamenilor sunt aminii aparinnd lui Yahwe, nu poate fi loate ca rezprezentnd o legislaie Pascl strict. Legtura ntre sfinire i Pate este secundar, prin intermediul celei de a zecea plgi. Centrarea principal pe legislaie este un argument pentru sfinirea primilor nscui ai animalelor si ai oamenilor lui Yahwe n particular si nu ca consecin nsi. Separat din acestea, acolo este de asemenea legislaia din I 22,30 (30. Asemenea s faci cu boul tu, cu oaia ta i cu asinul tu: apte zile s fie ei la mama lor, iar n ziua a opta s Mi le dai Mie!) care trece peste eventuala consecina a primilor nscui de origine animal de Pate deoarece menioneaz acest priminscui ai animalelor urmau a fi jerfii n a opta zi dup natere. Noi avem o situaie similar n legtura ntre primele fructe i Pate. I 34, 26, unde primle fructe sunt menionate, actual reglementnd manevrarea a primul din primele roade ale pmntului i nu n general srbtoarea primelor fructe care era srbtorit n sptmna Patelui.

Totui, dei finirea ca scop al Patelui pare neverosimil, nu poate nega priminscui ai animalelor, oamenilor si primele fructe care ntr-un fel au fost asociate cu acesta. Pentru a descoperi firea acestei asocieri i a da o nou lumin care s se reflecte n Pateeste necesar s studiem sensul acestor primi nscui ai oamenilor, animalelor i primele fructe care le-au avut fii lui Israel.

ncercarea de a explica motivele pentru harazirea (sfinirea) primilor nscui, Smith (Pag. 90) susine c aceasta practic printre semei era una special, nscut sfinenie a sngelui de neam care n primi nscui curegea n cea mai pur i puternic form. n acord cu Smith, aceast proprie (lit:intrinsec) sfinenie era de asemenea motivul pentru care primi nscui ai oamenilor i primi nscui ai animalelor, care au fost un nlocuitor pentru primi nscui ai oamenilor au fost de asemenea privite ca cele mai bune i reprezentative victime pentru jerf. Totui, n opinia mea, tipul de snge nu este un motiv pentru propria sfinenie a primilor nscui, dar lucrul acesta era o dovad evident a fertilitii. Ele au deschis pntecele, pentru folosul lui Yahwe propria lor ntristare, i aceast prim deschidere era o dovad pentru fertilitatea viitoare, noua natere, i noul vlstar. Prima deschidere a pntecelor era o asigurare pentru supracieurea comuniti favoriznt ntrirea ei. n acest sens nu era nici o diferebn ntre deschidera pntecelui a pmntului i deschidera pntecelui animalelor au a oamenilor i respectiv a primelor fructe. Ele erau de o importan egal pentru supravieuirea comunitii, i cu o implicaie legislativ i prima problem reflectnd ndeletnicireile a tuturor culturilor antice, i anume fertilitatea n general.

Din aceasta perspectiv, legtura ntre Pate si primi nscui ai animalelor, ai oamenilor i primele fructe, fr deosebire orct de indirect i secundar este, arat aspectul n care a aprut Yahwe n noaptea Patelui din Egipt, ca aspect al fertiliti lui Dumnezeu. Acest neles ascuns a lui Yahwe n istoria cele de a 10-a plag, i alfel vorbind, sugereaz ca Patele pre-Yahvistic aparinea categoriei de srbtori dedicate fertilitii i a zeilor i miturilor a acestui cult specific. Ascpctul cert al acestei legturi cu cultul fertilitii a fost de asemenea inut n planul ideologic Yahvistic al Patelui ca o mas comemorativ, i chiar dac conexiunea indirect poate ajuta pentru a ilustra cum noua cale religioas n unele forme incorporeaz materiale importante din tradiiile mai vechi.

Patele i cultul fertilitii.

