Otzar+Hadinim Mujeres

7/30/2019 Otzar+Hadinim Mujeres

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OTZAR HADINIM

Reglas sobre las mitzvt de la mujer, sus obligaciones, sus exenciones y

costumbres.

CAPITULO 1Leyes de Netilat Iadaim de la maana1- De acuerdo a la Halaj (ley juda) esta permitido ponerse la ropa antes de la NetilatIadaim (lavado ritual de las manos, cuyo modo se explica a continuacin) de lamaana, especialmente si se acost a dormir despus de la medianoche (1). Tambinest permitido vestir a los nios antes de que stos hayan hecho Netilat Iadaim. De

todos modos, hay quienes son estrictas y hacen la Netilat Iadaim al lado de su cama.Que sobre ellas venga la bendicin.2- Las mujeres deben procurar que sus nios pequeos no toquen el pan u otrosalimentos antes de hacerNetilat Iadaim. Por eso, lo ms correcto y conveniente esque la mam haga la Netil a sus hijos inmediatamente al despertar o luego de que sevisten. Cuando sabemos con certeza que los alimentos fueron tocados por los niosantes de la Netilat Iadaim de la maana, si son alimentos slidos que se puedenenjuagar, se los debe lavar con agua tres veces. Pero si son alimentos blandos que nose los puede lavar con agua -como ser pan o bebidas- se permiten a posteriori

(Bediabad: Una vez hecho), sobre todo si quienes los tocaron son nios menores detrece o nias menores de doce aos. De todas formas, quienes procedenestrictamente (Majmirim) y no los comen, sern bendecidos; siempre y cuando no setrate de una prdida material considerable (Hefsed Merub). 3- Para realizar la NetilatIadaim de la maana, tomar el recipiente con su mano derecha, lo pasar a laizquierda y verter el agua sobre la derecha. Luego lo tomar con la derecha y vertersobre la izquierda. Repetir esto mismo una segunda y una tercera vez y antes desecarse bendecir: "Barj Ata Ad. Elokenu Melej HaOlam Asher Kideshanu

BeMitzvotav Vetsivanu Al Netilat Iadaim" (Bendito eres T, Seor, nuestro Dios,Rey del Mundo, que nos consagr con Sus preceptos y nos orden sobre el lavado delas manos). Si no puede recitar la bendicin en ese lugar por la presencia de algnolor desagradable -como ser paales de los nios o similares-, dir la Beraj(bendicin) luego de secarse las manos, tratando que sea lo ms prximo posible a laNetilat Iadaim realizada. 4- Cuando la mam se levanta en medio de la noche paratapar a sus hijos o para darle el bibern o el chupn al beb, no es necesario quehaga Netilat Iadaim. Asimismo, cuando la mam se levanta para amamantar a su


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beb, de acuerdo a la Halaj no tiene la obligacin de hacer antes Netil, aunque esun hbito piadoso (Midat Jasidut) realizarla. Hay mujeres que acostumbran a bendecirpor un alimento cuya Beraj es Sheakolantes de amamantar a su beb. Que sobreellas venga la bendicin. 5- Cuando la mam acompaa a su hijo al bao para hacersus necesidades, es necesario que hagan la Netil al salir. 6- La mujer tambin tienela obligacin de recitar la bendicinAsher Yatzarcuando corresponde. La beraj se

debe decir luego de secarse las manos. Si olvid decir la beraj y se dio cuenta dentrode los siguientes 72 minutos, la podr decir; pero no despus de este lapso de tiempo.Notas: (1) Para la Halaj la medianoche (Jatsot laila) se calcula en horas temporales,es decir sumando 12 horas al momento exacto del medioda solar.

CAPITULO 2Leyes de las Berajt de la maana y las Berajt de la Torh 1- Las mujeres tienenla obligacin de recitar cada da todas las Berajtde la maana (Birkot Hashajar),excepto la bendicin "Shel Asani Ish", la cual se reemplaza por "Baruj Sheasan

Kirson", que se dice sin mencionar el Shem Umaljut(1). No obstante, las Berajt"Shelo Asan Goi" y "Shel Asan Shifj" se deben decir normalmente con ShemUmaljut.2- La mujer que olvid decir las Berajtde la maana y ya rez laAmid (Shajarit) nodir ya la bendicin "Elokai Nesham", pero las otras Berajt-las Berajtde la Torhinclusive- deber decirlas. Si no dijo las Berajtde la maana cuando corresponde,(Bediabad) las podr decir durante todo el da.


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3- Una mujer que se despierta despus de la medianoche puede a partir de esemomento recitar todas las Berajtde la maana. 4- Inmediatamente al despertar,antes an de recitar las Berajtde la maana, dir "Moda An Lefaneja", que es elagradecimiento al Creador, Bendito sea, por haberle devuelto su alma; y tambin lamujer, naturalmente, debe agradecerle al Creador. 5- Hay quienes opinan que en lomKipury en Tish Beab (2) no hay que decir la bendicin "Sheas Li Kol Tsark", ya queesta Beraj fue establecida por el calzado de zapatos (de cuero), los cuales no se

utilizan en estos dos das. De acuerdo a otra opinin hay que recitar esta Berajtambin en Tish Beab y en lom Kipur, pues la bendicin alude a la costumbre general(Minhag Shel Olam). Adems, si bien no usamos zapatos de cuero, estamosutilizando algn otro tipo de calzado. Y por ltimo, en realidad por la noche al terminarel ayuno ya usamos los zapatos comunes. Por lo tanto los que dicen esta bendicintienen en qu basarse. De cualquier forma, en principio, hay que ensear que no sediga esta Beraj en lom Kipury Tish Beab. 6- Una mujer no vidente no tiene querecitar la bendicin "Pokeaj Ivrim, aunque si lo hace tiene en quin basarse. Sinembargo, la bendicin "Hanotn Lasejvi Bina" tiene que decirla. Tambin la mujer

sorda debe decir esta Beraj. 7- Las mujeres tambin tienen la obligacin de decir lasBerajtde la Torh (3), pues deben estudiar las Halajt (leyes) que les conciernen:Halajtde la Tefilh (oracin), las bendiciones, Shabat, Nid (4), el encendido de lasvelas, etc. Si una mujer duda si dijo o no las Berajtde la Torh no debe volver adecirlas, de acuerdo a todas las opiniones. 8- Las Berajtde la Torh se las puederecitar de pie o sentadas. El lugar o la habitacin donde se las dice debe estar limpio.Es conveniente, en lo posible, asignar un lugar o un rincn fijo en la casa donde lamujer haga diariamente su Tefilh. Es preferible no rezar con la bata de cama o con eldelantal que se utiliza para los quehaceres domsticos 9- Una mujer que se levantapor la maana para decir las Selijot(5) u otras Tefilt, recitar primeramente las

Berajtde la maana y las Berajtde la Torh y luego dir las Selijot.Asimismo,aquellas que acostumbran a decir "Vatitpalel Jan" debern recitar primero las Berajtde la Torh. 10- Una mujer que estuvo despierta durante toda la noche, al amanecer(Amud Hashjar) deber recitar las Berajtde la maana y las de la Torh, salvoNetilat Iadaim, que lo har normalmente pero sin decir la Beraj. Notas: (1) ShemUmaljut: Lit. el nombre y el reinado. En alusin a las palabras "Ata Ad. Elokenu MelejHaOlam", sin las cuales una bendicin no se considera formalmente como tal. (2)Tish Beab: El nueve del mes deAb. Da de ayuno en recuerdo a la destruccin delprimero y segundo Templo de Ierushalam y otros acontecimientos luctuosos.

(3) Berajtde la Torh: Tres bendiciones que se dicen por la maana e indican quenuestro estudio diario de la Torh es desinteresado y Leshem Shamaim (para hacer lavoluntad del Todopoderoso).(4) Nid: Se explica ms adelante en el Capitulo 31.(5) Selijot: Oraciones de perdn y splica que se dicen cada maana antes de Shajarita partir del 2 del mes de Eluly hasta lom Kipur, un total de 40 das.

CAPITULO 3


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Leyes de la Tefilh para la mujer1- La mujer est exenta de decirPesuk Dezimr y las Berajtde Keriat Shem, ypuede empezar la Tefilh (despus de haber recitado las Berajtde la maana y lasBerajtde la Torh) diciendo la Shem y laAmid solamente. Si quieren ser msestrictas y recitarPesuk Dezimr y las bendiciones del Keriat Shem pueden hacerlo,pero no bendecirn con Shem Umaljut. La Beraj de Barj Sheamar, Ishtabaj, Iotser,

Ahabat Olam y Emet Veyashib, todas estas bendiciones deben ser recitadas sin

mencionar el nombre de D-s. Debe decirse, por ejemplo: "Barj Mlej MehulalBatishbajot" y "Barj Ata Mlej HaOlam Hakel Ab Harajmn... ", y as proceder contodas las Berajtde Pesuk Dezimr y las Berajtde Keriat Shem. No obstante, lasmujeres de origen Ashkenazi acostumbran a decir estas Berajtcon Shem Umaljut, ytienen en quin basarse. Es conveniente que las Moroten escuelas para chicasaclaren a sus alumnas de origen Sefard que no reciten estas Berajtcon ShemUmaljut, como se acaba de explicar. 2- La mujer tiene la obligacin de decir una solaTefilh por da. Lo ms conveniente es que recen por la maana (Shajarit), diciendolas Birkot Hashajar, las Berajtde la Torh, la lectura del Shem Israely laAmid. Si

por la maana estuvo ocupada en las labores domsticas y ya pas el tiempo de laTefilh de la maana (es decir, al medioda), dir laAmida de Minj. Si la mujer quiereser ms rigurosa y decir tres oraciones por da (Shajarit, Minj yArbit), vendr sobreella la bendicin [Las mujeres de origen Ashkenazi acostumbran a rezar las tresoraciones cada da]. 3- Una mujer que acostumbra a rezar las tres oraciones por da,si por alguna razn de fuerza mayor (Ones) no dijo una de las tres oraciones, tieneque compensarla (Tashlumim) en la oracin siguiente, al igual que el hombre. Porejemplo, si no pudo decirShajaritdir dos veces laAmid de Minj, la primera vez attulo de Minj y la segunda como compensatoria de Shajarit. En este caso, si aldecirlas pens en el orden opuesto no cumpli con la obligacin de la Tefilh

compensatoria y debe recitar nuevamente laAmid a ttulo de compensatoria deShajarit, y es correcto que al repetir estaAmid lo haga condicionando esta oracincomo voluntaria (Bitnai Shel Nedab) (1). 4- De acuerdo a la Halaj (ley juda), estpermitido que la mujer ingrese a las Sinagogas o visite el rea del Muro de losLamentos en los das que se considera Nid (2) y an en los das de su perodo.Tambin le est permitido observar el Sfer Torh cuando lo levantan. No obstante,puede ser rigurosa en este caso, salvo en Iamim Noraim (Rosh HaShan y Iom Kipur),que no se acostumbra a ser estrictos para esto. La mujer en condicin de Nid y anen los das de su perodo debe decir la Tefilh y bendecir todas las Berajtque

normalmente le compete. Asimismo, puede estudiarTorh pronunciando el nombre deD-s, y se le prohbe evitar la Tefilh o alguna Beraj por su condicin de Nid. An enel caso que ya se haya procedido de esta forma desde mucho tiempo atrs, se debedejar de lado esta costumbre sin necesidad de efectuar ninguna Hatar (anulacin depromesas y/o costumbres), y recitar la Tefilh y todas las oraciones correspondientes.5- Las mujeres y jvenes solteras que van con la cabeza descubierta y acostumbran arezar y recitar las Berajtsin cubrir sus cabezas, no deben ser corregidas por esto. Detodas formas, en principio, se les debe ensear a cubrir sus cabezas en el momentode la Tefilh, al decir las Berajty al estudiar el Tanaj(la Biblia hebrea) pronunciando


