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PADRE ALBERTO HURTADO, SJ: VIGENCIA DE SU PENSAMIENTO
EN EL VOLUNTARIADO SOCIAL UNIVERSITARIO. LECTURA CRTICA DE
SU ARTCULO REFORMAS DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES (1950)
Pedro Manuel Corros B.1
(...) porque no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el
sentir y gustar de las cosas internamente.
San Ignacio de Loyola
(...) la caridad del universitario debe ser primariamente social
como mirada al bien comn. Hay obras individuales que cualquiera
puede hacer por l, pero nadie puede reemplazarlo
en su misin de transformacin social.
San Alberto Hurtado, SJ
R.P. Alberto Hurtado Cruchaga, SJ: Semblanza Biogrfica
Naci en Via del Mar (Chile), el 22 de enero de 1901. A los 4 aos
qued hurfano
de padre. Su madre se vio obligada a vender en condiciones
desfavorables sus propiedades
para pagar las deudas de la familia. Se trasladaron a Santiago a
casa de un hermano de su
madre. Desde pequeo experiment la condicin de los pobres, sin
casa y dependiendo de
otros. Una beca le permiti ingresar en 1909 al Colegio San
Ignacio de Santiago en el cual,
hizo la Primera Comunin.
Al ao siguiente recibi la Confirmacin. Tom como Director
Espiritual al P.
Fernando Vives Solar quien influy determinantemente en su
vocacin religiosa y en su
sensibilidad social. Se hizo miembro de la Congregacin Mariana
(actualmente las CVX:
Comunidades de Vida Cristiana) y como tal, se interes vivamente
por los pobres, yendo a
trabajar con ellos a los barrios ms deprimidos todos los
domingos por la tarde.
1 Profesor. Universidad Pedaggica Experimental Libertador.
Instituto Pedaggico de Caracas. (UPEL-IPC)
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En 1916, cursando el 5 ao de humanidades solicit su ingreso a la
Compaa de
Jess, pero los superiores le aconsejaron que esperara con el fin
de que se encargara de su
madre y de su hermano menor. Trabajando logr mantener a los
suyos y al mismo tiempo,
estudiar en la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica,
donde ingres en 1918. En
ese perodo continu dedicndose a los pobres, a quienes segua
visitando semanalmente.
Debido a la partida del P. Vives, toma por Director Espiritual
al P. Damin Simn,
SS. CC. Presta servicio militar en el Regimiento Yungay en 1920,
colabora con el P.
Fernndez Pradel en el Crculo de Estudios Len XIII y ejerce como
docente en el Instituto
Nocturno San Ignacio. Obtuvo la Licenciatura en Pedagoga en
1923. el 14 de agosto de ese
mismo ao entra en el Noviciado de la Compaa de Jess en Chilln
(Chile) En 1925 se
traslad a Crdoba (Argentina) para proseguir el noviciado.
En 1927 fue enviado a Espaa para realizar estudios de Filosofa y
Teologa. Sin
embargo, la expulsin de los jesuitas de ese pas en 1931 lo oblig
a marchar a Blgica y
continuar la teologa en Lovaina. Recibi el Orden Sacerdotal el
24 de agosto de 1933. En
1935 obtuvo el doctorado en Pedagoga y Psicologa. Despus de
realizar la Tercera
Probacin (repeticin del Noviciado que culmina en la Profesin
Perpetua y en la
incorporacin plena a la Compaa de Jess) en Drongen (Blgica),
regres a Chile en
enero de 1936.
De vuelta en su patria, su celo apostlico se extendi
paulatinamente a todos los
campos. Inici su actividad como profesor de religin en el
Colegio San Ignacio y como
profesor de pedagoga en la Universidad Catlica y en el Seminario
Pontificio. Escribi
artculos sobre educacin y el orden social cristiano. Construy
una Casa para Ejercicios
Espirituales (EE) en un pueblo que hoy lleva su nombre. Fue
director de la Congregacin
Mariana de los jvenes del Colegio San Ignacio, a quienes invit a
ser catequistas en
medios populares.
io Ejercicios Espirituales en incontables ocasiones. Fue
Director Espiritual de
jvenes, acompaando a muchos de ellos en su respuesta a la
vocacin sacerdotal y
contribuyendo notablemente a la formacin de laicos
cristianos.
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En 1941 public su libro ms conocido: Es Chile un pas catlico? El
mismo ao
se le confi el cargo de asesor de la rama juvenil de la Accin
Catlica (AC) de la
Arquidicesis de Santiago y al ao siguiente, de toda la nacin.
Desempe el cargo con
extraordinario espritu de iniciativa, dedicacin y
sacrificio.
En octubre de 1944, mientras daba un retiro sinti la imperiosa
necesidad de llamar
a la conciencia de sus escuchas en torno a la necesidad que
pasaban muchos pobres en la
ciudad y en especial, muchos nios que vivan en las calles. Este
grito despert una pronta
reaccin generosa que fue el inicio de la iniciativa que ms ha
dado a conocer al P.
Hurtado: se trata de aquella forma de actividad caritativa que
ayuda a gente sin techo,
dndole no slo un lugar digno para vivir, sino un verdadero
hogar: El Hogar de Cristo.
A travs de la contribucin de bienhechores, y con la activa
colaboracin de laicos
comprometidos abri una primera casa de acogida para nios, luego
una para mujeres y
otra para hombres. Los excluidos comenzaron a tener en el Hogar
de cristo un ambiente
familiar donde vivir. Estas casa se fueron multiplicando y
adquiriendo nuevas formas y
caractersticas. Todo inspirado en los valores cristianos los
cuales orientaban la obra entera.
En 1945 el P. Hurtado viaj a los Estados Unidos para estudiar
cmo adaptar el pas
al movimiento Boys Town. Los ltimos aos de su vida los dedic al
desarrollo de las
varias formas en las que El Hogar de Cristo haba llegado a
existir y a operar.
En 1947 fund la Asociacin Sindical Chilena (ASICH), con el
objetivo de
promover un sindicalismo inspirado en la Doctrina Social de la
Iglesia (DSI) Entre 1947 y
1950 escribi tres importantes libros: El Humanismo Social
(1947), El Orden Social
Cristiano (1948) y Sindicalismo (1950). De 1950 data el artculo
Reformas de las
Estructuras Sociales, cuya lectura crtica ha sido el fundamento
de la experiencia terico-
prctica del voluntariado llevada a cabo en los primeros aos (BD
y DD) de la Facultad de
Derecho de la UCAB durante el ao lectivo 2005-2006 y de la cual
daremos cuenta en el
presente trabajo.
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En 1951 fund la Revista Mensaje, aludiendo al Mensaje que el
Hijo de Dios trajo
del cielo a la tierra y cuyas resonancias nuestra revista desea
prolongar y aplicar a nuestra
patria chilena y a nuestros atormentados tiempos (Editorial del
N 1, octubre de 1951)
Esta publicacin an la siguen divulgando los jesuitas chilenos
para dar a conocer la
Doctrina Social de la Iglesia.
Un cncer de pncreas termin con su vida en pocos meses. En medio
de atroces
dolores sola responder a la pregunta por su estado de salud:
contento, Seor, contento.
Despus de haber pasado su existencia manifestando el Amor de
Cristo a los pobres, fue
llamado por l a su presencia el 18 de agosto de 1952.
A partir de su ingreso a Chile vivi slo 15 aos. Tiempo de un
intenso apostolado
expresin profunda de su amor personal a Cristo y, precisamente
por ello, caracterizado por
una gran dedicacin a los nios pobres y abandonados, un celo
ardiente por la formacin
del laicado y por un vivo sentido de la justicia social
cristiana el cual es altamente estimado
hoy por la juventud ucabista que ha encontrado, en su vida y
obra, un modelo a seguir para
responder a los compromisos profesionales y de fe que el mundo
postmoderno le plantea
como reto a travs de la vivencia gozosa y festiva de una
espiritualidad liberada y
liberadora.
