Pancasila dan Orisinalitas Keindonesiaan

8/18/2019 Pancasila dan Orisinalitas Keindonesiaan

1/14

Pancasila dan Orisinalitas Keindonesiaan

Fatkhul Muin

Fakultas Hukum Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Serang Banten danMahasiswa Program Doktor (S3) Ilmu Hukum Sekolah Pascasarjana Universitas

Muhammadiyah Surakarta

Email : [email protected] / Hp. 087808336837

Abstrak

Pancasila sebagai norma dasar dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, maka

tidak hanya dimaknai sebagai norma semata, tetapi jauh dari semua itu, Pancasila

merupakan pemikiran yang dibangun oleh pendiri Negara atas dasar nilai-nilaiorisinalitas kehidupan bangsa Indonesia. Kehidupan bangsa Indonesia tidak

terlepas dari Pancasila sebagai “sokoguru”, yang menjadi bandul nilai-nilai

sebagai bangsa Indonesia, oleh karena itu makna yang hakiki dari Pancasila tidak

dapat dimaknai sebagai dalam ruang-ruang yang berorentasi pada satu

pemahaman, tetapi pada ruang-ruang yang memiliki pemahaman yang multi,

sehingga dengan hal tersebut diatas, maka penguatan terhadap nilai-nilai

kepancasilaan akan dibangun atas dasar keyakinan bahwa Pancasila sebagai nilai-

nilai luhur bagi bangsa Indoensa dapat menyatukan berbagai hal yang dimiliki

oleh bangsa Indonesia, karena itu semua menjadi perekat utama bagi bangsa

Indonesia. Dalam persepktif empirisme, keberadaan Pancasila dalam masa kemasa memberikan tata nilai yang konkrit dalam kehidupan masyarakat Indonesia

didalam system hukum Indonesia, dimana setiap produk hukum harus

berlandaskan kepada nilai tersebut diatas, sehingga hal tersebut merupakan bagian

yang harus menjadi kekuatan besar bagi bangsa Indonesia untuk membangun

Indonesia berlandaskan Pancasila yang menrupakan nilai orisinalitas bangsa

Indonesia.

Kata Kunci : Pancasila, Nilai Orisisalitas dan Ke-Indonesiaan

mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


2/14

A. Pandahuluan

Refleksi terhadap nilai Pancasila bukan sekedar terhadap nilai yang ada pada

permukaan dan terlihat secara kasat mata saja, tetapi pada aspek kehidupan

berbangsa dan bernegara, maka Pancasila menjadi fundamental berbangsa dan

bernegara bagi bangsa Indonesia. Orentasi dalam memaknai kehidupan berbangsa

dan bernegara dalam persepktif tersebut diatas, maka nilai-nilai yang menjadi

konstruksi dalam pembangunannya adalah nilai-nilai yang hidup dan berkembang

di masyarakat. Pada dimensi-dimensi tersebut, maka perlu digali lebih mendalam

terhadap Pancasila dalam hakikat yang lebih tinggi lagi yang dapat dipahami

sebagai nilai-nilai yang terintegralkan dalam kehidupan bangsa Indonesia dengan

mendasarkan bukan dengan memaknai reaktualisasi saja, tetapi jauh dan lebih

dari semua itu sebagai nilai-nilai dari berbagai persepktif kehidupan bangsa

Indonesia.

Apabila bangsa Indonesia mencoba melihat apa yang menjadi dasar arus utama

pemikiran terhadap lahirnya Pancasila yang tidak hanya diartikan dalam nilai-

nilai symbol, maka semua apa yang menjadi dasar kehidupan berbangsan dan

bernegara Indonesia tentu tidak akan menjadi kesemuan belaka. Tafsir Pancasila

sebagai sumber dari segala sumber hokum yang menjadi pedoman, maka hal

tersebut tidak dapat dimaknai dalam kerangka yang sempit, tetapi diluar itu

pemahaman Pancasila dalam orisinalitas nilai bagi bangsa Indonesia itulah bagian

yang sangat penting untuk dikaji dalam dimensi-dimensi Pancasila dan

orisinalitas keindonesiaan sebagai batu pijakan berfikir pembangunan sebuah

nilai-nilai yang luhur bagi bangsa Indonesia.