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el nombre de D-s. En especial se debe cuidar esta norma al rezar la Amid. 6- Unamujer casada tiene la obligacin legal de cubrir su cabeza al decir la Tefilh y lasBerajt, aunque rece en su propia casa. Tambin al estudiarTanajy en casossimilares debe cubrir su cabeza.7- La mujer debe comprender el significado de las palabras de laAmid, ya quetambin tiene que pensar en lo que est diciendo (Kavan) al recitar laAmid. Enprincipio, debe pensar en el significado de las palabras de todas las bendiciones de

esta oracin, y si no puede debe concentrarse por lo menos en la primera bendicinde laAmid que es la Beraj deAbot(los patriarcas). Si ya pronunci el nombre de D-s en el final de esta Beraj (Maguen Abraham) sin haberse concentrado, deberhacerlo en la bendicin Modim.8- La mujer debe rezar pronunciando las palabras de la Tefilh y no slo pensndolasen su mente. Se prohbe, asimismo, levantar la voz al rezar laAmid. Si no puedeconcentrarse al rezar en silencio est permitido elevar un poco la voz, siempre queest rezando en la intimidad, pero si se encuentra en la seccin para mujeres de laSinagoga y reza junto con el pblico (lo cual no es obligatorio para la mujer) no debe

elevar su voz al rezar, ya que estara perturbando el rezo de los dems. 9- En mediode laAmid no se puede interrumpir para saludar o contestar un saludo, aunque setrate del propio padre o el marido. Tampoco se debe interrumpir en medio de laAmidpara contestar al Kadish, a la Kedush o a Barej (3). Slo se permite interrumpir la

Amid en el caso de un posible peligro o emergencia (Jashash Sakan), y si esnecesario tambin se puede hablar en esta circunstancia. 10- No debemos inclinarnosen laAmid salvo en los lugares que fijaron nuestros Sabios, que son: la bendicin

Abot(Maguen Abraham, primera bendicin) al principio y al final, y en la bendicinModim, al principio y al final. En las dems bendiciones no se debe inclinar ni alprincipio ni al final. No obstante, si se quiere rezar toda laAmid inclinado y agacharse

en medio de la Beraj, es vlido. 11- Para una mujer que se equivoca al decir laAmid rigen las mismas normas que para un hombre en el mismo caso. Por lo tanto, siuna mujer se equivoc y durante los diez das de Teshub (4) dijo: "Hakel HaKadosh''en lugar de "HaMlej HaKadosh", si lo advirti dentro del lapso de Toj Ked Dibur(5),es decir, dentro del tiempo que demorara en decir "Shalom Aleja Rab", !o corregirdiciendo de inmediato "HaMlej HaKadosh" y continuar con la Tefilh. (Todo lo dichocorresponde mientras no hubiera comenzado la Beraj "Ata Jonn"). No obstante, siya transcurri el tiempo de Toj Ked Diburdebe volver al principio de laAmid. Si seequivoc en la Beraj "Hashiba" y en lugar de concluir (en los diez das de Teshub

"HaMlej HaMishpat" dijo como de costumbre "Mlej Oheb Tsedak Umishpat", o biensi duda respecto a lo que dijo, si lo advirti en el tiempo de Toj Ked Diburse corregirde inmediato diciendo "HaMlej HaMishpat", y si lo advirti luego de este lapso volveral principio de esta Beraj. Lo mismo har si se dio cuenta en una Beraj posterior.Pero en el caso que haya finalizado laAmid al decir el segundo "Ihi Leratsn",deber recomenzar laAmid desde el principio, con la condicin de Nedab (1),diciendo: Si estoy obligada a decirla, que se considere estaAmid como obligatoria, ysi no, que se considere como voluntaria (Nedab). 12- Una mujer que ya rez la

Amid de Shajariten Rosh Jdesh (primero del mes hebreo) y dijo "Iaal Veiab" (6),


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y luego en la oracin de Minj olvid decir "Iaal Veiab", pese a que no tena laobligacin formal de rezar la oracin de Minj, una vez que acept el deber de rezar lodebe hacer segn las pautas que establecieron nuestros sabios. Por lo tanto, si seequivoc y omiti lo correspondiente a Rosh Jdesh, tiene que proceder de la mismaforma que el hombre en un caso similar. Es decir: Si advirti su omisin en medio dela Beraj "Modim" o "Sim Shalom" o en medio del fragmento "Elokai Netsor", debevolver al principio de la bendicin "Rets" y decir donde corresponde "Iaal Veiab". Si

ya concluy laAmid debe volver a comenzar desde el principio de sta, siendopreferible que aclare, de todos modos, que si est obligada se considere su oracinobligatoria y si no, voluntaria. Todo esto tambin se aplica en el caso de que hayaomitido "Tal Umatar", es decir que rigen exactamente las mismas reglas que para elhombre cuando se equivoca en laAmid, que tiene que corregirse de acuerdo a loespecificado en el Shuljn Arj(7).13- Antes de dar los tres pasos hacia atrs en "Os Shalom", debe inclinarse yprosternarse hasta que se muevan sus 18 vrtebras. Al dar los tres pasos hacia atrsse debe comenzar con el pie izquierdo, ubicndolo de manera tal que el pulgar

izquierdo quede a la altura del taln derecho; luego dar un paso atrs con el piederecho ubicando el pulgar a la altura del taln izquierdo. Por ltimo dar un pasoatrs con la izquierda hasta ubicarla a la misma altura de la derecha, tal como estabanen el momento de laAmid. Si se agrega ms pasos se considera arrogancia(Gaav). Luego de dar estos pasos hacia atrs, mientras permanece inclinada y antesde erguirse dir "Os Shalom Bimromav", dirigindose primero hacia la izquierda(que es la derecha de la Shejin -Presencia Divina-), luego dir "Hu Iaas ShalomAlenu", dirigindose hacia la derecha, y por ltimo se inclinar hacia adelante comoun servidor que se despide de su Seor y concluir "Veal Kol Am Israel VeimrAmn" y entonces se enderezar. Las palabras "Veimr Amn" se deben decir an

cuando se reza individualmente. 14- La mujer no tiene la obligacin de recitar el Vidui(la confesin de las transgresiones) ni elAshr luego de decir laAmid, y puede darpor concluida aqu su Tefilh. De todas formas, es un hbito piadoso (Midat Jasidut)que cuando le sea posible diga tambin el Viduiy el resto de la Tefilh. Cuando rezaindividualmente o en su casa debe decir "Vaiaabor" con los Taamim (entonacinmusical correspondiente a la lectura bblica) si los sabe entonar. Es correcto que sediga el "Alenu Leshabaj" al terminar la Tefilh. Notas: (1) Bitnai Stiel Nedab (con lacondicin de voluntaria): Significa que al rezar laAmid lo hacemos condicionalmente,es decir, pensando que si existe la obligacin se considere estaAmid como el

cumplimiento de esa obligacin, y si no, que se considere voluntaria. Esta regla seaplica para evitar decir una oracin en vano o fuera de lugar y por lo general encircunstancias donde tenemos dudas respecto al grado de obligatoriedad de dichaoracin. (2) Nid: Se considera a la mujer en estado de Nid desde el comienzo de superiodo menstrual hasta su inmersin (al cabo, generalmente, de 12 das) en la Tebil(bao ritual). (3) Kadish, Kedush y Barej: Fragmentos muy importantes de la Tefilhpblica donde la congregacin participa respondiendo al Jazn (oficiante). (4) Diezdas de Teshub: Son los 10 das que van desde Rosh HaShan y hasta Iom Kipur,inclusive, que se consideran un periodo de reflexin, introspeccin y arrepentimiento.


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(5) Toj Ked Dibur: Significa casi literalmente "dentro de una misma expresin". Da aentender que lo agregado y/o corregido dentro de este lapso se considera parte de laexpresin anterior.(6) Iaal Veiab: Fragmento que se agrega a laAmid y al Birkat HaMazn en RoshJdesh y otras fiestas, que alude al anhelo de la congregacin de Israel por serrecordados para bien por parte del Todopoderoso.(7) Shuljn Arj: Cdigo oficial de la ley juda escrito por Rabi Iosef Caro z"l (1488-

1575).

CAPITULO 4

Leyes de la Tefilh de Minj y Arbit para la mujer1- La mujer que ya rez por la

maana (Shajarit), de acuerdo a la Halaj est exenta de rezar la oracin de Minj, sibien se considera un hbito piadoso rezar tambin Minj yArbit. En este caso no tieneque recitar "Lamnatsaj" etc. y es suficiente con decir nicamente la Amid. Lacostumbre de las mujeres de origen Ashkenazi es rezar las tres Tefilttodos los dasde acuerdo a la opinin de Ram (1). Tambin en Shabaty en Iom Tob la mujer tienela obligacin de rezar, como ya se ha explicado. 2- La mujer que dice Arbitno necesitadecir las bendiciones del Shem Israel("Emet Veemun" y "Hashkibenu"), siendosuficiente con recitar nicamente laAmid. Y si quiere voluntariamente (Minhag

Jasidut) decir el Shem Israely sus Berajt, no debe recitar las bendiciones"Hamaarib Arabim", "Oheb Et Am Israel", "Gaal Israel" y "Shomer Et Am Israel"pronunciando el Shem Umaljut(2), sino que las dir sin mencionar el Nombre de D-s.3- La mujer tiene la obligacin de recitar la lectura del Shem Israelpor la noche antesde acostarse a dormir (Keriat Shem Sheal Hamit) diciendo la bendicin "Hamapil"con Shem Umaljut. [No obstante, hay quienes escribieron que las mujeres noacostumbran a decir este Shem Israely la bendicin "Hamapil"]. Notas: (l) RAMA:Rab Mosh Isserles (Polonia, 1525-1572). Autor, entre otros, de un comentario al

Shuljn Arjdonde reivindica las costumbres de las comunidades Ashkenazs. (2)Shem Umaljut: Ver Capitulo 2 nota (1).


