of 281/281
MEDIEVALITĂŢI Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Ovidiu Pecican Medievalitati

  • View
    209

  • Download
    13

Embed Size (px)

Text of Ovidiu Pecican Medievalitati

MEDIEVALITI

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Coperta: Laura GHINEA

1

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Ovidiu Pecican, Editura Palimpsest pentru prezenta ediie, 2009

OVIDIU PECICAN

MEDIEVALITI

2

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Ovidiu PECICAN este doctor n istorie (1998) i profesor la Facultatea de Studii Europene a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Autor al unor volume de eseuri, studii i monografii istorice: Troia, Veneia, Roma (ed. I-a: 1998; ed a II-a: vol. 1, 2007), Lumea lui Simion Dasclul (1998), Arpadieni, Angevini, romni (2001), Realiti imaginate i ficiuni adevrate n evul mediu romnesc (2002), Trecutul istoric i omul evului mediu (2002), Hadeenii. O odisee a receptrii (2003), Originile istorice ale regionalismului romnesc (2003; versiune amplificat: Regionalism romnesc, 2009), B. P. Hasdeu istoric (2004), Snge i trandafiri. Cultur ero(t)ic n epoca tefanian (2005) i Poarta leilor. Istoriografia tnr din Transilvania, 1990 2005 (vol. I: 2005; vol. II: 2006), ntre cruciai i ttari (2006), Istorii intersectate (2007), Dicionarul celor mai bune cri de istorie romneasc (2008). A publicat mai multe lucrri de europenistic: Europa, o idee n mers (1997; 1999, 2002, 2004), Romnia i Uniunea

3

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

European (2000; ediii revzute i adugite 2003, 2004), Acas nseamn Europa (2003), antologia Europa n gndirea romneasc interbelic (2008). A ngrijit ediii din Yves Ternon, Statul criminal (2001), din B. P. Hasdeu, Oltenetile (2002), din Geoffroy de Villehardouin, Cucerirea Constantinopolului (2002), din Robert de Clari, Cei care au cucerit Constantinopolul (2005) i Simion Dasclul, Letopiseul ri Moldovei (2007), din George Cobuc, Comentarii la Divina comedie (2008, mpreun cu Laszlo Alexandru). Este prozator i eseist, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia (1994). A publicat romanele Eu i maimua mea (1990), Razzar (1998, n colaborare cu Alexandru Pecican; premiul Nemira) i Imberia (2006) ca i prin prozele scurte din Darul acestei veri (2001; nominalizat la premiile ASPRO pe 2001), Clipuri (2001), Zilele i nopile dup-amiezei (2005) i Poveti de umbr i poveti de soare (2008). A editat volumul de teatru Arta rugii (2007, mpreun cu acelai Alexandru Pecican; premiat de filiala Cluj a Uniunii Scriitorilor). A realizat antologia de interviuri cu Nicolae Breban O utopie tangibil (1994), volumul de convorbiri polemice Vorbind (2004, mpreun cu Gheorghe Grigurcu i Laszlo Alexandru), a reunit o serie de mese rotunde n Trasee culturale Nord Sud (2006) i a publicat volumele de critic literar Rebel fr pauz (2004), Puncte de atac (2006) Sertarul cu cri (2007) i Reuniunea anual a cronicilor literare (2008). A publicat volumul de poeme Nord. Moduri de locuire (2008 ; viziune grafic Laura Ghinea).

4

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Toate ce pn acum s cntar ntr-o vechie foarte pergamin S-afl, n mnstirea de la Cioara, i pot avea credin deplin, Fiind c s cetesc i n hroaga Din mnstirea de la Znoaga. Cartea de la Cioara nu spune aice Mai multe, iar cea din Znoaga Mai adauge nc (prin un s zice)... (Ion Budai-Deleanu, iganiada, 100-101)

5

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Acest volum se dedic fratelui i surorilor autorului: Costy, Pua i Voica

6

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

CUPRINSNot lmuritoare Lumin crepuscular i metod novatoare: cu privire la invizibilul vizibil din trecut

I LECTURI RAZANTE Mit i istorie: elemente contemporane de filosofia istoriei Cenzura n evul mediu romnesc. Puncte de sprijin ntr-o investigaie incipient Orizonturi antropologice n evul mediu romnesc Spaiul ca un cmp simbolic al trecutului. ntre antropologie cultural i istorie

II ROMANITATEA N VREMURI NTUNECATE

7

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Contiina romanitii i contiina romneasc n evul mediu Romnii sau Vlhii? Supravieuiri latine n Europa marilor invazii Un anacronism istoric: naiunea etnic medieval Cunoaterea trecutului la curtea din Trnovo (1205 - 1207)

III SUBTERANE MEDIEVALE ROMNETI Fabul i alegorie cretin. Mnstirea Bizere n secolele al XII-lea al XIII-lea Recursul la mitologia pgn n istoriografia slavon de la nordul Dunrii (secolele al XIII-lea al XIV-lea) Organizarea social la Carpai i Dunre (sec. al XIII-lea al XV-lea). nsemnri de lectur Identiti i porecle n Banat la 1370. Baterea primelor monede pentru ara Romneasc Ludovic de Anjou i evreii. Un episod de prigoan ntr-o cronic romneasc Nicodim de la Tismana, Sigismund de Luxemburg i Legenda bnean despre Ladislau i Sava

Not bibliografic

8

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

NOT LMURITOARE Prezenta culegere de texte reprezint o incursiune de etap n modestul laborator al istoricului. Aceasta vrea s nsemne c textele cuprinse n paginile care urmeaz sunt variante de etap, provizorii, ale schirii unor rspunsuri la ntrebri cu care, din motive felurite i pornind din mai multe direcii, autorul s-a ntlnit n ncercarea sa de a nelege mai bine evul nostru mediu. Articole, eseuri sau studii, contribuii de istorie a imaginarului, a culturii, a ideilor i reprezentrilor ori fragmente din demersuri antropologicculturale aplicate trecutului, meditaii cu substrat 9

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

metodologic formulate mai accesibil sau mai sofisticat, mai strict sau mai lax, toate reprezint, de fapt, un pas n direcia consumrii unei experiene istoriografice care poate avea (sau nu) o semnificaie mai larg. Nu este deloc de exclus posibilitatea ca astfel de lectur s intereseze un numrt foarte mic de specialiti sau nespecialiti. Oricum ar fi, ea va trebui asemnat cu exerciiile solitare ale unui contrabasist care ncearc s descifreze ct mai aproape de spiritul ei o partitur de Johann Sebastian Bach. Rmne de adugat c prin medievaliti cel care scrie nelege cele mai diverse lucruri legate de evul mediu: realiti, fantasme, proiecii imaginare i prejudeci, contribuii ale unor ali istorici ori, pur i simplu, metehne care pot veni din epocile premoderne marcate de prezena castelelor, aristocraiei i a nobleii. Mai mult ca oricnd i oriunde n volumele mele anterioare, aici se vorbete despre confruntarea cu stafia hamletian a medievisticii i unele posibile metamorfoze ale ei. Cluj-Napoca, 10 octombrie 2009

10

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

LUMIN CREPUSCULAR11

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

I METOD NOVATOARE: CU PRIVIRE LA INVIZIBILUL VIZIBIL DIN TRECUTntr-un studiu relativ recent, Marius Chelcu inventariaz actele emise de cancelaria lui Alexandru cel Bun (1400 - 1432), domnul Moldovei, astzi pierdute, dar a cror urm s-a pstrat1. Pentru cineva nedeprins cu manierele mai recente de interogare a izvoarelor istorice, o asemenea reconstituire nu poate fi dect ciudat. De fapt, ns, ea se bazeaz pe identificarea ct se poate de precis a meniunilor de danii din vremea respectiv. Dac acestea nu se regsesc n corpusurile care adpostesc documentele cunoscute i editate deja, este limpede c au disprut ntre timp sau, ntr-o formulare mai prudent, n-au fost identificate nc. Presupunnd c norocul ori investigaii metodice i tenace prin cele mai importante depozite ahivistice ar scoate la iveal vreuna dintre aceste danii, a cror amintire s-a pstrat n enunuri mai mult sau mai puin laconice, faptul nu ar face dect s confirme valoarea metodei i s recupereze, cu toate amnuntele care i confer bogia, realitatea trecutului care-i dezvluise pn n acel moment doar parametrii. Ct de eficient se dovedete procedura devine clar atunci cnd autorul noteaz: am remarcat aproape o dublare a numrului actelor interne emise n perioada 1400 - 1432, reuind s identificm pe lng cele 96 de acte pstrate sub diferite1

Marius Chelcu, Meniuni documentare privitoare la acte emise de cancelaria lui Alexandru cel Bun, Lucian Leutean, Maria Magdalena Szekely, Mihai-Rzvan Ungureanu, Petronel Zahariuc (coord.), n In honorem Ioan Caprou. Studii de istorie, Iai, Ed. Polirom, 2003, p. 110130.

12

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

forme, 86 de privilegii menionate n cuprinsul unor ntriri ulterioare acestei domnii, pn la nceputul secolului al XVII-lea1. Decurge de aici, dintru nceput, o prim remarc: prin acest tip de analiz textologic anume, de coninut , ca i prin recursul la coroborarea informaiilor achiziionate din acte provenind din epoci diferite, realitatea trecut, vizibil direct, prin mrturiile pstrate ca atare, poate fi completat conturndu-i noile hotare prin apelul la probele care vorbesc despre partea invizibil a trecutului. Fiindc, iat, exist un trecut invizibil astzi, dar de existena cruia mrturiile indirecte nu ne las s ne ndoim, permind chiar anumite estimri ale lui, i exist i un trecut invizibil iremediabil pierdut, cu privire la care toate tipurile de dovezi istorice tac. Practic, studiul lui Marius Chelcu contribuie n chip salutar la recuperarea trecutului invizibil ale crui urme indirecte s-au pstrat, totui, la nivel documentar, pentru un segment de timp redus, ns esenial (durata domniei lui Alexandru cel Bun). Demersul acesta vine s completeze o alt recuperare a invizibilului reconstituibil de odinioar: cea ntemeiat pe evidenierea existenei unor opere istoriografice astzi pierdute, aparinnd evului mediu romnesc. De mai muli ani aproximativ dou decenii m-am ocupat, la rndul meu, alturi de ali colegi de breasl, de aceast adevrat arheologie a scrisului istoric romnesc medieval, strduindu-m, cu aceleai mijloace ale analizei de text (formal, coninutistic i contextual), s recuperez unele dintre etapele din dezvoltarea culturii noastre a cror amintire prea definitiv disprut. Retrasarea irului de

1

Ibidem, p. 111.

13

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

invazii care au traversat aluvionar Moldova celei de a doua jumti a secolului al XVII-lea a pus n lumin numai unul dintre momentele este drept, de mai bine de un deceniu n care vechile vestigii culturale i, pn la urm, multe mrturii ale vechii lumi, chiar i de natur material, au disprut definitiv1. Dar chiar i atunci cnd circumstanele exacte ale volatilizrii dovezilor despre trecut nu mai pot fi reconstituite, rmn destule tehnici pentru a retrasa ntructva liniile estompate ale timpurilor dinainte. Pentru profesionitii studierii trecutului formai la coala pozitivismului istoriografic, astfel de demersuri nu pot avea dect alura magic, menit s nedumereasc, a dansului terapeutic tradiional chinez, taijiquan. Ca i practicanii aceluia, aceia dintre istorici care se apropie de trecut n felul lui Marius Chelcu nu pot dect s dea impresia c nvrt n micri complicate o minge de foc invizibil. Cu toate acestea, ns, orict de spectaculoase ar fi, lucrurile sunt mult mai puin esoterice i suspecte. Fiecare pas nainte se ntemeiaz pe identificri recurente, pe reluri ale analizei din unghiuri diverse, n ideea de a obine confirmrile pentru fiecare ipotez, pe alctuirea unor serii factuale. Ceea ce la noi apare ca o aproape nesbuit cutezan, n alte locuri se practic deja de o bucat de vreme; cu aceleai notabile rezultate. La drept vorbind, dac n Occident pstrarea masiv a arhivelor de odinioar a permis istoriografiei s avanseze din aproape n aproape, uneori cvasi-funcionrete, prin prelucrarea metodic a unei cantiti mereu mai mare i a unei varieti din ce n ce mai bogate de documente, la noi, precaritatea fondului documentar premodern, ca i aciunea mai puin sistematic i concertat de repunere n circuitul

1

Ovidiu Pecican, Lumea lui Simion Dasclul, Cluj, EFES, 1998.