Sebagai nilai, Pancasila memuat suatu daya Tarik bagi manusia untuk

diwujudkan, mengandung suatu keharusan untuk dilaksanakan. Nilai merupakan

cita-cita yang menjadi motivasi bagi segala sikap, tingkah laku dan perbuatan

manusia yang mendukungnya. Karena para pendiri Negara telah menggali,

menemukan, dan melihat begitu pentingnya nilai-nila Pancasila, mereka berharap


3/14

agar seluruh bangsa Indonesia yang telah memiliki kebebasaan untuk menentukan

tujuan hidupnya dan mendukung terwujudnya niali-nilai Pancasila.1

Diskursus terhadap orisinalitas ke-Indonesiaan, memang saat ini menjadi salah

satu studi yang tidak jarang menjadi kejian-kajian bagi para akademisi, praktisi

dan penggiat-penggiat nilai dasar bernegara di Indonesai. Dari permukaan maka

tampak sekali bahwa disaat kita mencoba untuk berbicari Pancasila dan

orisinalitas Keindonesiaan, sesungguhnya kita mencoba untuk melihat lebih

mendalam terhadap Indonesia dalam kacamata yang lebih substansial. Hal

tersebut tentu menjadi dorongan dasar akan lahirnya ide-ide besar pendiri Negara

yang mengkonstruksikan Pancasila dalam pesepktif orisinalitas nusantara.Kata kunci dasar dalam rumusan-rumusan untuk berfikri dan mengeluarkan ide

dasar bagi lahirnya Pancasila yang menjadi rumusan-rumusan dasar dan

berbasiskan kepada orisinalitas keindonesiaan.2 Tidak dapat dipungkiri disaat apa

yang menjadi dasar dalam kehidupan berbangsa dan bernegara bangsa Indonesia

mesti dipahami dalam kerangka yang lebih luas lagi, sehingga tidak terjadi

kefakuman memahami Pancasila dan nilai-nilai Keindonesiaan yang lebih

mendalam dan lebih berlandaskan kepada kehidupan asli bangsa Indonesia.

Pancasila sebagai idelogi bangsa memiliki perbedaan yang mendasar dengan

ideology kapitalisme-liberalisme maupun sosialisme-kapitalisme, dimana

Pancasila mengakui hak-hak Individu dan masyarakat, baik dibidang ekeomi

maupun politik.3 Perbedaan Pancasila dari ideology yang lainnya, maka inilah

nilai Indonesia yang sesungguhnya dapat diartikan dalam ranah-ranah konsep

1 Paulus Wahana, Filsafat Pancasila, Yogyakarta : Kanisius, 1993, hlm. 75. 2

Kalimat Keindonesiaan dalam persepktif nilai-nilai sesungguhnya adalah upaya untuk melihatlebih mendalam terhadap nilai-nilai yang terdapat pada bumi nusatara, sehingga jikalau kita

mencoba untuk menggali lebih dalam, maka makna materil dan makna formal dalamKeindonesiaan yang kemudian menjadi dasar Negara kehidupan berbangsa dan bernegara tentu

terlihat dalam proses-proses perdebatan dalam berbagai sidang PPKI dan BPUPKI yang yang

merumuskan dasar Negara menjadi formal sebagai tuntuta lahirnya Indonesia merdeka. 3 Jurnal Kajian Lemhanas RI, Edisi 14, Desember 2012, hlm. 98-99.


4/14

dasar kehidupan berbangsa dan bernegara yang bersifat orisinal dari kehidupan

masyarakat Indonesia.

