Para Que El Mundo Crea Nuevo

8/18/2019 Para Que El Mundo Crea Nuevo

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PED RO G RIN G O IRE

·P QUE

MUN O eRE


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nario del prestigiado Le Fígaro de París, del 8 d febre-

0

Agradece desde luego, a Su Eminencia la claridad

on que precisó esa posición de su Iglesia. Porque todo

fuerzo en pro de la unidad cristiana, así de una parte

como de la otra, debe estar fundado sobre la realidad,

aunque ésta no sea tan placentera como se desearía, y

no sobre una ilusión, fruto de un optimismo exagerado.

Marc Boegner insiste en la necesidad primordial de

que los cristianos de las varias confesiones procuren, an-

te todo, conocer a fondo, aparte leyendas negras, prejui-

cios y apreciaciones superficiales, las confesiones dife-

rentes de la suya propia. Hace un llamado a los protes-

tantes a desechar ideas extrañamente falsas sobre la

doctrina católica, y a los católicos a desistir de u na po·

lémica rechazada por todos los teólogos católicos de hoy .

Finalmente, reconociendo que hay divergencias fun-

damentales de doctrina, cuya resolución no vemos hoy,

concluye, coincidiendo otra vez con Karl Adam, que sin

embargo, amándonos en Cristo, vivimos ya una unidad

de la cual El es la fuente y la garantía .

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SIM PO SIO EC U M ÉN IC O SO BRE EL C O N C ILIO

Noviembre

7, 1962

Tan pronto como quedó oficialmente anunciada la

reunión inminente del Concilio Ecuménico Vaticano la

prestigiosa revista católica

Esprit

de París, fundada por

aquel gran espíritu que se llamó Emmanuel Mounier

realizó una encuesta entre cristianos católicos, ortodoxos:

anglicanos y reformados, sobre la significación de la tras-

cendental asamblea.

Participaron en ella veinte personas, a título indivi-

dual, y un grupo de once laicos italianos católicos, como

grupo. El simposio resultante se publicó en el número

301 de la revista, y ocupa cerca de 200 páginas. En la

imposibilidad de reseñar por separado la opinión de cada

uno de los participantes, nos limitaremos a compartir

con nuestros lectores algunos pensamientos espigados en

los cuatro campos mencionados.

Corresponde el primer término a las opiniones

cató-

licas romanas. La más autorizada, por esta parte, entre

los participantes, es sin duda la del R P

Yves

M

Congar O P

que desde hace muchos años se ha dedí-

cado a los estudios cuménicos y a meditar la gran enes-

tión de la unidad cristiana.

El a ercami nto de la Iglesias cristianas. .. exige

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hoy abrirse al diálogo in

traicionar

la certidumbres

del dogma. El punto más delicado de las iniciativas que

se tomen est.riba en la nueva exigencia de reconocer lo

po itivo en los otros . Sin duda es imposible que el

Concilio franquee, n uno cuantos meses, una etapa que

demandará la atención de muchas generaciones. Pero

puede hacer que la Iglesia la emprenda bajo nuevas con-

diciones, mejores que aquellas n que algunos de sus

hijos la han emprendido hasta aquí .

R P P A Liégé

O.

P :

El Papa ha presentado

muchas vec s el Concilio esperando de él un rejuveneci-

miento de la Iglesia. . . Lo cual supone, en consecuencia,

una reforma de los comportamientos y de la instituciones

para que, según la palabra de Juan XXIII, 'la Iglesia

vuelva a tener un rostro más evangélico' .

R P Georges Mollard:

Sacerdote de parroquia du-

rante treinta y cuatro años, yo espero el Concilio como

un Pentecostés, un resurgimiento evangélico para la Igle-

sia niversal . Para vivir su fe y dar testimonio del

Evangelio en pleno mundo, el pueblo cristiano tiene ne-

cesidad de la palabra de Dios. Ahora bien, actualmente

se nutren de la Biblia algunos privil giados, pero el

pueblo cristiano no tiene acceso a ella. .. Lo importan-

te es que el Pueblo de Dios viva de la Biblia .

Los laicos italianos:

Esperamos que la Iglesia rei-

vindique abiertament una libertad completa, pero des-

provista de privilegios, de modo que los católicos se sien-

tan en la obligación d mantenerla viva y en acción por

medio de su fe y de su espíritu de sacrificio e iniciativa .

Este deseo de una libertad sin privilegios para la Igle-

sia. .. lo comparten, en nuestra opinión, un gran núme-

ro de católico en Italia .

De las opiniones de los ortodoxos, entresacamos las

iguientes:

Jean Meyendorff:

Es evidente que el Papa actual

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no se contenta solamente con desear la unión, sino que con-

cibe la unidad como un problema a la vez externo de la

Iglesia de Roma. Al convocar el Concilio, ha querido

crear, en el interior mismo de la Igl sia Romana, con-

diciones tales que la unión de lo cristianos se haga po-

sible . Su diversas declaraciones relativas al Concilio,

su deseo de acentuar su propia función de 'obispo de

Roma', un obispo local, 'hermano' de todos los obispos

del mundo -Pio XII acentuaba, por lo contrario, su

'episcopado

universal'e+

y, en fin, su deseo de plantear

de un nuevo modo el problema de la unidad de los cris-

tianos, todo esto ha mostrado que Juan XXIII se ha es-

forzado por operar un verdadero retorno a las fuentes

de la tradición cristiana .