Compromiso de la Universidad con la Sociedad
El 15 de agosto de 1990 (Solemnidad de la Asuncin de Mara
Santsima y
duodcimo de su pontificado), Juan Pablo II promulgaba en Roma la
Constitucin
Apostlica Ex Corde Ecclesiae en la que define la Identidad de la
Universidad Catlica e
indica el servicio de sta a la Iglesia y a la sociedad. De esta
manera, la Universidad
Catlica se coloca al servicio de la comunidad humana haciendo un
aporte cualificado al
proceso de desarrollo integral del hombre y la sociedad, animado
por los valores de
libertad, igualdad y solidaridad:
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El espritu cristiano de servicio a los dems en la promocin de la
justicia social reviste particular importancia para cada
Universidad Catlica y debe
ser compartido por los profesores y fomentado entre los
estudiantes. La
Iglesia se empea firmemente en el crecimiento integral de todo
hombre y
de toda mujer. El Evangelio, interpretado a travs de la doctrina
social de la
Iglesia, llama urgentemente a promover el desarrollo de los
pueblos, que
luchan por liberarse del yugo del hambre, de la miseria, de
las
enfermedades endmicas y de la ignorancia; de aquellos que buscan
una
participacin ms amplia en los frutos de la civilizacin y una
valoracin
ms activa de sus cualidades humanas; que se mueven con decisin
hacia la
meta de su plena realizacin. La Universidad Catlica siente
la
responsabilidad de contribuir concretamente al progreso de la
sociedad en
la que opera: podr buscar, por ejemplo, la manera de hacer ms
asequible
la educacin universitaria a todos los que puedan beneficiarse de
ella,
especialmente a los pobres o a los miembros de grupos
minoritarios, que
tradicionalmente se han visto privados de ella. Adems, ella
tiene la
responsabilidad -dentro de los lmites de sus posibilidades- de
ayudar a
promover el desarrollo de las Naciones emergentes2.
Desde esta concepcin, un aspecto relevante de la responsabilidad
de la Universidad
Catlica ante la sociedad lo constituye la colocacin sus recursos
intelectuales al servicio
de las personas e iniciativas extrauniversitarias de desarrollo
y humanizacin a travs de la
extensin universitaria y los ms variados tipos de asesoramiento
y solidaridad efectiva.
Es en esta dimensin fundamental de la existencia de la
Universidad Catlica en la
que se inserta el Voluntariado Social Universitario, y en la que
resplandecen con toda la
actualidad de su pensamiento la vida y obra del P. Hurtado
quien, como hemos visto en su
mnima biografa, era un apasionado de la Doctrina Social de la
Iglesia y estaba convencido
de que esta labor de la Universidad Catlica era coordenada
cardinal en la formacin
profesional, moral y espiritual de los alumnos de la misma;
quienes estaban obligados
desde su posicin privilegiada a volcarse sobre la sociedad en
actitud no asistencialista, mas
s con un talante promotor del desarrollo y de la justicia
social, de la dignidad humana y de
la persona como centro de valor inalienable.
A ello nos anima tambin lo estipulado en el Estatuto Orgnico de
la UCAB en su
Art. 6, concretamente en su literal d):
2 Ex Corde Ecclesiae, B. La Misin de la Universidad Catlica,
Servicio a la Iglesia y a la Sociedad, N 34.
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Irradiar su accin, (...) a los sectores ms marginados de la
comunidad nacional3
Y lo prescrito por San Ignacio en los Ejercicios Espirituales
(EE)4:
(...) el amor se debe poner ms en las obras que en las
palabras.
(...) pedir conocimiento interno de tanto bien recibido, para
que yo enteramente reconocindolo pueda en todo amar y servir a su
divina majestad.
Estas directrices de ndole intelectual y espiritual son el
Principio y Fundamento5
del Voluntariado Social Universitario con el que nuestro
alumnado ha trascendido la
tradicional apata que se le endilga y han sido descubiertas,
valoradas, meditadas y puestas
por obra en el trabajo social impulsado por la UCAB en los
ltimos doce (12) aos.
Reformas de las Estructuras Sociales (1950): denuncia proftica
de incuestionable
actualidad
El P. Hurtado no fue un intelectual en el sentido que solemos
otorgar,
corrientemente, a esa palabra. Fue muy estudioso, gran lector,
dotado de una inteligencia
prodigiosa; pero su corazn era ms grande que su cabeza. Escribi
muchos libros, pero
siempre apurado por el amor . Necesitaba apoyar sus trabajos y
comprenda la fuerza de las
ideas.
Junto a las obras ya citadas de su autora, se hallan los
siguientes libros y folletos:
La crisis sacerdotal en Chile (1936), Cine y Moral (1942),
Puntos de Educacin (1942) y
Eleccin de Carrera (1943).
En estos ltimos, ms que un terico o un literato, el P. Hurtado
se manifiesta como
un publicista. Su mensaje no es suyo, es el de la Iglesia.
Escribe porque, sencillamente, no
hay otro que lo haga. La urgencia exige que se difunda la
doctrina y se la aplique para
3 Cfr. Estatuto Orgnico de la Universidad Catlica Andrs
Bello.
4 Ejercicios Espirituales, Cuarta Semana, Contemplacin para
alcanzar amor, nn. 230 y 233.
5 Ejercicios Espirituales, Primera Semana, n 23.
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calificar el momento presente, lo cual hace coherentemente
ajustado al mtodo de la
Juventud Obrera Catlica (JOC): Ver, Juzgar y Actuar.
Cada una de las obras de este apstol debera ser presentada por
separado; cada una
de ellas nos aclara ms la figura de su redactor: su entusiasmo,
pasin, alegra, su sentido
de la realidad y sobre todo, su fe que acta por la caridad.
Es en la coyuntura de una labor sacerdotal sin reposo en el que
se inscribe el texto
con que los estudiantes de los primeros aos (BD y DD) de la
Facultad de Derecho
orientaron su labor social del presente ao escolar 2005-2006:
Reformas de la Estructuras
Sociales (1950) el cual, es un artculo que refleja la visin
social, poltica, econmica y
moral del jesuita adelantado a su poca hasta ser motejado por
las lites de cura
comunista, pese a sus notables diferencias con ese pensamiento
que l mismo se encarga
de acotar.
Es decir, al P. Hurtado como buen seguidor de Cristo, tampoco le
faltaron las
incomprensiones. Fue acusado como hemos dicho de cura comunista,
de revolucionario, de
ser peligroso para los jvenes, de estar dividiendo a los
catlicos, de pretender cambiar el
orden natural de las cosas porque Cristo haba dicho que siempre
tendra que haber pobres,
y que las injusticias sociales existan porque unos haban sido
trabajadores previsores y
otros flojos y borrachos (obsrvese como an hoy hay quienes
esgrimen estos
argumentos ante quienes desean crear una opcin liberadora para
los ms pobres y con lo
cual, pretenden encubrir su egosmo y mezquindad con el manto de
la fe)
El P. Hurtado condenaba valientemente, con grito proftico, el
lujo excesivo al lado
de la miseria. Por supuesto, estas crticas no caan bien... El
que se atreva a criticar esto era
un demagogo y haba que condenarlo al silencio. Sin embargo, no
era el poltico ni el
charlatn el que clamaba por la justicia social. Era el apstol de
Cristo que golpeaba y
remeca las conciencias de los catlicos acerca de sus deberes
sociales.
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Llamaba a la solidaridad de los catlicos y se atrevi a escribir
un libro denuncia (al que
ya hemos aludido) que cuestionaba si Chile era, realmente, un
pas catlico: Es Chile un
pas catlico? (1941) En el mismo tenor redact el artculo Reformas
de las Estructuras
Sociales, el cual organiza en cuatro partes:
1. Desorden de las Estructuras. Anlisis sucinto de la situacin
de injusticia y egosmo
de una sociedad que se pretende cristiana y a la vez busca
desentenderse de sus
obligaciones con el prjimo y la familia: Una sociedad que no se
reajusta
constantemente para repartir el trabajo y las utilidades entre
todos, y que no permite
al hombre una vida moral, tal sociedad est en pecado mortal. No
basta llamar a
algunos amigos de buena voluntad para tratar de solucionar
algunos problemas, hay
que cambiar los cuadros sociales.
2. Revolucin Indispensable. Propuesta a travs de la cual
visualiza, con el concurso
solidario de la sociedad, una posible solucin que a todos
satisfaga sin desmedro de
las partes; tanto a los poseedores del capital como a los dueos
de la fuerza de
trabajo. Es lo que hoy solemos llamar estrategia de negociacin
(ganar-ganar): No
se podra pensar en la empresa construida en forma de comunidad,
gran familia
como hay ensayos verdaderamente interesantes, en que la
propiedad no pertenece al
individuo ni al Estado sino a la comunidad de trabajo? La
empresa, desde que
existe, es la propiedad comn de todos los que en ella
participan.
3. La Fuerza de un Poder Nacional. Postula la necesidad
imperiosa del orden en la
vida social y expresa el deseo de que en cada nacin exista una
fuerza para
imponer el bien comn (...) Las empresas y sus jefes deben mirar
por el bien comn.
(...) Las economas tiene sus derechos, pero no para la sola
utilidad del individuo,
sino para el servicio de la comunidad.
