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Papel de la culturaen la Geografía

Geografía Cultural

Instituto de Enseñanza Superior Simón Bolívar


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Papel de la cultura en la Geografía

Leimgruber (2002) insiste en la influencia

de la cultura en geografía mediante dos

temas concretos: la noción de paisaje

humanizado, es decir, el paisaje

transformado por los agentes humanos según

sus actos y valores, y en segundo lugar, la

noción de multiculturalismo, asociadadurante estas décadas sobre todo a las

migraciones internacionales.


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Se entiende por cultura, el modo de vida, las

bellas artes, las tradiciones, algunos objetos

específicos, elementos precisos de la vida social,

etc., una pluralidad subrayada por Ryu (2000).Para Leimgruber (2002) se trata de valores y

tradiciones de una sociedad y que han sido

transmitidas a través de la historia, modificadas

sucesivamente y completadas para llegar a la

situación actual, y a la vez susceptibles de ser

modificadas y transmitidas en el futuro.


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La noción de cultura comprende la visión delmundo, la pertenencia espiritual (las religiones),

los rituales en un sentido amplio, las transmisión

del saber (lengua, educación), la organización

social, las actitudes, los tabúes, las relaciones

interpersonales, las técnicas y los objetos

materiales (herramientas, obras de arte) ligadas al

modo de vida.Es a la vez estática (un estado en un momento

dado) y dinámica (en constante evolución),

simbólica y material (Mitchell, 2000).


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La cultura caracteriza a un grupo; como existensubgrupos, también nos encontramos con

subculturas. Cada sociedad está compuesta por

varios grupos con sus propias culturas y es,

por lo tanto, a priori, multicultural. En el discurso

político, la noción de cultura está más bien

ligada al estado de nación o a la identidad de

una sociedad unida por lazos políticos. Así escomo el multiculturalismo recibe una dimensión

política.


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Los valores: fuerza motriz de los seres humanosLos valores culturales son una expresión del

sistema de valores general. El sociólogo Becker

(citado en Hillman 1989, p. 141 ff.) estableció una

distinción entre dos extremos, que denominó losvalores sagrados y los valores seculares, sin

atribuirlos a una religión particular.

Los valores seculares han ido superando

durante el siglo XX a los valores sagrados,

otorgando privilegio el crecimiento económico,

las continuas innovaciones, la racionalidad y el

utilitarismo.


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Las consecuencias de dicha orientación hacialos valores seculares son, entre otros ejemplos,

los ataques contra el medio ambiente (la

contaminación atmosférica y de los lagos, ríos y

mares, el asfaltado del paisaje, la agricultura

intensiva con el uso de substancias químicas

nocivas), así como los desperfectos de las

sociedades —el consumo de drogas, los nivelescrecientes de suicidios y la caída de la familia—.


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Este planteamiento de ciertos aspectos de lamodernidad se refleja en numerosos ámbitos: la

crítica del liberalismo o de la globalización, el

regreso a la naturaleza y el descubrimiento de la

virtud de la lentitud o de la desaceleración-

El movimiento slow food considera la lentitud

como un elemento importante para la calidad de

vida. Favorece los circuitos locales, en vez de losnacionales o incluso internacionales; se opone, de

este modo, al globalismo. La velocidad, por su

parte, se queda más bien en un segundo plano.


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El paisaje humanizado. Una expresión de lacreatividad humana

El paisaje humanizado varió a lo largo de la

historia, según las evoluciones de las sociedades, de

las perspectivas económicas y de los valores

dominantes. Detrás de la transformación del paisaje,

se esconden los valores culturales de una sociedad

que dominan una época de la historia. Estos valoresincluyen, las tecnologías al servicio de los

hombres: los daños contra el paisaje eran diferentes

en la Edad Media que en la época romana, o en los

siglos XIX y XX.


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Las transformaciones del paisaje humanizado secomprueban, por ejemplo, a través de las

estadísticas sobre el uso del suelo.