Nikita

Struve Lo que los ortodoxos quisieran es

que Roma los reconozca por fin como lo que quieren ser

y tienen la conciencia de ser. Que la ortodoxia no sea

considerada ya como un cisma puramente de jurisdicción

debido a factores no teológicos y perpetuada por rancios

nacionalismos. .. Que los ortodoxos no sean considera-

dos ya como parientes pobres, separados a su pesar, y a

los cuales se trata de reunir a Roma a toda costa .

Por el lado anglicano y reformado, marcamos estos

conceptos:

Obispo Stephen Neill

una de las grandes figuras del

Concilio Mundial de Iglesias:

¿

Revestirá el Concilio

una alta significación? Eso depende de que consienta o

no afrontar un cierto número de graves problemas, y ha-

cer respecto a ellos declaraciones perfectamente claras e

inequívocas. Las otras IgI sias quieren saber exactamen-

te dónde se hallan en relación con la Iglesia Católica

Romana .

Estos últimos años se ha manifestado en el seno de

la Iglesia Romana algo así como una renovación vital

que los otros cristianos no han podido menos que ohser-

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4/35

var on la mayor satisfacción. Así, el hincapié que re-

.

nt m

nte e ha hecho en la Biblia, su lectura por los

lai 0 la publicación de una verdadera ola de numero-

sa y excelentes traducciones de la Biblia católica en mu-

h s lenguas, el renacimiento de una predicación bíblica,

on otras tantas mani:festaciones que un obs rvador an-

glicano no podría acoger más que con piadosa gratitud .

El Concilio podría ejercer una influencia profunda

y decisiva sobre este punto: la formación que reciben la

mayoría de los sacerdotes católicos romanos en cuanto a

las Iglesias no romanas es una muy grave insuficiencia.

Muchos no han leído jamás una sola palabra sobre la

teología de dichas Iglesias: no las conocen sino al través

de manuales que ya no tienen vigencia y que resultan hoy

verdaderamente inadecuados .

M ichel Wagner: Es necesario que todas las Iglesias

cristianas, más bien poseídas por la verdad que poseyén-

dola, en una renovación evangélica que las lleve de nue-

vo a los primeros tiempos de la Iglesia, se abran junta.

mente a las cuestiones y problemas nuevos de este mundo,

aprendan a considerarlo con el ojo amoroso con que Dios

lo ve y acepten darle, con tanto amor como El, la res-

puesta justa de la gracia .

Georges Casalis : ''Yo creo que la celebración del Con-

cilio puede sobrepasar en importancia todo lo que se

puede prever para él . Yo creo

-y

esta fe sostiene mi

intercesión- que el poder de la verdad y el amor del

Espíritu se manifestarán también en el Vaticano

y

que

se renovarán muchas cosas . El redescubrimiento del

Evangelio como buena nueva para todo hombre, sea quien

fu ire, el anuncio de la gracia y la liberación, el llamado

al gozo

y

la esperanza, tal debiera ser la preocupación

mayor

d e

los miembros del Concilio .

Ceorges Crespy: El Concilio del Vaticano debe te-

n r, todo el mundo está en ello de acuerdo, una impor-

58

tancia decisiva para la renovación de la vida de f~ en ~

interior de la Iglesia Católica . Pero, ¿ en nom re e.

u

, he de hablar? Ciertamente no en nombre del la

I

elp.

q . 1 d a a g esta

ranza, siempre por completo 1USf°rla, e ve~ madre pero

, ., La Re orma

es rm ,

.atólica protestantlza,rse. d . d los hijos de

no me parece que pueda ser madre e too os ue too

Dios Simétricamente, tampoco creo m esp~:o q

dos l~~ 'cristianos sean un día cató~icos rO~~~~~r' s;omq:,~

deseo con más fuerza, es q~e ~nslo, Eml

1

P d 'Teilha:d

if í Senorlo

a re

nüique, y ~am leste su nt~' En un globo terrestre,

emplea una l~~gen mU

h

sfI~~e en 'el Ecuador, al máximo

dice, los ~er~dlanos s~ a Pero en el Polo convergen.

de su alejamIento

recíproco- .

hi 1 1 0 1 0 se encuentra Cristo .

Pues, len, en e

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E L C O N C IL IO E C U M É N IC O Y L A L IB E R TAD

R E L IGIO S A

Noviembre

28, 1962

Si la autoridad del Papa Juan XXIII y la influencia

de la que se empieza a llamar ala progresista de la

Iglesia Católica Romana, logran afirmar su ascendiente

en la marcha de esa importante rama de la cristiandad,


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recepción protocolaria qu les ofreció el aticano y en

la que el cardenal Bea los llamó mis h rmanos en Cris-

to ; la clara afirmación de éste, de que entre las dife-

rentes ramas de la cristiandad existen lazos más fuertes

que nue tras diferencias ; el hecho de que en el cuerpo

privado de consejeros del Papa, en relación con el Con-

cilio, figure uno de los teólogo protestantes más ilustres

de nuestros días: Oscar Cullman, y otros indicios de to-

lerancia y fraternal cordialidad, son augurios de una

nueva era en las relaciones de la Iglesia Católica Roma-

na con las demás iglesias cristianas.

Claro está que no faltan problemas, tanto de doctri-

na como de práctica, interponiéndose en el camino de

esas relaciones. Y uno de los más agudos, que tendrá que

tratarse tarde o temprano, ya en sesiones abiertas o en

pláticas privadas, ,es el de la libertad' religiosa. Una de

las proposiciones condenadas en el famoso SyIlabus de

errores, promulgado por Pio IX en 1864, es la de. que

la libertad de conciencia y de cultos es un derecho inhe-

rente de todos los hombres.