14

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

public a informaiei istorice, constrng, oarecum, la explorarea unor noi metodologii. La aceste motive se adaug i altele, care in de tradiia scrisului istoric modern romnesc. Chiar i pentru informaiile aflate deja n circuit, fie i supuse unor lecturi repetate, reluarea n discuie se impune, cci tratarea lor n manier romantic, valorizarea de tip pozitivist i manipularea lor ideologic au fcut, fiecare n felul su, ca ele s fie nelese parial, eronat ori fr integrarea n ambiana istoric a timpului din care provin. Dincolo de asemenea observaii generale, i a cror valabilitate difer, la nivelul nuanelor, de la un caz la altul, este de observat c ntr-un tratament de felul celui evocat mai sus, att actele ct i izvoarele narative de profil istoriografic (cronicile) sunt nite texte. Or, n aceast calitate, ele se recomand ca nite produse ale culturii scrise. Pentru cunoaterea apariiei i dezvoltrii acesteia, recuperarea vrstelor ocultate ale scrisului autohton este o operaiune fundamental. De cnd se cerceteaz istoria culturii manuscrise, unul dintre exerciiile fundamentale ale specialitilor a rmas alctuirea stemei manuscriselor dintr-o oper. n acest context, apelnd la comparatism i la critica filologic, ncercnd stabilirea paternitii i situarea n timp a fiecrui produs cultural se reconstituie adeseori o istorie ale crei etape preau iremediabil pierdute. Punerea, apoi, n conexiune a unei opere cu alta, a unei versiuni cu o alt versiune, a unui autor cu altul i a ideilor cu oamenii i cu contextul istoric al vremii respective confer cunoaterii istorice o profunzime altminteri de neatins. Din acest punct de vedere se poate afirma c, la rndul ei, critica textual i activitatea de stabilire a ediiilor tiinifice ptrund cu privirea scruttoare pe care o implic un ntuneric altminteri dens, cu o aparen impenetrabil. Astfel, dup opera lui 15

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Ioan Bogdan i a altora de a aduna textele istorice fundamentale produse n rile romne n vremea slavonismului cultural, travaliul esenial care rmnea i, n continuare, a rmas parial de ntreprins a fost atribuirea fiecruia dintre aceste produse unui moment istoric, unei iniiative, unei nevoi precise. n cursul operaiunilor complicate de stabilire a faptelor s-au configurat, nu o dat, constelaii culturale de o complexitate nebnuit anterior, stabilirea genezei unui text conducnd la reconstituirea izvoarelor pierdute ale acestuia. S-au putut, n acest mod, nelege mai bine variatele expresii culturale ale unor ambiane istorice destul de vag aproximate. Uneori, ele au cuprins ntregi vrste culturale din trecutul nostru, cu tendinele lor divergente i tensionale, expresie a unor confruntri de poziii politice i ideologice cteodat i religioase ori etnice -, ca i cu parfumul lor de epoc inefabil. S-a putut, astfel, reconsidera afirmaia c n cultura romn primele creaii notabile sunt posterioare secolului al XV-lea, ajungndu-se pn la stabilirea unor teme, direcii de aciune cultural, obsesii i tentative de argumentare a unor poziii proprii n secolele al XIII-lea al XV-lea, att pentru teritoriul de la nordul Dunrii, ct i pentru Balcani. Astzi tim ceva mai exact cum se raportau romnii din evul mediu la prezentul i trecutul lor politic, religios, etnic i cultural. La drept vorbind, nici arheologia nu procedeaz altminteri atunci cnd, dezvluind contururile ngropate ale unei aezri distruse cu secole n urm, reconstituie cu relativ precizie aspectul edificiilor acesteia, condiiile materiale de via ale oamenilor care o locuiau. Suntem i de ast dat n zona invizibilului penetrabil cu privirea, ntr-un areal tiinific unde distrugerile rmn relative i nu tocmai definitive. Exist palate precum, de exemplu, cel al lui 16

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Vasile Lupu, de la Suceava pe care descrierile unor contemporani le-au salvat pentru noi, n pofida faptului c edificiile propriu-zise au disprut1. Fcnd distincia ntre ceea ce s-a petrecut cu adevrat amintirile care fac obiectul memoriei i ceea ce selecteaz din trecut istoricii, socotind c este demn de amintire, se poate nelege n ce fel se intersecteaz travaliul istoricului cu memoria, dar i cum rmn n penumbr attea lucruri pe care, mcar o vreme, amintirea le mai prezerv nc, chiar i atunci cnd ele nu trec pe un suport material. Se cuvine, prin urmare, observat c lumina ndreptat nspre trecut fluctueaz i cuprinde att lucruri care nu au fost, ficiuni i prelnicii imaginate, dup cum ignor attea lucruri care au chiar existat, dar au trecut ntre timp n nefiin. n asemenea translaii, ori mutaii rezid, probabil, partea de atracie poetic pe care o presupune cercetarea istoric, iscodirea trecutului. Orict de tiinific ntemeiate ar fi demersurile n aceast direcie, fundamental rmne, pn la urm, aspiraia de a nvia ceea ce a trecut de mult vreme n lumea umbrelor, de a ridica din pulbere la mreia de odinioar, ziduri i creneluri, de a face s rspune din nou pai pe sub boli, de a auzi greierii unor nopi tasate n curbura timpului odat pentru totdeauna Prea puin din meditaia timorat a teoreticienilor n marginea meseriei de istoric i a resurselor procedurale ale acesteia ancoreaz n portul intuiiei originare ce mpinge pe cei mai talentai dintre profesionitii domeniului ctre privilegierea invizibilului de azi, fost mai ieri vizibil, dar devenit cu timpul ntuneric impenetrabil, productor de visare i fantasme n cel mai romantic sens cu putin.

1

Vezi mrturia lui Paul din Alep n Cltori strini despre rile romne, vol. VI, Bucureti, Ed. Academiei, 1976.

17

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Probabil c, depind presiunea unui pragmatism tehnologic ce merge mn n mn cu nevoile unei producii conceput futurist, sub constrngerea ecuaiilor i circuitelor integrate, imaginarul va trebui s se ntoarc la rdcinile sale consacrate, redescoperind meditaia lui Giambattista Vico sau, i mai departe, fericita formul care i fcea pe Homer i pe Virgiliu mai apoi i pe barzii ce interpretau pe la rscruci cntecele de gest medievale s foloseasc versul pentru a vorbi despre trecut, i restaurnd instinctul suveran al poeziei n drepturile sale primordiale, recunoscndu-i legitimitatea n profesiunea istoric; fiindc, dincolo de aparene, lsnd n urm metodele sale tiinifice i expresia sa prozastic, scrisul istoric rmne i azi, ca n antichitate i n evul mediu vremurile prin excelen opuse monernitii istorice -, produsul unei pulsiuni i vocaii poetice. Nu este mai puin adevrat c, aidoma genului poetic nsui, i tendina originar a instinctului poetic exprimat n orice lucrare istoric a migrat dinspre cutarea i evocarea eroicului n formula tradiional a istoriei politice i militare n direcia unor subiecte mai puin epice, rupte din partea ne-evenimenial, din straturile mai puin dinamice sau din acelea cu o developare mai ndelungat ale sedimentrii cronologice.

18

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

I LECTURI RAZANTE

19

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

20

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

MIT I ISTORIE: ELEMENTE CONTEMPORANE DE FILOSOFIA ISTORIEInc nu exist o retrospectiv istoriografic a filosofiei istoriei romneti, dei ultimele dou secole au nregistrat cel puin cteva contribuii semnificative. Autori precum A. D. Xenopol (1847 - 1920), Lucian Blaga (1895 - 1961), 21

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Mircea Eliade (1907 - 1986) i Neagu Djuvara (n. 1916) au elaborat viziuni mai mult sau mai puin sistematice asupra istoriei, jalonnd prin opere consistente domeniul. Cu toate acestea, receptarea lor pe lungimea de und a acestui tip de preocupri rmne n continuare ezitant, iar ali autori, mai puin sistematici, poate, ns foarte incitani, rmn insuficient abordai i descifrai. n cele ce urmeaz mi propun s urmresc pe doi dintre istoricii care, dei nu au lsat opere teoretice nsemnate, i-au gndit cu profunzime propriul demers i temeiurile acestuia, oferind sugestii pentru un alt chip de a nelege misiunea istoricului i a istoriografiei. n prima parte a eseului de fa m voi ocupa de conceptul de mithistorie aa cum este el ntruchipat n lucrrile lui Eugen Lozovan, Mircea Eliade i Al. Busuioceanu. n partea secund, voi aborda chestiunea evoluiei concepiei despre demersul istoriografic n perioada care a precedat debutul editorial a lui Ioan Petru Culianu. n toate cele patru cazuri avem de a face cu istorici de origine romn afirmai nafara Romniei, n perioada postbelic. Concepiile lor sunt departe de marxismul oficial impus de sus n istoriografia romneasc, ilustrnd abordri teoretice contrastante n raport cu acesta.

I. O cale spre trecutul peren: mithistoria Plecat din Romnia n 1950, stabilit n Danemarca i ajuns profesor universitar la Aarhus, Eugen Lozovan a lsat n urma sa o serie de studii filologico-istorice asemntoare ca tent celor eliadeti sau produciei istorice a lui Alexandru Busuioceanu. Nu doar exilul i-a unit pe cei trei vizionari ai trecutului, i nici singur temeinica formaiune tiinific. Le-au fost comune, dincolo de orice note 22

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

specifice, interesul pentru reconstituirea antichitii i a evului ntunecat ntr-un orizont al misterului i revelaiei, ca i atitudinea ce putea conduce ctre o astfel de poziionare: romantismul alimentat de lecturi copioase. ntre De la Zalmoxis la Genghis Han al lui Mircea Eliade, Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole de Al. Busuioceanu i Dacia sacra de E. Lozovan legturile subterane sunt trainice, conducnd, deopotriv, ctre Hasdeu, Nicolae Densusianu, Vasile Prvan i Vasile Lovinescu ca precursori, dar i de la o carte la alta. O replic la istoria romn mainstream, vorbind despre trecuturi aureolate, crepusculare, efemere, topite n aliajele de mai trziu pn la imposibilitatea de a le recunoate, par toate aceste utopii retrospective din care, dincolo de efectele retorice i de exaltrile pricinuite de conjecturi mai puin ncercate, rmn prea puine lucruri vizibile. Cel care le-a oferit orizontul teoretic necesar, elabornd teoria retragerii din istorie i a unui anumit sim al spaiului i timpului, pare s fi fost Lucian Blaga, cu triada de titluri ce alctuiete Trilogia culturii. Filosoful din Lancrm are, desigur, meritul de a fi oferit versiunea sistematic a unor susineri i presupoziii care pluteau, mai mult sau mai puin, n aer, i pe care nici varianta lui canonic nu le-a fixat definitiv, materialul cunoscnd reveniri ciclice. Nici nu putea fi altfel cu o gndire ale crei structuri i motive proveneau nu numai dintr-un anumit orizont metafizic, ci i din poezia i proza popular, geografie, istorie i antropologia cultural. Nu n ultimul rnd, unul dintre motoarele viziunii respective era ns violenta frustrare resimit de pe urma marginalitii i lipsei de notorietate a micii culturi romne de aceti autori i alii, printre care E. Ionescu i Cioran care voiau s descifreze n vremurile revolute centralitatea spaiului pe care l locuiau (o Dacie hiperborean, patrie prin excelen a 23