Dalam rumusan dan konsepsi dasar bernegara Indonesia, kesepakatan yang lahir

diantara pendiri Negara adalah Pancasila yang lahir sebagai dasar Negara

dikonstruksikan sebagai benteng utama dalam rangka penguatan NKRI sebagai

pilar-pilar pemahaman kenusantaraan yang lahir dan berada dalam persepsi

bernegara Indonesia yang tiadak hanya bertitik beratkan kepada nilai-nilai

structural semata, tetapi lebih kepada kekuatan kehidupan berbangsa dan bernegra

melalui transformasi yang bersifat universalitas.

Keberadaan Pancasila lewat seperangkat etika tak bisa melepaskan dari konsepkebudayaan yang menurut Kluckhohn bukunya Koentjaraningrat antara lain

bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan

teknologi, sistem mata pencaharian hidup, sistem religi, dan kesenian. Pada

akhirnya, penafsiran kembali etika Pacasila sebagai seperangkat sistem

kebudayaan tak bisa dilepaskan dari frase “bangsa” sekaligus ikatan geopolitik-

geohistoris, bahkan konsensus bersama yang menghasilkan kontrak politik.

Dengan demikian, sintesa antara lima prinsip (nasionalisme, internasionalisme,

demokrasi, kesejahteraan sosial, dan ke-Tuhanan yang berkebudayaan) dalam

Pancasila melahirkan kembali kesatuan dan kesadaran berbudaya dan ber-

pengetahuan lewat bingkai etika Pancasila.4 Dalam hal tersebut, maka makna

yang paling utama sebagai konsepsi Pancasila merupakan keutuhan pemahaman

yang bersifat universalitas, dimana Pancasila mencakup berbagai aspek kehidupan

berbangsa dan bernegara dengan lima prinsip dasar sebagai gorund dalam

pembangunan Negara Indonesia yang merupakan gagasan terstruktur oleh pendiri

bangsa dalam siding BPUPKI, yang berusaha untuk merumuskan dasar Negara

4 Siti Shamsiaytun dan Nihayatul Wafiroh, Filsafat, Etika dan Kearifan Lokal Untuk Konstruksi Moral Kebangsaan, Globethics.net Focus 6 hlm. 23.


5/14

yang tidak hanya bertujuan untuk Indonesia merdeka semata, tetapi menjadi dasar

penguat dalam kehidupan bangsa Indonesia.

B. Pancasila Sebagai Batu Uji Kesesatan Konstitusi Indonesia

Apabila kita mengikuti tentang sejarah pemikiran Pancasila, maka berbagai istilah

dipakai unuk memberikan fungsi dan kualitas pada Pancasila, seperti Pancasila

sebagai dasar Negara, Pancasila sebagai pandangan hidup, Pancasila sebagai

ideology, Pancasila sebagai keperibadian bangsa, Pancasila sebagai falsafah dan

lain-lain. Namun kala kita teliti pemakaian istilah-istilah itu, nampaknya orang

tidak begitu tajam membedakannya. Istilah-istilah itu dipakai secara semrawut,

sehingga sekan-akan menjadi sinonim, bahkan kabur ataupun semata-mata

menjadi selogan yang tidak menunjukan arti. Kekaburan inilah yang akan

menghambat usha memperdalam dan mempelajari Pancasila dan selanjutnya akan

memberi kesan yang kurang baik terutama bagi generasi muada yang tidak

mengalami sendiri sejarah proklamasi kemerdekaan bangsa Indonesia.5 Kesan

tersebut tentu perlu menjadi bahan mendalam dalam upaya mengungkap nilai dan

hakikat itu sendiri dari Pancasila sehingga tidak menimbulkan kekaburan terhadap

substansi Pancasila itu sendir sebagai tiang Negara dalam pembangunan bangsan

Indonesia dewas ini.