Estrictamente hablando, el Syllabus no es una deela-

ración ex cathedra y por lo tanto no e

tá

protegido por

el dogma de la infalibilidad papal. Así lo han explicado

autores católicos entendidos. Es decir que es un documen-

to que los propios católicos pueden discutir, y que el Va-

ticano puede en cualquier momento revisar y si fuere ne-

cesario rectificar.

o obstante esta salvedad, en la práctica la actitud

general de las autoridades católicas romanas en la ma-

yor parte del mundo, particularmente en países de ma-

yoría católica romana, ha sido hasta nuestros días nor-

mada por aquella directiva papal. Todavía en 1948, por

ejemplo, Civiltá Cattolica de Roma, deela.raba:

La Iglesia Romana, convencida, mediante sus pre-

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rrogativas divinas, de que ella s la única Iglesia verda-

dera, debe exigir el derecho de libertad para ella sola ...

En cuanto a otras religiones, la Iglesia ciertamente jamás

desenvainará la spada, pero sí demandará que, por los

medios legítimos se 1 s impida propagar falsa doctrina .

Son obvias las consecuencias de la aplicación de esa

posición a las relaciones con otros credos, y especialmen-

te con los profesados por otros cristianos. Los teólogos

católicos romanos no podrán evitar, dadas las nuevas

orientaciones papales, el tener que examinar de nueva

cuenta la cuestión de si la libertad de conciencia en asun-

tos religiosos, al igual que en otros, es o no un derecho

humano inherente que debe garantizarse y protegerse.

Que sí lo es lo afirma claramente el artículo

18

de la

Carta niversal de los Derechos Humanos, proclamada

por la ONU, y aceptada, el menos en principio, por todos

los gobiernos de la Tierra.

La necesidad de esa revisión, y la esperanza de que

el Concilio la incluya en su temario, ha sido expresada

por algunos portavoces católicos del ala liberal. Escri~e,

por ejemplo, Daniel J. Callahan, en el núme~o especl~l

dedicado por la revista católica francesa Esprit al ConCI-

lio (diciembre de

1961):

A pesar de todo, el Concilio .debería ocupars:. de la

libertad religiosa y de la tolerancia, Un~ declaraclOn, ~o-

sitiva de su parte sobre ese asunto sena muy benéfica

tanto fuera como dentro de la Iglesia: .les renovaría a

los no católicos la seguridad de que la Iglesia tien~ p~ena

confianza en la libertad humana, y haría nacer indirec-

tamente en su evolución interna una disposición favora-

ble a la libertad, que con demasiada frecuencia parece

hacer falta .

Hay países en que.' por

1 0

me~~s de facto si todavía

no de jure las autondades .cleSlaStlC~Sro~a:la:,. y en

buena parte la masa de los fieles de dicha

filiación,

re-

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conocen y practican, en sus relaciones con los no católi-

cos, e a libertad. Por ejemplo, los países del norte de

Europa, en buena medida los Estados Unidos,

y

los paí-

ses de otros continentes en que los católicos romanos son

minoría.

Pero si el Concilio trata el punto, no podrá e itar

el examen de la situación que prevalece en países como

España, Colombia y la mayoría de los países iberoame-

ricanos, donde las minorías protestantes sufren serias li-

mitaciones de sus franquicias cívicas, y donde suelen

ocurrir brotes de persecución violenta. Lo cual va en

contra, desde luego, del espíritu cordial y del reconoci-

miento de vínculos cristianos comunes, que representa el

actual Sumo Pontífice.

La actitud de las jerarquías y las masas católicas

tendrá que modificarse en esos países, para ponerse a

tono con la actual política amistosa del Vaticano hacia

los hermanos separados . Habrá que estar pendientes

de las orientaciones que al respecto puedan resultar del

Concilio. Es de esperarse que si, como puede suceder,

son las mismas que Su Santidad Juan XXIII personifica,

las mayorías católicas y sus directores en esos países no

quieran ser más papistas que el Papa .

E L C O N C IL IO E C U M ÉN IC O Y L A R E N O V AC lO N

D E L A IGL E S IA

Diciembre 4, 1962

El mayor acercamiento recíproco

y

las relaciones

más cordiales de la Iglesia Católica Romana con las otras

confesiones cristianas, dependen en buena medida de la

actitud propicia al diálogo amistoso que asuman una y

otra parte. Pero también dependen, y en forma decisiva,

del grado de renovación interna que la propia Iglesia

Católica Romana experimente como resultado de las

orientaciones y resoluciones del Concilio.

Al emplear la palabra renovación no hacemos más,

aunque hablando desde afuera, que repetir lo que promi-

nentes portavoces del catolicismo romano vienen dicien-

do desde que

comenzó

a prepararse la trascendental

asamblea del Vaticano. Entendemos que S. S. Juan XXIII

mismo ha expresado la esperanza de que dicho Concilio

suscite un rejuvenecimiento de la Iglesia.

Se expresa lo mismo desde el título del ya afamado

libro del teólogo Hans Küng, a la vez que se precisa la

estrecha relación que hay entre esa renovación y los tra-

bajos en pro d la unidad cristiana. En la traducción

fran a dicho título reza: Concilio y retorno a la uni-

dad. Renovarse para suscitar la unidad (Ed. du Cerf,

París, 1961).