Unul din cele mai importante culturi dintre numeroasele culturi ale lumii pgne a fost cultul fertilitii. Termenul de fertilitate este luat aici n cel mai cuprinztor sens, adic tot ce aduce, menine i promoveaz viaa. Aa (Pag. 91) cum este neles n acest context, cultul a fost sigur unul mai vechi. Despre antichitate se vorbete despre numeroase statui palelitice feminine, foarte des fr nici o fa, dar cu organe genitale i cu snii proemineni care fr ndoial arat fascinaia uman legat de miracolul nateri i a femeii ca dttoare de via.

n contrast cu Yahwism-ul care, n acord cu Lemche, a deszvolta ca o expresie a unei consecine i unei puternice ideie naionla de natura sofistic, religiile pgne aveau caracter foarte concret i forma lor de manifestare cunotinei religioas a fost una foarte concret. Supravieuirea fizic a oamenilor dependeni de abundena (belsug) semnturilor i grupurile nfloritoare n timp ce puterea ntregii comuniti depindea de fertilitatea umn. Se poate spune aceasta c locurile speciale n care exista fertilitate este invariabil omului ca fiina uman, ca o fire instinctuala a fiinei, indifelent de celelate trsturi care l separ de natur. n definiie relaia de legtur ntre om, impulsurile i aciunile lui, Gehlen sune aceasta n vederea a deficienelor umane, fiind clar acasta c omul trebuie neles n alt proces i trebuie s acioneze n sensul existenei. Cultul fertiliti i tot cea ce conine acesta include, ritualuri, mituri i srbtori, acoperind exact aceast sfer de percepie i a sferei de direcionare a aciunilor. Era, perspectiva i poiecia contient a instinctului de supravieiure. Aceasta conexiune cu instinctele de baz, i alel spus, explic importana extrem care a avuto fertilitatea pentru civilizaiile antice.

Este clar din numeroase tratate stelare, inscripii i text, unde fertilitatea este privit ca o mare binecuvntare n timp ce sterilitatea un mare blestem, acest antic Orient Apropiat dau aceai importana conceptului de fertilitate ca majoritatea celorlalte culturi antice. n tratatele stelare zei sunt chemai pentru a lovi pe cel care ncalc tratatul cu distrugrea smnei lui, cu secet, infertibilitatea animalelor i calamiti similare, n timp ce pentru cel ce respect legea (tratatul, cartea sfnt) numeroi fii i cum a promis. n Israel, fertilitatea a fost de asemenea calea final n care maniferstarea lui Yahwe se desfura. n schimb ascultare (Pag. 92) poruncilor Deuteronomiste ale Domnului, Acesta promitea copiilor lui Israel acea c Domul i va iubi pe ei, s i binecuvinteze pe ei i s i nmuleasca pe ei; El vrea de asemenea va binecuvnta roadele corpurilor lor i fructele pmnturilor lor, grne, vie de vie i ulei, El va nmuli bovinele i tinereea turmelor. Pedeapsa penmtru neasculttor are s schimbe direcia.

Dac ne uitm la importana pe care a avut-o Patele pentru formare culturii i a tradiiei religioase Israelito Yahvistic, vom gi paralele la nivel foarte nalt ca i n alte religii pgne, legate de cltul fertilitii. Primul Pate n Egipt reprezint ca un moment cheie i un punct de curbur in istoria lui Israeliilor. Este momentul n care colectivitatea, prin Dumnezeiasc alegere i aciune dumnezeiasc, ca popor, devine popor ales i poporul scpat. ntreaga istorie precedent a patriarhilor este direciona spre Pate n noaptea exodului. Pn la aceast noapte crucial, Yahwe interacioneaz numai individual cu, Avram, Isaac, Iosif i destinaiile lor individuale. Noaptea Patelui din Egipt nsumeaz aceast istorie individual i este apogeul n care rolul Domnului este acela de a alege persoane, asculttori ai voinei Lui i ocupantul istoriei (alesul lui Dumnezeu) este transferat de la individ la tot poporul, de la un plan individual la un plan colectiv, de la Avraam, Isaac, Iacop i Iosif la poporul lui Israel. Noaptea de Pate i omorrea a primilor nscui ai Egiptenilor sunt o teofania particulara al lui Yahwe naintea fiecrui Israelit. Legea Pascal n contextul exodului este, de fapt, prima lege care Yahwe o d Israeliilor ca un nceput colectiv. Alfel vorbind, asfel de dttorul de via, de o importana cruciala pentru Pate pentru modelarea i meninerea naiunii Israelite fiindc ar fi fost posibil doar n cazul n care predecesorul su a fost dominat de dttorul de via fcnd parte din categoria ideeilor pgne, anume, dac a fost relaionat anume de cultul fertiliti.

n textul viitor Pinea Nedospit.

n textul viitor Sacrificiul Pascal.