Kalau kita mencoba untuk melihat pandangan Notonegoro, bahwa sesungguhnya

didalam tiap sila Pancasila tersimpul sila-sila yang lainnya, sehinngga sebenarnya

dan lengkapnya adalah sebagai berikut :

1. Sila ke-Tuhanan Yang Maha Esa adalah ke-Tuhanan Yang Maha Esa

yang berkemanusiaan yang adil dan beradab, yang berpersatuan

Indonesia, yang berkerakyatan yang dipimpin oleh hikmat

5 Soerjanto Poespowardojo, Filsafat Pancasila Sebuah Pendekatan Sosio-Budaya, Jakarta :

Garamedia Pustaka Utama, 1994, hlm. 3.


6/14

kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan dan yang

berkeadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia.

2.

Sila kemanusiaan yang adil dan beradab adalah yang berke-Tuhanan

Yang Maha Esa, yang berpersatuan Indonesia, yang kerakyatan yang

dipimpin oleh hikmat kebijaksaan dalam permusyawaratan/perwakilan

dan yang berkadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia.

3. Sila persatuan Indonesia adalah yang berke-Tuhanan Yang Maha Esa,

yang berkemanusiaan yang adil dan beradab, yang kerakyatan yang

dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam

permusyawaratan/perwakilan, yang berkeadilan social bagi seluruhrakyat Indonesia.

4. Sila kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam

permusyawaran/perwakina adalah yang berke-Tuhanan Yang Maha

Esa, yang berkemanusiaan yang adil dan beradab, yang berkeadilan

social bagi seluruh rakyat Indonesia.

5. Sila keadilan bagi seluruh rakyat Indonesia adalah yang berke-

Tuhanan Yang Maha Esa, yang berkemanusiaan yang adil dan

beradab, yang berpersatuan Indonesia dan yang berkerakyatan yang

dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam

permusyawaratan/perwakilan.6

Keterkaitan satu sama lainnya dalam Pancasila merupakan gambaran nilai yang

dikonstruksikan atas dasar nilai-nilai yang saling mengisi satu sama lainnya

sehingga tidak menimbulkan kekaburan terhadap Pancasila. Memang diskursus

diatas tentang kedudukan Pancasila telah terjadi yang pada akhirnya mengalami

kekaburan terhadap Pancasila itu sendiri, oleh karena itu keberadaan makna

Pancasila yang bersimpul satu dengan yang lainnya, maka memposisikan bahwa

6 Notonegoro, Pancasila Secara Ilmiah Populer , Jakarta : Bina Aksara, 1983, hlm. 10.


7/14

Pancasila bukan sekedar selogan belaka yang dipoularitaskan pada tataran-tataran

yang bersifat abstarak saja pada masyarakat Indonesia, tetapi lebih jauh dari itu

maka harus dimaknai bahwa Pancasila sebagai saripatih kehidupan bernegara

Indonesia yang secara keseluruhan.

Selain itu, Pancasila, Pembukaan, Pokok Pikiran, UUD 1945 adalah suatu

strukturisasi sekematis, jejaring formal (network). Ia perlu direalisasikan dalam

realita, dunia ajang hidup (lebenswelt).7 Keterkaitan dari semuanya, maka tidak

Pancasila sebagai pondasi struktur kehidupan bangsa Indonesia yang selanjutnya

diturunkan secara sistematis melalui Pembukaan, Pokok Pikiran dan UUD 1945.

Ini artinya bahwa dari aspek formal, menunjukan Pancasila dalam strukturkehidupan masyarakat Indonesia hakikatnya dapat menjadi dasar batu uji terhadap

setiap amandemen Indonesia yang tidak melatarkan Pancasila sebagai pondasi

struktur dalam kehidupan masyarakat Indonesia.

