Os desafios do movimento negro hoje

Fbio Nogueira*

necessrio relacionar o atual momento vivido pelo movimento negro com o que a

retomada das lutas dos afro-brasileiros e a formao do MNU (Movimento Negro

Unificado) nos estertores da ditadura militar. Apesar de no apresentar um programa

socialista,o MNU assumiu a vanguarda do processo de conscientizao do povo negro e

aliou a isso uma radical reviso dos cnones de integrao do negro sociedade

nacional. No foi pouca coisa. Tratou-se de uma verdadeira revoluo cultural da qual

at hoje colhemos os frutos. Deslocar o imaginrio nacional de pretensa docilidade e

masoquismo do negro em relao escravido e o racismo e construir uma identidade

baseada no orgulho racial,na defesa dos valores afro-brasileiros e na experincia do

Quilombo dos Palmares, um enorme ganho s atuais e futuras geraes de afro-

brasileiros. Apesar das diferenas com a esquerda branca as reivindicaes do

MNU,nos anos 80,tinham um forte sentido classista e aliancista com os movimentos

populares. no final da dcada de 80,que a experincia do MNU comea a colapsar

(sem que necessariamente ele tenha atingido o seu objetivo de ser um movimento

unificado dos negros brasileiros):suas dissenses internas daro origem a grupos e

entidades independentes (algumas,alis,que j existiam,ao largo do MNU).

O dilema do MNU foi o de todas as organizaes de carter popular,surgidas com o fim

da ditadura:agir por dentro dos partidos de esquerda,por fora ou se converter em uma

espcie de partido-movimento? O fato,no entanto, que ao contrrio de outras

organizaes como a CUT,MST e CMP surgidas neste perodo,o MNU no chegou

a ter uma base de massas. Com a crise do MNU que foi tambm uma crise ideolgica

e de destino as entidades negras (cada vez mais

minsculas,especializadas,profissionalizadas e sem base social definida) passaram a se

apresentar na arena poltica como representantes da sociedade civil. Num contexto de

reforma neoliberal,em que o estado deixou de lado os discursos de carter universalista

e abraou as polticas focalizadas atravs da transferncia de recursos s entidades da

sociedade civil (primeiro,as ONGs e,hoje,as OSCIPs) foi se fortalecendo

a desideologizao do movimento negro brasileiro. Sendo mais explcito:houve uma

incorporao do movimento negro ao jogo poltico do estado neoliberal. Se,por um

lado,o movimento negro passa a ser reconhecido como um ator poltico;por outro,ele

incorporado de forma subordinada ao projeto das elites. Este projeto,a meu ver,s se

concretiza efetivamente quando da eleio de Lula,em 2001.

Apesar da reao conservadora Seppir e s polticas de ao afirmativa capitaneadas

pelo DEM e o PSDB sem dvida,hoje,o PT o principal articulador desta

incorporao subordinada do movimento negro ao projeto das elites,sob a gide do

consenso neoliberal. Ao contrrio do ncleo duro da direita conservadora (DEM e

PSDB),a direita liberal petista movimenta-se atravs da mitigao das reivindicaes e

bandeiras de luta dos movimentos sociais e,de forma combinada,sofistica seus

instrumentos de controle da autonomia destes movimentos. Este aspecto fica evidente

quando da aprovao do Estatuto da Igualdade Racial fico jurdica e poltica que,na

prtica,tornou-se um instrumento incuo dado que resultado de um acordo por cima

entre PT e DEM. A aprovao do Estatuto da Igualdade Racial foi o ponto mximo das

possibilidades de um pacto liberal-conservador. Evidentemente,os movimentos sociais

devem romper com a cortina de fumaa que contribui a sua desorientao estratgica

que se inaugura com a chegada de um partido de origem popular (PT) ao poder

central. A hegemonia burguesa e das elites redefiniu-se em termos da ideia de que h

hoje,para os de baixo,ganhos reais e efetivos (mesmo que insuficientes dadas s

necessidades histricas de nossa populao) e de que estes participam (mesmo que de

forma subordinada ou acessria) da diviso do poder poltico. Esta social-democracia

do subdesenvolvimento,inaugurada pelo PT,combina de forma competente at agora

o consenso de que vivemos um momento de estabilidade econmica em funo de um

neodesenvolvimento liberal (calcado no consumo e no endividamento) com doses

cavalares de coero e desrespeito aos direitos fundamentais (vejamos,s para citar um

exemplo,o aumento exponencial da populao carcerria e do aprisionamento em massa

e as poltcas de ocupao militar de morros e favelas UPPs).