4. Nuestra Accin. Delinea el plan para pasar de la diagnosis a
los hechos concretos, previo anlisis de los problemas fundamentales
en la vida humana y social, y
prefigura la construccin de un nuevo orden basado en la justicia
social, la libertad,
la igualdad y el mutuo reconocimiento y estima de la humana
dignidad: El discpulo de Cristo que ve las cosas en una mirada de
fe cargada de amor se coloca
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en tal altura que es el nico capaz de conciliar en la verdad a
los hombres separados
por profundas divergencias (...) Nuestra vida espiritual sera
una mentira si nuestra
perspectiva no se ajustara a la de Cristo (...) En algunos
centenares de aos:
comunismo, laicismo, capitalismo, sern slo nombres que
clasificar la historia
(en nuestra vida, cuntos sistemas hemos visto enterrar!) Una
sociedad nueva habr
sido construida, y en todo lo que tenga de buena, somos nosotros
los que la hemos
construido (...) La familia humana toda entera tiene al Padre y
de l recibiremos la
recompensa.
En su tiempo, ya el P. Hurtado vislumbraba la accidentalidad de
las denominaciones
(ismos) que revelan la pluralidad de pensamiento y de doctrinas
slo como un medio
instrumental para comprender la realidad, e intuye la llegada de
un tiempo de plenitud en
que prevalecer la unidad sobre la diversidad y en el que El
Reino de Dios ser todo en
todos. La utopa cristiana en que, mancomunados, los hombres
erigen la totalidad de la
Nueva Creacin desterrados ya, el egosmo, el pecado y la
muerte.
A 56 aos de Reformas de las Estructuras Sociales es posible
calibrar, con la
serenidad que da el tiempo, lo errneo e injusto de las
descalificaciones que en su da
padeci el P. Hurtado y al tiempo constatar, que este escrito es
sin duda, una denuncia
proftica de incontrovertible actualidad.
Puede apreciarse la vigencia de las propuestas del documento,
las cuales son un intento
de aplicacin en un contexto determinado, de la Doctrina Social
de la Iglesia. Al leer este
breve artculo (de slo 5 pginas), no podemos dejar de recordar
algunas de las Encclicas
promulgadas por el Magisterio Social de la Iglesia durante el S.
XX tales como:
Populorum Progressio (1967) de Paulo VI , Laborem Exercens
(1981) de Juan Pablo II,
Sollicitudo Rei Socialis (1987) de Juan Pablo II , Centesimus
Annus (1991) de Juan Pablo II
y corroborar, al mismo tiempo, la sorprendente actualidad del
pensamiento del P. Hurtado
cuyas dimensiones esenciales son:
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Toda persona tiene una dignidad dada por Dios. Somos cuerpo y
alma. El hombre es un ser social. Edificacin de una sociedad justa.
Libertad. Bien comn. Comunin de bienes. Principio del destino
universal de los bienes. Principio de opcin preferencial por los
pobres. Organizacin de la sociedad. Principio de subsidiariedad.
Principio de participacin. Principio de solidaridad.
A partir del conocimiento de las ideas capitales del P. Hurtado,
se produce la
experiencia de lectura crtica de los alumnos de Primero de
Derecho de las Reformas de las
Estructuras Sociales.
Una experiencia exitosa: los Talleres Padre Hurtado. Lectura
crtica del texto
realizada por los estudiantes de Introduccin al Estudio del
Hombre, Secciones 1 BD
y 1 DD de la Escuela de Derecho de la UCAB
Parte del Plan de Evaluacin correspondiente al ao lectivo
2005-2006 consiste en
lo que denominamos Taller, el cual consiste en la organizacin de
los cursos en grupo de
5 estudiantes con el propsito de discutir y fijar posicin en
torno a una temtica de
actualidad en el marco del Programa de Introduccin al Estudio
del Hombre.
Para el 2 lapso (trimestre enero-marzo), considerando la
inmediatez de la
Cuaresma y de la Pascua y como una manera de iniciar la reflexin
en torno a la Cuestin
de Dios y el Hombre en Amrica Latina, se nos ocurri presentar
para su lectura y
discusin por parte de los equipos de trabajo el artculo Reformas
de las Estructuras
Sociales al parecernos oportuno dada la brevedad de su extensin,
la concisin y
radicalidad de sus planteamientos y la temtica planteada en el
mismo, la cual se avena a
los objetivos del taller como una actividad en la que se
confrontan puntos de vista diversos,
se ejerce la tolerancia, el dilogo con el pensamiento que
disiente y se vive la experiencia
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de la responsabilidad compartida al dividirse las labores entre
los participantes. En nuestra
planificacin pedaggica, el taller representa la ocasin de
practicar la educacin en
valores como una estrategia metodolgica para la formacin humana
integral de nuestros
alumnos en el contexto de su formacin profesional especializada
(en nuestro caso, la
carrera de Derecho)
Asimismo, el escrito del jesuita chileno nos pareci pertinente
ya que sera ocasin
para aquellos estudiantes que ya haban presentado su Informe
Final de Voluntariado de
meditar acerca de la trascendencia y significacin de la labor
cumplida, estimulara el
discernimiento de aquellos que se hallaban indecisos en relacin
al trabajo a realizar,
orientara a los equipos que para el momento ya haban comenzado
su voluntariado e
impulsara a hacerlo a aquellos grupos que perciban la labor
social slo como una
imposicin de ctedra cuya finalidad era la obtencin de una
calificacin para aprobar el
curso sin mayores consecuencias.
Para los efectos del ejercicio, en el marco de la actividad
cotidiana de clases, era
suficiente el tan anhelado cumplimiento de los objetivos
programticos y como tal, nos
aprestamos a la correccin de las reflexiones producidas por los
talleristas. Debo manifestar
a travs de este testimonio, y como un acto de lesa justicia, que
al leer las deliberaciones de
los alumnos de los dos cursos a mi cargo en la Facultad de
Derecho me sent
profundamente conmovido y gratamente sorprendido ... Aquellas
respuestas no eran las de
un grupo de muchachos que con premura, queran cumplir la rutina
escolar y marcharse
ms temprano a casa.
Revelaban el descubrimiento de un valor novedoso, motivador,
alegre y a la vez
comprometedor: la visin de nuestra realidad desde la perspectiva
de la fe que promueve la
justicia encarnada en la persona de un hombre al que perciban
muy cercano en muchos
aspectos: haba sido alumno de un colegio catlico y como ellos,
un muchacho con todo lo
que la juventud representa; se gradu de abogado, de educador, se
orden de sacerdote y
respondi, con firmeza y regocijo, a los retos que le planteaba
su tiempo histrico. Y fue
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para ellos toda una revelacin verificar que su vida y su obra
estaban transversalizadas por
una actitud constante a lo largo de stas: EL VOLUNTARIADO.
Era grande y hermoso lo que se manifestaba ante m ... Los
estudiantes de Derecho
haban encontrado un modelo con el que identificarse y sobre el
cual proyectar su trabajo
social voluntario: Alberto Hurtado Cruchaga, SJ.
Hasta aqu, la relacin de mi experiencia como docente. A
continuacin
presentaremos los puntos acerca de los que vers la actividad y
algunos de los argumentos
expuestos por los participantes en los Talleres Padre Hurtado.
Los protagonistas de esta
experiencia tienen la palabra6. Al leerlos srvanse constatar el
calado de estas
meditaciones.
Taller P. Alberto Hurtado, SJ
1. Biografa 2. Actualidad de su pensamiento 3. Conexin con el
Voluntariado Social Universitario 4. Compromiso de la Universidad
Catlica con la Sociedad
Exposicin de los alumnos
El P. Hurtado se esmeraba en buscar universitarios para
enfrentar el mundo del da a da y lograr una interaccin con los
problemas que se
presentan en nuestras clases sociales para romper la brecha que
nos
separa y lograr ser una sola: la humanidad. De esta manera,
brindaremos
ayuda a los sectores populares y el alumnado se enriquecer
logrando la
excelencia a travs de la caridad, el valor y la seguridad;
llevando al
pueblo a crecer como persona a la par que crecemos con l y
conducirlo
nuevamente a la fe cristiana.
El mundo que observ Alberto Hurtado es tan injusto y carente de
moral como el actual. La sociedad de entonces, bajo la influencia
nefasta del
capitalismo comenzaba a adolecer de valores fundamentales como
la
solidaridad y la misericordia. El P. Hurtado define al capital
como
6 No podra ser de otro modo. Los jvenes constituyen el sujeto y
el objeto de la Educacin Moral o en
Valores. De all que nada ms coherente con los objetivos de la
Jornadas que ellos tomen la palabra y
expresen, desde la razn dialgica, sus reflexiones al
respecto.