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

indoeuropenilor), cei mai vechi btinai ai Europei (pelasgii), o seam de populaii celebre localizate aici (arienii, tracii, dacii), nite experiene cu ecouri majore (religia dac rspndit de goi n Europa occidental, expediia lui Alexandru cel Mare la Dunre cu impact n ntreaga posteritate a acestuia . a.). Stabilit la Madrid dup plecarea, n 1942, din Romnia, Busuioceanu pornea ntr-o incursiune viznd valorificarea miturilor istoriografice medievale... nu numai la noi, adic n Europa, ci i n lumea islamic, indian, chinez, spera Mircea Eliade, cu condiia unei continuri a explorrii din studiul Mitul dacic. Atenionarea istoricului religiilor adresat la 8 martie 1953 colegului su de aventuri iniiatice mediate de erudiie i deschidea acestuia ochii asupra potenialului ramurii de cunoatere pe care acelai o numise mithistoriografie. mi dau seama acum c sub acelai unghi s-ar putea studia nu numai ceea ce D[umnea]ta numeti mithistoriografia medieval, dar i toate utopiile medievale, poemele epice, chiar cele mai naionale, fr s mai vorbesc de romanele cavalereti, care trebuie s forfoteasc de mituri, i mrturisete Busuioceanu revelaia dup numai trei sptmni, la 31 martie, anunnd, totodat, c vrea s scrie acum despre mitul lui Zalmoxis (numit ns de el Zamolxis). Iar apoi continu, conturnd nucleul unei teorii proprii legate de funcionarea miturilor: Ce e interesant, e c acest mituri istoriografice, care n fond nu sunt dect transplantri de mituri originare, prind imediat rdcini n teren nou, i rencep ciclurile i ajung foarte repede a fi generatoare de istorie. A zice mai mult: Mitul originar e reziduu (subl. aut.) istoric. Aciunea lui e benign, absorbit mai ales de religie i credine magice. Mitul istoriografic e germen. El e virulent i i caut imediat ncarnri concrete. 24

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Cum se vede, Alexandru Busuioceanu nutrete convingerea c n evul mediu creaia de mituri originale s-a ncheiat, epoca rezumndu-se, practic, la reluarea miturilor genuine i la draparea lor n straie noi, dup contextele plurale n care ele se regsesc. Este, de fapt, vechea teorie n care credeau i Hasdeu, i Lazr ineanu, acordnd credit lui Gaston Paris, Theodor Benfey i Max Mller. Conform acesteia, patria strveche a naraiunilor exemplare poveti, legende, basme, snoave animaliere, mituri ar fi India sau, mai general, Orientul. Alii prefer totui s trimit la o imemorial unitate terestr, cnd toi oamenii triau pe acelai continent i mprteau, n linii mari, acelai patrimoniu cultural. Astfel, originea comun a miturilor nu ar avea nimic de a face cu migraiile de populaii i colportarea naraiunilor exemplare, reducndu-se la transmiterea oral a patrimoniului cultural narativ. ntre condiia de reziduu i cea de germen a mitului, menionate de Busuioceanu, pare s existe tensiunea unei complementariti. Efect i premis, mitul creaz istorie prin faa i reversul su de moned circulant n societate. Metamorfozele mereu rennoite nu ezit s se arate, ateptndu-i interpreii pregtii s i restituie identitatea sub multiplele ipostaze care i-o exprim i, totodat, i-o ascund. Cum s nu i plac lui Mircea Eliade o asemenea interpretare, cnd ntreaga tineree l-a preuit pe B. P. Hasdeu, pasionat el nsui, n Cuvente den betrani, de urmrirea atestrilor unor teme i motive mitice n i dincolo de Europa? Dou decenii mai trziu el se rentorcea la vechile naraiuni legendare care l pasionaser n tineree, cutnd s le interpreteze prin exploatarea unui ntreg fond de idei i credine de pe mapamond, depindu-le aparena umil prin reliefri erudit argumentate. 25

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Mithistoria dobndea n acest fel, prin strdaniile lui Busuioceanu i Eliade, nu numai nite pasionante ilustrri, ci i crochiul unei teoretizri binevenite. Vorbind astzi despre ea se cuvine tras dintru nceput un semnal de alarm: manipularea ideologic practicat de statul centralist i dictatorial al lui Ceauescu, creia unii dintre investigatorii trecutului i-au dat acelai nume, nu are nimic de a face cu proiectul unei dezghiocri a miturilor, rnd pe rnd, n diversele arealuri culturale unde ele au putut fi identificate i nregistrare. Pentru accepiunea secund este ilustrativ modul n care apare mitul lui Zamolxis ori cel getic la Busuioceanu, sau cum se contureaz legenda antic a zeului daco-get la Eliade, care, n plus, acord o atenie similar identitii dacice neleas ca lycantropie sacr, oii nzdrvane, constructorului exemplar etc. Bazele puse mithistoriei de cei doi crturari romni din exil i ateapt continuatorii printre teoreticienii i practicienii explorrii istorice din generaiile mai recente. Fa de acestea, Eugen Lozovan se nfieaz n cele apte texte savante din Dacia sacra1 cu aceeai bun stpnire a uneltelor filologice i istorice, dar parc mai dezlnuit n interpretri i mai puin prudent. Nu c lycantropia eliadesc atribuit dacilor ar convinge mai decis dect continuitile pe care Lozovan la relev ntre desclecatul scandinav printre slavi i cel al maramureenilor n Moldova. Totui, orict de sugestive s-ar dovedi etimologiile propuse de universitarul danez de origine romn, ori apropierile avntate i bine sprijinite pe o retoric persuasiv ntre fapte desprite nu numai de timp, ci i de spaiu, prudena se impune, n cazul lui, chiar mai mult. Curajul redutabil de a nfrunta vitregia izvoarelor1

Eugen Lozovan, Dacia sacra, ed. a II-a, Bucureti, Ed. Saeculum I. O., 2005, ed. de I. Oprian, trad. de M. Popescu, 256 p.

26

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

scrise pentru epocile ce despart retragerea aurelian din sec. al III-lea de apariia statelor medievale romneti i arta recompunerii din detalii disparate a peisajului istoric anterior obturat nu sunt egalate dect de bravura nu ntotdeauna sigur a unor trasee filologice i istorice greu de dovedit. Cuvntul ctun i realitatea pe care el o desemneaz i par dacice ca davele i trgurile , toate precednd apariia aezrii fortificate de tip mediteranean (urbs). Continuitatea evolutiv a locuirii, demonstrat pe firul etimologiei i al conjecturilor istorice, debueaz astfel ntr-un adevrat spectacol reconstitutiv al antropologiei habitatului. Chipul lui Traian cuceritorul teritoriilor evocate este interpretat n paradigma eroului civilizator, ca ipostaz a mplinirii testamentului marelui precursor macedonean, Alexandru, impresionnd prin umanitatea colonizrii i dimensiunile expansiunii imperiului. Iat un alt mit istoriografic nu strin de o cheie de lectur aezat sub semnul crii lui Thomas Carlyle Despre eroi i eroism -, creia civa domni romni de mai trziu (Alexandru cel Bun, tefan cel Mare, Mihai Viteazul) i ofer alte ilustrri, mai trzii. Drago nsui devine un Rurik autohton, trasnd la rndu-i, adaug eu -, un itinerariu devenit obligatoriu pentru Bogdan de Cuhea, ntemeietorul. Descifrat astfel, E. Lozovan i etaleaz mai vizibil interesul pentru oameni i trasee istorice marcate de mitic i arhetipal, pentru continuiti enigmatice, identificabile doar de la o anumit nlime istoric. Este, altfel spus, i el un devorator de tradiii aureolate, ngropate i dezgropate, disprute i rsrite din nou, cu o for greu de bnuit altminteri. i nu este deloc sigur c asemenea ritmri i concordane la nivelul civilizaiilor au avut loc, ori le instituie numai interpretarea, scruttoare i sagace, a savantului.

27

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Spectacolul ebuliiei crturreti exuberante, care viseaz nalt i necenzurat la nivelul ansamblului, dar critic aspru i metodic, pn la nuane, pe palierul detaliilor, survine mai ales n studiul ce d numele su volumului. Aici autorul se intereseaz de cretinarea Daciei romane norddunrene i chiar a spaiului carpato-pontic dinafara frontierei imperiale prin intermediul altor factori dect cel roman. Dacii liberi, bessii, goii i hunii ar fi contribuit fiecare n felul su la realizarea acestei metamorfoze, a crei tez expertul o mprumut din Vasile Prvan. i iat-l pe savantul a crui sensibilitate tiinific rezoneaz cu a celorlali doi, conchiznd: Aceste origini multiple fac, de fapt, din cretinismul de la Dunre o realitate vie, afundat n istorie, mit i folclor1. Locul geometric situat la intersecia celor trei domenii l aduce pe Lozovan direct n proximitatea lui Busuioceanu i Eliade. Avem astfel, pesemne, n a doua jumtate a veacului romnesc ateu i rou, trei refugiai n emisfera vestic a planetei, compensnd psihanalizabil materialismul dialectic i istoric lsat n urm printr-o pasiune mithistoric marcat de o anumit dialectic a sacrului. Reverberaiile miturilor instituite de cronicari ori ale cror urme le pstreaz, mai discret, cuvintele, chipurile, faptele s-au transmis n cercuri largi pn departe, n Occident, acolo unde s-au derulat i vieile celor trei studioi n partea lor secund. Relevarea lor nu restituie doar ceva din bogia unui trecut autohton cu lumini strlucitoare i nici nu devine simplul prilej de a acredita un tip de activitate investigativ. Ea reuete, n plus, s indice una dintre cile depirii complementaritii est vest ori nord sud, evideniind unitatea de fond ce o subntinde pe aceasta.

1

p. 36.

