Osho Comentarios El Hombre Del Tao

8/18/2019 Osho Comentarios El Hombre Del Tao

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El hombre del Tao

El hombre del Tao actúa sin impedimentos,

no daña a otros seres con sus acciones,

y aun así no se reconoce a sí mismo como amable y benévolo.

No se esfuerza por ganar dinero,

y no hace de la pobreza una virtud.

igue su camino sin esperar de los dem!s,

y no se enorgullece de caminar solo.

El hombre del Tao permanece sin ser conocido.

"a perfecta virtud no produce nada.

Ningún yo es el verdadero yo.

y el hombre m!s grande es un don nadie.

Lo más difícil, lo que es casi imposible para la mente es permanecer en el medio,permanecer en equilibrio. Y moverse de algo a su opuesto es lo más fácil. Moversede un extremo al extremo opuesto es la naturaleza de la mente. Esto se ha de

comprender mu bien, porque a menos que lo entiendas, nada podrá conducirte a lameditaci!n.

La naturaleza de la mente es moverse de un extremo a otro. "epende de undesequilibrio. #i estás equilibrado la mente desaparece. La mente es como unaenfermedad$ cuando estás desequilibrado está ahí, cuando estás equilibrado, noestá.

Esto es por lo que le es fácil a una persona glotona aunar. %arece il!gico, porquecreemos que una persona que está obsesionada con la comida no puede aunar.%ero estás equivocado. #olamente aquel que está obsesionado por la comida puede

aunar, porque aunar es la misma obsesi!n en sentido opuesto. &o es realmentecambiarte a ti mismo. 'odavía estás obsesionado con la comida. (ntes te excedíascomiendo) ahora estás hambriento pero la mente permanece focalizada en lacomida desde el extremo opuesto.

*n hombre que se ha complacido en exceso en el sexo puede convertirse en c+libefácilmente. &o ha problema. %ero es difícil para la mente alcanzar la dieta correcta,es difícil para la mente estar en el medio.


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%or qu+ es difícil estar en el medio- Es como el p+ndulo de un relo. El p+ndulo vahacia la derecha entonces se desplaza a la izquierda) de nuevo a la derecha, denuevo a la izquierda) el relo depende totalmente de este movimiento. #i el p+ndulopermanece en el medio, el relo se para. Y cuando se mueve hacia la derecha t/crees que s!lo está endo a la derecha, pero al mismo tiempo está adquiriendoinercia para ir a la izquierda. 0uanto más vaa a la derecha, más energía acumula

para moverse hacia la izquierda, al opuesto. 0uando se está moviendo hacia laizquierda está acumulando de nuevo inercia para moverse a la derecha.

#iempre que te excedes comiendo estás acumulando inercia para aunar. #iempreque indulges en el sexo, antes o despu+s, el brahmacharya, el celibato, te atraerá.

Y lo mismo ocurre con el polo opuesto. %uedes ir pedir a los llamados sadus, tusbi1us, tus sannasins. Ellos han hecho un tema central del volverse c+libes, ahorasus mentes están adquiriendo impulso para moverse hacia el sexo. 2an tornadoprioritario el estar hambriento pasar hambre sus mentes están continuamentepensando en comida. El pensar demasiado en la comida demuestra que estás

acumulando impulso para lanzarte a ello. El pensar signi3ca acumular inercia. Lamente empieza a disponerlo todo para el opuesto.

Y una cosa más$ siempre que te mueves, te estás moviendo tambi+n hacia elopuesto. El opuesto está escondido, no es visible.

0uando amas a una persona estás acumulando inercia para odiarla. (sí es comos!lo los amigos pueden convertirse en enemigos. &o puedes de repente convertirteen un enemigo a menos que haas sido un amigo. Los amantes se pelean, luchan.#!lo los amantes pueden disputar pelear, porque, a menos que ames c!mopuedes odiar- ( menos que te haas ido al mismo extremo izquierdo, c!mo puedes

ir al derecho- La investigaci!n actual dice que el tal llamado amor no es más queuna íntima enemistad. 'u esposa es tu íntimo enemigo, tu marido es tu íntimoenemigo, ambos íntimos contrarios. Ellos aparecen opuestos, il!gicos, porque nospreguntamos c!mo puede uno que es íntimo ser el enemigo-) uno que es unamigo, c!mo puede ser tambi+n el enemigo-

La l!gica es super3cial, la vida penetra más hondo, en la vida todos los opuestosse hallan untos, existen untos. 4ecu+rdalo, porque entonces el meditar seconvierte en el equilibrar.

5uda ense6! ocho reglas, con cada una us! la palabra 7adecuado8apropiado7. El

dio$ 74ecto esfuerzo, porque es mu fácil moverse de la acci!n a la inacci!n, deldespertar al sue6o, pero permanecer en el medio es difícil7. 0uando 5uda us! lapalabra 7recto7 quería decir$ no te vaas al opuesto, permanece en el medio.0omida apropiada. El nunca invit! al auno. &o te excedas en comer demasiado no te excedas en el auno. El dio$ 70omida correcta7. 70omida correcta7 signi3capermanecer en el medio.


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0uando estás en el medio no estás acumulando inercia alguna. Y en esto está subelleza. *n hombre que no está acumulando impulso para) ir a ning/n lado, puedeestar a gusto consigo mismo, puede sentirse en casa.

'/ nunca puedes estar en casa, porque hagas lo que hagas tendrás que desplazarteinmediatamente al opuesto para equilibrar. Y el opuesto nunca equilibra,simplemente te da la impresi!n de que te equilibras, pero has de ir al opuesto denuevo.

*n buda no es ni un amigo ni un enemigo de nadie. #implemente se ha parado en elmedio el relo no funciona.

#e dice de un místico hasídico, Muzheed, que cuando alcanz! la iluminaci!n derepente el relo de la pared se par!. %uede que haa o no haa sucedido, es posible,pero el simbolismo es claro$ cuando tu mente se detiene, el tiempo se para) cuandoel p+ndulo se para, el relo se para. "esde entonces el relo nunca volvi! a marchar,desde entonces siempre indic! la misma hora.

El tiempo es creado por el movimiento de la mente, igual que el movimiento delp+ndulo. La mente se mueve, sientes el tiempo. 0uando la mente está inm!vil,c!mo puedes sentir el paso del tiempo- 0uando no ha movimiento, el tiempo nopuede ser percibido. Los cientí3cos los místicos coinciden en este punto$ el mo9vimiento crea el fen!meno del tiempo. #i estás inm!vil, si estás quieto, el tiempodesaparece, la eternidad entra en la existencia.

'u relo se mueve rápido, su mecanismo es el movimiento de un extremo a otro.

La segunda cosa a comprender sobre la mente es que la mente siempre suspira porlo distante, nunca por lo pr!ximo. Lo cercano te aburre, te harta) lo distante te

proporciona sue6os, esperanzas, posibilidad de placer. %or esto la mente siempresuspira por lo distante. #iempre es la muer de alguien la que es atractiva, hermosa)es siempre la casa de alguien la que te obsesiona) es siempre el coche de alguien elque te fascina. #iempre es lo distante. Estás ciego a lo pr!ximo. La mente no puedever lo que está mu cerca. #!lo puede ver lo que está mu leano.

Y qu+ es lo más leano, lo más distante- Lo opuesto es lo más distante. (mas a unapersona, ahora el odio es lo más leano) estás excedi+ndote comiendo, ahora elauno es lo más distante) eres c+libe, ahora el sexo es lo más leano) t/ eres un re,ser un mone es lo más leano.

Lo más distante es lo más enso6ador. (trae, obsesiona, sigue llamando, invitándote, cuando has alcanzado el otro polo, el lugar desde d!nde te has desplazado vuelvea ser atractivo de nuevo. 'e divorcias de tu esposa, al cabo de unos pocos a6os tuesposa vuelve a ser bella.