Ketika berbicara Pancasila sebagai basis pembangunan bangsa Indonesia, maka

turunan terhadap Pancasila adalah konstitusi yang dibangun berdasarkan kepada

nilai-nilai luhur Pancasila dan menghidari adanya sebuah kesesatan terhadap

konstitusi Indonesia. Dalam persepktif yang lebih jauh, kata kesesatan konstitusi

memang dapat ditarik kesimpulan yang lebih sederhana yaitu adanya

ketidaksesuaian nilai-nilai konstitusi yang dikonstruksikan dengan nilai-nilai

dasar yang diyakini sebagai bangunan pokok konstitusi itu sendiri. Kalau kita

mencoba melihat lebih mendalam terhadap Indonesia yang dalam beberapa

priodesasi telah mengalami perubahan konstitusi, terutama yang begitu Nampak

adalah proses amandemen terhadap UUD 1945, tentu ini menunjukan bahwa

proses amandemen terhadap UUD 1945 perlu dikaji apakah bertentang dengan

nilai-nilai konstitusi Indonesia. Selain itu, dari persepktif yang lebih luas apabila

kita mencoba melihat kepada satu contoh yang lebih konkrit, yaitu ketika

7 Moertono, Filsafat Pancasila, P-4 dab Aspek Pengalamannya, GBHN, Filsafat Manusia, Filsafat

Huku, Seri 3. Yogyakarta : Liberty, hlm. 71.


8/14

terjadinya pertentangan diantara substansi pasal 33 UUD 1945, dimana dalam

pasal tersebut ada 4 ayat yang kemudian menghasilkan dua pemahaman besar,

yaitu pemahaman tentang arti pengelolaan sumber daya alam yang harus dikelola

oleh Negara, dimana hal tersebut terdapat dalam ayat 1-3 dan ayat 4 berorenatasi

kepada pemahaman neolibelarisme dengan memasukan kalimat yang berorentasi

kepada demokratisasi ekonomi Indonesia.

Dari hal tersebut diatas, pertentangan keduanya menunjukan bahwa Pancasila

telah diabaikan, sehingga mengakibatkan arah pemahaman terhadap Pancasila

yang diturunkan oleh konstitusi menjadi kabur. Oleh karena itu, yang perlu

dipahamin seperti yang diungkapkan oleh Prof. Jimmly Assidiqie

8

, bahwahubungan antara Pancasila dan UUD 1945 itu dapat digambarkan seakan-akan

sebagai hubungan antara roh dengan jasad. Pancasila adalah rohnya, sedangkan

UUD 1945 merupakan jasadnya. UUD 1945 merupakan bentuk hukumnya,

sedangkan Pancasila adalah esensi nilai atau substansinya. Pendek kata, keduanya

tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Karena itu, jika pun kita hendak

mendirikan suatu lembaga baru yang akan diberi tugas dan tanggungjawab

melakukan pembudayaan nilai-nilai Pancasila ini, maka sebaiknya nama lembaga

tersebut sekaligus dikaitkan dengan UUD 1945, sehingga menjadi lembaga

pembudayaan Pancasila dan UUD 1945.

C. Aktulisasi Pancasila Sebagai Orisinalitas Keindonesiaan

Di era reformasi dan era global ini kita menyaksikan seakan-akan Pancasila

begitu ‘hilang dari peredaran, padahal ia sesungguhnya merupakan ideologi

bangsa/negara Indonesia yang terwujudkan sebagai pandangan hidup bangsa

Indonesia, dasar negara kesatuan Republik Indonesia, dan tujuan negara/bangsa

8 Jimmly Assidiqie, Membudayakan Nilai-Nilai Pancasila Dan Kaedah-Kaedah Undang-

Undang Dasar Negara RI Tahun 1945, disampaikan pada Kongres Pancasila III, diselenggarakan

atas kerjasama Majelis Permusyawaratan Rakyat dengan Universitas Airlangga, di Surabaya, 1

Juni, 2011, hlm. 5


9/14

Indonesia. ‘Kehilangan’ ini tampak pada adanya dua fenomena, sebagai contoh,

berikut:

1.