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importante para el desarrollo, mas no obstante, el capital no
debe
menoscabar los valores de la familia.
El P. Hurtado en sus tiempos libres se dedicaba, conjuntamente
con otros compaeros a colaborar con los obreros que necesitaban
asesora legal.
Este aspecto biogrfico nos identifica con l, ya que nosotros
como el P.
Alberto, al principio de su formacin, somos estudiantes de
Derecho
pertenecientes a una Universidad Catlica; otro factor de
semejanza es que
como l, nos dedicamos a asistir a sectores excluidos de la
sociedad slo
que de distinta forma. Nos sentimos realmente complacidos por
los
servicios prestados, ya que estamos concientes de que el
estudiante est
ordenado a contribuir con sus conocimientos y disponibilidad al
desarrollo
del pas.
La sociedad venezolana, al igual que la hispanoamericana,
necesita algo ms que tecncratas. Durante muchos aos en Venezuela
las universidades
solamente se preocuparon de formar profesionales, muchas veces
de
incuestionable calidad. Sin embargo, la formacin humana ha
sido
deficiente.
Ha faltado una visin de sociedad. El individualismo no ha dejado
que haya un descentramiento del estudiante y del egresado, es
decir, un
volcamiento hacia los problemas del otro. La Universidad Catlica
tiene
hoy el compromiso de orientar al estudiante, en la medida de
sus
posibilidades, para colaborar con sus conocimientos en la
solucin de los
problemas que nos aquejan a todos. La UCAB con sus programas
de
voluntariado posee una gran herramienta para este fin.
El pensamiento fundamental del P. Hurtado era crear una sociedad
culta, en la que todos, sin distingo alguno, tuvieran el derecho a
una buena
educacin (educacin de calidad, como decimos hoy) para as acabar
con
uno de los problemas del mundo actual: la miseria. Creemos que
el
voluntariado es un muy buen comienzo para la realizacin de
esta
transformacin de la sociedad ya que, al transmitir nuestros
conocimientos
como universitarios a los nios de las escuelas pblicas les
estamos dando
una oportunidad de mejorar su educacin para que maana sean
personas
y profesionales con principios firmes; sustento de familias
slidas.
Para ello, una buena educacin es la nica va de avance y gracias
al
voluntariado y a las universidades que lo fomentan, se estn
haciendo
-
realidad los ideales del P. Hurtado los que se orientan hacia el
logro de
una sociedad mayoritariamente conformada por familias cuyo
fundamento
principal descansase en la fe, la educacin y los valores.
La vida del P. Hurtado es, sin duda, una fuente de inspiracin en
cuanto a la forma de llevar por el camino de los valores la
existencia humana para
as, guiar las conductas hacia el bienestar general. Esto
implica
deslindarse del egosmo colocando, en perfecto balance, nuestros
intereses
con los de los dems.
El pensamiento del P. Hurtado en estos tiempos de prdida de
valores, de sociedades mercantilistas y muchas veces inmorales,
tiene una gran
relevancia si se desea buscar la armona y el retorno a los
valores. La
moral individual es insuficiente. A muchas personas no les gusta
or hablar
de moral, pero es necesario hacerlo porque como dijo el P.
Hurtado: hacer
morales a los hombres es una gran tarea, pero mientras la
sociedad en su
contextura misma no sea moral, tal tarea est condenada al
fracaso.
El voluntariado es la mxima expresin de la vida y obra del P.
Hurtado, ya que en sus ideales estaba el ayudar a las personas ms
necesitadas, no
slo con auxilios materiales sino espirituales. El voluntariado
nos
aproxima a nuestros semejantes por muy distintos a nosotros que
sean; la
intencin del P. Hurtado sigue viva en nosotros mientras que con
nuestras
acciones, mantengamos una verdadera justicia social en el
camino
cristiano. De esta manera, estaramos liberando a la Humanidad de
caer
en el naufragio total de una civilizacin en que el egosmo y
el
materialismo dominaran todo. Ante esta situacin, decimos con
Alberto
Hurtado: levantemos la cara al mundo con alegra, pues le
estamos
sirviendo, lo estamos salvando.
El pensamiento del P. Hurtado radica en ayudar a los dems, no
importa el costo y las implicaciones de esto. Esta actitud se ha
perdido, en gran
parte debido a la falta de valores y al deseo de asistir
gratuitamente a los
dems. Nos encontramos en un contexto social en que el individuo
slo
piensa en s mismo de forma materialista antes de pensar en cmo
estn los
otros; esto se observa porque actualmente se vive una lucha por
tratar de
vivir bien en un sistema bastante deteriorado. Sin embargo,
existen sectores
dedicados al servicio de los dems para el bien de los ms
desamparados y
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oprimidos; son las fundaciones, por ejemplo, destinadas a
diversos fines
pero con un objetivo comn: ayudar a quien lo necesite.
Aqu en la UCAB se busca rescatar valores como la solidaridad a
travs
del voluntariado y los sistemas de ayudanta para los estudiantes
y las
comunidades vecinas a nuestra universidad. En este aspecto
destaca la
labor desarrollada por el Parque Social Manuel Aguirre, SJ.
El pensamiento de Alberto Hurtado de ayuda al prjimo se conecta
con la labor realizada por los estudiantes a travs del
voluntariado, ya que ste
consiste en una obra humanitaria. Es claro que la ayuda prestada
por
nosotros es menor que la prestada por Alberto, ya que aunque se
tenga el
sentido vocacional, hoy se dificulta ms la ayuda a los
necesitados. Sin
embargo, el voluntariado no slo se remite a la parte fsica (el
servicio
prestado), sino tambin nos ayuda a crecer como personas y nos
inculca
los sentimientos y los valores para despertar en nosotros el
deseo de
acompaamiento a los necesitados y lo ms importante: que no quede
el
voluntariado slo en nuestro perodo universitario sino que
perdure, a lo
largo de nuestra vida, para que siempre se halle dentro de
nuestras
posibilidades prestar ayuda de manera generosa, gratuita y
feliz.
Habiendo sido ordenado sacerdote, crea los Hogares de Cristo, en
donde se alberga a personas carentes de recursos y ste, sin duda
alguna, es un
ideal idntico al de nuestro voluntariado. Ayudar a personas que
lo
necesiten nos lleva a entendernos y a sentirnos ms ntegros
como
personas; es una manera de sentirnos menos pequeos ante la
pregunta
teolgica y ante la cuestin antropolgica. Esta es la constante
bsqueda
del P. Hurtado, SJ y lo que pretendemos a travs del
voluntariado.
Un hecho especfico, pero inmensamente esclarecedor, es la
canonizacin
por Benedicto XVI del P. Hurtado, lo que demuestra la vigencia
de su
pensamiento tanto en la Jerarqua Eclesistica como en la
idiosincrasia
latinoamericana.
La Universidad Catlica concibe la idea de que para contribuir al
progreso no es necesaria nicamente, la preparacin profesional, la
cual
nos hara una sociedad terriblemente inhumana; es indispensable
la
formacin en valores y el estrechamiento de lazos entre cada uno
de los
miembros de la colectividad.
Cotidianamente podemos observar con tristeza cmo se debaten
temas de ndole econmica, poltica y tecnolgica; dejando de lado la
parte humana,
-
fomentando as la pobreza espiritual en la que problemas como la
miseria,
la soledad, la angustia, la falta de fe y de amor siguen vivos
en una
sociedad en la que cada vez, se los toma menos en cuenta.
Es esta la razn por la cual, con el pasar del tiempo, los
escritos del P.
Hurtado siguen vigentes.
En universidades como la nuestra se promueve el voluntariado
poniendo en prctica aquellas palabras del P. Hurtado segn las
cuales: la caridad
del universitario debe ser primariamente social como mirada al
bien
comn. Hay obras individuales que cualquiera puede hacer por l,
pero
nadie puede reemplazarlo en su misin de transformacin
social.
Al participar en el voluntariado formamos parte de una relacin
ganar-ganar porque las personas reciben colaboracin en los aspectos
que ms lo
necesitan y nosotros ganamos la alegra y satisfaccin de cumplir
con un
servicio de ayuda el cual, la sociedad pide a gritos.
Como estudiantes regulares de la UCAB comprendemos que ser
catlicos
equivale a ser sociales. Esto es, sentir el dolor humano y
procurar
solucionarlo o a lo menos, aliviarlo.
La casa de estudios a la que pertenecemos es una institucin
privada, lo cual genera el rumor de que sus integrantes son
personas desinteresadas
de los problemas sociales. Sin embargo, es todo lo contrario.