28

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

II. Ioan Petru Culianu: dou autoportrete de istoric 1. Scriere i rescriere Este clar c, dintre toate crile pe care le-a scris, Eros i magie n Renatere. 1484 i-a confiscat cel mai mult timp i l-a fascinat cel mai ndelung ca tem de cercetare pe Ioan Petru Culianu. Rezult fr dubiu c autorul nsui a avut contiina acestui fapt din inscripia final a crii ce ncearc s surprind lapidar traseul conceperii ei, att n termenii unei localizri geografice, ct i n cei ai cronologiei. Bucureti, 1969 Groningen, 1981 nseamn studenia n Romnia, anii de cursuri i parcursuri academice italieneti i nceputul carierei didactice olandeze, un traiect din care segmentul mediu nu transpare, dar fr de care el nu ar fi fost complet. Cutrile felurite ce urmau s cristalizeze n forma aparent definitivat, ns legat de care autorul nu renunase s se gndeasc la posibilitatea de a o relua cndva, dezvoltndu-i i modificndu-i mai ales a doua jumtate, s-au precipitat ctre finalul perioadei ntr-o prim form, rmas inedit o vreme, dar redat de curnd circuitului tiinific: Iocari serio. tiin i art n gndirea Renaterii (scris n 1979, niciodat terminat, publicat postum, n 2003, la peste un deceniu dup decesul prematur i brutal al savantului, i la aproape douzeci i cinci de ani de la punerea ei pe hrtie). Se poate observa cu uurin, nc de la simpla comparare a titlurilor, cum viziunea lui Culianu a migrat dinspre un decupaj tematic i o angulaie mai tradiional dei nu mai puin interesant nspre una mai atractiv pentru un public informat; mai comercial, aadar, chiar dac 29

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

nu ntr-un sens necesarmente peiorativ. Caracterul aazicnd comercial, asigurat de prezena cuvintelor eros i, respectiv, magie, nu este, aici, echivalentul lui facil ci tocmai pe dos. El trimite spre versantul cellalt, al obscuritii erosului dificil controlabile cu mijloacele raiunii emisfera pulsional i pasional, sfera afectiv prin excelen -, i al nebuloasei magiei, cuvnt odinioar damnat, care i pstreaz intact fascinaia de univers interzis, discret, de nu cumva de-a dreptul secret. Aadar, n locul tiinei i artei n gndirea renascentist, eros i magie n Renatere. Planul s-a lrgit substanial i se nscrie acum n ali parametri, Culianu a trecut poarta domeniilor tradiionale ale investigaiei savante (tiin, art, gndire), pind decis n zona existenial n care germineaz iubirea, sexualitatea, gndirea, tehnica, raporturile primordiale de simpatie cu natura... Ce s-a putut petrece cu Ioan Petru Culianu ntre 5 ianuarie 1979, dat la care i ncheia prefaa la Iocari serio, i februarie 1982, cnd Mircea Eliade i dateaz prefaa la Eros i magie? Culianu nsui va atepta pn n 3 iulie 1983 pentru a redacta cuvntul nainte la noua carte, semn c nu i-a considerat munca ncheiat pn cnd n-a primit prefaa lui Eliade i, probabil, acceptul coordonatorului coleciei n care urma s apar, Yves Bonnefoy. Rspunsul la ntrebarea de mai sus este nlesnit de unele fragmente semnificative din corespondena pstrat I. P. Culianu Mircea Eliade. n toamna anului 1978, pe la mijlocul lui septembrie, Culianu l anuna pe Eliade c intenioneaz s publice n Frana o carte de vulgarizare pe tema filosofiei renascentiste. Tot atunci promitea s-i expedieze primul

30

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

capitol n trei sptmni1. Cteva zile mai trziu, el lmurea, ntr-o nou epistol, c e vorba de popularizare, dar de nivel de-ajuns de serios (mult mai serios dect putea s apar din cap. I)2. Prin urmare, ideea lui Culianu era de a obine un succes de cas prin accesibilitatea implicat de o carte popular, spernd, n acelai timp, s nale tacheta nivelului popular nspre o complexitate sporit, chiar dac exprimat ct se putea de simplu i de direct. Capitolul III, preciza el, urma s trateze problema iubirii i melancoliei la Marsilio Ficino, ceea ce corespunde textului rmas n Iocari1

18 septembrie 78: Nu v mai povestesc n ce mod, s-ar putea s reuesc s public n Frana o carte de popularizare despre filozofia Renaterii. O scriu n romnete, ca s mearg mai repede./ V trimit primul capitol (celelalte vor fi gata n c.[irca] trei sptmni i le vei primi la Chicago), cu rugmintea s-mi spunei dac v intereseaz i, n acest caz, dac ai fi dispus s scriei un cuvnt de prezentare, pe care a ine foarte mult s-l am pe prima mea carte original [...]. V-a ruga s nu luai n considerare lipsa de perfeciune a bibliografiei; n Renatere sunt la mine acas i-mi pot permite s citez mai mult sursele. Capitolele ulterioare sunt ns mult mai informate i sub aspect bibliografic./ V-a recunosctor dac n-ai spune nimnui, nici de carte, nici de rugmintea mea, mai ales nici unui romn (p. 149).2

26 septembrie 1978: n ce privete cartea asta despre Renatere, unicul motiv pentru care a ine mult s-o public este ca numele meu s nceap s fie cunoscut. Iar acest lucru m intereseaz numai i numai fiindc un om care a publicat o carte, public mai uor o a doua, i mult mai uor o a noua. Dup cum vei vedea, e vorba de popularizare, dar de nivel deajuns de serios (mult mai serios dect putea s apar din cap. I). Dac voi avea inspiraie, cap. III despre iubire, melanholie etc. la Ficino, va trebui s fie foarte interesant. n ce privete capitolul despre Leonardo, acum e f.[oarte] erudit, iar cel despre Bruno este unicul n ntregime bun. Aa cum v spuneam, cu tot respectul pentru Frances Yates, eu cred c se poate merge mult mai departe n studiul lui Bruno./ Nu sper, repet, ca lucrarea s v plac n ntregime; dar dac nu v displace, o s v rog s-i scriei o pagin de introducere. Asta ar nsemna pentru mine c recunoatei c avei n fa un om, nu pentru ceea ce a fcut, dar pentru ceea ce sper c va face (p. 152).

31

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

serio cu titlul Marsilio Ficino (II): Jocul ca mister1. La 1 octombrie Eliade l anuna deja pe autor c citise capitolul al doilea al proiectului de carte i c discutase cu Virgil Tnase strategia de urmat pentru publicare. Colecia lui Yves Bonnefoy de la Flammarion li se prea cea mai nimerit n acest sens2. n 19 ale aceleiai luni ns, Culianu se interesa dac interlocutorului su i plcuse capitolul al treilea, anunnd c elaborarea avansa mai puin alert dect crezuse. El specific faptul c muncete n paralel la trei capitole, ultimul dintre acestea fiind introdus ad hoc i tratnd despre... lun n gndirea Renaterii3. Devine astfel limpede c proiectul iniial, ezitnd, oricum, ntre tentaia accesibilitii, pe de o parte, i cea a subtilitii i a erudiiei, pe de alta, pea pe o cale proprie, ncepnd s ncline

1

Ioan Petru Culianu, Iocari serio. tiin i art n gndirea Renaterii, Iai, Ed. Polirom, 2003, p. 109-159.2

1 octombrie 1978: Am ncheiat adineaori cap. II din jocari serio, i m grbesc s-i scriu cteva rnduri. Textul m-a interesat, mi-a plcut, m-a instruit i de-abia atept s citesc urmarea. Alaltieri sear am discutat cu V[irgil] Tnase tactica editorial. i eu, i el, ne-am gndit la colecia dirijat de Yves Bonnefoy la Flammarion. Eu i voi vorbi, nainte de plecare (11 oct.[ombrie]) lui Y. B., spunndu-i, ntre altele, c voi scrie prefaa (teza mea: cartea e preoas pentru c reintroduce Renaterea italian nu numai n contextul i orizontul helenismului i hermetismului, dar i n universul de semnificaii la care ai acces datorit Istoriei religiilor; dup cte tiu, eti primul autor narmat cu aceste instrumente de lucru...). Totui, probabil, Y. B. mi va cere fragmente sau capitole din versiunea francez. l voi asigura c le va primi; V. T. Se va ocupa de rest (p. 155).3

19 octombrie 1978: ... V scriu ca s m scuz c va mai dura circa dou sptmni pn ce cartea va fi gata. [...] ... din cele trei capitole prevzute, doar unul e n ntregime gata, unul aproape, iar pentru al treilea (despre Lun n gndirea Renaterii, introdus ad hoc) mai am de citit o carte (groas...). [...] Sper f.[oarte] mult c al treilea capitol v-a parvenit i chiar... c v-a plcut, mcar n parte (p. 157).

32

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

balana spre braul secund. Eliade l ncurajeaz s-i continue efortul: ntr-adevr, lectura primelor trei capitole l-a convins c proiectul merit s fie dus cu bine la capt1. Spre finalul lui noiembrie sau, poate la nceputul lui decembrie, Culianu expediaz spre lectur capitolele IV-VI ale crii, preciznd c mai rmn de expediat doar introducerea i capitolul final2. n structura final a lui Iocari serio se nscriu, deci, n total, ase capitole precedate de introducere i ncheiate prin paginile concluzive. Faptul nu se reflect, din pcate, n ediia pus n circulaie de ctre sora autorului, n versiunea tiprit regsindu-se numai introducerea i primele patru capitole. Este, desigur, posibil ca ultimele dou capitole s fi devenit pri mult dezvoltate i schimbate din versiunea final a crii, Eros i magie n Renatere. Totui, dac printre manuscrise s-au pstrat ciornele lor mai vechi, ori dac ele pot fi recuperate din arhiva Mircea Eliade de la Paris sau Chicago -, de la Virgil Tnase ori de la Yves Bonnefoy (sau chiar Ed. Flammarion), o ediie nou ar trebui s corecteze ct mai degrab eroarea editrii incomplete a proiectului. Dintr-o nou misiv expediat de Eliade rezult c ntr-unul din capitolele ce urmau primelor trei dar nu ntr-al patrulea, dedicat lui Leonardo da Vinci i nici n ultimul, centrat asupra chestiunii privitoare la lun n preocuprile filosofilor

1

1 noiembrie 1978: Vreau s te asigur: n-am nici o ndoial asupra crii; cele trei capitole m-au convins c merit s apar, i ct mai repede (asta, ca s-o pot utiliza n vol. III, partea a 2-a!) (p. 161).2

Post 22 noiembrie ante 9 decembrie 1978: mi pare ru c nu voi putea rupe n ntregime tradiia bucelelor pe care vi le trimit: n-am prididit s bat la main Introducerea i ultimul capitol al crii, de aceea v trimit numai cap. IV-VI inclusiv. Sper ca mcar cap. V i VI s v intereseze, poate n parte s v i plac (p. 165).

33

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

renascentiti -, discuia continua printr-o focalizare asupra lui Giordano Bruno1. S-ar zice c totul e gata i c nu mai trebuie, deacum, dect ca autorul s atepte traducerea promis de Virgil Tnase spre a putea vedea cartea expediat n minile lui Yves Bonnefoy. Dar traducerea ntrzie, iar Culianu decide din motive nedocumentate de corespondena cu Eliade, s reia travaliul, elabornd cu greu (datorit relurii cursurilor de dup sincopa produs de srbtorile de iarn?) paginile de nceput i de sfrit ori ameliornd prima ciorn. Acest lucru rezult din ndemnurile lui Mircea Eliade formulate ntr-o epistol din 14 februarie 19792. La 8 martie ns, savantul de la Chicago citise deja introducerea i ncheierea, formulnd unele critici la adresa acesteia din urm. Este limpede c aici accentul cdea pe discutarea

1

18 ianuarie 1979: Am citit cele trei noi capitole, care mi-au plcut (dar poate nu att de mult ca textul despre Ficino; e drept, eu am mare slbiciune pentru Ficino...). Pasionante mi se par observaiile despre G. Bruno (p. 170). Apoi, dup cteva povee bibliografice: Dar cnd speri s nchei volumul? V.[irgil] T.[nase] mi-a scris c lucreaz [la traducere n. O. P.], i-i va prezenta n curnd o parte din manuscris lui Yves Bonnefoy. Cred c ar fi bine s[-i] prezinte cel puin trei-patru capitole, dac nu mai mult. Cartea i dezvluie inteniile dup vreo 80-100 pagini. (O observaie: nu i se pare c citezi, i. e. traduci prea mult din unii autori contemporani? E drept, unii din ei e. g. Agamben sunt nc necunoscui de marele public) (p. 171). ntr-un prim post-scriptum din cele dou ce escorteaz epistola, Eliade mai adaug: Pentru redactarea Prefeei, a avea nevoie i de ch.[apitres/ capitolele] I-II, pe care le-am lsat la Paris. mi poi trimite, mai trziu, un exemplar, poate chiar n traducerea lui V. T.? (p. 172)2