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CAPITULO 5

Leyes de la lectura de la Torh, Halel y la Tefilh de Musaf1- Las mujeres notienen la obligacin de concurrir a la Sinagoga para escuchar la lectura de la Torh.No obstante, hay quienes acostumbran ir a la Sinagoga los lunes, jueves, Shabatyfestividades para escuchar la lectura pblica de la Torh, y muy especialmente en la

Perash Zajor(1), ya que hay opiniones que sostienen que la mujer tiene la obligacinde escucharla. 2- En el momento que se alza el Sfer Torh abierto para mostrar a lacongregacin el texto correspondiente, tambin las mujeres deben observarlo,parndose y diciendo "Vezot Hatorh... ". La mujer que est Nid (2) puede observarel Sfer Torh. No les est permitido a las mujeres acceder al rea de los hombres enla Sinagoga para acercarse a observar el Sfer Torh. 3- La mujer est exenta de ladoble lectura de la seccin bblica de la semana y su correspondiente traduccinaramea (Shenaim Mikr Veejad Trgum). 4- La mujer est exenta de la lectura del

Halel(3) en Rosh Jdesh (principio del mes hebreo) y en las festividades (conexcepcin de la primera noche de Psaj), en la cual deben decir el Halelcon subendicin) Una mujer que quiere decir el Halelen estas ocasiones lo puede hacerpero sin recitar la bendicin (de acuerdo a la costumbre Sefard). 5- La mujer estexenta de rezar la oracin de Musaf(4) en Shabat, Rosh Jdesh y demsfestividades, ya que esta oracin no es de ruegos, pedidos o splicas alTodopoderoso, sino que es en lugar del sacrificio de Musaf, como est dicho (Hoshea14,3) "Y nuestros labios compensarn los toros (que se usaban para los sacrificios)"Por lo tanto se encuadra dentro de los preceptos activos causados por el tiempo (5),

de los cuales la mujer est exenta. Es correcto que escuche, entonces, la Tefilh deMusafde boca del oficiante. No obstante, a las mujeres que rezan el Musafno hayque corregirlas, ya que tienen en qu basarse. Hay quien opina que las mujeres tienenla obligacin de rezar el Musaf de Rosh HaShan y Iom Kipur, ya que en su contenidohay ruegos y splicas. La mujer tiene la obligacin de rezar la Tefilh de Neil (6) elda de Kipur, ya que en ella abundan los pedidos y ruegos. De todas formas, si norecit la oracin de Neil no debe rezar elArbitdos veces ya que la Neil no tieneoracin compensatoria (Tashiumim). 6- Le est permitido a la mujer recitar la lectura

del Shem Israel o rezar frente a una parte descubierta del cuerpo de otra mujer,aunque suela estar cubierto, y aun tratndose de su propio cuerpo. A las mujeres lesest permitido escuchar la voz del canto de un hombre, y as es la costumbre, lasmujeres concurren a su seccin en la Sinagoga y escuchan la oracin de boca de losoficiantes. Notas: (1) Perashat Zajor: Es el fragmento correspondiente al libroDebarm, capitulo 25, versculos 17, 18 y 19. En este texto consta nuestra obligacinde recordar el ataque a traicin del pueblo deAmalky borrar su memoria. (2) Nid:Ver captulo 3 nota (2). (3) Halel: Salmos 113 al 118 que se recitan en Rosh Jdesh y


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otras ocasiones festivas. (4) Musaf: Amida agregada en Shabat, Rosh Jdesh yfestividades. En los tiempos del Bet HaMikdash era un sacrificio adicional a los doscotidianos. (5) Preceptos causados por el tiempo (Mitzvt As ShehazemnGueramn). Son aquellos preceptos activos cuya obligacin est enmarcada en untiempo determinado. Por ejemplo: El Tefiln y el Tzitzt(a partir de un poco despusdel amanecer), el Shofar, el Lulab, la Suk (cada uno en su festividad

correspondiente). En principio la mujer est exenta de todos estos preceptos. (6)Neil: "Oracin de cierre" Quinta y ltima oracin del da de Kipur.

CAPITULO 6

Leyes de la comida., el Birkat HaMazn y las bendiciones 1- La mujer tambindebe hacerNetilat Iadaim antes de la comida. Por lo tanto, si piensa comerKazait(28gramos) de pan debe hacerNetilat Iadaim sin decir la beraj, y si piensa comerKabes (56 gramos) o ms har Netilat Iadaim pronunciando la Beraj

correspondiente. La mujer debe cuidar las mismas reglas que el hombre para la Netil,as como hacer la Netil para un alimento mojado (Dabar Shetibul Bemashk) (1). Sedebe educar a las nias en todas estas normas 2- Las uas pintadas no se consideranJasis (interrupcin que en este caso invalidara la Netil) cuando se las pinta poresttica. Tambin la tintura Jina que algunas mujeres suelen utilizar antes de la bodade algn familiar no se considera Jasisa. Un anillo con una piedra preciosa seconsidera Jasis. 3- Las cremas de manos o los aceites suavizantes, aunque impidanque el agua moje totalmente las manos, no se consideran Jasis. 4- Las mujeres

deben lavar sus manos al final de la comida (Maim Ajaronim) (2) al igual que loshombres. Hay quienes escribieron que las mujeres no acostumbran hacerlo, noobstante, la conclusin legal es que se debe ensear a las mujeres y a las nias alavar sus manos despus de la comida, antes del Birkat HaMazn. 5- La mujer no sesuma para decir el Zimn (3) con otros dos hombres mayores cuando todos comen

juntos y deben decir el Birkat HaMazn. Tampoco en el caso de una mujer con suesposo e hijos se la cuenta para el Zimn. No obstante, si la mujer escucha el Zimnen un grupo de tres hombres mayores o dos mayores y un menor que sabe a Quin

se bendice (4), puede contestar el Zimn con ellos. La mujer no se suma al Zimn dediez cuando hay nueve hombres y se quiere realizar el Zimn pronunciando el Nombrede D-s. 6- Cuando comen tres mujeres juntas pueden hacer el Zimn ellas mismas. Sison diez mujeres, lo harn pero sin pronunciar el Nombre de D-s. Hay quienes opinanque las mujeres nunca hacen ni participan del Zimn. 7- Una mujer puede eximir delBirkat HaMazn a un nio menor, ya que la obligacin de ste es de carcter Rabnico(Miderabann) para instruirse en los preceptos, muy especialmente de acuerdo a lasopiniones que sostienen que el deber de la instruccin en los preceptos (Mitzvat Jinuj)


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recae sobre el padre y no sobre el hijo mismo. 8- La mujer debe decir el BirkatHaMazn si comi por lo menos Kazaitde pan. Y debe decir todas las bendicionescompletas, mencionando tambin "Berit VeTorh" (5). No es correcto que las mujeresdigan el Birkat HaMazn abreviado, sino que deben aprender a leer y recitar el BirkatHaMazn completo. Y de estar ocupadas con los nios o algn otro quehacerhogareo importante, pueden decir hasta "HaRajamn" y al desocuparse continuarn

desde all hasta el final. 9- Una mujer que comi y se saci, y luego le surgi la duda sihubo o no recitado el Birkat HaMazn, no debe volver a decirlo. De todas formas locorrecto es que lea el Birkat HaMazn del Sidur(libro de oraciones) sin pronunciar laspalabras, o bien que lo escuche de alguna persona que lo tenga que decir, con laintencin de parte de este ltimo de eximir de la obligacin a quien lo escucha, y laque lo escucha pensando que de esta forma cumple con su obligacin. 10- La mujerno puede eximir al hombre de la obligacin del Birkat HaMazn en el caso que elhombre haya comido y se haya saciado, y por consiguiente tenga el deber bblico

(Mideorait) de recitar esta bendicin. 11- Una mujer que comi, se llen y dijo elBirkat HaMazn pensando en eximir de su obligacin a un hombre que tambin comiy se llen, y el hombre por su lado tuvo la intencin de cumplir con su obligacin atravs de este Birkat HaMazn, Bediabad(6) cumpli con su obligacin.

12- Una mujer que comi y se llen puede eximir de la obligacin del Birkat HaMazna un hombre que comi solamente Kazaitde pan o que no se llen. Pero si ella no sesaci al comer no puede eximir a un hombre que comi Kazaitde pan.13- Una mujer que comi y se llen no puede ser eximida por el Birkat HaMazn dicho

por un nio menor de trece aos, aunque este ltimo haya comido hasta saciarse.Pues persiste la duda si la obligacin de la mujer es bblica, en cuyo caso el nio, cuyaobligacin es rabnica, no puede eximir a una mujer. 14- La mujer debe recitar el BirkatHaMazn sentada. No es correcto que se recojan los platos, se levante la mesa osimilares mientras se dice el Birkat HaMazn. Es correcto que las jvenes solteras queacostumbran a ir con la cabeza descubierta, cubran sus cabezas para decir el BirkatHaMazn. 15- Si una mujer olvid decir "Rets Vehajalitsenu" en la primera o lasegunda comida del Shabat, es decir, en la noche del viernes o en el almuerzo delShabat, debe volver a decirBirkat HaMazn, al igual que el hombre. Por lo tanto, si seacord al decir "Barj Ata Ad. Elokenu Mlej HaOlam" antes de decir "Laad Hakel

Abinu ", dir inmediatamente "Asher Natn Shabatot Limnuj Lanlo IsraelBeahab Leot Ulberit. Baruj Ata Ad. Mekadesh HaShabat" y continuar con laBeraj "Laad Hakel Abinu". En el caso que ya hubiera comenzado con la cuarta Berajdebe volver al principio del Birkat HaMazn. 16- Si olvid decir "Rets Vehajalitsenu"en el Birkat HaMazn de la Seud Shelisht(7) no tiene que volver a decirlo nicorregirse de ninguna forma. 17- Se debe educar a las hijas menores a decir el Birkat


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HaMazn de la misma forma que se instruye a los nios en todos los preceptos.Asimismo, se debe contestar "Amn" al escuchar las bendiciones de las nias a partirde los 6 o 7 aos (Guit Jinuj), cuando saben a Quin estn bendiciendo. 18- Unamujer puede ensear a sus hijos las bendiciones pronunciando el nombre de D-s,mientras los nios no saben hacerlo por ellos mismos. Se permite ensear a los hijoslas bendiciones aunque an no sepan higienizarse correctamente. Notas: (1) Cuando

un alimento est mojado o humedecido por alguno de los siete lquidos (agua, vino,leche, aceite de oliva y otros) se debe hacerNetilat Iadaim sin Beraj antes decomerlos, o de lo contrario secarlos bien. Ya que por efecto de estos lquidos se hacenreceptores de Tum (impureza). (2) Despus de comer una comida con pan y antesdel recitado del Birkat HaMazn se deben lavar las yemas de los dedos con agua. Aesto se lo denomina en hebreo MaimAjaronim (Aguas finales). (3) Zimn: Es lainvitacin que hace un comensal a los otros dos o ms para bendecir a D-s a travsdel Birkat HaMazn, que es la bendicin posterior a una comida con pan. (4) Tal es la

condicin para que un nio menor de trece aos pueda ser contado para el Zimn. (5)Berit VeTorh:Alusin al Berit Mil (circuncisin) y el estudio de la Torh, preceptosde los cuales la mujer est excluida. De aqu la necesidad de ratificar que sea dichopor la mujer. (6) Bediabad: Trmino legal haljico que significa, "una vez hecho" (aposteriori). Lo que indica que si bien lo hecho se considera vlido no es correctoproceder as desde un principio (a priori). (7) Seud Shelisht: La tercera comida delShabatque se suele llevar a cabo el Shabatpor la tarde despus del rezo de Minj.