Porque se nos
ensea de manera equitativa a ser profesionales y a ser ntegros,
es decir,
somos formados en la parte acadmica (propiamente profesional) y
en la
parte humanstica (tico-moral)
As como el P. Hurtado vivi a plenitud el cumplimiento de sus
deberes y se preocup por tantas personas, ide y materializ gran
cantidad de obras
y trabaj incansablemente por el Reino de Dios nosotros decimos
hoy,
como se proclam al momento de su muerte, que el paso del P.
Hurtado
por este mundo ha sido una visita de Dios para nosotros, para
nuestra
Patria para nuestra universidad.
Por sus actos, el P. Hurtado se gan enemigos que lo tildaron de
comunista cuando su pensamiento produjo un impacto profundo por
el
hecho de que l logr llegar a los jvenes y conseguir que stos
se
sensibilizaran ante la realidad de su pas y hacer que ellos no
se quedaran
impvidos sino que se transformaran en personas proactivas que
trabajan y
-
aportan por mejorar las condiciones de vida de las personas
menos
favorecidas.
Relacionamos el pensamiento del P. Hurtado con el voluntariado
en el sentido en que ste es propuesto en su artculo Reformas de las
Estructuras Sociales. En dicho texto, Alberto critica el hecho de
que muchas de las personas que entran en una carrera, ms que buscar
el bien
de la Nacin persiguen slo el suyo propio. Para el jesuita, a
cada persona
corresponde sacrificarse por el bien de todos; colocar a
disposicin de los
dems sus propias capacidades, inteligencia, esfuerzo y dinero
para
implantar en un pas que se dice catlico el reino de la justicia
y de la
igualdad.
Es esto lo que se pretende con el voluntariado: orientar
nuestros
conocimientos y capacidades al servicio de los dems y desmentir
el lugar
comn segn el cual, este mundo esta edificado bajo el signo del
dinero.
Nuestro mundo necesita una sociedad no tan materialista, donde
las conciencias no hayan perdido el sentido del deber. El
voluntariado busca
alcanzar (al igual que la preocupacin del P. Hurtado) que
seamos
suficientes para darnos abasto para emprender la obra de ayuda a
los
prjimos. Podemos hacer una analoga en cuanto a la labor de
nuestra
universidad y los desvelos del P. Hurtado. La misin de la UCAB
est
encaminada hacia la sensibilizacin de los jvenes en relacin a
la
situacin del pas y no slo eso; la UCAB pretende formar personas
activas
que de alguna manera, contribuyan efectivamente a mejorar la
situacin de
Venezuela con miras al bien comn y no slo al de los
particulares.
El ideal del P. Hurtado se ajusta cabalmente a la misin de
nuestra
universidad como una llamada de atencin a todos los hombres para
que
cooperen en el mejoramiento de la sociedad.
Hoy, el pensamiento del P. Hurtado se encuentra vivo en las
acciones comunitarias promovidas por las instituciones educativas.
Un ejemplo de
ello es la UCAB, en donde sin importar la especializacin
escogida por sus
alumnos, se trata de desarrollar un enfoque humanitario desde la
identidad
cristiana a travs del contacto con la realidad del pas al
interactuar con
diversas concepciones del mundo.
En una ocasin el P. Hurtado dijo: dolores siempre habr en el
mundo, pero suprimir la miseria no es imposible y debemos trabajar
por
conseguirlo. Esta reflexin de Alberto Hurtado en 1950 la
hacemos
realidad por medio del voluntariado a travs del cual, tratamos
de
proporcionar elementos que puedan ser utilizados para el
desarrollo
-
integral de las personas. Otro aspecto en el que se ve la
permanente
actualidad de las ideas del sacerdote chileno es el relativo al
trabajo
solidario entre empresas y sindicatos, el cual redundar en
beneficios para
todo el cuerpo social desde la mutua estima y el respeto a las
leyes
humanas y al derecho natural.
La conexin entre el pensamiento de Alberto Hurtado y el
voluntariado est en el sentimiento de ayuda que se infunde en
nosotros para con los que
nos necesiten sin esperar recompensa monetaria. Nos basta con
saber que
podemos ayudar al prjimo y encontrar a Cristo sufriente en l
para que
vea en nosotros a esa persona que lo asiste incondicionalmente
por amor a
Dios.
De esta forma retribuimos a la comunidad en forma intelectual y
espiritual
el cuidado y educacin que nos ha dispensado.
Hoy por hoy el pensamiento del P. Hurtado se ve reflejado en el
nfasis que en muchos campos de actividad de la sociedad se imprime
para que se
realicen labores sin fines de lucro en las poblaciones ms
necesitadas tan
slo por la satisfaccin de haber ayudado al prjimo. La Iglesia
Catlica y
algunas universidades apoyan esta idea de colaborar con los
pobres a
travs de acciones grupales de los ms jvenes para que se acerquen
ms a
la comunidad que requiere de sus servicios. Deseamos expresar
que todas estas iniciativas realizadas por la Iglesia, por las
universidades y por fundaciones sin fines de lucro se
fundamentan
en el pensamiento del P. Alberto Hurtado.
El Fundamento del Voluntariado: el Paradigma Pedaggico Ignaciano
(PPI)
El PPI est integrado por una diversidad de caminos en que los
profesores podran
acompaar a sus alumnos y proporcionarles aprendizaje y madurez
confrontndolos con la
realidad y el sentido de la vida. La pedagoga ignaciana no puede
reducirse simplemente a
una metodologa; debe incluir una perspectiva del mundo y una
visin de la persona que se
espera formar. Sus caractersticas son las siguientes:
-
1. Est inspirada por la fe. En la experiencia de San Ignacio
recopilada en los
Ejercicios Espirituales (EE), en la IV Parte de las
Constituciones de la Compaa
de Jess y en la Ratio Studiorum.
2. Desde sus inicios ha sido eclctica en la seleccin de mtodos
de enseanza y
aprendizaje.
3. Continua incorporacin sistemtica de mtodos tomados de fuentes
diversas que
pueden contribuir mejor a la formacin integral: intelectual,
social, moral y
espiritual de la persona.
4. El PPI se dirige en primera instancia a los profesores.
Ignacio coloca el modelaje
del docente por delante de su ciencia u oratoria como medio
apostlico para
contribuir con al alumno en su formacin de valores.
5. El producto cultural menos visible de la pedagoga ignaciana
es nuestra cultura
organizacional, entendiendo por tal al espritu corporativo o el
modo nuestro de
proceder (o as es como se hacen las cosas aqu)7
La pedagoga ignaciana, sucintamente, consta de 5 momentos:
1. El contexto de aprendizaje (contemplacin de lugar): tiene su
fundamento en la
situacin de la persona en relacin con el aspecto de la realidad
que se quiere experimentar
y conocer. Al igual que en los Ejercicios Espirituales, la
atencin particular y la
preocupacin por el sujeto requieren que el profesor conozca (en
cuanto sea posible y
pertinente) de la vida del educando aspectos tales como: el
mbito real de la vida del
escolar, su entorno socioeconmico, poltico y cultural, el medio
institucional (en nuestro
caso la UCAB) y los conceptos previamente adquiridos que trae al
inicio del proceso de
aprendizaje.
7 Cfr. Documento de la Comisin Internacional para el Apostolado
Educativo de la Compaa de Jess
(ICAJE, 1996)
-
2. Experiencia (sentir y gustar de las cosas internamente)8:
consiste en un conjunto de
vivencias que permiten a la persona crear criterios particulares
sobre determinados
aspectos, adquiriendo un aprendizaje. En relacin con el
voluntariado y las experiencias
personales de cada uno de los participantes, se concluye que con
el trabajo social se tiene
como finalidad la adquisicin de un conocimiento prctico de la
realidad del pas que la
mayora de los estudiantes desconoca u obviaba.
3. Reflexin (captacin del sentido de la experiencia): se asienta
en el discernimiento
que se tiene de la experiencia adquirida. Representa la
meditacin acerca del por qu se
realiza la ayuda Consiste en la progresin de la persona para
contribuir con el apoyo de los
ms necesitados y no slo por recibir una contraprestacin a cambio
(incluido el ingreso al
cielo)
4. Accin (lo que se hace): radica en la ejecucin de un acto
estipulado dentro de ciertos
parmetros que se han establecido previamente. A travs de la
realizacin del voluntariado,
se pudo brindar apoyo a una comunidad determinada contribuyendo
de esta manera a la
integridad de la persona.
De los tres instantes del PPI, este es el ms importante pues a
travs de l la persona
en operacin voluntaria se entrega plenamente a la cooperacin y
revela su ser con hechos
y no con simples palabras (obras son amores y no buenas
razones). La accin establece la
formacin de actitudes, valores y de ideas que conforman el
talante moral de la persona.