Diante deste quadro,afirmar que entre a direita (liberal ou conservadora) e a esquerda,eu

sou negro jogar gua no moinho dedesideologizao do movimento. Para

alguns,infelizmente,parece no existir problema em tropas da OTAN

bombardearem,invadirem e assassinarem o presidente da Lbia,Kadafi,desde que o

presidente dos Estados Unidos seja Obama,um afroamericano. Se calar diante deste

crime um atentado a soberania dos povos agir da mesma maneira dos que se

calaram diante da morte de Steve Biko,de Patrice Lumumba e de Maurice Bishop.

Enquanto os Mapuches morrem em greve de fome,no Chile,o movimento negro

brasileiro foi facilmente ludibriado pela mquina de propaganda dos cubanos-

americanos de Miami (financiados pelo Departamento de Estado) quando da morte de

Orlando Zapata,em Cuba. Quiseram caracterizar a morte de um carter racial que nunca

teve,pois em Cuba,ao contrrio do que se afirma,no h perseguio aqueles que

denunciam o racismo presente naquela sociedade. Afinal,a quem interessa que o

movimento negro brasileiro se torne arete de crtica e movimentos que tem o carter

exclusivo de desestabilizar a revoluo cubana? Ao mesmo tempo,porque a luta dos

Mapuches,dos zapatistas,povos originrios e outros grupos tnicos e raciais parecem to

distantes da realidade do negro brasileiro?

As polticas de ao afirmativa um instrumento eficaz e necessrio de combate ao

racismo emergem quando da aplicao do projeto neoliberal como a panacia para o

dilema racial brasileiro e em torno delas se construiu todo o arcabouo institucional

daquilo que se denomina polticas de promoo da igualdade racial. Parece

paradoxal,mas hoje assistimos a um refinamento do mito da democracia racial (afinal,as

elites pensam,ns demos cotas para vocs,o que querem mais?!). A conseqncia deste

processo a invisibilizao do racismo em nossa sociedade.

Portanto,o desafio que est colocado ao movimento negro hoje reafirmar a vigncia do

racismo,em particular,na esfera institucional,colocando-se no apenas na defesa de

aes afirmativas,mas dos direitos das populaes quilombolas e da juventude negra.

Quando pensamos a institucionalidade temos que entend-la para alm dos rgos e

secretarias ligados a atividades sociais (cultura,educao,sade etc),de desenvolvimento

econmico e infra-estrutura e entender a articulao destas com o brao coercitivo do

estado e os seus aparatos de represso. Hoje,por exemplo,com a poltica de Mega-

Eventos (Copa do Mundo e Olimpadas) ocorre uma articulao entre diversos setores

do poder pblico:ministrio do esporte,infra-estrutura,cidades promoo daquilo que

entendemos como polticas de faxina tnica.

O que faxina tnica? Ns definimos faxina tnica como uma articulao de polticas

estatais marcadas por seu carter violento e coercitivo em torno de um duplo

movimento de desterritorializao/reterritorializao da populao negra e pobre deste

pas. Em linhas gerais,temos uma forte tendncia de segregao especial entre negros e

brancos que,durante os Mega-Eventos,assumem caractersticas mais dramticas.

Portanto,ns no acreditamos que polticas focais resolvam o problema do nosso

povo. Quando o movimento negro critica as polticas universalistas deve entender que

h um limite a esta crtica,pois no vivemos um estado social,de direitos plenos. No

podemos ser linha auxiliar a direita conservadora e contribuir a retirada de direitos e

garantias sociais (at porque,elas tambm beneficiam nossa populao).

As polticas universalistas no so nossas inimigas:alis,as polticas de ao afirmativa

reforam o sentido universalista das polticas pblicas,ao corrigir distores. um

aperfeioamento das polticas pblicas e no se encontra,necessariamente,em oposio a

estas. Hoje,portanto,o movimento negro tem que recuperar a capacidade de produzir

contra-ideologias a ordem dominante como o foi,por exemplo,a denuncia do mito da

democracia racial e para isso,um projeto alternativo de sociedade precisa ser

construdo,nas lutas concretas,desde um horizonte utpico que recupere o sentido

universalista inscrito em nossa cosmoviso africana.

Existe um continente de coisas acontecendo na Amrica Latina s pra citar um

exemplo,a Constituio da Bolvia que reconhece aquele pas como um Estado

Plurinacional e ns,do movimento negro,simplesmente no nos apropriamos desta rica

experincia. No movimento social,ao contrrio de outros espaos da vida em

sociedade,ns podemos escolher nossos companheiros de viagem:alguns preferem os

palcios encarpetados e os tapas nas costas de senhores engravatados,negros e

brancos,que convertem nossa dor e sofrimento em nmeros e dividendos

polticos;outros,preferem caminhar com os condenados da terra

proletrios,camponeses,negros,povos originrios que lutam e sonham por uma

sociedade sem racismo e explorao. So com os condenados da terra que o

movimento negro deve caminhar!!!

* Professor universitrio e Coordenador Nacional de Formao Poltica do Crculo Palmarino.