Dalam berpraktek politik kenegaraan, yang menonjol kini adalah

aktualisasi ideologi-ideologi-aliran/ideologi-ideologi partisan yang

ditunjukan oleh pribadi- pribadi, partai-partai politik, ormas-ormas,

daerah-daerah, dan lain sebagainya. Mereka cenderung mendahulukan

kepentingan pribadi, kelompok, golongan, atau daerah daripada

kepentingan bangsa dan negara untuk bersama-sama mengatasi krisis

bangsa yang multidimensional.

2.

Dalam berpraktek ekonomi nasional, yang menonjol kini adalahaktualisasi jual- beli uang, lobi bisnis politik-uang, perebutan jabatan

publik ekonomis, dan lain sebagainya yang ditunjukan oleh para

konglomerat, para pialang saham (baik pemain domestik maupun

internasional), para politisi/partisan partai politik, atau yang lainnya yang

seringkali mengabaikan kepentingan yang lebih luas, lebih besar, dan

lebih jauh ke depan untuk kepentingan bangsa dan negara. Fenomena

seperti itu, kemudian mengundang kita untuk berpikir: Bagaimana

mengatasinya? Secara ideologis, jawabannya adalah dengan cara

reinterpretasi dan reaktualisasi nilai-nilai Pancasila.9

Pancasila pada dasarnya jangan dianggap semata-mata sebagai replica bagi

bangsa Indonesia yang tidak memiliki makna apa-apa, sehingga disaat Pancasila

tidak memiliki makna apa-apa, maka Pancasila hanya akan menjadi bahan yang

dianggap pemersatu tetapi roboh didalamnya. Dalam sejarah Indonesia,

keberadaan Pancasila yang terus berada dalam kesepakatan bangsa Indonesia,

tetapi ini pada akhirnya akan menjadi goyah apabila nilai-nilai orisinilitas ke-

Indoesiaan tidak dipertahankan.

9 Pipin Hanafiah, Pancasila Sebagai Paradigma, http://pustaka.unpad.ac.id/wp-

content/uploads/2009/05/pancasila_sbg_paradigma.pdf . Diunduh pada tangal 12 September 2015.

http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2009/05/pancasila_sbg_paradigma.pdfhttp://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2009/05/pancasila_sbg_paradigma.pdfhttp://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2009/05/pancasila_sbg_paradigma.pdfhttp://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2009/05/pancasila_sbg_paradigma.pdfhttp://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2009/05/pancasila_sbg_paradigma.pdf


10/14

Menurut Prof. Sunaryati Hartono10

, bahwa dengan timbulnya tekad untuk

mensosialisasikan kembali Pancasila itu untuk kehidupan berbangsa dan

bernegara di abad globalisasi ini, kiranya filsafat apa saja yang tersimpul di dalam

masing-masing sila dari Pancasila, yang harus menjadi Pedoman Hidup atau

Weltanschauung bagi bangsa dan negara kita, dan akan menghasilkan Volksgeist

Oiwa dan budaya bangsa) Indonesia dari masa ke masa. Dengan melihat dan

mempelajari kecenderungan-kecenderungan di abad globalisasi dalam abad ke-21

ini, bahkan sangat mungkin nilai- nilai yang terkandung dalam Pancasila itu justru

menghasilkan Volksgeistdan sikap/perilaku bangsa Indonesia yang cocok untuk

maju pesat di abad ini.Agar reinterpretasi dan reaktualisasi Pancasila itu tepat yang pada akhirnya akan

dapat memahami UUD 1945 secara benar, diperlukan pemahaman Pancasila:

1. Yang dilatarbelakangi oleh pengetahuan empiris dan objektif dari sejarah

nilai- nilai budaya bangsa Indonesia sejak budaya suku-suku asli sampai

dengan saat- saat menjelang tanggal 18 Agustus 1945 ketika Pancasila

disahkan oleh PPKI.

2. Ini diperlukan untuk lebih meyakini bahwa Pancasila itu milik bangsa

Indonesia sejak dahulu kala; yang lahir dan berkembang di dalam sejarah

manusia dan bangsa Indonesia.