14 februarie 1979: i scriu mai ales ca s te ndemn s nu ntrerupi redactarea crii despre Renatere. Cu orice pre, trebuie s-o publici (dac nu la Flammarion, la Payot). Revizia anumitor pasagii i completrile bibliografice etc. le vei face mai trziu. (Mai precis, dup ce vei ncheia lucrarea). De ce Thanase traduce att de ncet? (p. 173)

34

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

prea erudit pentru gustul btrnului savant a Hypnerotomachia-ei1. Dar, dup toate semnele, Culianu nu apucase s pun n paginile respective tot ce ar fi dorit. Din nou, planul iniial era lsat n urm, iar cartea mai cretea puin, urmnd un drum propriu. De ast dat, perspectiva deschis de cercetarea propus i apare lui Eliade nu numai original, ci i stimulant2. n 25 aprilie, Culianu promite pentru luna mai ultimul capitol i ncheierea noii versiuni,1

8 martie 1979: Mi-a plcut mult Prefaa la carte i ideea ultimului capitol: pcat, ns, c, aici, ncarci textul cu (mi se pare mie prea lungi i grele blocuri din Hypnerotomachia. Am impresia c erai grbit, ori exasperat, i voiai s scapi de carte ct mai repede (cam asta se ntmpla cu multe cri ale lui Iorga...). Concluziile la care ajungi sunt prea importante ca s riti detaarea cititorului dup o pagin, dou [de] citate in extenso; de ce nu ncerci o versiune mai dramatic, rezumnd, apoi citnd cteva fraze, sau expresii etc., apoi un nou raccourci?E adevrat, Hypn.[erotomachia] este un text foarte puin cunoscut i greu de neles. Dar prea lungile citate obosesc, tocmai n momentul cnd cititorul trebuie s fie pasionat de ce te pregteti s-i spui... Dac n-ai chef acum, poi reface cele ase pagini mai trziu. Important e c ai ncheiat cartea i c[-i] poate fi prezentat lui Yves B.[onnefoy] (p. 175). n post-scriptum-ul bibliografic scris, de altfel, anterior scrisorii propriu-zise Eliade repet: Dei e f.[oarte] important, mi se pare c citezi prea mult, in extenso, Hypnerotomachia. Nu crezi c ar trebui rezumat, i reproduse numai pasagiile eseniale? Traducerea francez pe care o utilizezi e obositoare (i nu numai prin grafie!). Etc. (p. 176)2

21 martie 1979: 3. Sunt ncntat s aflu c ce-am citit nu este ultimul capitol./ 4. Mein observaia c abuzezi de citate lungi; m bucur c le vei reduce. (p. 178) Mai departe, Eliade l linitete pe autorul obsedat de completrile bibliografice, adugnd: 6. [...] Nu asta e important ci perspectiva n care situezi Renaterea, i car mi se pare nu numai original, ci i stimulant./ 7. Dar ... eu tot cred c e bine s pregteti cartea pentru tipar; adic, s[-l] presezi pe V.[irgil] T.[nase] sau pe oricare altul vei gsi s traduc cele ase-apte capitole deja redactate. Astfel c, atunci cnd vei ncheia ultimul capitol i Concluziile, versiunea francez s fie aproape gata. Dac Y.[ves] B.[onnefoy] nu e dispus s-o publice, voi ncerca la Payot (p. 178).

35

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

mrite, a crii1. n 17 mai ns, anunnd c a completat masiv bibliografia volumului, Culianu revine, anunnd pentru finalul lui iunie ultimele capitole2. Abia n 6 decembrie transpare din coresponden ideea c autorul reface unele capitole3. n 19 februarie 1980 Eliade i mrturisete bucuria c proiectul a fost reluat, semn c n ultimele luni iari, poate, fiindc veniser srbtorile i apoi rencepuser cursurile i solicitrile celelalte el intrase n ateptare4. La 5 iulie 1980 survine un nou elan: Voi ncerca s termin ct mai repede (i bine!) cartea despre Renatere, fr a mai conta pe tere persoane i promisiuni nesigure5. Un bilan neateptat survine ctre finele lui august: antierul crii se ntinde, iat, pe un deceniu n urm. Din el, tnrul istoric al religiilor va extrage un studiu destinat unei reviste de specialitate6. De1

25 aprilie 1979: Cartea (Renaterea): cu chiu cu vai, un capitol a fost tradus. I-a fost nmnat lui Bonnefoy abia ieri (24 aprilie), fiindc Y. B. a fost trei sptmni n USA. A ncercat s v gseasc, dar n-a reuit. Y. B. n-a putut lua deci, nc, nici o hotrre (p. 180). Culianu specific: n sfrit, sper c pn la venirea Dvs. la Paris, sau imediat dup, vei primi ultimul capitol i ncheierea.2

17 mai 1979: Am completat ff. mult din bibliografia crii despre Renatere. Din pcate ns, situaia a rmas blocat aa cum o tiai din ultima scrisoare. Numai prezena Dvs. o va putea dezlega. Pn la sfrit de iunie voi ncheia i ultimele capitole (p. 189).3

6 decembrie 1979: Nici o veste de la Bonnefoy. V.[irgil] Tnase mi scrie c Y. B. se afl nc n SUA. Probabil c traducerea st pe loc; dar mi spuneai c refaci unele capitole (p. 203).4

19 februarie 1980: M bucur c ai reluat cartea despre Renatere (de la Bonnefoy, nici o veste dar nu suntem grbii...) (p. 207). 5 p. 215.6

29 august 1980: M uit de pild la cartea despre Renatere: vreo mie de pagini scrise, vreme de zece ani, din care a fost publicat pn acum doar un articol de cinci pagini. E drept, multe erau producii grbite,

36

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

fapt, este o necesar revenire asupra unei pri din materia crii, prilej de clarificri privitoare la magie1. Trec lunile, iar Eliade l sftuiete pe prietenul su s se concentreze asupra proiectului2. Din scrisoarea lui Eliade din 24 martie 1981, rezult c rescrierea masiv a crii nu a condus nc la obinerea a din ntreg3. n 12 mai Eliade tie deja c Eros i magie n Renatere a fost acceptat la Flammarion4. El se pregtete s scrie prefaa5, dar n 5 februarie 1982 i

altele necorespunztoare cu ansamblul, totui eu acuz, pentru proasta difuzare a produciilor mele, i o mare doz de lips de noroc (p. 216). Tot acum, Culianu revine: n ce privete cartea despre Renatere, sptmna viitoare voi extrage din ea un foarte lung articol pentru o revist italian [...]. Sper apoi s-o termin n cteva luni i s v-o trimit la Chicago (p. 217).1

25 septembrie 1980: Am terminat un articol lung (50 pp.) n care-mi clarific singur nite probleme legate de magia Renaterii. Este un preliminar la carte, de care m voi apuca de ndat ce o termin pe cea de fa (p. 220).2

2 octombrie 1980: Cariera: concentreaz-te asupra celor dou cri: Brill i Renaterea... (p. 223) 14 noiembrie 1980: M ntreb de ce Verm[aseren] ine mori s traduci cartea n englezete. Cei care o neleg, o pot citi i n frauzete. Ca s se mai piard timp, s mai treac nc un an, poate doi, poate trei? Ai attea cri gata n sertare! (p. 225)3

24 martie 1981: n privina vol. Renaterea, ndat ce va fi pe gata, l duc la Payot (nceput de Iunie). Evident, dup ce voi scrie pentru ultima oar lui Y. B. dac l intereseaz. Un singur lucru conteaz: s pui la punct ct mai repede primele patru-cinci capitole.4

12 mai 1981: M bucur c Flammarion a acceptat cartea. (V.[irgil] T.[nase] e un om curios...). Te sftuiesc s nu-i retragi manuscrisul, dect dac termenul de publicare e prea ndeprtat. Eu sunt sigur c Payot i ia cartea, dar pentru c ai ateptat atta la Flammarion, s nu riscm o alt perioad de ateptare la Payot (p. 228).5

3 decembrie 1981: i voi scrie [lui Payot] dup primirea ultimelor capitole din Eros, nsoind scrisoarea cu Prefaa (p. 230). 26 ianuarie

37

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

exprim bucuria prilejuit, la ncheierea lecturii crii, de convingerea c ultimele capitole sunt chiar mai pasionante dect restul1. n 11 februarie 1982 prefaa este gata2, iar pe urm lucrurile i urmeaz cursul ntr-un ritm lent, astfel nct abia n 18 septembrie 1984 poate Culianu vedea coperta viitoarei cri3. n fine, la 16 noiembrie 1984, Eliade poate exclama: Am primit zilele trecute cele dou cri i nu pot striga dect: Ura! [...] n sfrit! Uneori, simeam cmi pierd rbdarea (aa cum mi-am pierdut-o cu Yves Bonnefoy).// Dac editorii n-au aranjat deja traducerea italian, roag-i s le trimit ... cte un exemplar la... etc. 4 . Cnd s-a transformat Iocari serio n Eros i magie n Renatere? La 6 decembrie 1979 Eliade amintea deja c ... mi spuneai c refaci unele capitole5. n mod decisiv, aceasta s-a putut petrece la sfritul lui aprilie i n prima parte a lunii mai 1981. De-acum i pn n finalul lui ianuarie 1982, cartea se rescrie de la un capt la altul, devenind cea publicat de Flammarion. Iocari serio rmne ntre cartoane,1982: ... am primit manuscrisul i voi scrie Prefaa ndat ce voi reciti cteva capitole. Altur scrisoarea (neateptat!) de la Gallimard (p. 231).1

5 februarie 1982: Asear am terminat de citit Eros & Magie; ultimele capitole sunt nc i mai pasionante! Ajungi la rezultate senzaionale!... Voi scrie Prefaa zilele acestea, i i-o trimit direct (2 copii). Te previn c va fi sub-mediocr, dar n-are nici o importan. Cartea trebuie s apar, ct mai curnd (p. 232).2

11 februarie 1982: Iat cele dou Prefee. Amndou sunt proaste dar sper s-i nplineasc rolul lor magic, i s grbeasc publicarea crilor (p. 233).3

18 septembrie 1984: P. S. Am primit acum tocmai o scrisoare de la Flammarion (cu coperta crii Eros et Magie, de-ajuns de frumoas), n care m anun c prezentarea va avea loc abia pe 7 noiembrie! 4 p. 261. 5 p. 203.

38

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

ca un proiect avortat, iar din corpul su se desprinde jumtatea secund spre a folosi drept cadru reamenajrii ntregului proiect. Este, desigur, semnul c aici se ascundea, n opinia autorului, nu numai dificultatea, ci, mai ales, promisiunea celui mai important i original aport. De altfel, Eliade i-o spusese fr nconjur i i-o confirma i cu prilejul lecturii finale. Partea a doua a crii coninea viziunea provocatoare i tot aici textul era cel mai captivant.