*na actriz acudi! a mí. #e había divorciado de su esposo hacía quince a6os. (horaella era maor, no tan hermosa como cuando se separ! de su esposo. #u hio secas! el a6o anterior de forma que en la boda se encontr! con su ex9marido denuevo tuvieron que viaar untos. El marido se enamor! otra vez de ella, por eso


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vino a mí me pregunt!, 7:u+ debo hacer- Me lo está proponiendo de nuevo) +lquiere casarse conmigo de nuevo7.

Ella estaba tambi+n fascinada. Esperaba tan s!lo que le diera el sí. Le die$ 7%erovosotros vivisteis untos siempre hubo con;icto nada más. 0onozco toda lahistoria 9c!mo peleabais, disputabais, c!mo os creabais un in3erno desgraciamutuamente. (hora de nuevo...-7.

%ara la mente lo opuesto es magn+tico a menos que a trav+s de la comprensi!n lotrasciendas, la mente se irá moviendo de izquierda a derecha, de derecha aizquierda, el relo continuará.

2a seguido durante muchas vidas así es c!mo te has enga6ado a ti mismo9porque no comprendes el mecanismo. "e nuevo lo leano te atrae, de nuevocomienzas a viaar. El momento en que alcances tu meta eso que solías conocer esahora distante, ahora tiene atractivo, ahora se ha convertido en una estrella, algo devalor.

Estaba leendo sobre un piloto que volaba sobre 0alifornia con un amigo. Le dio alamigo$ 7Mira abao a este hermoso lago. Yo nací cerca de +l) ese es mi pueblo7.

#e6al! un peque6o pueblecito colgado de las colinas cerca del lago le dio$ 7&acíallí. 0uando ni6o solía sentarme en la orilla del lago a pescar) el pescar era mihobb. %ero en esa +poca, cuando era ni6o paseaba en el lago, siempre losaviones solían surcar el cielo sobre mi cabeza, so6aba que un día sería piloto,so6aba que pilotaría un aeroplano. Ese era mi /nico sue6o. (hora se ha realizado .

(sí es c!mo ocurre todo. (sí es c!mo te suceden las cosas. En la infancia, ansiabasvolverte maor porque los maores eran más poderosos. *n chico desea crecerinmediatamente. Los maores son más sabios, el ni6o siente que haga lo quehaga siempre estará mal. Y preg/ntale entonces al vieo 9el siempre creerá quecuando se fue la infancia todo se perdi!) el paraíso estaba allí en la ni6ez. Y todoslos ancianos mueren pensando en la ni6ez, la inocencia, la belleza, la tierra deensue6o.

'engas lo que tengas parece in/til, todo lo que no tienes parece /til. 4ecu+rdalo,sino la meditaci!n no puede suceder, porque meditaci!n signi3ca entender lamente, el funcionamiento de la mente, el mismo proceso de la mente.

La mente es dial+ctica, hace que te muevas una otra vez hacia el opuesto. Y estees un proceso in3nito, nunca acaba a menos que te desprendas repentinamente de+l, a menos que en un instante te des cuenta de todo el uego, a menos que derepente percibas el enga6o de la mente, te pares en el medio.

El pararse en el medio es meditaci!n.


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En tercer lugar, debido a que la mente consiste en polaridades, nunca erescompleto. La mente no puede ser total, siempre es parcial. 0uando amas a alguien,has observado c!mo suprimes tu odio- El amor no es total, no es íntegro) usto tras+l se hallan todas las oscuras fuerzas escondidas pueden emerger en cualquiermomento. Estás sentado en un volcán.

0uando amas a alguien, simplemente olvidas que tienes ira, que contienes odio, quetienes celos. 'e desprendes sencillamente de ellos como si nunca hubieran existido.%ero, c!mo puedes deshacerte de ellos- #implemente los escondes en elinconsciente. En la super3cie puedes ser amoroso, en las profundidades se escondela confusi!n. (ntes o despu+s te hartarás, el amado se volverá familiar.

#e dice que la familiaridad alimenta el desprecio, pero no es que esa familiaridadalimente el desprecio 9la familiaridad te hace aburrido, el desprecio siempre haestado ahí, escondido. Emerge, estaba esperando el momento adecuado) la semillaestaba allí.

La mente siempre contiene en sí misma al opuesto, este opuesto habita en elinconsciente esperando el momento para emerger. #i le observas con detalle losentirás en cada instante. 0uando le dices a alguien, te quiero, cierra tus oos,medita siente ha algo de odio escondido?- lo percibirás. %ero debido a quequieres enga6arte a ti mismo, porque la verdad es tan fea9 la verdad de que odias ala persona que amas9 no quieres encararla. :uieres escapar de la realidad, por estolo escondes. %ero el esconderlo no audará porque no enga6as a alguien, teenga6as a ti mismo.

%or esto siempre que sientas algo, cierra los oos entra en ti mismo busca elopuesto en alguna parte. Esta ahí. Y si puedes ver al opuesto esto te dará equilibrio

entonces no dirás. 7'e amo7. #i eres aut+ntico dirás. 7Mi relaci!n contigo es deamor de odio7.

'odas las relaciones son relaciones de amor odio.

&inguna relaci!n es de amor puro ninguna relaci!n es de odio puro.0ontiene a ambos. #i eres sincero te hallarás en di3cultades. #i le dices a una chica,7Mi relaci!n contigo es de amor de odio7. 'e amo como nunca he amado a nadie te odio como nunca he odiado a nadie, te resultará difícil casarte a menos queencuentres una chica meditativa que pueda comprender la realidad, a menos quepuedas encontrar una amiga que pueda comprender la compleidad de la mente.

La mente no es un mecanismo sencillo, es mu compleo mediante la mentenunca te volverás sencillo porque la mente sigue creando decepciones. #ermeditativo signi3ca ser consciente del hecho de que la mente te está escondiendoalgo, de que estás cerrando los oos a algo que te incomoda. (ntes o despu+s estosmolestos hechos emergerán, te dominarán, te trasladarás al opuesto. Y el opuestono se halla allí en alg/n leano lugar, en alguna estrella$ el opuesto se esconde en ti,dentro de ti, en tu mente, en el mismo funcionamiento de tu mente. #i puedescomprender esto, te detendrás en el medio.


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#i puedes ver que t/ amas que t/ odias, de repente ambos desaparecerán, porqueambos no pueden existir untos en el consciente. 'ienes que crear una barrera$ unoha de existir en el inconsciente otro en el consciente. (mbos no pueden existir un9tos en el consciente, se niegan el uno al otro. El amor destruirá el odio, el odiodestruirá el amor) se equilibrarán uno al otro simplemente desaparecerán. Lamisma cantidad de odio la misma cantidad de amor se niegan mutuamente.

4epentinamente se evaporarán estarás ahí, pero sin amor ni odio. Entonces estásequilibrado.

0uando estás equilibrado la mente no está allí entonces eres total.

0uando eres total, eres santo, pero la mente no está allí @AB. %or esto la meditaci!nes un estado de no9mente. ( trav+s de la mente no se alcanza. (

#$% N. del T.& 'uego de palabras en inglés entre ()hole( * total y (holy( * santo.

trav+s de la mente, hagas lo que hagas, no puede lograrse nunca. :u+ estáshaciendo entonces cuando estás meditando-

%ues debido a que has creado tanta tensi!n en tu vida estás ahora meditando. %eroesto es el opuesto de la tensi!n, no es la meditaci!n verdadera. Estás tan tenso quela meditaci!n se ha vuelto atractiva. Es por ello que en Cccidente la meditaci!natrae más que en el Este, porque allí existe más tensi!n que en el Este. El Este estátodavía relaado, la gente no está tan tensa, no enloquece tan fácilmente, nocomete suicidio tan fácilmente. &o son tan violentos, tan agresivos, no están tanasustados, no están tan temerosos 9no, no están tan tensos. &o viven a unavelocidad tan endiablada donde nada excepto tensi!n se acumula.