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Una de las preguntas de la encuesta realizada por la

revista católica francesa Esprit a la cual hemos aludido

en anterior artículo, es bastante explícita a ese respecto:

¿Cuáles son los puntos en qu os parece particularmente

deseable una reforma, un rejuvenecimiento, una innova-

ción? Y luego se explica: Se le demanda a la Iglesia

un gran esfuerzo de purificación y renovación para que

este Concilio sea una etapa esencial en el camino de la

reunión de las Iglesias .

Las informaciones de prensa que nos llegan de Roma

--entre las cuales destacan los penetrantes reportes del

enviado especial de Excélsior R. P. Ramón de Ertze Ca-

ramendi-, marcan cuestiones importantes que se han es-

tado discutiendo en las comisiones preparatorias o que

flotan en el ambiente general del Concilio, y en relación

con las cuales se proponen, proyectan o presienten cam-

bios de alguna consideración. A la luz de esos informes

parece que pueden percibirse ya por lo menos las direc-

ciones en que esa renovación interna de la Iglesia Cató-

lica Romana podría producirse.

Respondiendo a la encuesta de

Esprit

el padre P. A.

Liegé, O. P., ha hecho una rápida enumeración de algu-

nos de los puntos en que espera esa renovación, al hablar

de una reforma de los comportamientos y las institu-

ciones para que, según la palabra de Juan XXIII, la

Iglesia recupere un rostro más evangélico . Y continúa:

Respecto a esta reforma de la vida y las institucio-

nes, se desea ver consagradas las aspiraciones de nume-

rosos cristianos: costumbres más fraternales y evangéli-

ca en el gobierno de la Iglesia; pobreza de prestigio y

de poder para que se transparente mejor la fe; elimina-

ción de una herencia tradicional de prácticas que fa-

vorecen la superstición, y mayor seriedad en las prácti-

cas; adaptación del derecho canónico y de la liutrgia;

impulso misional; descIerización; hacer r saltar el valor

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de lo esencial d 1mensaje de la fe; lucha contra los con-

formismos mundanos y eclesiásticos. etc.

Por su parte el padre Yves M. J. Cangar, O. P., uno

de los más preclaros ecum nistas del catolicismo contem-

poráneo, llega todavía más al fondo de la cuestión, o sea

al nivel de la doctrina y d 1mensaje mismo . Hace hin-

capié en la importancia de que la predicación sea una

proclama de la Revelación bíblica y evangélica , la

cual, dice, no es, en su intención esencial, un sistema

de tipo teórico, sino una afirmación simple, a la vez que

muy rica, sobre lo que es la verdadera relación religiosa,

la relación del hombre hecho a la imagen de Dios con

el Dios Viviente .

y hablando del estilo de predicación que el mundo

necesita hoy, añade: Esto exige un redescubrimiento del

Dios bíblico, del Dios Viviente. Esto requiere una cierta

noción, o más bien una cierta realidad, de la fe como en-

trega al Dios Viviente: lo cual no traiciona en nada los

aspectos intelectuales de esa fe, antes les da su verdadero

estatuto y su verdadera plenitud bíblicos .

A base de lo que está aconteciendo ya en el seno de

la Iglesia Católica Romana, y de lo que se espera que

acontezca aún, n esa dirección renovadora, se señalan,

por el lado de los cristianos no romanos, algunos princi-

pios que, de seguirse acentuando o de llegarse a acentuar

n ella, harán más cordidal, amistoso y fraternal el acerca-

miento intercristiano, ya que no la fusión de todas las

ramas cristianas en un solo tronco.

Sólo mencionados, esos principios centrales son: (1)

n mayor hincapié doctrinal y práctico en la centralidad

d Jesucristo como único Salvador, y como Señor supremo

la Iglesia y del mundo; (2) Un reconocimiento patente

la Biblia como fuente fundamental de la Revelación,

n primacía sobre la tradición, y como crit?rio final

sobre la validez de r ta; (3) Una mayor sencillez y un

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cont nido más rico de efectiva edificación en el culto,

n luyendo la simplificación ornamental, el uso de las

1 nguas vernáculas, la más. activa participación congrega-

i nal,

y

el empleo de las dos especies en la comunión

otorgada a los fieles; (4) La descentralización de la

autoridad eclesiástica, dando mayor autogobierno a las

dióceses, y (5) Una participación más amplia

y

activa

del laicado en el gobierno, la vida y el trabajo de la

Iglesia.

El esperar de la Iglesia Católica Romana cambios en

esas direcciones, y el ver con beneplácito que algunos de

ellos se estén iniciando ya, no significa, por supuesto,

que las demás confe iones cristianas no necesiten a su

vez, de experimentar también ellas una renovación y un

rejuvenecimiento. Küng ha hablado,

y

con razón, de la

nec idad de que el protestantismo xperimente una se-

gunda Reforma. ¿No podría decirse también que es me-

nester que la Iglesia Ortodoxa Griega igualmente se re-

nueve y rejuvenezca?

Porque hay dos hechos que no pueden negarse,

y

que

se aplican por parejo. Toda in titución que está compues-

ta de seres humanos y que vive y actúa en el mundo

-las Iglesias no son excepciones-, propende fatalmente

a cuajar en formas rígidas, a estereotiparse, o aferrarse

a las formas externas exigidas una vez por las circuns-

tancias del medio a fin de contener, sin derramarse, su

depósito de verdades y de convicciones, cuando esas cir-

cunstancias han cambiado revolucionariamente, y deman-

dan nuevas formas a fin de que el contenido no escape

o se extinga.

y el segundo hecho es que si esas instituciones no

quieren quedarse a un lado, como simples reliquias vene-

rables del pasado o como ruinas patéticas de un desas-

tre, tienen que experimentar una constante renovación.