5. Evaluacin: La pedagoga ignaciana intenta lograr una formacin
que incluye el
dominio acadmico e ir ms all. En este sentido, se preocupa por
el desarrollo equilibrado
de los alumnos como personas para los dems.9 Por ello resulta
esencial la evaluacin
peridica del progreso del estudiante en sus actitudes,
prioridades e iniciativas lo cual
implica la revisin de la totalidad del proceso para verificar y
ponderar en qu medida se
8 Ejercicios Espirituales, n 2, 2 anotacin.
9 Uomini per gli altri, como sola decir el P. Arrupe, SJ
-
han realizado los objetivos y comprobar qu cambios y
transformaciones: en lo personal, en
lo social y en lo institucional se han experimentado.
Aplicado a la relacin profesor-alumno, el paradigma ignaciano
posibilita una
relacin progresiva del alumno con la verdad, especialmente en
las materias que est
estudiando con la asistencia del profesor el cual crear las
condiciones para que el alumno
pueda llevar a cabo la continua interrelacin de los momentos del
PPI, cimiento
indispensable para la comprensin de la labor desempeada por el
alumnado a nuestro
cargo el cual, a continuacin, vuelve a tomar la palabra para
proseguir la deliberacin de su
trabajo social voluntario.
El Voluntariado. Sntesis Prxica de la Experiencia de Ignacio de
Loyola: qu he
hecho por Cristo? y de la de Alberto Hurtado, SJ: qu hara Cristo
en mi lugar?
El trabajo de voluntariado se va dirigiendo internamente, es
decir, se va fraguando en el interior de cada persona tratando de
conocer hechos,
principios y conceptos orientados al servicio de los dems.
Especficamente,
la experiencia del voluntariado es un hecho de tipo incluyente,
no exclusivo,
en el que aceptamos el reto de sobrepasar las fronteras que
separan a los
que todo lo tienen de aquellos que a todo les falta para, con
este
antecedente, poder explicar que la experiencia de Ignacio de
Loyola consiste
en aplicar lo sentido internamente (reflexionado en profundidad)
para
beneficio de los que podamos ayudar con el ms sincero desapego
hacia lo
material para as poder dar lo mejor de nosotros con el fin de
compartir lo
que podamos con los que de todo carecen; con bondad y
misericordia.
Llegar a la realizacin no slo con palabras sino con hechos,
significa la entrega total del hombre hacia los dems en forma
desinteresada;
suponiendo que el hombre debe practicar lo que predica. Ello se
asienta en
la disponibilidad y obediencia que nos acerca a Dios para
realizar el
voluntariado pensando, no slo en el bien que obtendrn los
prjimos de
nuestro servicio, sino tambin en la dicha y el crecimiento
espiritual y
personal nuestros como voluntarios. Ello implica convertirse en
pecador
para redimirse y trascender; en el pecado est la enseanza para
llegar a
ser mejor.
-
La reflexin es el legado que nos deja la experiencia para
llenarnos como seres humanos; es la cosecha de la siembra que
hicimos en la experiencia en
donde nos desinstalamos de nuestro lugar para ser capaces de
entender al
otro al cual ayudamos. En la accin somos pecadores y nos
hacemos
mejores y ms fuertes para poder transmitirlo a los dems. En el
servicio de
la fe que promueve la justicia nos autotrascendemos dndonos
y
reflejndonos en aquellos que tienen tan poco.
Qu hemos hecho por Cristo? Mateo 25: 31-46 nos explica cmo la
bondad no se forja hacia el Rey
(Cristo) sino hacia el prjimo, es decir, quien ayuda a los dems
auxilia a
Dios. Quien profesa la religin, no necesariamente es el que
siempre va a
estar preocupado (en vez de ocupado) por el otro. Podemos hacer
una
crtica en relacin a la divisin a la que se alude entre pecadores
y
obradores de la misericordia pues ante Dios, todos somos iguales
y el
propsito no es colocar a un lado a quienes no ejercen la ayuda
al
necesitado sino incentivarlos a que colaboren con los dems a
aliviar el
peso de su cruz.
Hemos promovido la fe? A la fe le sirve mejor quien ayuda a los
dems a travs de la justicia, quien
facilita el socorro a quien lo requiere; para que esa fe no
desaparezca sino
que por el contrario, crezca ms y sea eficaz. Algunas personas
por la situacin particular que atraviesan pueden, en algn momento,
haber perdido la fe; pero con nuestra labor fuimos
partcipes de que esa fe no muriera del todo sino que encontrara
la
oportunidad de ser cultivada cada da ms.
Sentido de la experiencia del voluntariado: el voluntariado es
ms que una ayuda al necesitado. Desde el comienzo estuvimos
incentivados por nuestra
labor al comprender que no hay nada peor que sentirse solo, sin
el cario de
otras personas. Nos sentimos a gusto al sabernos tiles al
contribuir con
nuestro aporte a aquellos a quienes tanta falta les hace, ya que
no nos
cuesta nada servir de ayuda a quien lo necesite.
Con nuestro ejemplo, incentivamos a otros grupos y a otras
personas a ser
parte de esa colaboracin al prjimo y no slo hacerlo como una
obligacin
o slo por una nota sino que brote espontneamente de nosotros
mismos
para realmente saber lo que es estar en las condiciones del otro
en cualquier
momento. La labor social es una accin puesta en prctica por
aquellas personas que deseen, dentro de su programa de formacin,
hacer un parntesis y apartar
-
tiempo y recursos para salir de su habitual contexto individual
para
contribuir con cualquier sector social al que decida servir de
apoyo.
Al colocar en prctica esta actividad pudimos experimentar:
Realidades ajenas a nuestro contexto personal cotidiano. Ver
aumentado el crculo de personas conocidas. Sensibilizarnos ante las
necesidades de stas.
En medio de esta actividad, tuvimos que enfocarnos en las
carencias de cada
una de las personas que conocimos y hacerles comprender que, ms
que el
cumplimiento de un requisito acadmico, la razn principal de
nuestro
voluntariado era la de compartir con ellas. La efectividad de
nuestro
compromiso en el marco de nuestro desarrollo personal, estuvo en
la
desinstalacin de nuestra comodidad para entrar en un mbito en el
que el
denominador comn era la privacin de hasta lo elemental para
sobrevivir
dignamente.
En esa realidad nos fuimos encarnando para desde ella, prodigar
nuestro
entusiasmo y deseo de ser tiles a nuestros hermanos menos
afortunados
Espiritualmente la experiencia gener en nosotros una
retroalimentacin
con el medio en el que interactuamos y el conocimiento de las
necesidades
que existen a nuestro alrededor, ms all de los lmites de
nuestra
universidad.
El PPI nos seala tres preguntas10 fundamentales, las cuales
fueron reflejo de lo que vivimos en el voluntariado. Nos interpela
descubrir en la primera
pregunta: qu hemos hecho por Cristo? darnos cuenta, tristemente,
que no
mucho... El prjimo siempre ha estado all, esperando una mano
amiga y
solidaria que le brinde apoyo incondicional. Lamentablemente, no
nos
habamos dado cuenta de la verdad tan cruda que nos rodeaba sino
hasta
que nos dimos la oportunidad de desconectarnos de nuestra vida
cotidiana
para encarnar en el contexto del otro; para entenderlo y
cordializar con l
en una relacin horizontal, sin desniveles, en la que demostramos
nuestra
opcin preferencial por los pobres la cual es no excluyente sino
exclusiva.
Sin embargo, abordar la pregunta siguiente: qu estamos haciendo
por
Cristo? fue ms alentadora... Sentimos que habamos sido tiles en
la vida
de otras personas con las que compartimos un poquito, no de lo
que nos
sobra sino lo necesario para vivir: alegra, esperanza y
amor.
Nos sentimos conmovidos al ver que logramos una relacin en la
que
predominaban la compasin (no la lstima) y la correspondencia, y
fue
realmente enternecedor darnos cuenta de que a nuestros hermanos
con eso
les bastaba y sobraba.
Continuamos ms all y nos hicimos la subsiguiente pregunta:
qu
debemos hacer por Cristo? Es ahora donde intervienen la
conversin y la
10
Ejercicios Espirituales, Primera Semana, Primer Ejercicio, n 53,
Coloquio.
-
experiencia adquirida en el voluntariado... La propuesta es dar
ms de
nosotros a las personas que slo se conforman con una sonrisa;
por lo que
concluimos lo siguiente: es impresionante ver cmo los que
necesitan tanto
se conforman con tan poco... O ser poco donarse al otro en
ternura
sabiendo que es Sacramento del Padre?(Mateo25: 37-40.