2. ntre istoria religiilor i istoria ideilor Probabil c volumul numit iniial Iocari serio i regndit ca Eros i magie n Renatere. 1484 nu este doar cel care ia solicitat lui Ioan Petru Culianu cel mai mult energiile creatoare i capacitatea de autonnoire profesionale, ci i cel care l-a somat s-i defineasc cel mai limpede concepia de istoric al religiilor. n cursul scrierii crii proiectate ani n ir, autorul s-a vzut constrns de propriile lecturi i meditaii s evolueze dinspre poziionarea iniial ctre altceva, iniial nepremeditat. Acest proces, rezultat al unei crize de cretere, creatoare, s-a produs, probabil, cum s-a vzut deja, ntre finalul lui aprilie i jumtatea lunii mai 1981. Pentru istoricul istoriografiei, ca i pentru monograful lui I. P. Culianu, stabilirea ct mai exact a perioadei n care a avut loc aceast metanoia poate avea o importan considerabil. Cu toate acestea, se prea poate ca mprejurrile ce pot fi reconstituite s nu conduc la revelaii. Mult mai importante ntr-o asemenea perspectiv se dovedesc ideile exprimate de Culianu nsui. Lor le revine rolul de a reflecta n modul cel mai clar cu putin schimbarea nregistrat la nivelul concepiei gnditorului. Or, iat cum stau lucrurile. 39

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

n Iocari serio, el schieaz un ntreg program pe seama istoricului religiilor. Acestuia i-ar reveni un travaliu bifazic, n cadrul cruia trebuie s reconstruiasc originea unui fenomen, istoria i metamorfozele sale, iar apoi s elucideze semnificaia acestora. Astfel stnd lucrurile, Culianu simte nevoia s compare n mod poate neateptat pe expertul respectiv nu cu alte tipuri de istorici (s zicem: istoricul culturii, al literaturii, al bisericii chiar), ci cu istoricul filosofiei. Din unghiul lui Culianu, aceasta este proximitatea cea mai stringent, cci istoricul are nu numai dreptul, ci i datoria de a-i pune problema sensului. Or, tocmai aceasta l asociaz colegului su preocupat de istoria gndirii filosofice. ntr-un reflex statistic, Culianu va observa cum Cantitatea de date de care va trebui s se ocupe istoricul religiilor este ... considerabil mai ntins dect aceea de care se va ocupa istoricul filosofiei. Mai mult dect att: saltul de la condiia de istoric al filosofiei la cea de filosof se face pentru tnrul autor n condiii perfect cuantificabile: Demersul unui istoric trebuie s epuizeze n mod necesar domeniul onticului, iar istoricul care ontologizeaz datele ontice ale lucrului su i atribuie rolul filosofului. Totui, exist o deosebire ntre cele dou tipuri de istorici, observ autorul. ... Istoricul filosofiei se deosebete de istoricul religiilor prin aceea c traseaz o separaie net ntre domeniul su, care este acela al gndirii zise prin tradiie abstract, i domeniul contiguu al religiosului, n care o bun parte a aceluiai sens asum forma mitului i a ritualului. Prin urmare, unica diferen ntre arealurile investigate de fiecare dintre cele dou tipuri de cercettori ai trecutului nu se afl la nivelul sensului, ci la nivelul limbajului1.1

Sarcina unui istoric al religiilor dinaintea acelorai materiale se

40

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Este acum clar c Ioan Petru Culianu se vedea pe sine plasat ntr-un rol din care, printr-o simpl comutare de la un areal la cellalt cu ajutorul deplasrii pe scala limbajului -, putea evada fr probleme deosebite, fr a-iarticuleaz n dou faze distincte ce-ar putea fi numite faza istoricogenetic i faza hermeneutic. Cea dinti are drept scop s reconstituie originea unui fenomen, istoria i metamorfozele sale, n timp ce a doua i propune, mcar n principiu, s lumineze nelesul acelei ntregi serii istorice reconstituite n prima faz a acestui unic demers. Cantitatea de date de care va trebui s se ocupe istoricul religiilor este deci considerabil mai ntins dect aceea de care se va ocupa istoricul filosofiei, n vreme ce sarcinile lor respective sunt deosebite, deoarece rspund unor interogaii deosebite i-i propun s dezvluie nite zone de semnificaie ce nu se suprapun dect parial. n sfrit, domeniul filosofului abia ncepe acolo unde cel al istoricilor nceteaz. Cci problema unui istoric este de a rspunde ntrebrii de ce ceea ce este aa, este aa?, n timp ce ntrebarea fundamental a filosofului este: de ce ceea ce este, este? Demersul unui istoric trebuie s epuizeze n mod necesar domeniul onticului, iar istoricul care ontologizeaz datele ontice ale lucrului su i atribuie rolul filosofului. Dimpotriv, istoricul are nu numai dreptul, ci i datoria de a-i pune problema sensului. Nu putem dect regreta c i se ntmpl prea adeseori s ovie n faa acestei sarcini, s-o escamoteze, s ncerce s-o evite cu orice pre, sub pretext c nu e vorba de un demers tiinific. n sfrit, istoricul filosofiei se deosebete de istoricul religiilor prin aceea c traseaz o separaie net ntre domeniul su, care este acela al gndirii zise prin tradiie abstract, i domeniul contiguu al religiosului, n care o bun parte a aceluiai sens asum forma mitului i a ritualului. Pentru istoricul religiilor, o astfel de separaie arbitrar n-ar putea, n principiu, s existe. Cci singura diferen dintre cele dou zone cu grij deosebite de ctre istoricul filosofiei nu se afl la nivelul sensului, ci la nivelul limbajului. De cte ori oare demersul unui filosof, teribil de pretenios n privina limbajului, nu este depit, n ce privete sensul, de un mit primitiv? i de cte ori nc, precum n cazul lui Nietzsche i al lui Heidegger, gndirea celor mai mari filosofi moderni nu descoper ea oare, ajuns n pragul neantului, c un mit de o incomparabil profunzime vizitase deja, naintea lor, aceste locuri pustii din apropierea barierei de netrecut? (Iocari serio. tiin i art n gndirea Renaterii, Iai, Ed. Polirom, 2003, p. 12-13)

41

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

periclita competena ori prestigiul. Din istoric al religiilor el se vedea intrnd cu destul uurin n pielea istoricului filosofiei i de aici, cu puine eforturi suplimentare, n cea a filosofului nsui. Remarcabil rmne felul cvasi-matematic, n orice caz riguros, n care asemenea qui pro quo-uri profesionale puteau fi ncercate cu maxim profit i nici o pierdere. Comparaia cu prestaia magicianului ori a alchimistului pare s se impun de la sine, fr a altera valoarea consideraiilor metodologice ale lui Culianu. Reeta st de-acum la dispoziia noastr, a tuturor, iar autorul lui Iocari serio are darul nu numai de a o fi enunat, ci i pe acela de a fi ilustrat-o. Desigur, pentru a obine un succes similar este nevoie de o nzestrare i de eforturi similare. Dar rmne un lucru stabilit c citind precum Culianu, meditnd precum Culianu, avnd idei de consistena i anvergura celor profesate de Culianu... poi deveni, ba chiar devii cu necesitate un soi de Culianu. Nu chiar el nsui, irepetabil, firete. Dar un ins comparabil ca anvergur i calitate a prestaiei intelectuale cu Culianu. Programul istoricului religiilor din Iocari serio nu are ns doar alura tinereasc subliniat pn aici, de catehism al celui ce s-ar vrea un expert n domeniu i, eventual, chiar mai mult de att. El marcheaz un reper n dezvoltarea unui mod de gndire transdisciplinar, menit s conduc, fie i pe o parcel relativ redus a disciplinelor umaniste, la stabilirea de puni ntre unele dintre domeniile socio-umanului. Necesitate real, utopie sau mit al ultimelor decenii, transdisciplinaritatea, reapropierea plcilor tectonice ale cunoaterii tiinifice i poate de-acum recunoate n Ioan Petru Culianu unul dintre apostoli.

42

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Odat cu Eros i magie n Renatere. 1484 ns, Culianu emite un nou manifest programatic. De ast dat el pare s vorbeasc din postura istoricului ideilor. Nu rezult de nicieri care ar fi, n viziunea lui, diferena specific dintre acesta i alte tipuri de istorici, n primul rnd cei avui n vedere de formulrile din Iocari serio. n schimb, se vine cu precizri metodologice semnificative pentru valorizarea istoriografic a unui segment ntins de timp n ceea ce are el genuin. Originalitatea unei epoci nu se msoar dup coninuturile sistemelor ei ideologice, ci mai curnd ... dup grila interpretativ pe care o interpune ntre un coninut preexistent i rezultatul su modern1. Ceea ce conteaz n definirea axiologic a unei epoci ar fi, aadar, epistema prin care ea codific motenirea vremilor anterioare i n virtutea creia adaosul propriu n materie de cunoatere cristalizeaz un nou set de coninuturi. Central n aceast propunere se dovedete tensiunea dintre coninuturile sistemelor ideologice ale segmentului de timp dat, pe de o parte, i filtrul hermeneutic, grila interpretativ, sistemul interpretativ, pe de alta. Prin opiunea n favoarea termenului secund, a formei n detrimentul fondului, Ioan Petru Culianu deplaseaz ntro alt direcie dect era de ateptat demersul su istoriografic. El devine astfel, n mod declarat, nu istoric al ideilor, cum prea s doreasc a fi, ci istoric al cunoaterii, al tiinei; epistemolog i filosof, mai degrab, dect altceva. Iat cum socotete el c poate obine beneficii de pe urma procedurii propuse: Trecerea unui mesaj prin filtrul hermeneutic al unei epoci produce dou efecte de ordin semantic:

1

Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Ed. Nemira, 1994, p. 3334.

43

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

primul, viznd organizarea nsi a structurii culturale a timpului i situndu-se astfel n afara acesteia, se definete ca un mecanism complex i subtil de punere n valoare sau, dimpotriv, de refulare a anumitor coninuturi ideologice; al doilea, care acioneaz n interiorul structurii culturale, se definete ca o distorsiune sistematic ori chiar ca o inversare semantic a ideilor ce trec prin grila interpretativ a epocii1. Este vorba, prin urmare, de dou niveluri care, ambele, angajeaz structura cultural a timpului dat. Cel dinti rmne exterior acesteia i se refer la organizarea ei, fiind generatorul marilor opiuni culturale, fie c este vorba despre valorizarea unora, fie c, dimnpotriv, se refer la ocultarea altora. Aici se face, cum s-ar zice, selecia temelor i distribuirea accentelor dominante dintr-o epoc i dintr-un areal cultural dat. Datoria cercettorului angajat n acest cmp ar fi, prin urmare, aceea de a nelege resorturile care condiioneaz atraciile i respingerile tematice2. Al doilea nivel, relevant n nsui interiorul structurii culturale, ar fi definit printr-o distorsiune sistematic a ideilor trecute prin grila interpretativ a epocii. Aparent dificil de neles, ideea lui Culianu devine mai transparent ndat ce se ia seama la precizarea lui c filtrul hermeneutic, voina selectiv, [...] este, n acelai timp, o voin deformatoare3. Selectnd, acest filtru deformeaz implicit, ntruct prelurile sale nu sunt integrale i, adaug eu, i pentru c ele presupun o interpretare a faptelor1 2

Ibidem. n acelai loc, ceva mai jos, autorul menioneaz, totui, c un astfel de demers reprezint, n viziunea sa, dorina suprem a istoricului ideilor, ceea ce conduce la ideea c pentru Culianu, istoricul ideilor ntrunea i calificrile istoricului filosofiei ori ale epistemologului. 3 Ibidem.

44

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

preluate prin nsi reaezarea lor n alte relaii cu ele nsele i cu noul context. Aproape autoironic, Culianu observ c O ideologie se poate descrie; un sistem interpretativ ... este insesizabil. Prezen tacit, dac nu ocult, dar i obiectiv i inexorabil, el se arat pe furi n toat complexitatea sa, ca s se sustrag imediat apoi privirii cercettorului1. Jocul acesta ntre aparen i structurile ei mai greu sesizabile, amintind de mitul vlului Mayei, l arat pe tnrul savant ca pe un soi de platonician sau, n orice caz, ca pe un idealist pentru care structurile discrete dein nu doar primatul n ordinea importanei, dar i inexorabilitatea i obiectivitatea n raport cu formele concrete pe care le ia ideaia n timp. n consecin, istoricul ideilor Ca s poat practica istoria ideilor, ... este chemat s vad nu numai ceea ce se arat prin excelen, ideile nsei, dar chiar ceea ce nu se arat, firele secrete care leag ideile de voina invizibil a timpului ce le regizeaz2. Un autentic program idealist, cruia Culianu a ncercat s i fac fa la cel mai nalt nivel de exigen.