Lo que D'Annunzio dijo de Rinovarse o morire , es

68

verdad tanto para los individuos como para las corpo-

raciones.

Por lo que toca a las Iglesias, hay, felizmente, un

tercer hecho que es a la vez seguridad y esperanza. El

Espíritu Santo de la promesa es espíritu de vida

y

no de

muerte. Y si El está presente en la Comunidad Cristiana,

y

si ésta se somete dócilmente a su ímpetu

y

guía, vivirá

en un estado de perpetua renovación. Manteniendo la

esencia de la fe, sabrá hallar para ada generación las

formas visibles más adecuadas para proclamarla y vivirla

eficazmente.

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/O H N R M O TT~ C R ISTIAN O U N IV E R SAL

Junio ]P, 1965

El viajero que corre a lo largo de una carretera que

atraviesa el condado de Sullivan, en el Estado de Nueva

York, puede detenerse ante una placa colocada a un lado

de la ruta, y que lleva esta inscripción: Esta señal domina


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13/35

U N P ASO H AC IA L A U N ID AD C R ISTIAN A

Marzo

29 1966

La visita de Su Gracia el arzobispo de Cantórbery,

doctor Arthur Michael Ramsey, Primado de la Iglesia

de Inglaterra, a Su Santidad el Papa Paulo VI, autoridad


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con que el doctor Ramsey declaró que las últimas dispo-

siciones papales sobre el matrimonio mixto no satisfacen

del todo el criterio anglicano al respecto, constituyen una

advertencia a los entusiastas -desde luego minoritarios

en relación con la mayoría renuente- que piensan que

todos estos contactos fraternos y este bienvenido diálogo

interconfesional significan que la unidad visible de todos

los cristianos se encuentra sólo a la vuelta de la próxima

esquina.

Pero considerando ambos aspectos de la cuestión, no

cabe duda de que la visita del Arzobispo al Papa, es

otro vigoroso jalón hacia la unidad cristiana. El mensaje

vivo que de ella emana es que las grandes dificultades

que existen y con justo criterio realista se reconocen, no

deben ser obstáculo suficiente para desalentar el decidido

empeño de obtener por lo menos y por lo pronto una

mejor comprensión y una caridad más profunda , como

lo expresa la Declaración Conjunta de los dos altos jefes

cristianos.

Su Santidad el Papa y Su Gracia el Arzobispo de

Cahtórhery

-dice el memorable documento citado- tie-

nen conciencia, es verdad, de las grandes dificultades que

estorban la restauración de una completa comunión de

fe y de vida sacramental . Esas dificultades Ronde varios

órdenes: doctrinal, litúrgico y, ante todo, administrativo.

Por esto último queremos decir serias diferencias en

materia de orden, autoridad y gobierno eclesiásticos.

La dificultad mayor en este terreno, y no sólo para

los anglicanos, sino para los prote tantes y los ortodoxos

griegos, estriba en la aceptación del punto de vista cató-

lico romano sobre la forma que el gobierno eclesiástico

habría de adoptar en el caso de llegarse a la unificación

de lo cristianos.

Fiel a su doctrina tradicional y básica, la Iglesia Ca-

tólica Romana concibe la unidad cristiana visible, en Sil

164

forma final, como el acatamiento de la suprema autori-

dad del Papa por todos los cristianos, o sea en otros

términos, la final incorporación al redil romano de todos

los seguidores de Cristo que hoy están fuera de aquél.

Tal cosa parece, humanamente al menos no sólo mucho

muy distante sino acaso enteramente im~osible.

El reconocimiento, pues, de las dificultades existentes

ti ne que servir para corregir el optimismo rosado de los

e~~siastas en demasía, a la vez que para aquietar las

parncas alarmas de los renuentes encasillados. No vamos

a amanecer un día de éstos, y ni siquiera en un futuro

previsible, con la noticia de que anglicanos, protestantes

y ortodoxos gri~gos, simple y sencillamente han ingre-

sado en la IgI sia de Roma.

O

de que ésta ha entrado,

como una de tantas, en el Consejo Mundial de Iglesias.

Pero esta marcha hacia la unidad cristiana, que es

uno de 10.s.más grandes sucesos de nuestro siglo en el

campo relIgIOSO,o tal vez el mayor, ya no puede ni debe

contenerse 'por el solo hecho de que la meta final de-

finida de una u otra manera, no haya de alcanzarse acaso.

Tras el honrado reconocimiento de las dificultades el

Papa y el arzobispo declararon que están unánimem~nte

decididos a promover contactos responsables entre las

dos comunidades en todos los campos de la vida de la

Iglesia en. los que la .c,olaboración puede llevar consigo

a una

mejor

comprensron y una caridad más profunda .

En un mundo trágicamente escindido por diversas cla-

ses de.~isensiones, entre l~s.cuales no es la menos trágica

la religiosa, el que los cristianos de todas las confesiones

señalemos en vanguardia la ruta de la convivencia humana

pacífica, por la manera como convivimos' y colaboramos

los unos con los otros, por encima de nuestras diferen-

cias, es no sólo la obligación que nos encomendó nuestro

C?mÚllSeñor y Salvador, sino un ejemplo y un testimo-

mo que la hora demanda con urgencia.