Sabemos que ante los dilemas que plantea la vida en una sociedad
en la que predominan la injusticia y la exclusin, el P. Hurtado
sola preguntarse:
qu hara Cristo en mi lugar? Una vez concluido el voluntariado
nos
apropiamos para nuestra vida ordinaria de esta ensea de fe que
dirigi en
este mundo los caminos del santo chileno y nos alegra saber que
ya, y para
siempre, le tenemos una respuesta... Cristo hara el bien sin
mirar a
quin!
De esta manera, lo que aparent en un principio ser una gravosa
obligacin escolar
se convierte, por obra de la razn y de la fe, en la mutua
crcularidad mayutica que las
interpenetra y a travs de la cual una para la otra son medio y
fin, en lugar teolgico (locus
theologici); en mbito sagrado que irrumpe en la historia como
dimensin propicia para el
encuentro y servicio de Dios en el hermano solo y oprimido que
nos insta en pro de su
liberacin.
Nuestros jvenes voluntarios en Derecho comprendieron tambin la
mxima de
Alberto Hurtado ante la incomprensin, el sufrimiento del
inocente y el dolor de su propia
carne con el que se hizo uno con su Seor: contento, Seor,
contento. Ello lo veremos
plasmado en la inquietud que los alumnos se plantearon despus de
la experiencia
previamente descrita y que formularon del modo como sigue.
La UCAB: una universidad inspirada en la espiritualidad
ignaciana
El problema del mundo moderno no es la falta de informacin sino
su exceso; no es la
falta de conocimientos sino de sabidura. Los hombres de hoy
saben mucho, pero ignoran
qu hacer con lo que saben
-
1) Pregunta. Si la UCAB es una universidad inspirada en la
espiritualidad ignaciana,
cules son los rasgos que definen dicha espiritualidad?
2) Datos.
A) Con respecto a la espiritualidad ignaciana en s
Visin del ser humano mucho ms compleja y realista. Conocimiento
de nosotros mismos para entender al hombre. Accin de gracia. Orden
interior de sus afecciones y afectos.11 Alabar y hacer referencia y
servir a Dios.12 Puesta en prctica de los Ejercicios Espirituales.
Encontrar la sabidura saboreando el saber. Bsqueda de la mstica,
pero la mstica de la accin.13
B) Aportes de esta espiritualidad a la sociedad actual
Formacin de la persona en la espiritualidad ignaciana.
Radicalizacin de lo humano. Llevar a su mxima expresin la vivencia
de los valores humanos. Ubicacin de la dimensin trascendente frente
al mundo y a la vida.
C) Datos sobre la oferta que postula la universidad con respecto
a esta espiritualidad
Ctedras de contenido ms humanstico. Humanizacin del saber y del
hacer. Honestidad intelectual. Independencia de juicio. Coraje para
defender la verdad. Apertura a todo pensamiento que sinceramente
busque la verdad. Trato expreso de los temas de la fe Fenomenologa
del hecho religioso y vivencia de la expresin religiosa. Asuntos de
tica actual que discuten acerca de la moralidad de las acciones
humanas.
Atencin explcitamente sacramental y religiosa (Pastoral
Universitaria).
11
O modo y orden (modum et ordinem) como lo llama San Ignacio.
12
Ejercicios Espirituales, Primera Semana, Principio y Fundamento,
n 23. 13
Contemplacin en la accin (P. Jernimo Nadal, SJ el cual,
interpretando a San Ignacio con la autoridad que ste le confiri,
exhortaba a extender la oracin a todos los ministerios y
actividades. Tambin el Beato
Pedro Fabro se haca eco de su compaero Ignacio cuando afirmaba
que el jesuita deba orientar la oracin a
las obras ms que subordinar stas a la oracin, y que quien
encuentra a Dios en las obras tambin lo halla en
la oracin)
-
D) Datos acerca de lo que persigue la universidad con la
concepcin ignaciana
La Universidad, por s sola, no puede transformar al pas; pero
ejerce gran influencia.
Experimentar la vida como un don de Dios que ama personal y
profundamente.
Dejarse iluminar en la vida por la luz y el calor de Dios.
Aprender a examinarse y a conocer las mociones internas y
corregirlas
conforma a la ley de la caridad.14
Servirse de las realidades sin ser dominados por ellas. Actitud
transformadora sobre el mundo y la historia. Desarrollo
personalizado del educando. Creatividad y atrevimiento para el bien
y para educarse ms y mejor
(magis y excelsior ignacianos).
3) Implicacin
En la sociedad contempornea, saturada de informacin y
conocimientos en donde
el hombre se encuentra en una disyuntiva entre lo que es l como
ente pensante y lo que la
colectividad con sus agentes reguladores hacen de l, la
espiritualidad ignaciana aspira, en
cierta manera, a encaminarlo hacia una concepcin distinta a todo
el materialismo, el
hedonismo-narcisista y al consumismo circundante para dejar en
claro que la verdadera
felicidad reside en la bsqueda y encuentro con Dios en el prjimo
solo, excluido, olvidado
y enfermo.
Esta bsqueda nos da un gran sentido de paz y alegra interior,
expresada
histricamente en el servicio prestado a los dems que nos enrumba
a aceptar los retos que
nos plantea la postmodernidad para alcanzar un mundo mejor a
travs de la contemplacin
en la accin y no slo en su admiracin pasiva porque ya tenemos
bastante con los que se
lamentan mucho pero no actan eficientemente en pro de sus
semejantes y de un vivir
mejor.
14 (...) por la mesma manera todo modo de preparar y disponer el
nima, para quitar de s todas las afecciones desordenadas, y despus
de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la
disposicin de su vida para
la salud del nima, se llaman exercicios espirituales( Ejercicios
Espirituales, Anotaciones, 1 anotacin)
-
El magis: abnegacin y humildad
Segn la pedagoga ignaciana, tomemos como dicho a nosotroslos
grandes temas
tan conocidos pero inagotables; por ejemplo, el dinamismo del
magis, que excluye toda
clase de mediocridad, la abnegacin total como condicin previa
para una eleccin mejor,
la invitacin del Seor que nos convida a una amistad personal con
l, el llamamiento a
amarlo y servirlo en todos y en todo, la preferencia por todo
cuanto nos libra ms de
nuestro amor propio.15
A partir de esta visin, de nuestras aulas deben salir
profesionales bien formados
pero para escribir responsablemente la pgina que les toca
llenar. Bien formados no se
reduce a un acopio de ciencia que los capacita para acumular slo
dinero y status social;
buena formacin dice mucho ms, todo un acopio axiolgico y
actitudinal que los
dispone para un compromiso vital con la sociedad.
Bien formado es el hombre solidario, comunitario, fraternal; que
ha gravado sus
haberes y entre ellos su profesin, con una hipoteca social como
deca Juan Pablo II. Es el
hombre tico que no se doblega ante unos centavos por cuantiosos
que stos sean.
Bien formados son los profesionales que en su vida y en su
quehacer cotidiano
testimonian y defienden los valores fundamentales de la vida
humana: la dignidad de la
persona, la estabilidad familiar, la justicia sin preferencias
excluyentes, el servicio
desinteresado, el respeto a la libertad, la austeridad en las
costumbres, la ayuda solcita a los
ms necesitados; ciudadanos que recuerden ms sus deberes que sus
derechos.
Ser buena aquella universidad que de verdad forme profesionales
as; eso es lo
importante y esa es la gran esperanza de una buena formacin
universitaria. Deca Pedro
Arrupe, SJ: la excelencia en una institucin educativa se
demuestra por la excelencia de las
personas que forma.16 La excelencia alcanzar los mejores
resultados en los
15
Pedro Arrupe, SJ. Acta Romana S. I. 16
Mario Meja Llano, SJ. Qu es Formacin Universitaria?
-
conocimientos interdisciplinares, en la autenticidad humana y
capacitar al docente para
cumplir su misin pedaggica (profesional y espiritual) cada vez
mejor.