3. Decantri ntre 6 decembrie 1979 finalul lui ianuarie 1982, proiectul iniial al lui Ioan Petru Culianu devenea o carte radical nnoit, chiar dac folosind multe materiale din vechiul antier. Cazuistica rmnea, n mare, aceeai fapt dovedit de utilizarea masiv a prii secunde din Iocari serio drept carier de recoltat materiale pentru Eros i magie... ,1

Ibidem. Ibidem.

2

45

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

dar viziunea dobndea alte dimensiuni. ncepnd ca istoric al religiilor, Culianu avansa ctre o intersecie care, chiar dac era pus de el sub semnul istoriei ideilor, se vdea mai degrab ca un nod savant reunind deopotriv demersuri de epistemologie i istoria filosofiei, de istoriografie ideologic i sociologia cunoaterii. Acestora li s-ar putea aduga, cu egal ndreptire, i alte direcii de cercetare asociate, precum istoria mentalitilor i antropologia cultural. Paradoxal, prin urmare, n loc ca procesul de aprofundare a meditaiei n marginea specificitii demersului su s determine la Culianu o decantare i o sublimare a complexitii, conducnd la dezlegarea nodului problematic n beneficiul unei limpeziri i simplificri salutare, rezultatul a fost mai degrab descoperirea unui nod de trafic intens ntr-o reea de discipline tiinifice intersectate. Astzi, cnd avem sub ochi i restul operei autorului, se poate observa c Ioan Petru Culianu a continuat, n cadrul enorm al viziunii sale asupra datoriei istoricului religiilor, s asume tipuri de demers complementare, de la articolele de epistemologie la proiectele de substan filosofic i de la istoriografia culturii la istoria ideilor. Practic, nu originalitatea acestei nelegeri a propriei misiuni se cere subliniat aici. Ea nu pare a fi dect o dezvoltare a tipului de concepie pe care nsui Mircea Eliade l-a profesat, cel care i-a permis s nsumeze n sfera studiilor de istoria religiilor manifestri dintre cele mai diverse, de la reminiscenele spirituale ale omului arhaic la cargo cults, trecd att prin marile sisteme religioase, ct i prin folclorul romnesc. Mai important mi se pare c, alimentnd aceeai abordare a domeniului, Culianu s-a constituit ntr-un exponent al transdisciplinaritii teoretizate de un alt romn, Basarab Nicolescu , devenind un martor al turnurii pe care o exprim cunoaterea n aceast etap de sfrit de 46

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

mileniu al II-lea i nceputul al celui urmtor. Printr-un soi de ironie a istoriei, dup ce moartea enciclopedismului de factur renascentist a fost proclamat zgomotos de adepii ultraspecializrilor i al nielor cognitive din ce n ce mai bine delimitate, pe spirala istoriei un enciclopedism structural nrudit cu acela se afirm impetuos n plin epoc a rigorii i pragmatismului tiinific.

CENZURA N EVUL MEDIU ROMNESC. PUNCTE DE SPRIJIN NTR-O INVESTIGAIE INCIPIENT47

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

amintirii lui Adrian Marino 1. Problema cenzurii medievale la romni Cu un timp n urm, Adrian Marino credea c n spaiul romnesc existena cenzurii poate fi probat abia ncepnd cu 1559 n Transilvania, respectiv cu 1667 - 1669 n ara Romneasc1. Or, se tie, modernitatea timpurie a nsemnat, printre altele, tocmai o spargere a monopolului cenzurii i diversificarea formelor de cenzurare concurente. Aceast concuren ntre biserici (cci Reforma a spart monopolul ecleziastic cretin n lumea apusean), ntre acestea i stat, ntre monarhi i adunrile reprezentative (parlamente) etc. a fost, n pofida aparenei de intensificare a interdiciilor, tocmai dimpotriv, un nceput de instituire a libertii de exprimare, tot aa cum echilibrul de puteri a devenit, odat cu pacea din Westphalia, o expresie a unui anume sistem de stabilitate i securitate mai degrab dect o domnie a haosului politic. Prin urmare, chiar i fr dovezi empirice, pare foarte probabil c n evul mediu romnesc cenzura a cunoscut forme mai drastice de autoafirmare dect ulterior. Nu este ns mai puin adevrat c asemenea constatare ntlnete n teren cteva obstacole. Unul dintre acestea este laxitatea Bisericii n rile Romne. Este destul s amintesc aici c prima traducere integral n romnete a Bibliei dateaz din 16882. Nici anterior, cnd Cartea Crilor putea fi citit n slavon, nu se constat un efort masiv al1

Adrian Marino, Cenzura n Romnia. Schi istoric introductiv, Craiova, Ed. Aius, 2000, p. 16-17. 2 Vezi Eugen Pavel, Biblia n cultura romn. Cronologie, n Apostrof, an. XII bis, nr. 11 (150), 2000, p. 13-14.

48

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Bisericii Ortodoxe din Moldova ori din ara Romneasc de a pune n circulaie prin copiere integralitatea crilor biblice. n lumea lui Petru Rare domin nc Tetraevangheliarele i Psaltirile, nsoite sporadic de unele sau altele dintre scrierile Vechiului Testament1. Multiplicate manual, mai apoi i tipografic, acestea continu s predomine mult vreme, probabil fiindc erau folosite la slujbele religioase i n instruirea copiilor i a tinerilor. n pofida existenei unor nali ierarhi instruii i posesori ai unei bune cunoateri teologice i culturale Theoctist al II-lea, Macarie, Eftimie majoritatea clerului (al crui numr de membri l ignorm, la fel cu numrul parohiilor ortodoxe din Moldova, ara Romneasc ori Transilvania) era iliterat, slab instruit i nu observa cu strictee regulile de comportament prescrise de biseric2. n plus, nici mcar aa, educai precar n spiritul frecventrii slovei Marii Cri, preoii nu erau suficieni, pn trziu, n epoca modern, ei neacoperind nevoile fiecrei comuniti. Nici puterea central nu a putut fi n mod consecvent o instan cenzuratoare consecvent. Depinznd de una sau alta dintre partidele boiereti, ameninat aproape n permanen de pretendeni, domnitorul trebuia s fie artizanul unor jocuri politice mobile, flexibile. Prin fora lucrurilor, aceast atitudine mpiedica configurarea unor norme drastice a cror aplicare s fie ndat pus n practic. Iar apoi, odat cu nlocuirea voievodului printr-un1

Vezi Ovidiu Pecican, Un personaj exotic: omul evului mediu, n Trecutul istoric i omul evului mediu, Cluj-Napoca, Ed. Nereamia Napocae, 2002, p. 33-41. 2 tim acest lucru din mrturiile cltorilor strini, ca i din analiza general a nivelului cultural al vremii. Rvna lui tefan cel Mare i a urmailor si de a ctitori biserici i mnstiri poate fi explicat i printr-o voin de cretinare i disciplinare cu mijloace ecleziastice a populaiei rii.

49

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

altul, adeseori adversar al predecesorului su, linia politic se schimba, ceea ce fusese interzis devenind permis, i invers. O alt cauz a atenurii cenzurii feudale n rile romne a fost, desigur, nsi organizarea destul de precar, din cte ne putem da seama a aparatului de stat. Vreme ndelungat, boierii din sfatul domnesc au fost slujitorii domnului i ai statului, n acelai timp. Separarea funciilor s-a produs n etape incomplete, mai accentuate ncepnd cu secolele al XVII-lea al XVIII-lea. Toate aceste constatri ngduie observaia c, din multiple puncte de vedere, cenzura n teritoriile locuite de romni n evul mediu a fost fluctuant, ezitant, incoerent. Chiar dac a fost astfel, ea a rmas, totui, mereu prezent. De controlul asupra informaiei vehiculate public nu se putea dispensa nici mcar autocratul medieval. Iar n aceast opiune, Biserica l-a secondat fr ezitare. Prin urmare, cenzura timpului este de cutat n domeniul credinei, urmele ei jalonnd calea luptei mpotriva ereziilor, dar i a prozelitismului de alt coloratur, n prigoana dezlnuit, cnd i cnd, mpotriva minoritilor etnoconfesionale (evrei, armeni). Totodat, se poate vorbi i despre o cenzur politic, viznd contracararea informaiei ce putea servi propaganda advers domniei ori partidei boiereti proprii. Cele dou forme de cenzur vizeaz, desigur, zona discursului public materializat n scrieri i imagini de diverse facturi i destinate unor varii scopuri, de la acte oficiale la cronici i la proclamaii politice. n evul mediu romnesc viaa statal a fost ns organizat relativ trziu. Reunirea puterii n persoana unui singur personaj care s ntruchipeze vrful ierarhiei autohtone a izbutit abia la nceputul secolului al XIV-lea, aadar la mai bine de cinci-ase secole de la primele tiri 50

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

despre existena vlahilor ca o etnie distinct, n plin ultim vrst a medievalitii europene. Or, astfel stnd lucrurile, se pune ntrebarea dac veacurile dinainte de cel al apariiei statelor ara Romneasc i Moldova au fost pentru romni o perioad complet lipsit de orice form de cenzur. Dup prerea mea, acest lucru este exclus, cci o form sau alta de autoritate zonal, laic ori/ i ecleziastic, trebuie s fi funcionat. Important este, dintr-un alt unghi, s se precizeze i despre ce fel de cenzur era vorba, ct vreme n etapa incipient de dezvoltare a comunitilor romneti scrisul nu a fost foarte rspndit. Este, deci, de precizat dac prin cenzur se nelege orice form de comportament prohibitiv a unei autoriti recunoscute n raport cu supuii de sub jurisdicia sa ori trebuie cutate doar aspectele legate de dezvoltarea culturii n general, i nc a celei scrise n particular. Cercetrile viitoare care se vor ocupa de diversele aspecte ale cenzurii medievale n spaiul romnesc vor trebui, cred, s se refere la o multitudine de aspecte. Dintre acestea, menionez formele de cenzur comportamental i de gndire la nivelul obtei steti (urmele ei pot fi detectate nc n normele promovate prin tradiie n spaiul rural aa cum le pstreaz nc folclorul nostru, n obiceiurile i uzanele transmise de dreptul consuetudinar autohton, aa-numitul jus walachicum sau drept romnesc1); cele configurate odat cu supunerea obtilor unei conduceri superioare, n cadrul cnezatelor de vale etc., context n care conductorii tradiionali ai obtii (juzii, cnezii, btrnii) trebuiau ei nii s cedeze parte din drepturile lor de a norma viaa social a obtii reprezentantului superior al puterii (cnezul sau voievodul); cele impuse de dominatorul strin (peceneg, cuman, maghiar,1

Vladimir Hanga, Les institutions du droit coutumier roumain, Bucureti, Ed. Academiei, 1988.

51

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

ttar etc.) conductorului zonal nchinat sau vasal i supuilor acestuia. Desigur, un voievod supus conductorului cuman, hanului ttar ori regelui maghiar nu punea necesarmente n aplicare tot ceea ce superiorul su ierarhic ncerca s i impun. Cu toate acestea, relaia de constrngere exista, i ea se exersa, mai mult sau mai puin, de la caz la caz, n virtutea ameninrii virtuale ori efective cu represaliile. La fel, i autoritatea cnezului sau a voievodului se configura ca o constrngere de o amploare i de o intensitate fluctuant de la un moment la altul i de la caz la caz. Dar ea era, fr ndoial, o realitate i tocmai n existena ei consta puterea politic efectiv a aceluia. n raport cu toate aceste chestiuni, n evul mediu ca, de altfel, n alte etape ale trecutului a existat o cenzur politic, una moral, una religioas, una ideologic. Fiecare dintre acestea trebuie investigat pornind de la documentele pstrate i cercetnd sursele narative cunoscute.