%or esto, si Mahesh Yogui viene a la Dndia, nadie le escucha. %ero en (m+rica, lagente enloquece con +l. "onde existe tanta tensi!n, la meditaci!n atrae. %ero estaatracci!n supone caer de nuevo en la misma trampa. &o es la meditaci!nverdadera, es un truco de nuevo. Meditas durante unos cuantos días luego te re9laas) cuando estás relaado de nuevo surge la necesidad de actividad la mentecomienza a pensar en hacer algo, en moverse. Estás aburrido...

La gente acude a mí me dice, 7Meditamos durante unos a6os entonces seconvierte en algo aburrido, entonces a no ha más alegría7.

ustamente el otro día vino una chica me dio$ 7(hora la meditaci!n ha perdido sulado divertido, qu+ debería hacer-7.

(hora la mente está buscando algo más, tiene a su3ciente de meditaci!n. (horaque ella está en paz, la mente pide más tensiones 9algo que la altere. 0uando diceque ahora la meditaci!n a no es divertida signi3ca que la tensi!n no está allí, de


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modo que c!mo puede la meditaci!n ser alegre- 'endrá que moverse hacia latensi!n, entonces la meditaci!n se convertirá en algo que valga la pena. Mira loabsurdo de la mente$ tienes que alearte para acercarte, tienes que volverte tensopara ser meditativo. %ero entonces esto no es meditaci!n, de nuevo es una treta dela misma mente, en un nuevo nivel el mismo uego contin/a.

0uando o digo meditaci!n, signi3ca trascender el uego de los polos opuestos)abandonar todo el uego, mirar al absurdo que ello supone trascenderlo. La mismacomprensi!n se convierte en trascendencia.

La mente te forzará a ir hacia el opuesto 9no te vaas al opuesto. %árate en elmedio ve que +ste ha sido siempre el truco de la mente. (sí es como la mente teha dominado 9a trav+s del opuesto. Lo has percibido-

"espu+s de hacer el amor a una muer empiezas repentinamente a pensar sobre elbrahmacharya, el brahmacharya tiene una fascinaci!n tal que en ese momento tesientes como si no hubiese nada más que alcanzar. 'e sientes frustrado, enga6ado,como si no hubiese nada en el sexo, s!lo el brahmacharya proporciona la felicidad.%ero despu+s de veinticuatro horas, el sexo de nuevo recobra importancia denuevo te has de mover hacia +l.

:u+ es lo que está haciendo la mente- "espu+s del acto sexual comienza pensaren el opuesto, con lo que de nuevo crea el gusto por el sexo.

*n hombre violento comienza a pensar en la no violencia así puede ser violento denuevo fácilmente. *n hombre que se encoleriza una otra vez piensa en la no9ira,siempre decide no enoarse de nuevo. Esta decisi!n le auda a encolerizarse otravez.

#i realmente deseas no enoarte otra vez no decidas en contra de la ira.#encillamente mira en la ira contempla la sombra de la ira que crees que es la no9ira. Mira en el sexo mira la sombra del sexo, la cual crees que es el brahmacharya,el celibato. Es s!lo negatividad, ausencia. Mira la gula a su sombra 9el aunar. Elauno siempre sigue al comer en exceso) el desenfreno siempre es seguido porvotos de celibato) la tensi!n siempre es seguida de algunas t+cnicas de meditaci!n.0ont+mplalas, percibe c!mo se relacionan) son parte de un proceso.

#i puedes entender esto, la meditaci!n te sucederá. En realidad no es algo que sepueda hacer, es una comprensi!n. &o es un esfuerzo, no es nada que deba sercultivado. Es algo para ser entendido en profundidad.

La comprensi!n te da libertad. El conocimiento completo del mecanismo de lamente es transformaci!n. Entonces de repente, el relo se para, el tiempodesaparece con el pararse del relo, a no ha mente. 0on el detenerse deltiempo, en d!nde estás- El bote está vacío.

Entremos ahora en este sutra de 0huang 'se$


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El hombre del Tao actúa sin impedimento,

no daña a otros seres con sus acciones,

y aun así no se reconoce a sí mismo como amable y gentil.

El hombre del Tao actúa sin impedimento... '/ siempre act/as con impedimentos, elopuesto siempre esta ahí creando el obstáculo, no eres un ;uir.

#i amas, el odio siempre está ahí como un impedimento. #i te mueves, algo temantiene anclado) nunca te mueves totalmente, siempre queda algo, el movimientono es total, te mueves con una pierna pero la otra no se mueve. 0!mo te puedesmover- El obstáculo esta ahí. Y este obstáculo, este continuo movimiento de unamitad no movimiento de la otra mitad es tu angustia, tu ansiedad.

%or qu+ estás sumido en tanta angustia- :u+ es lo que crea tanta ansiedad en ti-2agas lo que hagas, por qu+ no ;ue la felicidad a trav+s de ti- La felicidad s!lopuede ;uir en la totalidad, nunca en la parte.

0uando el conunto se mueve sin impedimento, el mismo movimiento en sí esextático. La dicha no es algo que provenga del exterior 9es el sentimiento que llegacuando todo tu ser se mueve, el mismo movimiento del todo es felicidad. &o es algoque te suceda, que sura de ti, es una armonía en tu ser.


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#i estás dividido 9 siempre estás dividido$ medio en movimiento, medio contenido)en parte diciendo sí, en parte diciendo no) medio enamorado, medio odiando) eresun reino dividido ha un con;icto constante en ti. "ices algo pero nunca lo dicestotalmente en serio porque el opuesto está ahí obstaculizando, creandoimpedimentos.

Los discípulos de 5aal #hem solían anotar todo lo que decía, 5aal shem solíadecir$ #+ que anotáis, lo que anotáis no es lo que ha sido dicho por mí. 2ab+is oídouna cosa, o he dicho otra vosotros escribís algo diferente. Y si atend+is alsigni3cado, el signi3cado es algo diferente tambi+n.

&unca har+is lo que hab+is escrito, har+is algo diferente, fragmentos, nocomo un ser completo.

%or qu+ están estos fragmentos ahí-

2as oído la historia del ciempi+s- *n ciempi+s caminaba sobre sus cienpatas por eso se le llama ciempi+s. Es un milagro caminar sobre cien patas,


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Lo contrario sucedi! al ciempi+s. %erdi! la unidad, se convirti! en dos$ el observador lo observado) dividido) sueto obeto) el pensador el pensamiento. Y entoncestodo fue alterado, perdi! la felicidad el ;uir se detuvo. #e qued! congelado.

En el momento en que la mente entra, llega como fuerza controladora, comodirector. &o es el amo, es el gerente. Y no puedes llegar al amo hasta que estegerente sea apartado. El gerente no te permitirá alcanzar al amo, el gerente siempreestará en la puerta dirigiendo. Y todos los gerentes administran mal 9la mente hahecho un gran trabao mal administrando.

%obre ciempi+s. 2abía sido siempre feliz. &o tenía problemas. Givía, se movía,amaba, todo sin problemas, porque no había mente. La mente entr! con elproblema, con la pregunta, la petici!n. Y ha muchos zorros a tu alrededor, tencuidado con ellos$ 3l!sofos, te!logos, l!gicos, profesores, todos a tu alrededor9 zo9rros. 'e preguntan crean alteraciones.

El Maestro de 0huang 'se, Lao 'se, decía$ 70uando no había un s!lo 3l!sofo, todoestaba resuelto, no había preguntas todas las respuestas estaban disponibles.0uando surgieron los 3l!sofos, llegaron las preguntas desaparecieron lasrespuestas. "onde quiera que haa una pregunta la respuesta está mu leos.0uando preguntes nunca obtendrás la respuesta, pero cuando dees de preguntar,descubrirás que la respuesta siempre ha estado allí7.