Es por ello que, hablar del crecimiento conciente del educando
nos obliga a colocar
sobre los hombros del maestro la grave obligacin de testificar
ese mismo crecimiento
integral. Decimos integral por cuanto atiende al conocimiento
crtico, a las habilidades
desarrolladas, a los valores asumidos. De all que la educacin en
valores siempre ha sido
una caracterstica de la educacin ignaciana la cual, debe ser
reactivada a causa del clima
creciente de amoralidad y de supuesta neutralidad
intelectual.17
As, activando el triple anclaje de los valores
(cabeza-corazn-manos:
conviccin, afecto y accin) como lo llama el P. Peter-Hans
Kolvenbach, SJ lograremos
formar a los Nuestros en la excelencia que debe caracterizar a
los alumnos de la educacin
jesutica para que al final de su formacin pueda decirse de ellos
que pasaron por la
universidad y que la universidad pas por ellos, dando lo mejor
de sus capacidades para
atestiguar la accin de la gracia en medio de la historia como
instrumentos dciles y
concientes en manos de Su Divina Majestad.18
LQQD (lo que queramos demostrar) Un mito, un reto, una realidad,
un modelo. La
oblacin perfecta: Toma Seor y recibe
Las V Jornadas de Educacin en Valores correspondientes a este ao
han tenido
como tema: Los Valores y la Cultura Juvenil. Realidades, Mitos y
Retos. En la
presentacin de nuestro trabajo, muy concientemente, hemos
querido ordenar estas
coordenadas de manera distinta a la propuesta para destacar lo
siguiente:
En alguna ocasin por lo menos o, mejor an, convertido en hueco
lugar comn
habrn escuchado hablar de la apata del estudiantado ucabista (un
mito), desvelado ante la
17
Desafos de Amrica Latina y Propuestas Educativas (AUSJAL, n.
110, 1995) 18
Como bastn en manos de hombre viejo, como barro en manos del
alfarero (San Ignacio, Carta de la Obediencia)
-
presencia del desafo (un reto) planteado al alumnado de Derecho
con miras a las
exigencias del Voluntariado Social Universitario.
Han podido ustedes constatar a lo largo de nuestra exposicin la
creacin de un
escenario (una realidad) consistente en la creacin de un espacio
de discernimiento
(contemplacin) y de praxis (el voluntariado) el cual, ha
permitido a los jvenes ucabistas
vivir la experiencia del Servicio de la Fe y la Promocin de la
Justicia en el marco de la
Pedagoga Ignaciana en lo que para ellos se convierte en la
asuncin de una nueva forma de
expresin (cultura) desde sus tempranas edades (juvenil)ante la
realidad del pas desde el
ardor propio de esos aos y mediante la toma activa de posicin
intelectual y espiritual ante
las realidades del pas. Lo bsico es siempre el bien de la
persona, porque no recibe Dios
ofensa de nosotros sino por obrar contra nuestro bien19. In
dubio pro homine afirma el
cristianismo.
En el camino han encontrado un modelo testimonial a seguir con
el que se han
identificado en la similitud de facetas de sus vidas con la de
l: Alberto Hurtado
Cruchaga, SJ quien les ha revelado unas dimensiones que
comprometen a partir de ahora y
ab aeterno su desempeo humano y profesional. Ellas son:
Profesar del amor.
Celebrar el amor.
Vivir el amor.
Orar el amor.
Sobremanera les impact la coherencia palabra y obra en la praxis
pastoral del P. Hurtado,
y en particular, constatar que se puede ser feliz haciendo
dichosos a los ms humildes y
necesitados, los cuales se hallan a ambos lados del espectro
social.
19
Sto. Toms de Aquino, Suma contra gentiles, Libro II, cap.
122.
-
He aqu los tesoros que consiguieron en Alberto Hurtado como
paradigma de profesional
bien formado, alegre, entusiasta; viviendo de una fe que no
dogmatiza y condena, sino que
se abaja amorosamente al pobre y desvalido para tenderle la mano
con gozo fraterno en el
descubrimiento de una nueva forma de vivir la fe ms all de
preceptos que obligan y
atemorizan sin razones argumentativas para apelar a la memoria,
al entendimiento, a la
libertad y a la voluntad como postula San Ignacio en el
Ofrecimiento20
, hermosa muestra de
filial abandono a la Voluntad del Padre, en el Hijo con la
Gracia del Espritu que procede
de ambos. En este sentido el P. Hurtado dijo que:
Chile deba ser un pas solidario, y cre el Hogar de Cristo. Los
trabajadores deban ser dignificados, y cre la ASICH (Accin Sindical
Chilena). Los jvenes eran semilla de cambio y de esperanza, y
dirigi la Accin
Catlica.
Todos debemos reflexionar y compartir los sueos que tenamos, y
cre la Revista Mensaje.
Los catlicos tenan que tomar en serio su papel en la sociedad, y
escribi Es Chile un pas catlico? y Reformas de las Estructuras
Sociales. Ante la adversidad slo cabe la alegra de saberse
bendecido por Dios, con su Contento, Seor, contento, y enfrent la
muerte con paz y sencillez.
Pero lo ms importante que nos dijo fue que el secreto de su vida
era la persona del Seor
Jesucristo y nos ense a hacer, en todo momento, lo que Cristo
hara en su lugar.
En conclusin, no existe la apata en el estudiantado ucabista y
la labor realizada
tesoneramente en la cotidianidad demuestra que nuestra juventud
universitaria, cuando es
motivada y se le ayuda a descubrir las apremiantes realidades
del entorno circundante sabe
responder con prontitud, alegra, disponibilidad y fe para
hacerse presente all donde se
requiera de la vitalidad radiante de los Nuestros para que
hallen sentido a sus existencias
procurando dar vida al sin-sentido existencial de esta cultura
de la muerte.
20
Toma, Seor, y recibe toda mi libertad, mi memoria, mi
entendimiento, y toda mi voluntad, todo mi haber y poseer; T me lo
distes, a Ti, Seor, lo torno; todo es tuyo, dispn a toda Tu
voluntad, dame Tu amor y
gracia, que sta me basta (Ejercicios Espirituales, Cuarta
Semana, Contemplacin para alcanzar amor, n 234, 1 punto)
-
Ao Jubilar 2006
Las V Jornadas de Educacin en Valores coinciden este ao con la
memoria de los
450 aos de la muerte de San Ignacio (31 de julio) y los 500 aos
del nacimiento de San
Francisco Javier (7 de abril) y del Beato Pedro Fabro (Pierre
Favre, 13 de abril)
Tambin el primer motivo que ha reunido a la familia ignaciana en
torno al altar del
Seor es el de la adoracin al Padre, nuestro Creador y Seor. l, a
travs de su Espritu
Santo, suscit en el corazn de Europa, hace cinco siglos, a los
tres gigantes de santidad, a
los que queremos recordar hoy. Queran "Deo militare" -militar al
servicio de Dios- como
dijo el Papa Pablo III en la Bula Regimini Militantis Ecclesiae
del 27 de septiembre de
1540. Deseaban constituir una Compaa "para mayor servicio,
alabanza y gloria del
nombre de Dios" (Constituciones, n. 693), confiando en que "la
divina y suprema Majestad
quisiera servirse de la Compaa para la difusin" de su Reino
(Ibd., n. 190).
En realidad, incluso en medio de las fatigas de la vida
apostlica, San Ignacio quera
que lo primero fuera servir a Dios. Con el mismo espritu, san
Francisco Javier se dedic a
sus empresas misioneras y el beato Pedro Fabro realiz su
silenciosa labor de
acompaamiento de tantas almas que buscaban a Dios.
Todo deba ser "ad majorem Dei gloriam" (para mayor gloria de
Dios), como reza el
lema que estos santos nos han dejado. Y con este mismo espritu
nosotros queremos
celebrar este su ao jubilar.
El deber de accin de gracias
En segundo lugar queremos dar gracias con Cristo, al Padre que
est en los cielos por todos
los beneficios que ha concedido a la Iglesia suscitando en ella
los santos que recordamos en
el marco de las V Jornadas de Educacin en Valores.
-
Contemplamos a Ignacio, a Francisco Javier y a Pedro como
hombres ntimamente
unidos entre s, pero sabemos muy bien, por sus mismos
testimonios, que estaban muy
unidos entre s porque se hallaban entraablemente unidos a
Cristo. Juntos queran ser
precisamente la Compaa de Jess, viviendo con su mismo estilo de
vida y trabajando con
la misma finalidad para el establecimiento de su Reino.
Ciertamente, Ignacio fue el primero de esta avanzada pero muy
pronto, en Pars,
mientras estudiaba en la Sorbona, se le uni Francisco Javier que
provena de Navarra, y
Pedro Fabro, que proceda de Saboya. As surgi la emulacin
recproca, que los llev a dar
vida a la Compaa en los aos 1539-1540, precisamente con el fin
de "ayudar a las
nimas" a amar y servir al Seor.
Hoy queremos dar gracias al Padre celestial por habernos dado
estos maestros de
santidad, que nos indican el camino del amor a Cristo y del
consiguiente compromiso
apostlico para llevar las almas a Dios. Oremos con sus
palabras:
La Virgen nos traiga ternura de mirar al cielo y trabajar en la
tierra, porque haya caridad
y amor (P. Alberto Hurtado, SJ. Un fuego enciende otros fuegos,
pg. 171; Mes de Mara,
1950)