CAPITULO 7

Leyes de la bendicin Hagomel (1), Tefilat HaDrej (2) y la bendicinShehejeianu (3)

1- Las mujeres deben recitar la bendicin Hagomelluego de una enfermedad odespus de un parto. Deben decir esta Beraj en la seccin para mujeres de laSinagoga, en presencia de diez hombres, en el momento de la lectura de laTorh, o bien la podrn decir en la fiesta por el nacimiento de una nia o lanoche anterior al Brit Mil del nio (Berit Itzjk) o en la fiesta del Brit Milpropiamente dicho, siempre que hayan diez hombres mayores presentes. Estabendicin la deber decir en voz alta, de manera que pueda ser escuchada. Elmarido no puede decir esta bendicin en lugar de su mujer, a menos que lmismo tenga una obligacin similar y su esposa lo est escuchando desde laseccin de mujeres. En este caso el esposo debe pensar en eximir a su mujerde su obligacin y la mujer debe pensar en eximirse. 2- Una mujer que viaja enautomvil, autobs o tren de una ciudad a otra (atravesando zonas no urbanas)por un mnimo de 72 minutos debe recitar la Tefilh del camino (Tefilat HaDrej)con Shem Umaljut(4), y tambin debe bendecirHagomelal llegar a destino,


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como ya se ha explicado. La misma norma rige si al ir y volver en el mismo darecorre esta distancia, debiendo entonces recitar la bendicin del camino conShem Umaljut, ya que las distancias recorridas durante el mismo da se suman.Lo mismo se aplica en el caso de un viaje en avin. 3- La costumbre de celebrarcon una fiesta y un banquete de alegra el Bat Mitzv de una nia al cumplir stalos doce aos y un da (es decir, el mismo da de su nacimiento) es buena y

correcta. Y es meritorio en funcin del estmulo para la educacin de las niasde Israel. Es bueno que en la ocasin se digan tambin palabras de Torh ymoral juda (Musar) y canciones y alabanzas a D-s. No obstante, queda claroque se deben cuidar estrictamente todas las normas de recato que seanmenester de acuerdo a nuestra Torh, como est escrito (Tehilim 2,11) "Servidal Eterno con alegra, y regocijaos con temblor". Es correcto que en esta ocasinlas nias estrenen un vestido nuevo y digan la bendicin Shehejeianu. 4- Lamujer no pronuncia la bendicin "Shepetarani Meonsh Shel Ze" (5) al cumplir

su hija los doce aos, ya que no le compete la obligatoriedad Haljica de suinstruccin. De todos modos, nuestra costumbre es decir esta bendicin sinShem Umaljuttambin por el nio cuando cumple su Bar Mitzv, y se dice alcabo de laAli a la Torh "Barj Shepetarani Meonsh Shel Ze". 5- La mujertiene que recitar la Beraj de los rboles en el mes de Nisn al observar por lomenos dos rboles que comienzan a dar frutos con sus flores. 6- Hay quienesopinan que las mujeres tienen que decir la bendicin del sol (6), y hay quienessostienen que no. Lo ms correcto, por consiguiente, es que las mujeres estn

junto a los hombres, separadamente, y que escuchen la bendicin de boca deloficiante, cumpliendo as con su obligacin de acuerdo a todas las opiniones.Notas: (1) Hagomel: Bendicin de agradecimiento a D-s que dicen, en principio,aquellos que atravesaron por una circunstancia de riesgo (VerTehilim 104, OrajJaim 219) (2) Tefilat HaDrej: Oracin que se dice al comenzar un viaje, en lacual pedimos al Todopoderoso que nos proteja de todo mal. (3) Shehejeianu:Bendicin que se recita en ocasin de un acontecimiento feliz y/o festivo. Porejemplo: el Kidush de Psajy otras fiestas, al estrenar una vestimentaimportante, etc. (4) Shem Umaljut: Ver captulo 2 Nota (1). (5) Shepetarani: Queme ha librado de su responsabilidad. Esta Beraj alude a la autonoma personaly espiritual que adquiere un nio o una nia a partir del Bar o Bat Mitzv. Lospadres consecuentemente se liberan de su responsabilidad directa. (6) Estabendicin se realiza cada 28 aos al cumplir este astro cierto ciclo orbital.


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CAPITULO 8

Leyes del encendido de velas en Shabat 1- Es un precepto instituido por nuestrossabios (Mitzv Midibr Sofrim) encender una vela en la vspera de Shabat. Se debe

ser muy cuidadoso en esta Mitzv, preparando una linda vela, como dijo Rab Hun"Quien suele encender las velas, ser merecedor de hijos Talmid Jajamim (sabios)"(Shabat 23). Y corresponde que la mujer pida despus de prender las velas que ElEterno, Bendito sea, le otorgue hijos estudiosos iluminados con la Torh, pues en elmomento que se est cumpliendo esta Mitzv la Tefilh es ms escuchada. 2- Deacuerdo a la Halaj basta con prender una sola vela en honor al Shabat. No obstante,nuestra costumbre es prender por lo menos dos velas, una porZajor(Recordars alda de Shabat) y otra porShamor(Cuidars el da de Shabat), y cuanto ms velas (oluces) se prendan es ms meritorio. Hay quienes acostumbran a encender siete o ms

velas, y hay quienes acostumbran a prender tantas velas como integrantes haya en lafamilia, y al nacer un nuevo hijo agregan otra vela. 3- La mujer que se acostumbr aprender los viernes siete velas, en principio no debe prender menos de este nmero,debiendo continuar con su costumbre. Si quiere anular esta costumbre y prendersolamente dos velas, por razones econmicas o similares, lo ms correcto es quehaga Hatarat Nedarim (anulacin de votos y costumbres) frente a tres sabios por nohaber dicho "Bel Neder"(sin compromiso) antes de comenzar con su costumbre. Enel caso que quiera anular su costumbre una sola vez, excepcionalmente, por ejemplosi se encuentra en un hospital y no puede conseguir ms de dos velas, no esnecesario que realice Hatarat Nedarim. Lo ms correcto es que al comenzar su nueva

costumbre de encender siete velas lo condicione explicitando que no adopta estanorma con el grado de promesa o compromiso (Neder) y entonces podr variar estacostumbre cuando fuera necesario sin necesidad de Hatarat Nedarim. 4- Aun un pobreque no tiene suficiente para comer tiene la obligacin de encender las velas deShabat, debiendo pedir a los dems para poder comprar aceite o una vela yencenderla, ya que esto es parte del deleite (Oneg) del Shabat. Si alguien slo tienedinero para comprar o una vela de Shabat o vino para el Kidush, la vela de Shabattiene prioridad, y el Kidush lo realizar sobre el pan (1). 5- Quien cuenta slo con unavela siendo vspera de Shabaty Januk, debe encender la vela porJanuk con su

correspondiente bendicin, y la luz elctrica la encender como vela de Shabat(2),pudiendo recitar tambin la bendicin habitual "Lehadlik Ner Shel Shabat". Si nocuenta con luz elctrica y tiene slo una vela, hay quienes sostienen que en nuestrosdas, que es habitual que se prendan en la casa, deber encender la vela porJanuky tambin le servir para iluminar su hogar(Shalom Bait} y no tropezar con las cosasde su casa (3). S en esta ocasin cuenta con dos velas, una la encender como velade Januk y otra como vela de Shabat, aun tratndose de la segunda noche deJanuk en adelante. 6- El que enciende debe prender la mayor parte de la mechasaliente de la vela (especialmente en velas de aceite) antes de retirar su mano. No es


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necesario quemar la mecha antes de encenderla. No obstante, hay quienesacostumbran a prender la mecha y apagarla antes del encendido principal para que yaest lista y el fuego se extienda con facilidad.7- Cuando una mujer ha encendido las velas de Shabaty luego de unos minutos lasvelas se apagaron por el viento o algo similar, si est segura que an no se puso el sol(4) debe volver a encenderlas sin recitar la bendicin. Pero si piensa que quizs ya sepuso el sol, no las prender, por el posible riesgo de profanar el Shabat. Si al

encender las velas recibi el Shabat(5), o en el caso de una mujer de origenAshkenazi, que acostumbra a recibir el Shabat con el encendido de las velas, le dir aalgn miembro de la familia que an no recibi el Shabatque las vuelva a prender(siempre que an no se haya puesto el sol). Hay quienes opinan que tambin en elcaso de la vela de Januk en la vspera de Shabat, si se apagaron se debenencender nuevamente, mientras no se haya puesto el sol (Mibeod Iom). No obstante,de acuerdo a la Halaj si se apagaron las velas de Januk, aun tratndose de lavspera de Shabatno es necesario volverlas a encender.

8- No tenemos la costumbre de exigir que se apaguen las luces elctricas antes

de prender las velas de Shabat, y no se incurre por esto en ningn riesgo depronunciar una Beraj en vano 9- Es apropiado, en principio, vestir la ropa deShabatantes de encender las velas. Y si el tiempo que queda es muy poco yexiste el riesgo que si primero viste la ropa de Shabatse pase el momento lmitepara el encendido, entonces prender y luego se vestir para Shabat. Una mujercasada que acostumbra a estar en su casa con el cabello descubierto, debecubrir su cabeza en el momento de bendecir por el encendido de las velas. [Escorrecto que una mujer casada est tambin en su casa con la cabeza cubierta]

Si suele usar una peluca para cubrir su cabello -si bien de acuerdo a la Halaj leest prohibido a una mujer casada salir a la calle vistiendo una peluca-, en supropia casa se le permite y por lo tanto puede decir la bendicin por las velas ytodas las dems bendiciones vistiendo una peluca. Es una buena costumbre daralgn dinero para Tzedak (6) antes de encender las velas de Shabat. Notas: (1)Haciendo previamente Netilat Iadaim y reemplazando en el Kidush la Beraj delvino, "Bor Peri Haguefen", por la del pan, "Hamotsi Ljem Min Haarets". (2) Enverdad el sentido original de este precepto rabnico es que durante el Shabat(viernes a la noche} la casa est iluminada para evitar tensin, confusin ytropiezos que puedan perturbar el ambiente de paz del Shabat. (3) Shel IkashelBaesh Ubaeben: de acuerdo al autor, este objetivo tambin se alcanza con la luzelctrica. Ner, en hebreo, significa "vela", y tambin por extensin "luz". (4) Lapuesta del sol es el horario oficial del comienzo del Shabat. Las velas de Shabatdeben ser encendidas unos minutos antes de este momento y una vez que sepuso el sol est prohibido encenderlas. (5) Originalmente no existe una relacindirecta entre el encendido de las velas y el recibimiento del Shabat, corno se


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explicar ms adelante. (6) Tzedak: Es la contribucin material, generalmentedinero, que se suele juntar en una Kup (alcanca) para ser entregada a losnecesitados o a instituciones de beneficencia

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CAPITULO 9

Quines tienen la obligacin de encender (continuacin)10- Encender las velas para Shabates un precepto rabnico. No es opcional, sino quees una obligacin. Y si bien este deber recae en primera instancia sobre la mujer msque sobre el hombre, ya que es ella quien se ocupa principalmente del hogar y quiense encuentra generalmente en la casa, tanto unos como otros -hombres o mujeres-deben tener en sus casas una vela encendida para Shabat. Por lo tanto, un hombreque vive solo, por ejemplo viudo o soltero, debe encender las velas de Shabatrecitando la bendicin correspondiente. 11- Es bueno que el hombre se ocupe de

preparar las velas de Shabatpara su encendido, colocndolas en el candelabro,encendiendo en otro cuarto o en la cocina o algo similar [En algunos hogares seacostumbra que el marido encienda las velas sin decir la Beraj e inmediatamente lasapague para que luego las velas prendan con facilidad]. De cualquier forma el hombreno debe decir la Beraj cuando enciende en otro cuarto, aunque l encienda antesque su esposa en el recinto principal (el lugar donde se va a comer). Si el marido seanticip y dijo la bendicin por las velas que encendi en algn cuarto, la mujer ya nopuede bendecir por las velas que enciende en el comedor. En este caso el maridotampoco tiene la obligacin de compensar a su esposa con el valor de esta Mitzv,

como en el caso de quien le saca una Mitzv a su prjimo. En principio queda claroque la mujer tiene prioridad sobre el hombre para este precepto. 12- Tambin la mujersoltera que vive sola o una mujer viuda o divorciada tienen que encender las velas enla vspera de Shabato de las festividades (Iom Tob). Asimismo, recae la obligacin deencender y bendecir para el hombre cuya esposa no prende las velas por algnmotivo. Si tiene una hija mayor que vive con l, es preferible que las encienda lmismo, pero si est enfermo, anciano o dbil y no puede encender, debe designar asu hija para que lo haga en su lugar. 13- El hombre casado que tiene que pasar elShabatsin su mujer -cuando por ejemplo sta se encuentra en el hospital o si l tuvoque viajar fuera de la ciudad-, debe encender las velas recitando la correspondiente

bendicin en el lugar donde est pasando el Shabat, aun en el caso que su esposaencienda las velas donde ella est pasando et Shabat. 14- De acuerdo a la Halaj noexiste absolutamente ninguna obligacin de encender las velas de Shabat para las

jvenes solteras que viven con sus padres, y las jvenes de origen Sefard o de lascomunidades de Oriente nunca practicaron esta costumbre. Si aun as quierenvoluntariamente actuar de este modo y encender las velas en sus cuartos, les estprohibido bendecir sobre este encendido, y debe escuchar la bendicin que dice lamadre, ama de la casa, al encender las velas en el comedor, respondern Amn, yentonces encendern en sus cuartos sin bendecir. Los jvenes solteros tampoco


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pueden encender las velas de Shabaten sus habitaciones diciendo la bendicin,mientras se encuentren en casa de sus padres. 15- Un joven que vive en la Ieshib(Casa de estudios superiores de Torh) donde estudia, debe encender las velas deShabaten la habitacin donde duerme. Las velas tienen que ser lo suficientementegrandes (o con el aceite suficiente) como para que permanezcan encendidas alregresar de la cena de Shabat, y la bendicin debe ser recitada antes de encender lasvelas. Si hay un grupo de jvenes que duermen en el mismo cuarto, uno de ellos

encender y los dems escucharn la bendicin y se eximirn as de su obligacin.As lo harn por turnos, un viernes cada uno. En este caso no hay ninguna diferenciasi los padres se encuentran en el pas o en el exterior.