&o s+ qu+ le ocurri! a este ciempi+s. #i fue tan tonto como los seres humanos debede estar en alg/n hospital, lisiado, paralítico para siempre. %ero no creo que losciempi+s sean tan tontos. "ebe de haber descartado la cuesti!n. "ebe de haberledicho a la zorra 7Huarda tus preguntas para ti d+ame caminar7. "ebe de haberdescubierto que la divisi!n no le permitiría vivir porque la dualidad genera la

muerte. #in dividir, t/ eres vida, dividido te conviertes en algo muerto, cuanto másdividido más muerto.

:u+ es la dicha- La dicha es el sentimiento que te penetra cuando elobservador se convierte en lo observado.

"icha es el sentimiento que te viene cuando estás en armonía, sin fragmentar, sindescomponer, uno, indiviso. #entir no es algo que provenga del exterior. Es lamelodía que surge de tu armonía interior.

"ice 0huang 'se$

El hombre del Tao actúa sin impedimento...

El no está dividido de modo que qui+n está ahí para impedir- :u+ ha ahí quepueda servir de obstáculo- El está solo, se mueve con su totalidad. Este movimientoen su totalidad, es lo más bello que puede suceder, que es posible.


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( veces puedes tener vislumbres de ello. ( veces cuando de repente erestotal, cuando la mente no funciona, sucede.

(manece... de pronto miras el observador no esta ahí.

El sol no está ahí t/ no estás ahí, no ha observador ni observado. #encillamenteel sol está saliendo tu mente no está allí para dirigir. &o te das cuenta de ello

dices$ 7El sol es bello7. En el momento en que lo dices se pierde la dicha. Ya no hadicha, se ha convertido a en el pasado, a se ha ido.

"e pronto ves el sol salir, el que ve no está allí, el que ve no ha entrado en el ser,no se ha convertido en un pensamiento. &o has mirado, no has analizado, no hasobservado. El sol está saliendo no ha nadie, el bote está vacío) ha dicha, ha unvislumbre. %ero la mente de inmediato entra dice$ 7El sol es bello, este amaneceres hermoso7. La comparaci!n se ha introducido la belleza se ha perdido.

(quellos que saben dicen que siempre que digas 7'e amo7 a alguien, el amor hadesaparecido. El amor se ha ido porque el amante se ha introducido. 0!mo puede

existir el amor cuando la divisi!n, el director ha entrado- Es la mente que dice 7'eamo7, porque realmente en el amor no ha o ni t/. En el amor no ha individuos. Elamor es un fundirse, un disolverse, a no son dos.

El amor existe, no los amantes. En el amor, el amor existe, no los amantes, pero lamente se introduce dice$ 7Esto enamorado, te quiero7. 0uando el 7o7 llega, laduda entra) la dualidad se introduce a no ha más amor.

'/ tendrás muchas veces tales vislumbres en tu meditaci!n. 4ecuerda, cada vez quelo sientas no digas 7


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ninguna parte te estás muriendo continuamente) la vida es una bendici!n t/ es9tás en el in3erno.

0!mo lo has conseguido- Mediante el dividir, mediante el pensar... El pensardepende del dividir, del análisis) la meditaci!n es cuando no ha análisis, ni divisi!n,cuando todo ha sido sintetizado, cuando todo se ha vuelto uno.

"ice 0huang 'se$

El hombre del Tao actúa sin impedimento,

no daña a otros seres con sus acciones.

0!mo puede hacer da6o- %uedes da6ar a los demás s!lo cuando te has da6ado aa ti. 4ecu+rdalo, este es el secreto. #i te da6as, harás mal a los demás. Y harás mal

aunque creas que les est+s haciendo bien. &ada puede suceder a trav+s tuoexcepto el causar dolor, porque uno que vive con heridas, uno que vive en laangustia la desgracia, haga lo que haga creará más desgracia angustia en losdemás. %uedes dar s!lo lo que tienes.

2e oído que una vez un mendigo lleg! a una sinagoga le dio al rabino$ 7#o ungran m/sico he oído que el m/sico de esta sinagoga ha muerto andáis buscandoa otro. %or esto ofrezco mis servicios7.

El rabino toda la congregaci!n se sintieron felices porque a echaban en falta sum/sica. Y entonces el hombre toc!,


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Esto no es m/sica más bien al contrario, es algo así como antim/sica. %or esto, porfavor ll+vatela contigo, no nos la cedas o continuará persigui+ndonos>.

'/ das s!lo lo que tienes. #iempre das tu ser. #i estás muerto por dentro, no puedesaudar a la vida) dondequiera que vaas matarás. ( sabiendas o sin saberlo, esta noes la cuesti!n, puedes creer que estás audando a otros a vivir pero en realidad lesestás matando.

*n gran psicoanalista, Iilheim 4eich, que estudiaba sobre los ni6os susproblemas, fue interpelado una vez$ 70uál es el problema básico con los ni6os-0uál crees que es la raíz de todas sus desgracias, problemas, anormalidades-7.

El contest!, 7Las madres7.

&inguna madre estaría de acuerdo con esto, porque cada madre siente queestá audando a su hio sin ning/n egoísmo por su parte. Ella se desvive por el crío.

Y los psicoanalistas dicen que las madres son el problema. #in saberlo los estánmatando, mutilando, mientras que creen que los están amando.

#i estás tullido interiormente, lisiaras a tus hios. &o puedes hacer otra cosa, nopuedes audarlos, porque das desde tu ser no ha otra forma de dar.

"ice 0huang 'se$

El hombre del Tao... no daña a nadie con sus acciones.

&o es que cultive la no violencia, no es que cultive la compasi!n, no es que viva unavida de bondad, no es que se comporte de un forma santa 9no. El no puedeperudicar porque ha deado de perudicarse a sí mismo. El no tiene heridas. Es tandichoso que de sus acciones o inacciones s!lo ;ue la dicha. Dncluso aunque puedeparecer a veces que hace algo equivocado, no puede hacerlo.

usto lo contrario ocurre contigo. ( veces parece que haces alguna buena acci!n. &opuedes. El hombre del 'ao no puede causar da6o. Es imposible. &o ha forma, esinconcebible 9porque no tiene divisiones, fragmentos. &o es una multitud, no espolipsíquico. El es un universo exclusivamente nada más que una melodía lesucede por dentro.

Jnicamente esta m/sica es la que sigue derramándose.

El hombre del 'ao no es alguien de mucha acci!n 9no es un hombre de acci!n, lamenor cantidad posible de acci!n se desarrolla a trav+s de +l. El es realmente unhombre de inacci!n, no está mu ocupado con la actividad.

%ero t/ te afanas en la actividad tan s!lo para escapar de ti mismo. &o puedestolerarte, no puedes tolerar tu propia compa6ía. 5uscas buscas a alguien como un


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escape, alguna ocupaci!n en la que olvidarte a ti mismo, en la que te puedasimplicar. Estás tan aburrido contigo mismo...

*n hombre del 'ao, un hombre que ha alcanzado su naturaleza interior, un hombreque es realmente religioso, no es un hombre de mucha actividad. #!lo desarrolla lanecesaria.

Lo innecesario se abandona totalmente, porque +l puede estar en paz sin actividad,+l puede sentirse en casa sin hacer nada, +l puede relaarse, +l puede estar en supropia compa6ía, puede estar consigo mismo.

'/ no puedes estar contigo mismo) de aquí la constante necesidad de buscarcompa6ía. Gas a un club, asistes a una reuni!n, vas a una 3esta, te entremezclascon la multitud, donde no estás solo. Estás tan asustado de ti mismo que si tedeasen solo enloquecerías. En s!lo tres semanas, si te quedas absolutamente solosin actividad alguna, enloquecerás. Y no es algo que diga la gente religiosa, ahoralos psic!logos tambi+n coinciden en ello. En tan s!lo tres semanas, si toda actividad,toda compa6ía, te es quitada, si eres deado solo en una habitaci!n, con tressemanas perderás la cabeza

9porque toda tu actividad tiene como 3n expulsar tu locura, es una catarsis.