165


15/35

Porque nosotros, los crrstranos, hasta muy próximos

días, no hemos dado --confesémoslo-, ese ejemplo y

ese testimonio. Las guerras y persecuciones de unos cris-

tianos contra otros, aun cayendo en la blasfemia de in-

vocar para ello el nombre y el auxilio de Cristo, han

llenado de sangre y dolor muchas páginas negras de la

Historia. Ya era hora --como que han pasado casi veinte

siglos de hahérsenos ordenado-, de que nos veamos mu-

tuamente como hermanos, no sólo de labios sino de hecho.

y aunque no logremos jamás la unidad orgánica vi-

sible en un solo cuerpo' institucional sobre la tierra, ni

quedemos todos sujetos a una sola j rarquía eclesiástica,

un solo rito y un mismo orden administrativo,- lo menos

que debemos lograr -y los signos de los tiempos indi-

can que con la ayuda divina podemos lograrlo- es,

como dice la Declaración Conjunta citada, una mejor

comprensión y una caridad más profunda .

Atrás, definitivamente, deben quedar los días en que,

al modo farisaico, nos decíamos unas a otros: Tú, an-

glicano o protestante, no eres cristiano, sino hereje . O

Tú, ortodoxo griego, no eres cristiano, sino cismático .

O

también Tú, católico romano, no eres cristiano, sino

papista . El tiempo ha llegado, una vez más, en que sólo

probará ser en verdad cristiano quien de verdad respire

el espíritu de Cristo, El que ama, el que perdona, el que

comprende, el que sirve y ayuda.

¿No fue acaso El mismo quien nos dejó dicho, con

palabra irrecusable: En esto conocerán todos que sois

mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros

(S. Juan 13.35)?

Pero no se crea que Su Santidad y Su Gracia se

quedaron detenidos en lo que los escépticos podríamos til-

dar de mero consejo de perfección . Porque a continua-

ción de lo antes citado, expresaron estar también deci-

didos

a

realizar el esfuerzo necesario para ver de resol-

66

ver de común acuerdo los grandes problemas que en-

cuentran hoy día los que creen en Cristo . Y encomen-

d,aron ese esfuerzo a la gracia de Dios y la luz del Espí-

ritu Santo.

Se colige que esa colaboración, que seguramente es

de variada índole, entraña el estudio conjunto, franco

pero fraternal, de las diferencias a que antes aludimos.

En otras declaraciones el doctor Ramsey anunció que en

Inglaterra están constituyéndose comisiones mixtas -ca-

tolicos y anglicanos-, para estudiar las diferencias teo-

lógicas y de toda clase entre las dos comuniones, bus-

cando solución o por lo menos comprensión mutua. A este

respe~to, y en otr,o ~bito, cabe recordar que el Consejo

Mundial de Iglesias tiene desde su fundación una Comi-

sión de Fe y Orden, dedicada a un estudio similar. En

ella participan anglicanos, protestantes

y

ortodoxos grie-

gos y colaboran teólogos católicos romanos como observa-

dores.

Eso es lo que significa, para ser realmente efectivo,

el diálogo. No sólo el intercambio de frases amables. Ni

s quiera sólo la expresión de beneplácito por lo que se

tiene de común en fe

y

disciplina. Sino también la con-

versación cordial, cortés, amistosa, pero honrada sobre

las diferencias. '

167


16/35

SU C E SO E C U M É N IC O E N U P SAL A

Julio

16, 1968

• Nueve teólogos católicos romanos forman parte ya

de la Comisión de Fe y Orden, compuesta de 134 miem-

bros, del Consejo Mundial de Iglesias, organismo for-


17/35

profundas, que había entre las confesiones cristianas, en

mal rias de doctrina, ordenanzas y régimen eclesiástico.

Ese mismo año, convencido de que debería convocar-

e a. una conferencia mundial para considerar cuestiones

de fe y orden -según dice en su diario-lanzó la idea,

que fue acogida desde luego. Y así nació lo que se llamó

entonces Movimiento de Fe y Orden.

Tardó, sin embargo, en efectuarse la proyectada con-

ferencia. Pero al fin se efectuó en Lausana, en 1927.

Hubo una segunda (Edimburgo, 1937). El Movimiento

de Fe

y

Orden vino a ser uno de los principales proge·

nitores del Consejo Mundial de Iglesias, y al constituirse

éste en su Asamblea de Amsterdam (1948), se convirtió

en. una de sus más importantes comisiones.

La composición y labores de la Comisión de Fe y

Orden hubieron de limitarse en un principio a la partici-

pación protestante y ortodoxa griega, ya que sólo estos

dos sectores eran -y lo son aún- los que formaban el

CMI. Había la circunstancia de que el Vaticano había

prohibido expresamente a los católicos asistir, ni aun en

calidad de observadores, a la Asamblea de Amsterdam.

Esto cerraba el paso a cualquier posible colaboración, si-

quiera fuese a título personal, en todos los traba jos del

CMI, inclusive los de su CFO.

Pero en el decenio que siguió, el impulso ecuménico

realizó grades avances en el seno del catolicismo romano.

y

surgió la gran figura ecuménica del Papa Juan XXIII,

cuyo espíritu lo hacía hermanarse con los grandes promo·

tores del movimiento ecuménico del otro lado: el arzobispo

Soederblom, el arzobispo Temple, el obispo Brent, el

Rdo. J. H. Oldham, el laico doctor John R. Mott, el doctor

John A. Mackay.

y

sucedió lo que, en la p rspectiva no católica roma-

na, tiene todavía los visos de un milagro: la Iglesia

atólica Romana se abrió oficialmente -y luego más con

202

el Concilio Vaticano II- a las relaciones ecumemcas.