16- La misma norma rige para una Penimi (internado de nias), cada una debeencender las velas de Shabaten su habitacin, y si varias chicas comparten unmismo cuarto, una de ellas prender por todas, rotando cada viernes. Si poralguna razn no tienen la posibilidad de encender en su cuarto y encienden en elcomedor, que es comn a todas, y cada una de las chicas mayores de doceaos quiere encender por s misma las velas de Shabat, debern designar a unasola de las jvenes para que diga la Beraj

"Lehadlik Ner Shel Shabat" por todas, pensando en eximir de su obligacin a lasdems, y entonces cada una encender sus velas sin recitar nuevamente la bendicin.Esta es la costumbre en las comunidades Sefardes y orientales.17- Un joven soltero que vive en una Ieshib o una joven que vive en una Penimi quevan a cenar el Shabat(viernes por la noche) a casa de familiares o conocidos, yvuelven a dormir luego a sus habitaciones de la Ieshib o la Penimi, deben encenderlas velas, con su bendicin correspondiente, en sus habitaciones el viernes a la tarde

luego de Pelag Haminj (1), recibiendo el Shabaten el momento de encender (pero siencienden dentro de la media hora previa a la puesta del sol no es necesario quereciban el Shabatcon el encendido), y cuidando que sean velas grandes o que hayaaceite suficiente para que permanezcan encendidas cuando regrese a dormir a suhabitacin. Cuando estos jvenes regresan a sus casas el fin de semana o envacaciones (Ben Hazemanim) son eximidos con la bendicin que dice la madre y rigenpara ellos las normas regulares que ya se explicaron. 18- Cuando la nuera se hospedaen casa de sus suegros puede encender las velas con la bendicin en el cuarto que seles ha asignado, y la suegra bendecir sobre el encendido de las velas en el comedor.

Asimismo, cuando la hija casada pasa el Shabaten casa de sus padres y se lesasigna un cuarto de la casa para ella y su esposo, debe encender las velas con subendicin en la habitacin que les asignaron. 19- Un invitado que pasa el Shabatencasa de familiares o amigos y le asignan un cuarto de dormir exclusivamente para l,debe encender en su cuarto las velas de Shabatcon la correspondiente bendicin,aunque coma y beba con los anfitriones. Asimismo, aquel que se hospeda en un hoteldebe encender las velas de Shabaten su habitacin. Si los responsables del hotel nose lo permiten por razones de seguridad, las encender con su bendicin en elcomedor del hotel. En el caso de que se hayan anticipado otros huspedes y yaencendieron las velas de Shabaten el comedor, no debe bendecir all, sino que lo


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har al encender las luces elctricas de su habitacin (a ttulo de velas de Shabat) (2).20- Las personas que van a cenar el viernes por la noche con sus familiares y salende sus casas antes de Shabat(antes de la puesta del sol), y despus de la cenaregresan a su casa a dormir, si salen de su casa el viernes por la tarde despus delmomento de Pelag Haminj (1) deben encender las velas en su casa con la bendicincorrespondiente, y luego irn a casa de sus familiares Se deben utilizar velas grandeso poner aceite suficiente para que permanezcan encendidas cuando regresen a su

casa a dormir Si salen antes del Pelag Haminj no deben decir la Beraj al encenderlas velas. 21- Los soldados que tienen que salir de guardia el viernes por la noche, sivan a regresar recin por la maana y no tendrn as ningn beneficio de la luz de lasvelas, no deben encenderlas el viernes por la tarde, Veanus Rajamana Patreh (ElEterno exime al que est imposibilitado a realizar algn precepto). No obstante, encaso que deban volver a sus cuarteles durante la noche deben encender velasdurables, que permanezcan hasta que regresen de su guardia. Y si piensan que lasvelas no van a durar hasta su regreso, las encendern el viernes por la tarde sin decirla Beraj. 22- Cuando los soldados se encuentran en tiendas de campaa, en las

cuales es peligroso encender las velas, no deben prenderlas, aunque coman en esastiendas. Podrn basarse en que cuentan con luz elctrica, y al prender estailuminacin especialmente para Shabatrecitaran la bendicin "Lehadlik Ner ShelShabat".23- Una mujer que ha dado a luz (Ioledet) que se encuentra el viernes por la tarde enel hospital o en un lugar de recuperacin, si come al lado de su cama debe encenderall las velas de Shabatcon su bendicin, aunque su esposo prenda las velas en sucasa. Si se anticiparon otras personas y ya encendieron las velas en esa mismahabitacin no tiene la obligacin de encender ni tiene que participar en los gastosespecficos de las velas, ya que el hospital, habitualmente, le asigna en su

presupuesto su parte correspondiente al aceite o las velas que se utilizan, al igual quetodas sus otras necesidades. Si los responsables del hospital no le permiten encenderlas velas junto a su cama, por razones mdicas o de seguridad, podr encender en elcomedor del hospital, si come all. Si se anticiparon algunas mujeres y ya encendieronall, ya no debe prender en el lugar, sino que se basar en la luz elctrica que se--enciende en su habitacin, como ya se ha explicado. Si ella quiere encender tambinen el comedor, segn nuestra costumbre se le debe indicar que lo haga sin decir laBeraj.

24- La mujer que dio a luz puede encender las velas en su propia casa, aunque

todava sangre abundantemente. Lo mismo rige para una mujer en estado deNid (3) que aun durante su menstruacin debe encender las velas de Shabatcon su bendicin del mismo modo que debe recitar el Birkat HaMazn y el restode las bendiciones, realizar el Kidush, rezar y todas las obligaciones que lecorresponden normalmente Y sta es la costumbre debida en todas lascomunidades judas. 25- Una mujer no vidente debe encender las velas deShabaty bendecir normalmente, pues ella tiene cierto beneficio de estas velas,ya que otros pueden ver e indicarle a ella lo que necesite, del mismo modo,


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bendecir la Beraj "Iotser Hameorot" por este motivo. No obstante, si su maridoes vidente es preferible que l las encienda. 26- Una mujer que olvid encenderlas velas de Shabat y su esposo tampoco las prendi, de acuerdo a algunasopiniones debe agregar de aqu en adelante una vela ms de las queacostumbraba a encender, en cada vspera de Shabat. Otras versiones sonmenos estrictas, especialmente si la mujer es pobre, exigiendo que se aada un

poco ms de aceite o que use velas ms grandes. Del mismo modo, una mujerque sola prender dos o siete velas y encendi una vela menos, segn algunasopiniones debe agregar desde ahora una vela ms. Sin embargo, en nuestrosdas, que tenemos luz elctrica en casa, no es necesario imponer esta medida,por lo tanto, aunque se haya olvidado una vez y no haya encendido las velas deltodo, si la luz elctrica estuvo encendida, el prximo Shabatencender como decostumbre. 27- Una mujer que intencionalmente no encendi durante muchotiempo las velas de Shabaty despus se corrigi (hizo Teshub) y comenz a

observar los preceptos de la Torh, no se le exige que prenda una vela adicionalcomo compensacin (Kenas).Aun en el caso que despus de casarse prendivarias veces dos velas puede seguir encendiendo esa misma cantidad,especialmente en nuestros das, que usamos la luz elctrica. 28- Una mujer queolvid encender las velas en la vspera de Iom Tob, no se le exige que desdeese momento agregue una vela ms, especialmente si la luz elctrica estabaencendida, ya que aun en el caso de Shabatno se le exige esta compensacin,como ya se ha explicado. 29- No es necesario encender las velas de Shabaten

la Sinagoga, ya que en nuestros das no suelen haber personas que sehospeden en la Sinagoga durante el Shabat. Hay lugares en los que seacostumbra hacerlo (como est escrito "Con luces honrad al Eterno "-Ishaia24,15), pero no se debe bendecir sobre ellas y tampoco es necesarioencenderlas en el mismo lugar donde se las va a dejar, sino que se las puedeencender en otro lado y luego colocarlas en su sitio definitivo. 30- En lascomunidades donde se acostumbra que el encargado de la Sinagoga (Shamesh)enciende las velas en el Templo antes de Shabaty luego de ms o menosmedia hora llega el oficiante (Jazn) y dice la Beraj con Shem Umaljut(4) sobrelas velas, se debe eliminar esta costumbre, ya que no tiene ningn fundamentoen la Halaj y los que la establecieron son personas no instruidas (Am Haares)en la ley juda. 31- Hay quienes acostumbran agregar aceite en las velas de laSinagoga el viernes por la tarde para que permanezcan encendidas hasta elShabatpor la tarde y lo mismo hacen en la vspera de las festividades. Esto sehace por honor a la Sinagoga, como fue dicho "Con luces honrad al Eterno", yno se incurre por esta prctica en Bal Tashjit(la prohibicin de desperdiciar y/oderrochar innecesariamente). Notas: (1) Pelag Haminj:Alrededor de una hora y


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cuarto antes de la puesta del sol. (2) Ver Capitulo 8, notas (2) y (3). (3) VerCaptulo 3, nota (2). (4) Ver Capitulo 2, nota (1}.