3. Yang diyakini bahwa ideologi Pancasila itu berguna dalam menjawab dan

mengatasi permasalahan bangsa Indonesia di masa kini dan mendatang,

yaitu terutama permasalahan kemasyarakatan, kebangsaan, dan

kenegaraan: (1) yang tidak terjawab oleh masing-masing agama di

Indonesia, (2) yang tidak terjangkau oleh masing-masing budaya-lokal,

10 Sunaryati Hartono, Mencari Makna Nilai-Nilai Falsafah Dl Dalam Pancasila SebagaiWeltanschauung Bangsa Dan Negara Republik Indonesia, Disampaikan dalam Forum Dialog

Nasional Bidang Hukum dan Non Hukum yang diselenggarakan oleh Badan Pembinaan Hukum

Nasional Kementenan Hukum dan Hak Asasi Manusia Rl pada tanggal 5-7 Oktober 2011 di Hotel

Bidakara Jakarta, hlm. 41.


11/14

oleh ideologi-ideologi partisan di Indonesia, atau oleh ideologi-ideologi

global di dunia, (3) yang tidak terakomodasi oleh ilmu pengetahuan dan

teknologi, (4) yang tidak terpikirkan oleh ilmuwan/pemimpin/ tokoh

bangsa di Indonesia, dan (5) yang belum teralami oleh hidup

manusia/masyarakat Indonesia.

4. Yang sedang ditantang oleh globalisasi ilmu pengetahuan dan informasi,

liberalisasi ekonomi/perdagangan, globalisasi politik dan hukum/HAM

yang liberal (west-vision), standardisasi kualitas lingkungan hidup (yang

ramah lingkungan) global, dan seterusnya.11

Pemahaman tersebut diatas tentu harus dilandaskan kepada cara berfikir bangsa Indonesia yang dirumuskan dari hulu ke hilir dalam memahamai

Pancasila baik secara tekstual dan kontekstual. Hal tersebut tentu memiliki

korelasi besar dengan interprestasi Pancasila sesuai dengan dasar-dasar

pembentukan Negara Kesatuan Republik Indonesia yang dirumuskan dalam

proses rumusan dasar Negara.

Selain itu menurut Winarno, bahwa dari perspektif teori fungsionalisme

struktural, sebuah negara bangsa yang majemuk seperti Indonesia

membutuhkan nilai bersama yang dapat dijadikan nilai pengikat integrasi

(integrative value), titik temu (common denominator), jati diri bangsa

(national identity) dan sekaligus nilai yang dianggap baik untuk diwujudkan

(ideal value). Nilai bersama ini tidak hanya diterima tetapi juga dihayati.

Dalam pandangan teori kewarganegaraan communitarian, sebuah komunitas

politik bertanggung jawab memelihara nilai-nilai bersama (common values)

tersebut dalam rangka mengarahkan individu.12

11 Pipin Hanafiah. Ibid . 12 Murni Naiborhu, Pembudayaan Nilai-Nilai Luhur Pancasila Melalui Pendidikan

Kewaganegaraan, Jurnal Dermaagung, hlm. 85. Diakses melalui

http://uda.ac.id/jurnal/files/Jurnal%2011%20-%20Murni%20Naiborhu1.pdf . Pada tanggal 12 Juli

2015.

http://uda.ac.id/jurnal/files/Jurnal%2011%20-%20Murni%20Naiborhu1.pdfhttp://uda.ac.id/jurnal/files/Jurnal%2011%20-%20Murni%20Naiborhu1.pdfhttp://uda.ac.id/jurnal/files/Jurnal%2011%20-%20Murni%20Naiborhu1.pdf