:u+ harías cuando estuvieras solo- "urante los tres o cuatro primeros díasso6arías hablarías internamente) un diálogo interno. Entonces se convertiría enalgo aburrido. "espu+s de la primera semana comenzarías a hablar en voz altaporque al menos oirías el sonido de tu propia voz. 0uando caminas por una oscuracalle, de noche, empiezas a silbar, por qu+- 0!mo te va a dar corae el silbar-0on tan s!lo oírlo sientes que no estás s!lo) alguien está silbando.


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Este mundo, este mundo de actividad, negocios ocupaciones te mantiene a salvodel manicomio. #i estás ocupado, la energía sale al exterior así no necesitaspreocuparte de lo interno, del mundo interior) puedes olvidarlo.

*n hombre del 'ao no es un hombre de mucha actividad tan s!lo la actividadesencial. #e dice de 0huang 'se que si +l podía estar de pie, no caminaba) si podíaestar sentado, no estaba de pie) si podía dormirse, no estaba sentado. Lo esencial,lo más esencial, s!lo lo necesario hacía, porque no ha locura en ello.

'u haces lo no esencial, sigues haciendo lo no esencial. Mira tus actividades$noventa nueve por ciento son no esenciales. %uedes abandonarlas así salvarmucha energía, puedes ganar mucho tiempo. %ero no puedes dearlas porque estásasustado, tienes miedo de ti mismo. #i no hubiera radio, ni 'G, ni peri!dicos, ninadie con qui+n hablar, qu+ harías-

Cí sobre un sacerdote que muri!. "esde luego esperaba ir al cielo, al paraíso. Lleg!allí todo era hermoso. La casa en la que entr! era la más maravillosa que podíahaber so6ado, palaciega. Y al momento en que tuvo un deseo, inmediatamente uncriado apareci!. #i estaba hambriento, el criado estaba allí con comida, la másdeliciosa que amás hubiera probado.

#i sentía sed, incluso antes de que el deseo se formara como pensamiento, mientrasera tan s!lo un sentimiento, un hombre aparecía con bebidas. (sí siguieron lascosas +l fue feliz durante dos o tres días, entonces comenz! a sentirseintranquilo porque un hombre debe de hacer algo, no puedes estar tan s!lo sentadoen una silla. Jnicamente un hombre del 'ao puede estar sentado en un silla permanecer sentado sentado sentado. '/ no puedes.

El cura se puso nervioso. "urante dos o tres días está bien como vacaciones, comoun descanso. El había sido tan activo, tanto servicio a los demás, evangelizaci!n,iglesia, sermones) había estado tan envuelto con la sociedad la comunidad, deforma que descans!. %ero, durante cuánto tiempo puedes estar descansando- (menos que todo tu ser est+ descansando, antes o despu+s las vacaciones se acaban tienes que regresar al mundo. #urgi! el desasosiego) empez! a sentirse inc!modo.

"e repente el criado apareci! le pregunt!, qu+ es lo que deseas- Estesentimiento tuo no es un deseo, no estás ni hambriento ni sediento, s!lointranquilo.9:u+ puedo hacer-

El cura le dio, 7&o puedo estar aquí sentado para siempre) durante toda unaeternidad. :uiero algo de actividad7.

El criado le dio 7Esto es imposible. 'odos tus deseos serán satisfechos aquí pornosotros, de modo que qu+ necesidad tienes de actividad- &o ha necesidadninguna, es por esto que no la proporcionamos aquí7.

El cura se puso mu nervioso le dio, 7:u+ clase de cielo es +ste-7.


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El criado le replic!, 7:ui+n te dio que esto era el cielo- Esto es el in3erno.:ui+n te dio que fuese el cielo-7.

Y realmente era el in3erno. (hora comprendi!$ sin actividad, esto era el in3erno."ebi! volverse loco antes o despu+s. #in comunicaci!n ni charla, ning/n serviciosocial para hacer, ning/n pagano para ser convertido al cristianismo, ning/n tonto alque volver sabio qu+ podía hacer-

#!lo un hombre del 'ao podía haber cambiado ese in3erno en un cielo. *n hombredel 'ao, está d!nde está, está en paz, c!modo. #!lo hace lo que es esencial, si t/puedes hacer lo esencial por +l, +l es feliz. Lo no esencial es abandonado.

'/ no puedes dear lo no esencial. 4ealmente el noventa nueve por ciento de tuenergía se desperdicia en lo no esencial. Lo esencial no es su3ciente la mentesiempre suspira por lo no esencial, porque lo esencial es tan poco, tan ín3mo, quepuede ser satisfecho fácilmente. Y entonces qu+ harás-

La gente no está mu interesada en tener una buena comida, está más interesada

en tener un gran coche, porque la buena comida puede ser obtenida fácilmente. Yentonces qu+ hacer- La gente no está interesada en tener cuerpos sanos. Eso puedeobtenerse mu fácilmente. Están interesados en algo que no pueda ser obtenido deforma tan fácil, algo imposible, lo no esencial es siempre lo imposible. #iempre hacasas más grandes, coches maores, van acumulando cosas más más grandes no se te permite nunca descansar.

'odo el mundo está intentando satisfacer lo no esencial. El noventa por ciento de laindustria está implicada en lo no esencial. El cincuenta por ciento del trabao delhombre se desperdicia en cosas que no son /tiles en modo alguno. El cincuenta porciento de la industria se dedica a la mente femenina, en vez de al cuerpo femenino$dise6ando nuevos vestidos cada tres meses, dise6ando nuevas casas, ropas, polvos,cremas, abones) el cincuenta por ciento de la industria se dedica a este sinsentido.

Y la humanidad se muere de hambre, la gente se muere por no tener comida, me9dia humanidad está interesada en lo absolutamente no esencial.

(lcanzar la luna es absolutamente no esencial. #i fu+ramos un poco más sabios niincluso pensaríamos en ello. Es absolutamente tonto desperdiciar tanto dinero comoel que podría emplearse en alimentar toda la tierra. Las guerras no son esenciales,pero la humanidad está loca, necesita de las guerras más que de la comida.&ecesita alcanzar la Luna antes que tener comida, antes que tener ropas, antes que

tener lo esencial, porque lo esencial no es su3ciente. Y ahora la ciencia ha creado el maor horror, ese horror es que ahora lo esencialpuede ser satisfecho mu fácilmente. En diez a6os, todas las necesidades de lahumanidad podrán ser satisfechas, toda la tierra podrá ser satisfecha en loconcerniente a sus necesidades. Y entonces qu+- :u+ harás- 'e hallarás en lamisma tesitura que el párroco. 0re! que estaba en el cielo, descubri! que seencontraba en el in3erno. "entro de diez a6os toda la 'ierra se convertirá en unin3erno.


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Lo no esencial se requiere para que tu locura permanezca ocupada. %or eso todaslas lunas no son su3cientes, tendremos que explorar más allí, deberemos seguircreando lo in/til. #e necesita. La gente lo necesita para estar ocupada.

*n hombre del 'ao no es un hombre de mucha actividad. #us acciones son las másesenciales 9las que no pueden ser evitadas. Lo que se puede evitar, +l lo evita. Estan feliz consigo mismo que no necesita desarrollar acciones. #u actividad es c!moinactividad) el act/a, hace sin que haa nadie actuando.

El es un bote vacío, navegando por el mar sin ir a ninguna parte.

+un así no se reconoce así mismo como amable y benévolo.

%ermite que esto penetre en lo profundo de tu coraz!n.

+ún así no se reconoce a sí mismo como amable y benévolo.

%orque si t/ lo reconoces, no comprendes el aspecto principal) si sabes que eres unhombre sencillo, no lo eres. Este saber lo complica. #i te reconoces como un hombrereligioso, no lo eres, porque esta astuta mente que conoce está todavía ahí.