En Suiza cada día desaparecen once hectáreas

de tierras cultivables. Como la superficie del país nocambia (41.285 km2), las pérdidas se registran en

las superficies agrícolas y naturales: es el resultado

de la preponderancia de los valores seculares: la

marginación de la naturaleza, el deseo de poder

comprar productos agrícolas a precios ridículos.


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Las transformaciones del paisaje humanizado secomprueban, por ejemplo, a través de las

estadísticas sobre el uso del suelo.

En Suiza cada día desaparecen once hectáreas

de tierras cultivables. Como la superficie del país nocambia (41.285 km2), las pérdidas se registran en

las superficies agrícolas y naturales: es el resultado

de la preponderancia de los valores seculares: la

marginación de la naturaleza, el deseo de poder

comprar productos agrícolas a precios ridículos.


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El multiculturalismo: vivir juntos-vivir enparalelo

Actualmente, el término de multiculturalismo

se relaciona fácilmente con las migracionesinternacionales, sea la inmigración de mano de

obra, sean los refugiados y los demandantes de

asilo. Las personas que llegan al extranjero para

estancias prolongadas traen su propia cultura (enlo que se refiere a tradiciones y modos de vida).


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Para quienes migran por razones de trabajo,los problemas pueden resolverse con mayor

facilidad que para los refugiados que provienen de

situaciones de guerra o de persecuciones

políticas, étnicas o culturales, o bien por

razones ecológicas (catástrofes naturales). Los

malentendidos conducen fácilmente a la

desconfianza y a la xenofobia, por el simplehecho de que no nos encontramos en la misma

longitud de onda cultural.


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Suiza es un país multicultural en diferentesaspectos. Este multiculturalismo indígena es elresultado de dos invasiones a lo largo de la historia:

• En el año 58 aC, los romanos se apoderaron del

país de los Helvecios y los Recios (tribus celtas), yaportaron la cultura latina.

• Tras la caída del Imperio romano, los pueblos

germanófonos invadieron el país del este, delnoroeste y del sur entre los siglos IV y VII (Fig. 2).

• Los Lombardos (latinizados), permanecían al sur de

los Alpes, en la parte de Suiza que actualmente es

italo-parlante.


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La Reforma durante el siglo XVI, eran lasautoridades las que determinaban si sus sujetos

seguían siendo católicos o se convertían en

protestantes. Se trataba de una decisión política

aplicada a los ciudadanos del propio cantón y de

las regiones colonizadas. La ciudad de Berna, por

ejemplo, también dominaba lo que hoy es el

cantón de Vaud; por lo tanto, resultaba evidenteque Berna y Vaud compartiesen la misma religión

(la confesión protestante, en este caso).


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Los cantones protestantes fueron también el

destino de refugiados protestantes de la Italia del

Norte y de Francia, que se fueron integrando

progresivamente en las sociedades locales. Así, secruzaron separaciones religiosas y lingüísticas;

anulándose, parcialmente, garantizan una cierta

estabilidad del país (Tabla 2 y Figura 3).


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Las mentalidades son, evidentemente, muy

diferentes entre las tres grandes regiones

lingüísticas (Leimgruber, 1991), así como en las

partes protestantes y católicas de la población.La economía se concentra en la aglomeración

de Zurich con los bancos y las sedes de

importantes empresas. La mentalidadprotestante domina ampliamente sobre la

economía.


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El multiculturalismo importado en la

perspectiva actual se remonta a los años

posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Tras

el boom económico de los años 1950, laeconomía suiza necesitaba cada vez más

mano de obra. Frente a un mercado de trabajo

agotado en el país, reclutaba en el extranjero,primero en Italia y luego en España,

Portugal y la ex-Yugoslavia.


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En la Suiza latina, el temor al «Otro» parece

ser menor, la mentalidad es más abierta. Fue

allí donde se empezó a hablar de la

participación de los extranjeros en la vidapolítica local, lo que significa que la integración

en la vida cotidiana suiza resulta más fácil.

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