En el campo de la teología, propio de la Comisión de

Fe y Orden, S. S. Juan XXIII dio el primer gran paso.

En su cuerpo privado de consejeros teológicos incluyó a

Osear Cullman, profesor de la Universidad de Basilea,

uno de los teólogos protestantes más significados de

nuestros días.

A su vez, la Comisión de Fe y Orden comenzó a con-

tar con la colaboración de teólogos .católicos en sus con.

sultas, pero, aunque oficialmente autorizados por Roma,

sólo a título de observadores. No obstante, ya dentro de

la corriente del aggiornamento había una circunstancia

que favorecía una más estrecha colaboración. La CFO

tiene sus propios estatutos, y conforme a ellos pueden ser

miembros de ella aun adh r ntes de iglesias que no forman

parte del Consejo Mundial .

Debido a ello, y contando ahora con la buena volun-

tad del Vaticano, ha podido tener lugar este gran suceso

ecuménico de Upsala.

Puesto que tiene que ver con materias de doctrina,

entre otras de relativamente menor importancia, la labor

de la CFO es por demás delicada. Pero por otra parte,

fundamental e indispensable. Tradicionalmente, el odium

theologicum ha sido uno de los más enconados de la

historia, y ha dado lugar a sangrientas guerras y perseo

cusiones que pueden perdonarse pero que es muy difícil

olvidar.

Si, por lo menos entre cristianos, ha de establecer-

se, ya que no la uniformidad dogmática absoluta, por lo

menos una comprensiva concordia, es imposible -y hasta

diríamos que no honrado- eludir la planteación y el

examen serenos de las diferencias doctrinales que dividen

a los cristianos. Diferencias, algunas de ellas, bien pro-

fundas, y dentro de la perspectiva y limitaciones huma-

nas, tal vez insolubles. Diferencias que existen entre las

203


18/35

confesiones protestantes mismas, y entre é tas y la onfe-

sión ortodoxa griega, y entre ambas y la atólica romana.

Sin esa planteación y ese examen de diferencias, el

ecumenismo podría quedarse en una mera relación senti-

mental, romántica, hecba de silencio corteses, de tole-

rancias amables y de sonrisueños apretones de manos.

Claro que esto es de todos modos mucho mejor que

andar unos con otros, por razones de creencia, a tarasca-

das y trompicones. Y a veces, peor aún, hasta con de-

rramamiento de sangre. Pero el espíritu ecuménico, si

ha de significar algo en verdad trascendente en el campo

de la unidad cristiana, y aun de la simple buena convi-

vencia humana, tiene que ser mucho más.

El diálogo cordial sobre esas diferencias es justamente

la principal tarea de la Comisión de Fe y Orden, que

ahora puede contar con la participación plena de teólo-

gos del catolicismo romano. ¿Y cuál es el propósito de

esa tarea? Primero que todo, es el estudio a fondo de

las respectivas doctrinas, expuestas y, aun si se quiere,

decentemente defendidas, por los mismos que las profe-

san. Así se despejan las falsas versiones y hasta las cari-

caturas sobre lo que creen los que no creen igual que

nosotros. Así se eliminan los hombres de paja que

creamos, con nombre ajeno, para luego darnos 1 gusto

de acuchillarlos muy fácilmente,

Tras ello viene, como natural con ecuencia, algo más

positivo. Si esas diferencias se conocen mutuamente a

fondo, es posible descubrir puntos comunes que la polva-

reda de las apolog éticas rampantes y las vocíferantes con-

troversias . no había permitido ver. Y e o significa un

acercamiento efectivo, una comunión de fe, por lo menos

n esos puntos, que obviamente vincula más que la simple

corte ía. El vago pr sentimiento de que entre di cípulos

fieles de Cristo, lo que une es mucho más fundamental

204

que lo que separa, se convierte en feliz hallazgo

y

sólido

conocimiento.

n e am n así permite, a la vez, fijar la verdad ra

índole y el alcance real de las diferencias que quedan.

Se les da cara a los hechos. Pero también se estudia hasta

qué punto es posible, y al mismo tiempo compatible con

la convicción y conciencia de cada cual, reducir o atenuar

esas diferencias. Hecho esto, siempre quedan diferencias

profundas, que no e ve, a fuer de honrado , manera de

suprimir. Pero entonces siempre hay una posibilidad:

la de entender su razón de ser, sin asestarle necesariamente

al qu las sustenta la consabida

reductio ad absurdum

y la de tender sobre esas diferencias insuprimibles, el

puente d 1 amor fraternal.

De un diálogo oficial, conducente a esos deseables re-

sultados, había estado ausente la confesión cristiana que

cuenta con más numerosos adherentes en el mundo. Aho-

ra -desde Upsala 1968- ya no lo está. De ello tienen

que derivarse saludables consecuencias para el movimien-

to que aspira a la unidad cristiana. Por eso hemos dicho

y reiteramos que se trata de un suceso ecuménico tras-

cendenta1.