12/14

D. Kesimpulan

Pancasila dan nilai-nilai ke-Indonesiaan merupakan pilar utama dalam

oreantasi pembangunan Indonesia saat ini dan mendatang. Memaknai

Pancasila dan orisinalitas ke-Indonesiaan, maka yang harus menjadi dasarnya

adalah bahwa Pancasila yang lahir sebagai dasar Negara dan fundamental

norma bagi bangsa Indonesia harus menjadi wadah dan arus utama bagi

formulasi pembangunan bangsa Indonesia. Oleh karena itu turunan Pancasila

yang secara hirarkhis dibangun harus saling keterkaitan, seperti yang

diungkapkan oleh Prof Jimmly, ketiaka merumuskan hubungan antara

Pancasila dan UUD 1945 itu dapat digambarkan seakan-akan sebagai

hubungan antara roh dengan jasad. Pancasila adalah rohnya, sedangkan UUD

1945 merupakan jasadnya. UUD 1945 merupakan bentuk hukumnya,

sedangkan Pancasila adalah esensi nilai atau substansinya. Pendek kata,

keduanya tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Karena itu, jika pun

kita hendak mendirikan suatu lembaga baru yang akan diberi tugas dan

tanggungjawab melakukan pembudayaan nilai-nilai Pancasila ini, maka

sebaiknya nama lembaga tersebut sekaligus dikaitkan dengan UUD 1945,

sehingga menjadi lembaga pembudayaan Pancasila dan UUD 1945. Maka hal

tersebut harus menjadi dasar dan arus utama bagi bangsa Indonesia.


13/14


14/14

Biod t diri

F tkhul Muin

, lahir pada tanggal 28 Novermber 1983, pendidikan

sarjana ditempuh pada Fakultas Hukum Universitas Pancasila Jakarta, endidikan

strata dua ditempuh pada Faculty of Law National University of Malaysia, dan

saat ini sedang menlanjutkan strata tiga Program Doktor Ilmu Hukum (S3)

Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta. Sejak 2008 mulaimengajar pada Fakultas Hukum Universitas Islam Sykh Yusuf Tangerang dan

pada tahun 2009 diangkat sebagai dosen tetap pada Fakultas Hukum Universitas

Sultan Ageng Tirtayasa. Selain itu, sebagai anggota Majlis Pengawas NotarisKota Serang Priode 2012-2015. Adapun beberapa tulisan yang pernah

dipublikasikan Penyelesaian Sengketa Kewenangan Lembaga Negara (Jurnal

Supermasi Hukum Fakultas Hukum Universitas Sykh Yusuf Tangerang, Volume8 No. 2 Juli 2012), Penyelenggaraan Otonomi Desa Dalam Kerangka Otonomi

Daerah (Jurnal Jure Humano Volume 3, Nomor 7 November 2012), Peran Majlis

Permusyawaratan Rakyat (Dalam Mengubah Undang-Undang Dasar (Suatu

Tinjauan Terhadap Undang-Undang Dasar Negara Republik IndonesiaAmandemen Ke-IV), (Jurnal Jure Humano Volume 4, Nomor 8 Oktober

2013),Asuransi TKI Dalam Rangka Perlindungan TKI (Prosiding Konfrensi

Nasional Ketenagajerjaan dan Hubungan Industrial), (Pusat PengembanganHubungan Ketenagakerjaan Fakultas Hukum Universitas Brawijaya Malang,

2013), Urgensi Sinergi Pemerintah dan Pemerintah Daerah Menuju Komonitas

Asean 2015 (Prosiding SNIT Bina Sara Informatika 2014), Penyelenggaraan

Pemerintahan di Indonesia Dalam Persepektif Negara Kesatuan dan OtonomiDaerah (Penerbit Deepublish Yogyakarta, 2015), Ikhtisar Dalam Memahami

Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (Penerbit Deepublish Yogyakarta,2015), Penalaran Hukum : Politik Hukum Terhadap Legislasi Hukum Islam di

Indonesia (Prosiding Seminar Nasional Pengembangan Epistimologi Ilmu

Hukum, Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta 2015).

Documents

Pancasila dan Orisinalitas Keindonesiaan