0uando eres ben+volo, no lo sabes, cuando eres sencillo no te das cuenta de

ello, se ha convertido en tu misma naturaleza. 0uando algo es realmente natural note das cuenta de ello, pero cuando algo es impuesto eres consciente de ello. 0uandoalguien se vuelve rico, un nuevo rico, es consciente de su casa, de su piscina, de susriquezas, puedes ver que +l no es un arist!crata porque está tan preocupado conel ostentar.

*n nuevo rico solicit! tres piscinas para su ardín. #e hicieron luego se lasense6aba a un amigo. El amigo estaba un poco extra6ado. Le dio, 7'res piscinas-,para qu+- 0on una sería su3ciente7.

El nuevo rico le dio, 7&o, c!mo podría ser una su3ciente- *na paraagua fría, una para agua caliente7.

Y el amigo le pregunt!, 7Y la tercera-7.

El contest!, 7%ara los que no sepan nadar. %or eso esta tercera piscinapermanecerá vacía7.

%uedes conocer si un hombre se ha enriquecido recientemente, lo estarámostrando. *n arist!crata de verdad es uno que ha olvidado que es rico. *n hombredel 'ao es un arist!crata del mundo interior.


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#i una persona presume de su religi!n, no es realmente religioso. La religi!n estodavía como una espina, no es natural, hiere, +l está ansioso por exhibirla. #ideseas exhibir tu sencillez, qu+ clase de sencillez es +sta- #i exhibes tuamabilidad, se convierte en puro cálculo, no ha nada de amable en ello.

*n hombre del 'ao es un arist!crata del mundo interior.

Está en extremo sintonizado con +l, no ha exhibicionismo no s!lo hacia ti, +lmismo no es consciente de ello. El no advierte que es sabio, +l no advierte que esinocente9 c!mo puedes saber t/ si eres inocente- 'u conocimiento alterará lainocencia.

*n seguidor de 2azrat Mohammed fue con +l a la mezquita para las oraciones demadrugada. Era verano, de regreso vio a mucha gente todavía dormida en suscasas o que estaba en la calle. Era de madrugada, una ma6ana de verano, muchagente dormía todavía. El hombre le dio a 2azrat Mohammed mu arrogantemente,7:u+ les pasará a estos pecadores- &o han acudido a los rezos matutinos-7.

(quel era el primer día que +l acudía a rezar. El día anterior estaba tan dormidocomo aquellos pecadores. El nuevo rico deseaba exhibirse, destacar anteMohammed$ 7Mohammed 2azrat, qu+ les ocurrirá a esos pecadores- &o hanasistido a los rezos de la ma6ana, son todavía perezosos están dormidos7.

Mohammed se par! le dio, 7Gete a casa, tengo que regresar a la mezquita denuevo7.

El hombre le dio 7%or qu+-7.

El replic!, 7Mi oraci!n matutina se ha desperdiciado por tu culpa) el estar en tu

compa6ía lo ha echado todo a perder. 'engo que rezar de nuevo. Y en cuanto a ti,acu+rdate de no venir más #ería meor para ti permanecer dormido como losdemás) al menos así no serían pecadores. 'us rezos s!lo han conseguido una cosa9te han dado una clave para condenar a los demás>.

La llamada persona religiosa es religiosa tan s!lo para miraros a vosotros con ooscondenatorios, de forma que pueda decir que sois pecadores. Ge a tus santos, a tusllamados santos, morales a los oos. &o hallarás la inocencia que debería de haberallí. Encontrarás una mente calculadora observándote cavilando sobre el in3erno$#erás arroado al in3erno o estar+ en el cielo, porque o he estado rezandomucho, cinco veces al día, he aunado mucho.


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conocer no eres t/, es algo distinto, algo separado de ti. El o es siempre elconocedor, nunca lo conocido, de forma que c!mo puedes conocerlo- &o lo puedesreducir a un obeto.

Yo puedo verte. 0!mo me puedo ver a mí mismo- :ui+n sería entonces el que ve qui+n sería visto- &o, el o no puede ser conocido de la misma forma que lasdemás cosas son conocidas.

El conocimiento del o no es posible de la forma ordinaria, porque el conocedorsiempre trasciende, va más allá. #ea lo que sea que conozca, no es eso. Los*panishads dicen$ neti, neti 9ni esto, ni eso. 0ualquier cosa que conozcas, t/ no ereseso) cualquier cosa que no conozcas, no eres eso tampoco. '/ eres el que conoce, este conocedor no puede ser reducido a un obeto.

El conocimiento del o no es posible. #i tu inocencia proviene de tu fuente interior,no puedes reconocerla. #i la has impuesto desde el exterior, puedes reconocerla) sies como un vestido que has de llevar, lo sabes, pero no es el mismísimo aliento detu vida. Esta inocencia es entonces cultivada, una inocencia cultivada es algorepugnante.

*n hombre del 'ao no se reconoce a sí mismo como amable ben+volo. Esben+volo, pero no lo sabe) es amable, pero no lo sabe) es amor, pero no lo sabe9porque el amante el conocedor no son dos, la benevolencia, la amabilidad, lacompasi!n el conocedor no son dos. &o, no se puede dividir en el conocedor loconocido. Esta es la aristocracia interior$ cuando te has vuelto tan rico que no eresconsciente de ello. 0uando posees tanta riqueza, no tienes necesidad de mostrarla.

2e oído$ #ucedi! una vez que 2enr Kord fue a Dnglaterra. En la o3cina deinformaci!n del aeropuerto pidi! por el hotel más barato de la ciudad. El hombre dela o3cina le mir!) su cara era mu conocida. 2enr Kord era conocido en todo elmundo. El día anterior aparecieron grandes fotos suas en los peri!dicos diciendoque iba a venir. Y aquí estaba +l, pidiendo por el hotel más barato de la ciudad,llevando un abrigo que parecía, al menos, tan vieo como +l.

%or esto el empleado le dio, 7#i no esto equivocado *d. es el #r. 2enrKord. Lo recuerdo bien, he visto su foto7.

El hombre le dio,7#í7.

Esto desconcert! mucho al o3cinista le dio,7Está pidiendo por el hotel más

econ!mico, llevando un abrigo que parece tan vieo como *d. 2e visto tambi+n a suhio venir aquí +l siempre solicita el meor hotel llega vestido con las meoresropas7.

#e dice que 2enr Kord le contest!, 7#í, el comportamiento de mi hio esexhibicionista, no está todavía acostumbrado. &o ha necesidad para mí de estar enun costoso hotel) donde quiera que est+ o so 2enr Kord. Dncluso en el hotel másbarato so 2enr Kord, no ha diferencia. Mi hio es todavía novato, asustado de loque la gente pensará si se aloa en un hotel barato. Y este abrigo, sí, pertenecía a mí


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padre, pero da igual, no necesito de nuevas ropas. #o 2enr Kord me vista comome vista, incluso si vo desnudo so 2enr Kord. &o ha en absoluto diferenciaalguna.

0uando estás realmente en armonía, pleno en el reino interior, no te preocupas delexhibirte. 0uando asistes por primer vez a un templo, tu oraci!n es algo más fuerteque la de los demás. 'iene que ser así. "eseas impresionar.

El hecho de exhibirse es parte del ego, lo que exhibes no es el problema."emuestras, exhibes. Entonces el ego está ahí, el bote no está vacío, un hombredel 'ao es un bote vacío. Es amable sin ser consciente) es inocente, sin saberlo) essabio, por esto es por lo que puede actuar como un tonto, sin preocuparse de ello.2aga lo que haga, da igual, su sabiduría está intacta. %uede permitirse ser tonto. '/no puedes.

'/ estás siempre asustado de que alguien pueda pensar que eres un tonto. Estásasustado de que si los demás piensan que eres un tonto, t/ empieces a cre+rtelo. #itanta gente te cree tonto tu autocon3anza se disolverá. Y si todo el mundo te repiteque eres un tonto, antes o despu+s te lo creerás.