CAPITULO 10

La bendicin por el encendido de las velas (Continuacin)32- Al encender las velas se debe bendecir: "Barj Ata Ado-Nai Elo-Henu Mlej

HaOlam Asher Kideshanu BeMitsvotav VeTsivanu Lehadlik Ner Shel Shabat". 33-La Beraj se debe recitar antes de encender las velas, pues aun de acuerdo a los quesostienen que el recibimiento del Shabatdepende directamente del encendido de lasvelas, no es slo con la Beraj que se recibe el Shabatsino hasta el final delencendido de todas las velas (y luces) que se quieran encender en honor al Shabat.Por lo tanto, la regla para el encendido de las velas de Shabates similar al del restode las Mitzvt: la bendicin debe ser dicha antes de la ejecucin de la Mitzv (Ober

Leasiatn). Por lo tanto, si una mujer recita esta bendicin luego de haber encendidolas velas, incurre en la posibilidad de estar diciendo una bendicin en vano (1), segnla opinin del autor del Shuljn Arj(2), que para los Sefaradim es la mximaautoridad Haljica (Shekibalnu Horaotav). Y si bien nuestros hermanos los judos deorigen Ashkenazi siguen los dictmenes de Rama (3), que establece que la bendicinsea dicha despus de haber encendido las velas (cubrindolas o cubriendo los ojoscon las manos. N del T), la costumbre de los judos Sefarades y de las comunidadesde Oriente es bendecir antes de encender. Nuestro proceder se basa en losdictmenes de los Gueonim (4), de HaRambam (5) y del Shuljn Arj; por lo tanto,esta costumbre no se debe cambiar (6), Lo ms preferible es que la mujer una vez alao declare como condicin que no recibe el Shabatal decir la bendicin sobre lasvelas, como se habr de explicar mas adelante. Todo lo antes dicho corresponde tantoa hombres como a mujeres, salvo que el hombre no es necesario que haga estacondicin. 34- Una mujer de origen Sefard que encendi las velas y olvid decir labendicin previamente, como corresponde, no debe bendecir despus del encendido,y tampoco le sirve que apague las velas y las vuelva a prender o que cubra su faz ysus ojos y luego diga la bendicin, ya que esto no se considera bendecir antes deejecutar la Mitzv (Ober Leasiatn). 35- (Continuacin) No obstante, si al advertir suomisin an no finaliz el encendido de todas las velas que suele encender

normalmente, podr decir la bendicin sobre la vela o las velas que le restan. Pero siya las encendi todas, ya no dir la bendicin. 36- En principio no se debe aadir a labendicin "Lehadlik Ner Shel Shabat" la palabra "Kodesh" (es decir Lehadlik Ner ShelShabat Kodesh), ya que podra considerarse una interrupcin (Hefsek) entre la Berajdy el encendido. No obstante, Bediabad(7) si dijo incorrectamente "Shel ShabatKodesh" no se le considera como interrupcin. 37- Si una mujer dijo la bendicin por elencendido de las velas, y antes de encenderlas habl o convers sobre asuntos queno tienen que ver directamente con el encendido de las velas de Shabat, debe volvera repetir la Beraj antes de encenderlas. Pero si lo que habl se relacionaba con las


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velas de Shabat-por ejemplo si se le apago el fsforo y le pidi otro a alguien o algunacircunstancia similar-, Bediabadno tiene que repetir la bendicin. 38- Si una mujerencendi el viernes por la tarde cerca del momento de la puesta del sol un mecherode gas, y no tuvo en absoluto la intencin de eximirse con esto de su obligacin deencender las velas de Shabat, y luego quiere encender otra vela para Shabat, puededecir la bendicin sobre esta ultima vela antes de encenderla, ya que no tuvo laintencin de eximirse al encender el mechero de gas. 39- Si una empleada domstica

no juda enciende las velas de Shabat, la mujer de la casa no debe bendecir sobreeste encendido. Asimismo, si una persona delega en algn intermediario (Shalaj) laejecucin de alguna Mitzv, no podr el primero bendecir por lo que est ejecutando elintermediario. 40- Una mujer recin casada que prende las velas por primera vez ensu nuevo hogar no debe recitar la bendicin Shehejeianu (8), ya que por una Mitzvque no tiene una fecha especfica no se bendice Shehejeianu.

41- Cuando la vspera de Shabat coincide con la vspera de alguna festividad(Iom Tob) se dice la bendicin "...Lehadlik Ner Shel Shabat VeIom Tob". Si seequivoc y dijo la beraj habitual "Lehadlik Ner Shel Shabat" sin mencionar en lo

absoluto la festividad, no debe volver a repetir la bendicin. 42- Un judo quevive en la dispora observa las normas de las festividades un da ms que enIsrael (Iom Tob Sheni Shel Galuiot), aunque temporariamente se encuentre enIsrael (donde las festividades se celebran segn los das que indica el textobblico). Cuando alguien que vive fuera de Israel se hospeda en casa de alguienque vive en Israel y el Shabatcoincide con el da festivo adicional que seobserva en la dispora, y el husped come con los anfitriones y se le trata comosi fuera de la familia, se exime de su obligacin con el encendido de las velas

que realizan los dueos de casa, a pesar de que en la bendicin digansolamente ''Lehadlik Ner Shel Shabat'' sin mencionar la festividad. Pero si leasignaron un cuarto de dormir para l solo, pese a que come junto a losanfitriones, debe encender las velas en el cuarto que le asignaron y bendecir"Lehadlik Ner Shel Shabat VeIom Tob". 43- Si alguien se encuentra en un lugarque no est limpio o donde hay malos olores y no puede decir la bendicin (9),deber prender las velas sin bendecir. Y si luego de haberlas encendido el hedordesapareci, no debe decir la bendicin despus del encendido, pese a que an

no se haya puesto el sol.Notas: (1) Beraj Lebatal: La prohibicin de decir una bendicin en vano es muy severa, ya que de acuerdo a lasopiniones ms autorizadas se esta transgrediendo el tercer mandamiento del declogo (Ober Al Lo Tis). Por lo tanto, la reglaHaljica dictamina que en caso de duda sobre la necesidad o no de recitar una bendicin uno se debe abstener de decirla(Safek Berajot Lehaket). (2) Shuljn Arj: Ver Capitulo 3, nota (7). (3) Ram: Ver Captulo 4, nota (1) (4) Gueonim: Sedenomina as a los Sabios de Israel que vivieron entre el ao 500 y 1000 (aprox.) de la era comn. Generalmente sedesempeaban como directores (Rash Ieshibot) de las Academias Rabnicas de Babel, y fueron los primeros expositores dela jurisprudencia talmdica. (5} Siglas de Rab Mosh Ben Maimn (Maimnides) 1135-1205. Fue el autor, entre otras obras,del Mishn Torh, primer cdigo haljico donde se expone toda la jurisprudencia juda. (6) El autor hace un especial nfasisen este punto, ya que la costumbre Ashkenaz de bendecir sobre la velas despus de encenderlas se generaliz en muchascomunidades Sefardes. (7) Beiliabad: Ver Captulo 6, nota (7). (8) Shehejeianu: Ver Captulo 7, nota (3).


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CAPITULO 11

Cundo se deben encender las velas (continuacin)

44- No se deben encender las velas de Shabatel viernes por la tarde demasiado temprano, es decir, antes de una horay cuarto previo a la puesta del sol (Pelag Haminj) (1), aun en el caso que quiera recibir el Shabata esa hora, ya queno se distingue que se estn encendiendo especficamente para Shabat, y en realidad tampoco se puede recibir elShabattan temprano. En principio tampoco se debe encender las velas inmediatamente despus dePelag Haminj,

pero en caso de necesidad, si tiene que encender las velas temprano puede hacerlo despus dePelag Haminj

recibiendo el Shabatcon el encendido, ya que al recibir de esta forma el Shabatya no se considera anticiparse a lahora apropiada. Por lo tanto, aquellas mujeres que encienden las velas y luego quieren viajar al Muro de losLamentos (o a la Sinagoga en la dispora- N del T) o alMikvepara realizar su Tebil (2) deben poner atencin en

que el encendido de las velas sea media hora antes de la puesta del sol y slo de esta forma podrn viajar luego

(cuidando por supuesto de llegar a destino antes del horario limite, que seria unos minutos antes de la puesta del solN del T). En este caso las mujeres de origen Ashkenaz deben poner como condicin, antes de encender, que noreciben el Shabata travs de este encendido. Pero las mujeres de origen Sefarad no tienen la necesidad de establecer

esta condicin (aunque para mayor segundad, es bueno que lo hagan). Si una mujer enciende las velas despus dePelag Haminjpero antes de la media hora previa a la puesta del sol, ya no puede viajar o hacer cualquier otra

Melaj (se denomina as a cualquier tarea prohibida en Shabat), ya que de este modo recibe automticamente elShabatcon el encendido de las velas. Aunque se enciendan las velas el viernes temprano se debe postergar la cena de

Shabathasta que hayan salido las estrellas (Set HaKojabim) (3). 45- El momento indicado para encender las velas deShabaten principio es alrededor de veinte minutos antes de la puesta del sol, y esta costumbre rige tambin para laciudad de Ierushalam. En caso de necesidad se puede encender las velas unos diez minutos antes de la puesta del

sol, y esta es la costumbre que rige para las comunidades Sefarades y orientales. No es necesario ser mas estrictos y

encender las velas (en Ierushalaim) de acuerdo a lo que normalmente figura en los calendarios, que siguiendo laopinin del Rab Tokchinsky exigen que sea cuarenta minutos antes de la puesta del sol, ya que esta costumbre notiene ningn fundamento haljico. En el Shabatde Januk es especialmente importante postergar el encendido de las

velas hasta diez minutos antes de la puesta del sol, ya que el tiempo que se debe agregar al Shabat(4) no tiene unaextensin especfica y es suficiente con que sean agregados unos cuantos minutos antes de la puesta del sol. 46-Tambin las mujeres tienen la obligacin de aadir tiempo (Tosefet Mijol Al HaKdesh) del viernes al Shabat o de lavspera a las festividades, por lo tanto, es adecuado que la mujer reciba el Shabatun poco antes de la puesta del sol.

Las mujeres de origen Ashkenaz reciben el Shabatautomticamente al encender las velas. 47- Quien tena en sucasa una vela encendida el viernes desde antes dePelag Hammj, aunque esta vela haya sido encendida para Shabat

y aunque haya recibido Shabatal encenderlas en ese momento, las deber apagar y volver a prender recitando laBeraj correspondiente cuando llegue el momento del encendido, para que se reconozca que esta vela se enciende

especficamente en honor al Shabat. Si encendi las velas justo despus dePelag Haminj y no recibi el Shabatconeste encendido, si bien no actu correctamente, no es necesario que las apague y las vuelva a encender. Si encendilas velas despus dePelag Haminj y no dijo la bendicin ni recibi Shabatcon el encendido, las apagar y las

volver a prender cuando sea la hora de encenderlas (o un poco antes pero recibiendo el Shabata travs del

encendido) sin recitar la bendicin. Todo esto se aplica cuando las velas se encienden para Shabatespecficamente,pero las dems velas o luces elctricas de la casa se pueden encender durante el da cuando uno quiera.


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48- No se debe retrasar el encendido de las velas hasta la hora justa de la puesta del sol, por si se pasa este momentoy ya no se las puede encender. Si se retras y por alguna razn no pudo encender las velas a tiempo, cuando sabe conabsoluta certeza que an no se puso el sol encender las velas con su correspondiente bendicin, pero si tiene alguna

duda respecto a la hora exacta de la puesta del sol, o no est segura acerca de la exactitud de su reloj, no debe deninguna manera incurrir en el riesgo de profanar el Shabat, y es preferible pasar el Shabata oscuras que arriesgarse aprofanar el Shabatcon este encendido. Si el marido ve que su mujer por algn motivo se retrasa para el encendido delas velas y existe el nesgo de la profanacin del Shabates preferible que las encienda l mismo, aunque su esposa se

oponga. Por todo esto, es necesario apremiar a los miembros de su familia a que terminen todos los preparativos del

Shabaty que enciendan las velas a tiempo. Nuestros Sabios, de bendita memoria, han mencionado tres cosas que elhombre tiene que decir en su hogar en la vspera de Shabat, y una de ellas es "Hadliku Et Haner" Encended lasvelas! Una vez que haya dicho esto no es necesario que se quede a observar el encendido, sino que puede ir a la

Sinagoga para la Tefilh deMinj.49- Si una mujer olvido encender las velas de Shabaty se acord en el momento deBen Hashemashot(5), es decir

dentro de los trece minutos y medio siguientes a la puesta del sol, le puede pedir a una persona no juda que enciendalas velas para Shabat,pero no podr bendecir sobre este encendido. Tambin le esta permitido, en estas condiciones,

mandar a prender todas las dems velas o luces que suele encender para Shabat, aunque ya haya recibidoexplcitamente el comienzo del Shabaty aunque la mayora de la gente tambin lo haya hecho, y aun cuando ellamisma haya recibido el Shabatjunto con el publico. Tambin en el caso que haya solamente una Sinagoga en toda la

ciudad y ya hayan recibido el Shabat, siempre y cuando se encuentre todava dentro del tiempo deBenHashemashot, le puede encomendar a una persona no juda que prenda las velas, sobre todo cuando su marido ya

recibi el Shabat. Aun en el caso que haya luces elctricas encendidas en la casa el no judo podr encender lasvelas. Despus de la salida de las estrellas ya no se permite nada de lo dicho anteriormente. Notas: (1)Pelag Haminj:Literalmente "el medio deMinj", que es una hora y cuarto antes de la puesta del sol. (2) Tebil o Mikve: es el bao ritual donde se

sumerge la mujer juda al terminar su condicin de Nid. Ver Captulo 3, nota (2). (3) Set HaKojabim: Literalmente "salida de las

estrellas". Se refiere al momento de la noche en el que se pueden visualizar tres estrellas medianas no muy separadas una de la otra. En

Israel es a los trece minutos y medio despus de la puesta del sol- De acuerdo a algunas autoridades rabnicas este momento vara

segn la poca del ao y la situacin geogrfica de cada pas. (4) Es necesario (Mitzv) recibir al Shabat y a las festividades antes del

momento oficial de su comienzo (la puesta del sol), agregando as parte del tiempo laboral (Jol,profano) al tiempo del Shabaty de las

festividades (Kodesh).