Lemche 1988219.

Ringgren l966:l86ff.

Wellhausen:"1895:88. De Vaux l965:485. Nicolsky l927:l7l-241. Fohrer 1972:100-101. Kraus l966:49-50.

De Vaux 1965:485-486.

7. S frigi i s mnnci n locul acela pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, iar a doua zi poi s te ntorci i s intri n slaurile tale. 8. ase zile s mnnci pine nedospit, iar n ziua a aptea este ncheierea srbtorii Domnului Dumnezeului tu; s nu lucrezi n acele zile nimic, fr numai cele pentru suflet.

Deuteronom 16,15 -15. apte zile s srbtoreti naintea Domnului Dumnezeului tu, la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, ca s fie numele Lui acolo; c te va binecuvnta Domnul Dumnezeul tu n toate roadele i n tot lucrul minilor tale, i tu de aceea s fii vesel.

Iosua 5,10-11 (10. Fiii lui Israel au stat cu tabra la Ghilgal i au fcut acolo n esul Ierihonului Patile n ziua a paisprezecea a lunii, seara. 11. Iar a doua zi de Pati au mncat din roadele pmntului acestuia azime i pine nou.)

4 Regi 23, 15. De asemenea i jertfelnicul cel din Betel i nlimea fcut de Ieroboam, fiul lui Nabat, care a dus pe Israel n pcat, le-a stricat regele Iosia i a ars nlimea aceasta i a fcut-o praf; i a mai ars i pe Aera.

Snaith 1947:l50. Segal 1963:127-128.

Lev 23,10. "Vorbete fiilor lui Israel i le spune: Cnd vei intra n pmntul pe care Eu vi-l dau vou i vei face seceri n el, cel dinti snop al seceriului vostru s-l aducei la preot;

Deut 16,9. S numeri apoi apte sptmni; dar s ncepi a numra cele apte sptmni de cnd se va ncepe seceriul.

Iosif, Antichiti Iudaice, iii, 248-251. Filon, Oper:Legi Speciale II, 145-175.

Lev 23, 5-5. n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear, sunt Patile Domnului.

6. Iar n ziua a cincisprezecea a aceleiai luni este srbtoarea azimei Domnului: apte zile s mncai azime.

7. n ziua nti a srbtorilor s avei adunare sfnt i nici o munc s nu facei.

8. Timp de apte zile s aducei jertf Domnului, i n ziua a aptea iar e adunare sfnt; nici o munc s nu facei".

Numere 28, 16. n ziua a paisprezecea a lunii nti sunt Patile Domnului.

17. n ziua a cincisprezecea este srbtoare. apte zile s mncai azime.

18. n ziua nti s avei adunare sfnt i nici un fel de lucru s nu facei;

19. i s aducei Domnului jertf, ardere de tot: din ciread, doi viei, iar din turm, un berbec i apte miei de cte un an; acetia s fie fr meteahn.

20. Cu ei s aducei dar de pine, fin de gru frmntat cu untdelemn, trei zecimi de ef de fiecare viel, dou zecimi de ef la berbec,

21. i cte o zecime de ef s aduci cu fiecare din cei apte miei;

22. S aducei un ap jertf pentru pcat, pentru curirea voastr.

23. Acestea s le aducei, pe lng arderea de tot de diminea, care este ardere de tot necontenit.

24. Tot aa s aducei i n fiecare din cele apte zile: pine, jertf, mireasm plcut Domnului, pe lng arderea de tot cea necontenit i cu turnarea ei.

25. n ziua a aptea s avei adunare sfnt i nici un lucru s nu lucrai.

Ezechel 45, 21. n ziua a paisprezecea a lunii nti, trebuie s prznuii Patile, srbtoare de apte zile, cnd trebuie s se mnnce azime.

22. n aceast zi regele va aduce pentru sne i pentru tot poporul rii un viel ca jertf pentru pcat.

23. i n cele apte zile ale srbtorii el trebuie s aduc ardere de tot Domnului n fiecare zi cte apte viei i cte apte berbeci fr meteahn, iar ca jertf pentru pcat s aduc n fiecare zi cte un ap din turma de capre.