#!lo un sabio no puede ser enga6ado, +l puede mostrarse como un tonto.

Cí una vez sobre un sabio conocido como el Loco. &adie sabía nada más sobre +l, nisu nombre ni nada) /nicamente era conocido como el Loco. Era udío, los udíoshan generado algunos hombres realmente sabios, ellos poseen algo de la naturalezainterior. %or eso es por lo que es/s pudo nacer entre ellos.

Este loco$ se comportaba de una forma tan est/pida que toda la comunidad se lleg!a alterar porque nunca sabían que era lo pr!ximo que iba a hacer. En las 3estas

religiosas, en el Yom Fippur otras celebraciones, toda la comunidad estabaasustada porque no podían predecir lo que este rabino iba a hacer, cmo apareceríao cmo se comportaría. #us plegarias tambi+n carecían de sentido.

*na vez convoc! al tribunal, la corte udía, a los diez ueces del tribunal. El tribunalcompareci! a la llamada del rabino +l les di -o, 7'engo una querella contra "ios, demodo que decidí cmo castigar a este sueto, a "ios. Go a presentar todas lasalegaciones para demostrar que ese "ios es inusto un criminal7.

Los ueces se asustaron mucho pero tuvieron que escuchar porque +l era el rabino,la cabeza visible de la iglesia. Y present! su caso como un procurador en un uicio.

El dio, 7"ios, t/ creaste al mundo. Y ahora nos envías mensaeros para decirnosc!mo renunciar a +l.


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%ero este hombre está diciendo la verdad. (ma a "ios tanto que es una relaci!n deo8t/, íntima. El pregunta, :u+ estás haciendo- #u3ciente, ahora para, dea detontear7. El debe de haber amado tanto lo divino que podía comportarse de esaforma.

Y se dice que "ios par! de inmediato cuando +l le llam!. 'enía que escuchar a estehombre.

Y los ángeles le preguntaron,7'e has parado de repente, qu+ ha ocurrido-7.

El dio, 7Ese loco esta orando. 'engo que escuchar, porque diga lo que diga esverdad, me ama tanto que no ha necesidad de formalidades...7. En el amor, en elodio, todo está permitido, todo vale.

Este loco paseaba una muer fue a +l. Le pregunt!, 72e estado suspirando suspirando por un crío durante cuarenta a6os. #i en tres o cuatro a6os la criatura nollega, a no será posible. %or favor, a/dame7.

El loco dio, 7%uedo audarte, porque mi madre tuvo el mismo problema7. Esper! esper! durante cuarenta a6os el crío no vino. Entonces acudi! a 5aal #hem, unmístico, se lo cont! el intervino. Mi madre le regal! una hermosa gorra. 5aal#hem se puso la gorra, mir! al cielo le dio a "ios, :u+ estás haciendo- Esto esinusto. &o ha nada malo en la demanda de esta muer, de modo que conc+dele unni6o7. Y despu+s de nueve meses, nací o.

Entonces la muer le dio, sonriente feliz, 7ir+ a casa te traer+ la más hermosagorra que haas visto. 'endr+ pues un ni6o-7.

"io el loco, 7&o lo entiendes. Mi madre nunca conoci! la historia. 'u gorra no

funcionará, no lo has entendido. &o puedes imitar la religi!n, no puedes imitar laoraci!n. *na vez imitas, erras7. Y así fuera qui+n fuera que se acercase a este loco,el decía, 7&o imites, deshazte de las escrituras7.

0uando este loco muri! hizo quemar todos los libros que habían sido escritos sobre+l. Y lo /ltimo que hizo fue decir a sus discípulos,7id por toda la casa buscad, deforma que no quede ninguno o pueda morir en paz. &o debe quedar ni una solacarta escrita por mí, pues sino cuando est+ muerto la gente empezará a imitar eleemplo, cuando imitas el eemplo, erras7. %or eso todo fue recogido quemado.

Y entonces dio, 7(hora puedo morir en paz, no deo ninguna huella tras de mí.

Esta clase de sabio no está asustado. 0!mo puede un sabio asustarse de alguien-El puede aparecer ante todos como un tonto, no necesita exhibir su sabiduría.

'e has observado- Estás siempre intentando exhibir tu sabiduría, siempre en buscade una víctima a la cual mostrar tu conocimiento, buscando a alguien más d+bil quet/. Entonces te abalanzas le muestras tu sabiduría.


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*n hombre sabio no necesita ser un exhibicionista. #ea lo que sea, es$ &o esconsciente de ello, no se apremia por demostrarlo. #i quieres encontrarlo tienes queesforzarte, tendrás que descubrir si es amable o no, será tu descubrimiento.

No se esfuerza por ganar dinero,

y no hace de la pobreza una virtud.


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4ecuerda esto. Es mu fácil 7hacer7 dinero es mu fácil hacer de la pobrezauna virtud. %ero estas dos formas de 7hacer7 no son mu diferentes. *n hombrepuede continuar acumulando dinero hasta que de repente se siente frustrado.Lo ha logrado, no ha ganado nada, por eso renuncia. Entonces la pobreza seconvierte en virtud, vive la vida de un pobre dice$ 7Esta es la verdadera vida,esta es la vida religiosa7. Este hombre es el mismo, nada ha cambiado. Elp+ndulo se fue a la izquierda pero ahora se ha ido al otro extremo.

No se esfuerza por ganar dinero.

Esto lo entenderás. La segunda parte es más difícil$

...y no hace de la pobreza una virtud.

&i es rico ni es pobre. &o hace esfuerzo alguno en ganar dinero ni haceesfuerzo alguno para ser pobre) sea lo que sea permite que ocurra. #i apareceun palacio, vive en el palacio) si el palacio desaparece, no lo busca. #ea lo quesea lo que ocurra, lo acepta, su dicha no puede ser alterada. &o persigue eldinero, no persigue la pobreza.

igue su camino sin esperar de los dem!s.

Esto lo entenderás fácilmente.

igue su camino sin esperar de los dem!s,

y no se enorgullece de caminar solo.


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'/ dependes de los demás, de tu muer, de tus ni6os, de tu padre, de tu madre,de tus amigos, de la sociedad) de pronto lo abandonas todo escapas a los2imalaas. Y comienzas a envanecerte$ 7Givo solo, no necesito de nadie, me heliberado de este mundo7.

Dncluso así no estás todavía solo porque tu soledad depende a/n del mundo.0!mo podrías estar solo si no hubiera un mundo que dear- 0!mo podríasestar solo si no hubiera una sociedad a la que renunciar- 0!mo podrías estarsolo si no hubiera una esposa, unos ni6os, una familia a la que abandonar?- 'usoledad depende de ellos. 0!mo podrías ser pobre si no hubiera un dinero quedear- 'u pobreza depende de tus riquezas.

&o, un hombre perfecto, uno que es realmente un sabio, el hombre del 'ao,anda su camino sin esperar de los demás. #i esperas de los demás, sufrirás, siesperas de los demás, siempre serás un esclavo, te volverás dependiente d+bil.

Esto no signi3ca que debas enorgullecerte de andar solo. 0amina solo, pero note enorgullezcas de ello. Entonces podrás estar en el mundo sin formar partede +l. %odrás ser un marido sin ser un marido. %odrás poseer sin ser poseídopor tus posesiones. Entonces el mundo estará ahí afuera, pero no dentro de ti.Entonces estarás ahí, pero sin ser corrompido.

Esta es la verdadera soledad$ moverse en el mundo sin ser tocado por +l.%ero si te enorgulleces, es que no lo has comprendido. #i piensas, 7Me heconvertido en alguien7, el bote no está vacío, de nuevo has caído víctima delego.

El hombre del Tao permanece sin ser conocido.



El hombre m!s grande es un don nadie.