(5) BenHashemashot: Literalmente "entre los astros" (o sea el sol y la luna). Es el tiempo que hay entre la puesta del sol y la

salida de las estrellas. Haljicamente este tiempo no est clasificado definitivamente como perteneciente al da que termina o

al da que comienza, de aqu las posibilidades que se toleran en este lapso. En Israel son 13 minutos y medio, y en la dispora

depende de la costumbre.


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CAP 12 RECIBIR SHABAT50- De acuerdo a algunas opiniones rabnicas, una vez que la mujer ha encendido lasvelas automticamente recibe el Shabat, considerndose como que ha aadido deltiempo del viernes (Tosefet Mijol Al Hakdesh) y como si lo hubiera recibidoexplcitamente, quedando prohibido para ella a partir de ese momento la ejecucin decualquier tarea prohibida en Shabat (Melaj). Asimismo, le est prohibido comer obeber antes de realizar el Kidush (1) aunque todava sea temprano. Por esto, algunas

mujeres acostumbran que despus de bendecir y encender las velas no apagan elfsforo con el cual encendieron, sino que lo tiran para que se apague solo. Hayquienes son an ms rigurosos y no permiten que la mujer rece la oracin de Minjdespus del encendido de las velas, pues una vez que consagr ese tiempo comoShabatya no lo puede revertir (hacerlo Jol: comn, no consagrado) a travs de laoracin de Minj. No obstante, de acuerdo a la opinin de la mayora de lasautoridades rabnicas, el recibimiento del Shabatno depende en absoluto delencendido de las velas, por lo tanto, le est permitido a la mujer realizar alguna Melajo probar algo luego del encendido de las velas mientras no se haya puesto el sol. Esta

ltima es la opinin Haljica vlida y prctica. De cualquier forma, es conveniente quela mujer explicite la condicin de no recibir el Shabata travs del encendido, y essuficiente con establecer esta condicin una vez por ao. Esta norma se aplicatambin para las mujeres de origen Ashkenazi, que acostumbran a recibir el Shabatatravs del encendido de las velas. Si la mujer se olvid y no explcito esta condicin sele permite hacer alguna Melaj necesaria despus del encendido, y sobre todo rezar laTefilh de Minj. 51- Una mujer que encendi las velas y recibi el Shabat, y entoncesadvirti que olvid separar la Jala (2) o sacar el Maaser(diezmo) de las frutas, lopuede hacer aunque habitualmente suela recibir el Shabatcon el encendido. Para elcaso del hombre es an ms aceptable que se le permita separar el Maaserde las

frutas despus de haber encendido las velas de Shabat. 52- Cuando el hombre es elque enciende las velas de Shabatse le permite realizar alguna Melaj despus delencendido, sin que sea necesario que explicite que no recibe el Shabatcon elencendido, ya que el hombre no suele recibir el Shabata travs del encendido. Yqueda claro que tambin puede rezarMinj despus de encender. De cualquiermanera, si quiere explicitar una vez al ao la condicin de no recibir el Shabatcon elencendido, ser bendecido. 53- Si una mujer encendi las velas, y luego se acordque comi media hora antes de encender y an no dijo el Birkat HaMazn (3), y diceentonces el Birkat HaMazn luego del encendido, no debe aadir el fragmento "Rets

Vehajalitsenu" en el Birkat HaMazn. Esta misma norma rige para las mujeres deorigen Ashkenazi que acostumbran a recibir el Shabatcon el encendido. 54- Unamujer que encendi las velas de Shabaty tiene sed, puede beber hasta la hora de lapuesta del sol (como se explic en el inciso 50). 55- Si Rosh Jdesh (principio del meshebreo) cae un viernes y se olvid de mencionar "Iaal Veiab" (4) en Minj, y seacord por la noche o luego de haber recibido el Shabatcon la contestacin del"Barej", como al terminarRosh Jdesh (por la noche Motsa Rosh Jdesh) ya nopuede rezar laAmida compensatoria que corregira la omisin del "Iaal Veiab" deMinj, salvo que sea con la condicin de voluntaria (5). Y est explcito en las palabras


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de HaRambam (6) (Halajot Tefilh, Captulo 1 Halaj 10), que dijo en nombre de losGueonim (7) que est prohibido rezar una oracin voluntaria (Nedab) en Shabaty lasfestividades, ya que en estos das no se ofrecan sacrificios voluntarios sino solamenteaquellos que eran obligatorios ese da, y tambin lo ratifica el Shuljn Arj(8) (Cap.107, Art. 1). Por consiguiente, no rezar laAmida compensatoria, sino que prestaratencin a la Beraj Meen Sheba (9) que dice el oficiante y con eso le es suficiente.Todo esto se aplica en caso que haya advertido su omisin en la noche del Shabato

luego que recibi el Shabatjunto con la congregacin al decir el Barej, pero si recibiel Shabatindividualmente puede decir nuevamente Minj mientras no haya pasado sutiempo. Notas:(1) Kidush: Ver Captulo 16 nota (3). (2) Jala: Ver Captulo 33. (3) Birkat HaMazn:Bendicin bblica que se recita despus de comer una comida con pan. Ver Captulo5. (4) Iaal Veiab: Ver Captulo 3 Nota (6). (5) Nedab: Ver Captulo 3 Nota (1). (6)HaRambam: Ver Captulo 10 Nota (5). (7) Gueonim: Ver Captulo 10 nota (4). (8)Shuljn Arj: Ver Captulo 3 nota (7). (9) Birkat Meen Sheba: Bendicin que dice eloficiante el viernes a la noche, que resume el contenido de la Amida dicha

anteriormente por el Kahal(pblico).


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CAPITULO 13 Dnde se encienden las velas56- Es Mitzv encender las velas de Shabatal lado de la mesa donde se cenar en lanoche de Shabat, para que pueda decir el Kidush y comer a su luz, y esto seconsidera parte del deleite de Shabat (Oneg Shabat). No obstante, si por alguna razntiene mayor satisfaccin haciendo el Kidush y comiendo en el patio o en el balcn a laluz de la luna -por la presencia de insectos o alguna otra incomodidad en su comedor-puede hacer all el Kidush y la cena, a pesar que desde all no puede ver las velas, ya

que stas fueron establecidas para el deleite y no para la incomodidad (Saar). 57- Deacuerdo a la Halaj no existe la obligacin de encender las velas en cada habitacinde la casa, y es suficiente con encender en el comedor (o en el recinto donde se va acenar), especialmente hoy en da que hay luz elctrica en las dems habitaciones. Noobstante, si se quiere ser estricto y prender en todas las habitaciones ser bendecido,pero no puede decir la bendicin sobre esas velas. Hay quienes acostumbran a dejarencendida toda la noche la luz de algn pasillo para que si se despierta por la nocheno tropiece con las sillas, muebles, etc., lo cual constituye una buena costumbre. Noes correcto dejar encendida una vela de aceite para que dure hasta la finalizacin del

Shabatpor la posibilidad de que se considere Bal Tashjit(1). 58- Las velas deben serencendidas en el lugar donde se van a dejar, es decir, no se las debe encender en unlugar y luego llevarlas a la habitacin donde se va a utilizar su luz (el comedor). Noobstante, en un caso de necesidad, cuando por ejemplo se encienden sobre la mesa ydespus se las coloca sobre una lmpara alta o sobre un estante se permite, ya quese reconoce que lo est haciendo en honor al Shabat. 59- Asimismo, si una mujer estenferma y reposa en la cama, se permite traerle las velas para que las enciendarecitando la bendicin, y luego se las lleve de all y se las coloque donde tienen queestar. 60- Quien olvid encender las velas de Shabaten el lugar donde se va a comer[y tampoco encendi la luz elctrica] y tiene velas encendidas en alguna otra

habitacin, no podr trasladarlas, una vez que ya se puso el sol, para colocarlasdonde se va a comer, y aunque esto se considera una prohibicin rabnica de Shabat(Shebut) no se puede permitir. Notas: Bal Tashjit: Ver final del Capitulo 9.


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CAPITULO 14 Con qu se encienden las velas de Shabat61- Lo ideal y lo ms adecuado para cumplir y embellecer esta Mitzv es usar aceitede oliva, aun en nuestros tiempos. Si no tiene aceite de oliva, puede encender concualquier otro aceite que sirva para la mecha (Shenimshaj Ajar Hapetil); y si no tieneaceite puede encender con velas de cera (o parafina N del T) 62- Algunas autoridadessostienen que se cumple con la Mitzv de las velas de Shabatencendiendo la luzelctrica y que se puede bendecir sobre este encendido; y hay autoridades que

disienten con esto. Por lo tanto, cuando es posible conseguir velas de aceite o de ceraes absolutamente preferible que se cumpla la Mitzv con ellas, ya que se reconoceque se las est encendiendo especficamente en honor al Shabat. Es correcto queantes de encender se piense en incluir en la bendicin por las velas, el encendido delas luces elctricas que encender despus. Cuando no se cuenta con aceite o velasni es posible conseguirlos se podr encender la luz elctrica con la correspondientebendicin "...Lehadlik Ner Shel Shabat", y se cumple as con la obligacin delencendido de las velas. 63- Cuando alguna festividad (Iom Tob) acontece en un daviernes y la mujer olvid encender las velas antes del comienzo del Shabat, y la luz

elctrica est cubierta con alguna pantalla o plafn, la mujer no podr bendecir alremover la pantalla "Lehadlik Ner Shel Shabat" 64- Una vela de cera que fueencendida para Shabaty se apag quedando todava algo de la vela, se puede utilizardespus del Shabatpara lo que desee, aunque se haya apagado mientras eraobligatorio que estuviera encendida. Lo mismo ocurre en el caso del aceite. 65- Si notiene aceite ni velas de cera y quiere prender las velas de Shabatcon querosene (enel original hebreo ''petrleo blanco''), le est permitido, ya que en nuestros das se locoloca en un recipiente que evita su evaporacin. Y durante la semana, obviamente,tambin se lo puede utilizar. 66- Hay que cuidar de no poner las velas de Shabat oIom Tob demasiado juntas o pegadas de manera que se unan las llamas (Medur).