24. Prinos de pine trebuie s aduc el cte o ef de fiecare viel i cte o ef de fiecare berbec i cte un hin de untdelemn la ef.

25. n ziua a cincisprezecea a lunii a aptea, la srbtoarea corturilor, timp de apte zile, el trebuie s aduc la fel: aceeai jertf pentru pcat, aceeai ardere de tot i tot atta prinos de pine i tot atta untdelemn".

Levitic 23,5. n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear, sunt Patile Domnului. ; Numere 28,16. n ziua a paisprezecea a lunii nti sunt Patile Domnului.

Ezechel 45, 21. n ziua a paisprezecea a lunii nti, trebuie s prznuii Patile, srbtoare de apte zile, cnd trebuie s se mnnce azime.

Deuteronom 16, 7. S frigi i s mnnci n locul acela pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, iar a doua zi poi s te ntorci i s intri n slaurile tale.

Deuteronom 16,8. ase zile s mnnci pine nedospit, iar n ziua a aptea este ncheierea srbtorii Domnului Dumnezeului tu; s nu lucrezi n acele zile nimic, fr numai cele pentru suflet. Haram 1985:343f.

Ezra 6,19. i cei ce se ntorseser din robie au svrit Patile n ziua a paisprezecea a lunii nti,

20. Pentru c se curiser preoii i leviii i cu toii pn la unul erau curai; i au junghiat mielul Patilor pentru toi cei ce se ntorseser din robie, pentru fraii lor preoi i pentru ei nii.

21. i au mncat fiii lui Israel, cei ce se ntorseser din robie i cei ce se despriser cu ei de necurenia popoarelor rii, ca s caute pe Domnul Dumnezeul lui Israel;

2 Cronici 34, 11. i ei l-au mprit la dulgheri i la zidari, ca s cumpere pietre cioplite, brne pentru legturi i pentru pus la acoperiul cldirilor pe care le stricaser regii lui Iuda.

12. Oamenii acetia au lucrat cinstit la lucrare i au avut ca supraveghetori peste ei pe Iahat i pe Obadia care erau levii dintre fiii lui Merari; pe Zaharia i pe Meulam, care erau dintre fiii lui Cahat, precum i pe toi leviii care tiau s cnte cu instrumente muzicale.

2 Chirn 30,24. Pentru c Iezechia, regele lui Iuda, dduse celor ce se adunaser o mie de viei i zece mii de vite mrunte; cpeteniile dduser de asemenea celor ce se adunaser o mie de viei i zece mii de vite mrunte, i muli preoi se sfiniser.; 35,7. Dup aceea a dat Iosia ca dar fiilor poporului, tuturor care se aflau acolo, tot pentru jertfa Patilor, din vite mrunte un numr de treizeci de mii de miei i de api tineri i trei mii de boi. Acestea erau din averea regelui.

8. Cpeteniile lui au fcut de bun voie un dar poporului, preoilor i leviilor: Hilchia, Zaharia i Iehiel, cpeteniile templului lui Dumnezeu, au dat preoilor pentru jertfa Patilor, dou mii ase sute de oi, miei i api, i trei sute de boi;

9. Conania, emaia i Natanael fraii lui, i Haabia, Ieiel i Iozabad, cpeteniile leviilor, au druit leviilor pentru jertfa Patilor cinci mii de oi i cinci sute de boi.

Ostow 1980: 15-16.

Ieremia 29.6.

Smith 1998:139-149. Doglas i Smith studierea pe larg amecanismului particular de mentinere a identiti etnice n condiii nefavorabile. Doglas 1966. Smith 1989.

Bokser 1984:90.

Snopul este jerfa uinei comuniti agricole i nu a unei comuniti nomade; victima Pascal, un animal ucis, dei ar putea fi, si este, jerfa dup ce Evreii au devenit agricultori, este un fel de jerf fireasc pentru comunitile nomade... Gray 1971:343. Potrivit cu stravechile obiceiuri nomadice Israeliii... a trebuiet s ofere mai ales sacrificii animale n special avnd aceste animale de la oamenii lor. n Egipt se sacrificau toate animalele ncluznd oi i capre nu este complet necunoscut, dei nu a fost foarte comun; de preferina ofrandele vegetale au fost fcute mpreun cu psri domestice i buci de carne Noth 1962:78.