Escucha... El hombre del 'ao permanece sin ser conocido. &o es que nadie lopueda conocer, sino que depende de ti el que lo descubras. &o hace esfuerzoalguno para darse a conocer. El esfuerzo para darse a conocer proviene delego, porque el ego no puede existir cuando eres desconocido. Existe solamentecuando eres conocido, cuando te prestan atenci!n, cuando eres alguienimportante, valioso.


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%ero c!mo puedes ser importante si nadie te conoce- 0uando elmundo entero te conozca, entonces serás importante. %or esto es que la gentepersigue tanto la fama, si no pueden alcanzar fama intentan serescandalosos,


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La indiferencia te hiere al máximo porque el ego no puede existir en laindiferencia. 'anto conmigo como en contra mía el ego puede existir, pero noseas indiferente a mí porque entonces c!mo puedo existir, c!mo puede existirel ego- El hombre del 'ao permanece sin ser conocido. Eso signi3ca que nobusca a la gente para que le conozcan. #i ellos desean saber de +l, pueden

buscarle.


Esta es una de las premisas básicas de la vida taoísta.

La virtud perfecta no produce nada, porque cuando eres perfectamentevirtuoso nada se necesita. 0uando eres perfectamente virtuoso no ha deseo,

no ha motivaci!n. Eres perfecto. 0!mo puede la perfecci!n ir hacia algo-#!lo la imperfecci!n se mueve. #!lo la imperfecci!n desea producir algo. %oreso un artista perfecto nunca pinta un cuadro, un m/sico perfecto arroa a unlado su sitar. *n arquero perfecto rompe su arco lo tira, un hombre perfectocomo 5uda es absolutamente in/til. :u+ es lo que , 5uda produo- poesía,una escultura, un cuadro, una sociedad- %arece ser absolutamenteimproductivo, no ha hecho nada.


%orque no necesita nada. El producir surge del deseo. El producir surge porqueeres imperfecto. 0reas algo como sustitutivo porque te sientes incompleto. %orqu+ vas a crear, c!mo vas a crear si estás absolutamente realizado- Entonceste has convertido en la gloria de la creaci!n, entonces el ser interior esperfecto, no se necesita nada.

"a perfecta virtud no produce nada. #i el mundo fuera virtuoso, todas lasmetas utilitarias se perderían. #i el mundo fuera en verdad virtuoso existiría el

uego no la producci!n. Entonces se convertiría en un uego. Lo disfrutarías,pero no lo necesitarías. *n sabio perfecto es totalmente in/til.



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0uando sientes que no eres, por primera vez eres porque el o no es nada másque un sin!nimo del ego. %or esto es que 5uda, Lao 'se, 0huang 'se, todosellos dieron que no ha o, no ha atman. &o, eso no existe, ellos dicen que noha atman, no ha o, porque tu ego es tan astuto que puede esconderse tras+l. %uedes decir, +ham rahmasmani, o so rahman... +nal/ha0, o so "ios,

el ego puede esconderse tras +l.

5uda dice que no ha nadie a qui+n dirigirse, no ha o dentro de ti. 5uda diceque eres como una cebolla$ quitas quitas capas, 3nalmente nada queda. 'umente es como una cebolla, sigue pelándola. Es lo es lo que es la meditaci!n$pelar, pelar llega un momento en que nada queda. Esta vacuidad es tuverdadero o. &ing/n o es el verdadero o. 0uando el bote está vacío,entonces por primera vez t/ estás en el bote.

El hombre m!s grande es un don nadie.

#ucedi! que 5uda renunci! a su reino. #e fue buscando, de un bosque a otro,de un ashram a otro, de un maestro a otro, caminando. &unca antes habíaandado sin zapatos, pero ahora era tan s!lo un mendigo. %as! por la orilla deun río, caminando en la arena, sus huellas quedaron marcadas.

Mientras descansaba a la sombra de un árbol un astr!logo las vio. El astr!logovolvía de Fashi, la sede de la sapiencia. #e había doctorado en astrología,había alcanzado la perfecci!n, ahora que se había convertido en un gran

doctor en astrología regresaba a su casa para ponerla en práctica. Mir! lashuellas en la arena h/meda se desconcert!. Esas huellas no podíanpertenecer a un hombre ordinario caminando por la arena sin zapatos duranteun cálido verano, al mediodía. Esos pies pertenecían a un gran emperador, uncha1ravartin. *n cha1ravartin es el emperador que rige al mundo. 'odos lossímbolos indicaban que este hombre era un cha1ravartin, un emperador delmundo entero, de los seis continentes. Y por qu+ un cha1ravartin deberíaandar con los pies descalzos por la arena en una tarde tan calurosa de verano-


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%or eso sigui! las huellas hasta su origen contempl! al 5uda que estabasentado descansando bao un árbol con los oos cerrados, se alter! a/n más.Este astr!logo se alter! totalmente porque la cara era tambi+n la cara de uncha1ravartin. %ero el hombre aparentaba ser un mendigo, con su cuenco depedir limosna a su lado, con sus ropas raídas.

%ero la cara parecía la de un cha1ravartin, qu+ debía hacer-

El dio, 7Esto mu alterado, tranquilízame. #!lo tengo una pregunta quehacerte. 2e visto he estudiado tus huellas. %robablemente pertenezcan a uncha1ravartin, a un gran emperador que gobierne el mundo entero, cuo reinosea toda la 'ierra, t/ eres un mendigo. %or eso qu+ debo hacer- "eberíadesembarazarme de todos mis libros de astrología- Mis doce a6os de estudioen Fashi han sido en vano esos son unos tontos. 2e desperdiciado la maorparte de mi vida, por eso tranquilízame. "ime, qu+ debería hacer-7.

5uda dio, 7&o tienes por qu+ preocuparte. Esto no te sucederá otra vez. 'omatus libros, ve a la ciudad, empieza con tu trabao no te preocupes por mí. &ací para ser un cha1ravartin. Esas huellas llevan mi pasado7.

'odas las huellas son portadoras de tu pasado) las líneas de tu mano, tu palma,llevan tu pasado. Eso es por lo que la astrología, la quiromancia están siempreen lo cierto sobre el pasado, inciertos sobre el futuro absolutamente falsassobre un buda, porque uno que se desembaraza de todo su pasado penetra enlo desconocido. &o puedes predecir su futuro.

5uda dio, 7&o te encontrarás con alguien tan problemático de nuevo. &o tepreocupes, no sucederá otra vez, t!malo como una excepci!n7.

%ero el astr!logo dio, 7*nas cuantas preguntas más, me gustaría conocerqui+n eres$ esto realmente so6ando- *n cha1ravartin sentado como unmendigo- :ui+n eres- Eres un emperador disfrazado-7.

5uda dio, 7&o7.

Entonces el astr!logo pregunt!, 7%ero tu cara es tan hermosa, tan quieta, tanllena de silencio interior. :ui+n eres- Eres un ángel del paraíso-7.

5uda dio, 7&o7.

El astr!logo inquiri! una vez más, 7%arece descort+s preguntar, perohas creado en mí el deseo la urgencia. Eres un ser humano- #i no eres unemperador, un cha1ravartin, si no eres un "eva del paraíso, eres un serhumano-7.

Y 5uda le dio, 7&o, o no so nadie, no pertenezco a forma alguna, aning/n nombre7.


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El astr!logo le dio, 7Me has confundido todavía más. :u+ quieresdecir-7.

Esto es lo que 5uda quiso decir$ El hombre más grande es un donnadie.

%uedes ser alguien, pero no puedes ser el más grande. #iempre ha alguien enel mundo más grande que t/. Y cuándo se considera que uno es alguien- '/eres la medida. '/ dices que este hombre es alguien importante, pero, qui+nes la medida- La medida eres t/.

La cuchara es la medida del oc+ano. "ices. 7Este hombre es alguienimportante7. "ices, muchos como t/ dicen, 7Este hombre es alguien9importante7

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Osho Comentarios El Hombre Del Tao