67- Hay quienes acostumbran a cuidar que las velas estn dispuestas en fila, una allado de la otra, y no en forma de crculo, ya que se deben asemejar al candelabro(Menor) que se encenda en el Bet HaMikdash (Gran Templo de Ierushalam), cuyasvelas estaban en una misma hilera. No obstante se permite colocar varias mechas enun mismo recipiente de aceite aunque las mechitas se dispongan en crculo, siempre ycuando una mecha est alejada de la otra tanto como para que cada una se distinga yno se junten o parezcan unidas en la misma llama (Medur). Y as es nuestracostumbre. 68- Si se enciende la vela en un vaso de aceite de oliva u otro aceite sepermite agregarle agua antes que comience el Shabat, ya que toda su intencin es

elevar el aceite hacia la superficie del recipiente. Pero durante Shabatest prohibidohacerlo.


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CAPITULO 15 El encendido de las velas para las festividades (1)1- Es Mitzv encender las velas la noche de las festividades (Iamim Tobim) y se debebendecir antes de encender"Baruj Ata Ado-nai Elo-Henu Melej HaOlam AsherKideshanu BeMitzvotav Vetsivanu Lehadlik Ner Shel Iom Tob". Y para nosotroslos Sefaradim no hay diferencia entre Shabaty Iom Tob en cuanto a que la Berajdebe ser recitada siempre antes del encendido. Y as se debe proceder. 2- Una mujerde origen Yemenita, que segn las costumbres de su comunidad no recitaban la

bendicin por el encendido de las velas para las festividades, una vez que se radicadefinitivamente en la Tierra de Israel es correcto que adopte la costumbre local debendecir por el encendido de estas velas. 3- La costumbre de recitar la bendicin"Shehejeianu" (2) al encender las velas de Iom Tob no tiene ningn fundamento nisostn haljico, y lo ms correcto es suprimir esta costumbre y pensar en cumplir conla obligacin de esta bendicin al recitar el Kidush (3) de Iom Tob, tal cual lo hanestablecido nuestros sabios. Si una mujer se precipit y dijo esta bendicin alencender las velas, hay que advertirle que no conteste "Amn" en la bendicinShehejeianu del Kidush. Sin embargo, en la noche de Psajle estara permitido

responder "Amn" en las circunstancias mencionadas, ya que esta bendicin exime alos dems preceptos que se llevan a cabo durante la noche del Seder(las Matzot, porejemplo). De cualquier manera, no se debe advertir con severidad a quienes bendicenShehejeianu al encender las velas, pero deben recitar esta bendicin despus dehaber encendido al menos una vela para que no se considere una interrupcin(Hefsek) entre la bendicin y el encendido. 4- Hay quienes, para hacer mejor estaMitzv, acostumbran a prender las velas de Iom Tob desde la vspera (o sea antes dela puesta del sol), tal cual como se cuidan para encender las velas del Shabatmientras es de da. No obstante, por lo general no se acostumbra a cuidar este hbito,sino que se suele encender las velas de Iom Tob por la noche, antes de realizar el

Kidush; y esto tiene su fundamento. Sin embargo, hay que cuidar de no apagar elfsforo o cerillo con el que se encendieron las velas (4), y se lo debe dejarsuavemente para que se apague solo. Las mujeres que quieren ser estrictas y prendermientras an es de da (o sea, antes de la puesta del sol), sern bendecidas. 5- Escorrecto que las mujeres que acostumbran a encender las velas de Iom Tob por lanoche antes del Kidush las preparen sobre los candelabros durante el da, ya que enIom Tob est prohibido derretir y pegar la vela de cera en el candelabro por laprohibicin de Memareaj(untar, disolver o frotar algn tipo de cera o crema). Por lotanto, si no peg las velas al candelabro antes de Iom Tob deber prender velas de

aceite, o colocar las velas (sin pegar) sobre el candelabro o las introducir en unhueco. 6- Si el candelabro est tapado con cera (o parafina) endurecida se lo puedelimpiar en la noche de Iom Tob con un cuchillo o algo semejante para poner all lasvelas, y no se incurre por esto en la prohibicin de Metaken (preparar algn producto oelemento para su uso dndole el toque final). 7- Las velas de Iom Tob tambin debenser encendidas en el mismo lugar donde se las va a dejar, y no se deben prender enun sitio y luego trasladarlas a otro.8- Tambin en Iom Tob se acostumbra a encender dos velas, aunque Zajory Shamor(5) corresponden especficamente a Shabat. Cuando Iom Tob cae en un da domingo


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(es decir, a partir del sbado por la noche), hay que advertir a la gente para que noenciendan las velas de Iom Tob mientras es de da, ya que todava es Shabat. Lasvelas deben ser encendidas el sbado por la noche una vez que hayan salido lasestrellas (6), prendindolas de un fuego previamente encendido, como corresponde enIom Tob (7). Cuando Iom Tob cae un viernes (y termina el viernes a la noche), seencienden las velas de Shabatsiendo aun Iom Tob, unos veinte minutos antes de lapuesta del sol del viernes. Y aunque no haya hecho el Erub Tabshiln (8) en la vspera

de Iom Tob, igualmente podr encender las velas para Shabat, ya que el Erub serealiza a efectos de cocinar y hornear, y se menciona el encendido de las velas en laformula del Erub slo por extensin (Lirvaja Demilta). De todas formas, cuando seprepara todo lo necesario para Shabaten la vspera de Iom Tob (en cuyo caso el Erubsera, normalmente, innecesario),


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se debe realizar igualmente el Erub para encender en Iom Tob las velas de Shabat,pero en este caso no se dir la bendicin por el Erub ya que no se lo prepar paracocinar u hornear.9- La bendicin que decimos al prender las velas de Rosh HaShan es "Lehadlik NerShel Iom Tob", sin mencionar "Iom HaZikarn" (uno de los nombres de RoshHaShan). No obstante, para las que acostumbran a decir "Lehadlik Ner Shel Iom TobHaZikarn" no se considera una interrupcin (Hefsek) ni una alteracin de la frmula

establecida por nuestros Sabios (Meshan Mimatbea Shetabeu Jajamim), pero enprincipio no se lo debe decir ya que no tiene ningn fundamento. 10- La costumbrecorrecta que se ha extendido en prcticamente todas las comunidades judas delmundo es encender velas en la vspera de Iom Kipurpara la noche de Iom Kipur. Noobstante, donde no acostumbran a encender, no se encender. En nuestrascomunidades (Israel) se dice antes de prender las velas la bendicin "...Lehadlik NerShel Iom HaKipurim". Donde no existe una costumbre establecida o conocida no sedebe bendecir. De acuerdo a la costumbre Ashkenaz, las mujeres primero enciendeny luego bendicen. 11- No se recita la bendicin Shehejeianu en el momento de

encender las velas en la vspera de Iom Kipur, sino que se debe pensar en cumplircon esta Beraj cuando se la recite en la Sinagoga. De todas maneras, si quierenbendecirShehejeianu en el momento del encendido no se bendecir sino hasta haberterminado de prender, ya que con esto se recibe la santidad del da de Kipury le estprohibido hacer cualquierMelaj (9), comer, beber etc. Por consiguiente, tampocodeber bendecirShehejeianu mientras tenga puestos sus zapatos de cuero (10). 12-En la festividad de Sukottratar de prender las velas en la Suk para comer a su luz.Es correcto que siendo aun de da prepare un recipiente protector de vidrio apropiadopara las velas a fin de que pueda prenderlas en la Suk sin que se apaguen por elviento ni puedan provocar un incendio. Si existe el riesgo de que las velas provoquen

un incendio en la Suk o de que se apaguen por el viento, las encender en su casaen el lugar donde se prepara la comida o en el dormitorio, y si es posible las prenderal lado de una ventana que est orientada hacia la Suk para que su luz llegue a laSuk. 13- El viernes, vspera de Januk, se prende la vela de Januk primero ydespus las velas de Shabat. Y es suficiente con que se prenda una sola vela deJanuk para que la mujer pueda bendecir y prender las velas de Shabatmientras suesposo sigue encendiendo el resto de las velas de Januk, y no es necesario que ellaespere hasta que haya terminado de encender todas las velas. Notas: (1)Festividades: En Hebreo Iamim Tobim, y en singularIom Tob. En la dispora son los

dos primeros y los dos ltimos das de Psaj, los dos das de Shabuot, los dosprimeros das de Sukot, los dos das de Shemin Aserety los dos das de RoshHaShan. Iom Kipurest en una categora especial, como se explica ms adelante.(2) Shehejeianu: Ver Captulo 7, nota (3). (3) Kidush: Literalmente, la consagracin delShabatque se realiza con la mencin de los fragmentos bblicos que aluden al Shabat(Bereshit, cap. 2) y la bendicin Mekadesh HaShabat (que El Eterno es el queconsagra al Shabat). Con la recitacin del Kidush se cumple con el cuartomandamiento del declogo "Recuerda (verbalmente) al da de Shabatparasantificarlo". (4) En Iom Tob se prohbe apagar el fuego. Ver nota 7. (5) De acuerdo a


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la interpretacin de algunas autoridades rabnicas, las dos velas de Shabatrepresentan dos aspectos del sptimo da: Zajorson los preceptos activos (Kidush yHabdal) y Shamorlas prohibiciones de este da (Melajot). (6) Ver Captulo 11 nota(3). (7) En Iom Tob se permite encender un fuego de otro fuego previamenteencendido. Pero no se permite apagarlo o disminuirlo salvo en casos excepcionales,como se explica en el Captulo 27. (8) Ver Captulo 27, Halaj 6. (9) Ver Captulo 11,Halaj 44. (10) Una de las prohibiciones del da de Kipures calzar zapatos de cuero

(Neilat Hasandal).


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CAPITULO 16 Las leyes del Kidush, las comidas del Shabat y la Habdal1- El Kidush es una obligacin para la mujer por la Torh. Y aunque esta es unaMitzv provocada por el tiempo (1), y en principio las mujeres estn exentas de estospreceptos, de todos modos tienen la obligacin de realizar el Kidush por un estudiocomparativo de trminos (Hekesh), ya que en las primeras tablas de la ley fue dicho"Zajor Et lom HaShabat Lekadesh" (Recuerda al da de Shabat para santificarlo), yen las segundas tablas fue dicho "Shamor Et lom HaShabat" (Cuida al da de Shabat).

Nuestros Sabios recibieron por tradicin que estos dos trminos fueron expresados alunsono (Bedibur Ejad), para ensearnos que a todo aquel que le compete "cuidar" alShabat, es decir, evitar las Melajot(2), le corresponde la obligacin de "recordar" alShabat, es decir, realizar el Kidush. Y como las mujeres tienen la obligacin de cuidarel Shabatestrictamente, ya que son proscripciones y stas aunque estndeterminadas por el tiempo son obligatorias para ellas, recae entonces sobre ellas laresponsabilidad del precepto de recordar al Shabat, es decir, de realizar el Kidush. 2-La mujer puede eximir al hombre de su obligacin, ya que recae sobre ellas la Mitzvbblica (Mideoraita) de hacer el Kidush, o sea, en la misma categora jurdica que al

hombre. Y por una cuestin de recato, lo ms adecuado es que la mujer no exima dela obligacin del Kidush a los hombres, salvo en el caso que se trate de su propiafamilia. 3- Si la mujer no sabe decir el Kidush y su marido no est en su casa (porquesali de la ciudad, o se encuentra en el hospital, etc ), si hay en la casa un joven queya cumpli sus trece aos y un da (de acuerdo al calendario hebreo), y se sabe queya tiene signos de pubertad (3), l puede hacer el Kidush eximiendo de su obligacin ala mujer y a la fam

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