Antichitatea Orientului Apropiat Texte relatnd despre Vechiul Testament. Princeton 1969:111.

Lev 17, 14; Deut 12,23.

Deut 32, 14 (a but vin, sngele bobielor de strugure).

Fc 4,3-5; 3. Dar dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului.

4. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui,

5. Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort.

Fc 22.13. i ridicndu-i Avraam ochii, a privit, i iat la spate un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tufi. i ducndu-se, Avraam a luat berbecul i l-a adus jertf n locul lui Isaac, fiul su.

2Par 30,15. Apoi au junghiat mielul Patilor n ziua a paisprezecea a lunii a doua. Preoii i leviii, ruinndu-se, s-au sfinit i au adus arderi de tot n templul Domnului.17. Fiindc n adunare erau muli din cei care nu erau curai, de aceea, pentru cei necurii, leviii junghiau mielul Patilor; 35,11. i au junghiat mielul Patilor i au stropit preoii cu snge, lundu-l din minile leviilor; iar leviii jupuiau pielea de pe animalele de jertf.;13. i au fript mielul Patilor pe foc, dup rnduial; i jertfele cele sfinte le-au fiert n cldri, n oale i n tigi i le-au mprit fr mult trud la tot poporul,; Ezr6,20. Pentru c se curiser preoii i leviii i cu toii pn la unul erau curai; i au junghiat mielul Patilor pentru toi cei ce se ntorseser din robie, pentru fraii lor preoi i pentru ei nii..

I 34, 18. Srbtoarea azimelor s o pzeti: apte zile, cum i-am poruncit Eu, s mnnci azime, la vremea rnduit n luna Aviv, cci n luna Aviv ai ieit tu din Egipt. 19. Tot ntiul nscut de parte brbteasc este al Meu; asemenea i tot ntiul nscut al vacii i tot ntiul nscut al oii. 20. Iar ntiul nscut al asinei s-l rscumperi cu un miel, iar de nu-l vei rscumpra, s-i frngi gtul. Toi ntii nscui din fiii ti s-i rscumperi i nimeni s nu se nfieze naintea Mea cu mna goal. 21. ase zile lucreaz, iar n ziua a aptea s te odihneti; chiar n vremea semnatului i a seceriului s te odihneti. 22. S ii i srbtoarea sptmnilor, srbtoarea prgei, la seceriul grului, i srbtoarea strngerii roadelor, la sfritul toamnei. 23. De trei ori pe an s se nfieze naintea Domnului Dumnezeului lui Israel toi cei de parte brbteasc ai ti, 24. Cci cnd voi goni popoarele de la faa ta i voi lrgi hotarele tale, nimeni nu va pofti ogorul tu, de te vei sui s te nfiezi naintea Domnului Dumnezeului tu de trei ori pe an. 25. S nu torni sngele jertfei Mele pe pine dospit i jertfa de la srbtoarea Patilor s nu rmn pn a doua zi. 26. Cele dinti roade ale arinii tale s le aduci n casa Domnului Dumnezeului tu. S nu fierbi iedul n laptele mamei sale".

I 11,4. i a zis Moise: "Aa griete Domnul: La miezul nopii voi trece prin Egipt 5. i va muri tot ntiul nscut n pmntul Egiptului, de la ntiul nscut al lui Faraon, care urmeaz s ad pe tronul su, pn la ntiul nscut al roabei de la rni i pn la ntiul nscut al dobitoacelor.

De Vaux 1965:489. Childs 1974:195.

Smith, 1907:465.

I 13, 2. "S-Mi sfineti pe tot ntiul nscut, pe tot cel ce se nate nti la fiii lui Israel, de la om pn la dobitoc, c este al Meu!"; 12. Atunci s osebeti Domnului pe tot cel de parte brbteasc de la oameni, care se nate nti; i pe tot cel de parte brbteasc, care se va nate nti din turmele sau de la vitele ce vei avea, s-l nchini Domnului.

Archaeology and Fertility Cult n the Ancient Mediterranean: 1985.

Lemche 1988:155 ff.

Gehlen 1988:43 ff.

Van Rooy 1985.

Dt 28.