2. Tceri semnificative Cercettorul epocii medievale n spaiul romnesc tie c despre o serie de realiti ale trecutului mai ndeprtat este anevoie s se discute. Nu s-au pstrat, n legtur cu acestea, dect cteva informaii vagi, ba uneori nici mcar att. Cea mai frapant dintre acestea este prezena femeilor. Pentru reconstituirea existenei feminine, cu multiplele ei laturi, eforturile de depus sunt duble n raport cu alte demersuri. Nici mcar numele doamnelor i domnielor nu sunt ntotdeauna sigure, existnd oscilaii de la un autor la altul n stabilirea lor. Ct despre datele privind identitatea mai complex a acestora, ele lipsesc copios n marea majoritate a cazurilor. Fr ndoial, faptul se datoreaz 52

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

circumstanei c autorii timpului reflectnd o idee alimentat i de biseric socoteau c evenimentele din viaa unei femei, orict de suspus ar fi fost ea, nu meritau prea mult atenie, neavnd relevan public i istoric. O asemenea concepie, transmis de la o generaie la alta, n cadrul unei medievaliti masculine prin excelen, dup cum o numea Georges Duby, reflect o adevrat cenzur care funciona la nivelul categoriei crturarilor. Nici mcar introducerea cultului marial ori importana ecleziastic pe care a dobndit-o cu timpul actul cstoriei nu au modificat fundamental situaia. Cum oamenii de litere ai timpului erau educai n mediul monastic sau cu concursul direct al monahilor, nu este de mirare c n concepia lor a aprut i o asemenea trstur. Dar se poate vorbi cu temei despre cenzur ntr-un asemenea caz? Sau este exagerat s fie numit astfel o uzan cultural oarecum generalizat, cel puin la nivelul clasei aristocratice i a pturii culte? Observnd mutaia pe care imaginarul a cunoscut-o n lumea occidental la sfritul evului mediu, odat cu revoluia n gndire i sensibilitate operat de Reform, Ioan Petru Culianu nu ezita s se refere la ea ca la o cenzurare a debordantei imaginaii medievale, pgubit acum, prin reducerea strict controlat la raionalitate, de raporturile strnse cu fantasticul, magicul, miraculosul1. Pus n faa omisiunii din peisaj a femeii, opoziia construit de Culianu ntre imaginarul dezlnuit al evului mediu, pe de o parte, i cel drastic ngrdit ntre limitele raionalului care ar caracteriza modernitatea, pe de alta, pare s nu reziste.1

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Ed. Nemira, 1994. O reluare a principalelor idei la H.-R. Patapievici, Renaterea i imaginalul, n Cerul vzut prin lentil, Bucureti, Ed. Nemira, 1994, p. 356-362.

53

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

Legat, pesemne, direct de obturarea femeii din izvoarele scrise medievale, dar mai ales de mentalitatea care a condus la o asemenea omisiune, este o alt absen mirabil: iubirea. Acest sentiment fundamental care traverseaz vieile i care, de altfel, este ncurajat chiar de mrturisirea evangheliilor cretinismul fiind nsi religia iubirii (e drept, a lui agape, i nu a lui eros) apare ns rarissim i tardiv n izvoarele scrise i chiar n imaginile pstrate din evul de mijloc. Pe de alt parte, rmne o ntrebare pentru care fapt s-a ajuns la aceast situaie, ct vreme att evul mediu catolic apusean, ct i Orientul islamic au celebrat iubirea n poezie i proz, muzic i imagini. Cum biserica ortodox nu a fost niciodat, n secolele care intereseaz aici, suficient de puternic pentru a inhiba moravurile autohtone ntr-o manier radical, i cum nici alte prezene religioase (cea catolic ori chiar husitismul i islamul, mai puin influente, i doar n anumite, scurte, etape) nu aveau cum izbuti acest lucru rmne s ne ntrebm crui fapt i se putea datora o asemenea situaie. Ipoteza mea este c prejudecile masculiniste, prezente n toat Europa medieval, mpreun cu preocuparea obsesiv pentru supravieuire i ameliorarea condiiilor de via proprii, prin apelul la diferite strategii, de la deposedri de pmnturi, confruntri armate i pn la strategii matrimoniale coordonate exclusiv de interese au avut un rol fundamental n marginalizarea iubirii n cadrul culturii scrise. Fr ndoial c duioia, afeciunea, dragostea nu au lipsit dintre sentimentele care au luminat viaa omului medieval de pe meleagurile noastre, chiar dac ele nu au luat neaprat formele uneori de mare subtilitate i delicatee cunoscute n Occident i n lumea islamic. Au existat istorici romni preocupai de elucidarea acestui aspect al trecutului. Pe lng B. P. Hasdeu, autorul 54

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

unui studiu despre Amorul n cronicele romne, C. Gane s-a strduit, la rndu-i, n mai multe sinteze, s deslueasc mai bine cauzele acestei lacune: Unde eti tu pitit, n meleagurile noastre, Brntome cu ale tale Viei de dame ilustre i dame galante, i unde tu, Marguerite de Valois, cu pitoretile tale Memorii?// i doar au trit i la noi ca aiurea, dac nu dame ilustre, dar jupnese de tot felul, unele foarte cuminte, altele totui i ele galante! Dac aceste femei nu i-au scris Memoriile, pricina o fi c nu tiau carte, iar biografii le-au lipsit, fiindc altele erau grijile bieilor notri scribi de pe vremuri, dect de a lsa posteritii nsemnri despre vieile femeilor pe care le-au cunoscut1. Spre deosebire de C. Gane, astzi tim mai precis c femeile din mediile princiare primeau o educaie aleas, putnd, deci, scrie, dac le-ar fi trecut prin minte aa ceva. Ct despre grijile posibililor biografi, acestea erau, ntr-adevr altele; de unde rspunsul care se impune: c mentalitatea dominant nu favoriza asemenea preocupri, considerate futile i refulate tranant. tim ns de la unii observatori strini c erotismul nu era deloc vitregit n spaiul romnesc al timpului. Astfel, Paul de Alep, care scria n modernitatea timpurie (pe la 1653 - 1657) observa: Ct despre femeile i fetele lor [ale moldovenilor], ele sunt lipsite cu totul de sfial i de cinste. El obosise tindu-le nasul, fcnd cunoscut n mod public i necndu-le cu miile; a rmas neputincios. Totodat, pentru el era important S se tie c femeile i tinerele fete din ara Romneasc sunt caste, neprihnite i virtuoase2. Observaia era contrazis1

C. Gane, Amrte i vesele viei de jupnese i cucoane, [Bucureti,] Ed. Modern, f. a. [1941], p. 7. 2 Paul de Alep, 1653-1657, n Daniel Barbu (coord.), Firea romnilor, Bucureti, Ed. Nemira, 2000, p. 24.

55

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

tot atunci de un alt om aparinnd Orientului, anume Evlia Celebi, care, la 1656 - 1666, spunea: Clima de aici [ara Romneasc] fiind foarte plcut, sunt foarte muli brbai artoi i femei frumoase (...), dar majoritatea acestora sunt nite srmane cu moravuri uoare...1. Desigur, n preluarea acestor judeci de valoare trebuie inut seama de faptul c autorii sunt islamici, aparinnd aadar unei civilizaii care fcea i face din subordonarea i sechestrarea femeii n gineceu un principiu de via n continuare observat de musulmanii tradiionaliti. Cum se vede, medievalitatea i-a avut propriile ngrdiri, i nu dintre cele mai neimportante. O alt tcere vinovat ce poate fi nregistrat n trecutul nostru este cea cu privire la ereziile religioase. O disput veche, nerezolvat nc, privete existena bogumilismului n rile romne. n secolul al XIV-lea, el mai era nc atestat n ara Romneasc i n Banat, att arheologic, ct i n scrieri precum cele ale lui Bartolomeu de Alverna. Iar n Moldova secolului al XVI-lea, programul antignostic al picturilor murale din ctitoriile lui Petru Rare reflect preocuparea Bisericii de a lupta mpotriva ereziei care, pesemne, era nc o realitate palpabil2. n acelai context au loc i persecuiile mpotriva tuturor grupurilor de alt credin dect cea ortodox iniiate de domnii Moldovei,1 2

Evlia Celebi, 1656-1666, n ibidem, p. 24. Vezi Jean Magne, Logica dogmelor. O enigm mereu actual: cretinism, iudaism, gnosticism, Bucureti, Ed. Polimark, 1995, p. 223-235. Iniial comunicare susinut la Congresul de patristic de la Oxford (din 3-8 septembrie 1979), textul a aprut pentru prima dat n Revista de filosofie, nr.6, 1979, Bucureti, iar apoi n Studia patristica, XVIII, Oxford, 1982. Sorin Dumitrescu, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc. O investigare artistic ntreprins de Sorin Dumitrescu, Bucureti, Ed. Anastasia, 2001 nu se refer la acest aspect, prnd s ignore contribuia lui J. Magne.

56

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

dup toate aparenele la sugestia episcopului de Roman Macarie1. n ce privete aciunea Bisericii n aceast direcie, una dintre cele mai vechi mrturii se leag de un index al crilor interzise din secolul al XIV-lea, redactat de Ieremia, un pop bulgar, care condamna mai multe scrieri apocrife. Dei circulaia lui printre romni poate fi demonstrat doar ncepnd cu 1667 - 1669, de cnd dateaz redacia romneasc cea mai veche, Emil Turdeanu crede c acest index a putut circula oral i anterior2, dar studiile care s demonstreze acest lucru nu au aprut deocamdat. Tot n contextul cenzurii ecleziastice este de reinut atitudinea de damnatio memoriae exercitat mpotriva unui convertit la islam cum a fost Ilia Rare (1546 - 1551). Numele lui a fost martelat din pisanii i din inscripiile votive. Dar uimirea continu, dac se ia n considerare c pe durata ntregului nostru ev mediu nu s-a pstrat nici o dovad c filosofia ar fi fost o ocupaie a minilor crturreti din spaiul romnesc. Cele mai vechi mrturii scrise despre un interes pentru filosofie vin din vremurile moderne. Este vorba despre includerea tratatului filosofic Despre raiunea dominant n Biblia de la Bucureti (1688), de interogaiile teologico-filosofice ale Sptarului Nicolae Milescu (aceeai perioad de final de secol al XVII-lea i nceput al veacului urmtor) i de ntlnirea tnrului lui Dimitrie Cantemir cu doctrina lui Van Helmont (nceputul secolului al XVIII-lea). Nu este mai puin adevrat c acestor dovezi scrise ale unui interes pentru filosofie, manifestate la nivelul elitelor1

Maria Crciun, Protestantism i ortodoxie n Moldova secolului al XVIlea, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Cele Trei Criuri, P. U. C., 1996, p. 61-65. 2 Emil Turdeanu, Laetitia Turdeanu-Cartojan, Studii i articole literare, Bucureti, Ed. Minerva, 1995, p. 56.

57

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

educate ale vremii, att n ara Romneasc, ct i n Moldova, le corespund nite reprezentri picturale mai timpurii. Pe pereii exteriori ai unor biserici i mnstiri ceva mai timpurii se cuvine fcut o investigaie i pentru a stabili cronologia acestor imagini se pot vedea, alturi de sfini, mucenici, patriarhi i alte mari figuri ale tradiiei ecleziastice, i siluetele unor filosofi ai antichitii pgne, precum Platon i Aristotel. Aceste prezene ntr-un context bisericesc ar putea sugera c recuperarea celor doi dar i a altora, precum Aurelianus Augustinus ori poate Marcus Aurelius s-a fcut n conte