205


19/35

C ELA M : APU N TES DE U N O BSERVADO R

Septiembre

3, 1968

Medellín Colombia

En lo alto de un monte, y do-

minando la tacita de plata que es Medellín, en el fértil

cuenco formado por el cerco de la serranía, se destaca

el blanco dombo de la capilla del Seminario Mayor, con-


20/35

Va.ticano I1 ( A modo de prólogo , Documento de tra-

bajo}, Esa revisión se haría en relación con la realidad

i~ r~americ~na, en sus varios aspectos: demográfico, eco-

nomico, SOCIal,cultural, político y religioso. Se buscaría

concr.etar cuál haya de ser la respuesta y misión de la

Iglesia ante .esa realidad, definiendo su base teológica y

sus proyeCCIOnes pastorales.

y

lo primer~ que el ,observador ha podido compro-

b~r desde los primeros días del trabajo de la Conferen-

CIa, es el generalizado anhelo de honrada verificación

?e los hec?os, por dolorosos que sean, así en 'la situación

Iberoamen~ana misma como en la actitud y actividad

de la Iglesia frente a esa situación. Se ha querido hacer,

en verdad, un franco examen de conciencia. No se ha

vacilado en señalar fallas, omisiones, deficiencias yerro-

res en el programa de acción que la Izlesia ha seguido

en Iberoamérica hasta el presente. Y e~ ello se ha dado

atención. a ~a voz de los laicos, igual se trate de portavoces

del ~ovImIen~? obrero y del sector campesino que de eco-

norrnstas, sociólogos, antropólogos y expertos en comuni-

cación social.

Las primeras informaciones de la prensa han dejado

la impresión de que existe en el seno de la Conferencia

un agudo conflicto, una profunda división, un cisma casi.

y es que la asamblea ha querido vivir y ha estado vivien-

do ante todo la hora de la verdad. La verdad en cuanto

al mundo que la rodea, pero también en cuanto a sí

misma. Y en esto ha tenido que crearse un clima de li-

bertad y de franqueza.

Posiblemente porque reporteros y corresponsales ten-

gan la experiencia de que en las asambleas católicas

todo aparezca normado por una hermética uniformidad

se han sorprendido al encontrar aquí diferencias de oni-

mono La presencia, además, de prelados como Dom Hel-

der Cámara, el llamado obispo rojo de Brasil, les habrá

2 8

infundido una expectante predisposición, ya que también

asisten jerarcas como el cardenal Mazzoni, nuncio apos-

tólico de Argentina, a quien se tiene por ultra del mte-

grismo de la derecha ,.. .

Sea como fuere, lo cierto es que se

necesita convivir,

como lo ha hecho .este observador, con los participantes

en la Conferencia, y no sólo escuchar las pone~cias sin~

asistir a discusiones de grupo y aun a conversaCIOnes PrI-

vadas, para situar los hechos en su verdadera pe~s~~ctiva.

Sin duda existen diferencias y tensiones de opimon.

y

esto es justamente un signo saludable. Un signo de que

el episcopado iberoamericano .en gen~ral no está dispues-

to ya ni a engañarse a sí mismo ~ll a que. lo ~ng~nen,

sino a buscar

y

poner en práctlca las ImphcacIOnes

profundas del Evangelio, aun si ello significa una refor-

ma a fondo de estructuras y programas de la propia

Iglesia.

Pero nada de esto significa precipitarse en la anar-

guía. Porque los cambios internos que se consideran in-

dispensables para que la Iglesia pu~da participar ca.p,i-

talmente en la promoción del cambio o transformaclOn

de la sociedad, están normados por grandes y sólidas di-

rectrices. Las ponencias, por ejemplo, que podrían lla-

marse más revolucionarias , en el buen sentido de la

palabra, están cuajadas de apoyos derivados d~ las Sa-

gradas Escrituras, de los docuI?entos del Va~Icano II~

y

de encíclica.s y otra~ dec~~racIOne~ .papales Impregna-

das del espíntu y onentaclOn concIhares.

Dentro de este marco de principios básicos se extiende

la gama de los matices, las diferencias, los hincapiés, las

inclinaciones de los conferenciantes. Este observador no

pudo percibir, hasta dónde pudo llegar su limitada ~e~e-

tración en el ambiente de la Conferencia, una OpOSICIón

frontal a las corrientes emanadas del Concilio. Sí le pa-

reció observar tres tendencias entre los participantes, en -

2 9


21/35


22/35

U NA O LIM PIAD A E SP IR ITU AL

Octubre 15, 1968

México ha introducido, como bien se sabe, una nueva

modalidad en las olimpiadas: la Olimpiada Cultural.

Desde hace meses han venido efectuándose fiestas de

arte y letras en que participan -amistoso certamen-

delegaciones culturales de diversos países. México ha


23/35

por ello menos importante que cualquier otro. De hecho,

un aspecto indispensable.

Porque los Juegos Olímpicos se efectúan bajo el

emblema d la paz. Porque se espera que la amistosa com-

petencia de atletas de todas las naciones, derive en mo-

tivación potente de concordia. Porque se quiere que una

vez más la convivencia olímpica acerque a pueblos que

las pugnas políticas y económicas, y los prejuicio de

toda clase, tratan de convertir en enemigos.

y la paz del espíritu -meta suprema a la que se diri-

gen, por diversos caminos y en la medida de verdad

que poseen, las grandes religiones- es la condición in-

dispensable y la raíz última de la paz entre los hombres.

No se puede obtener la verdadera paz del espíritu sino

en la paz y comunión con Dios. Ni es posible vivir en

paz con los demás hombres si no se les ve y trata como

seres creados a imagen y semejanza de Dios y como

hijos de un mismo Padre Celestial. Al nivel puramente

biológico, no hay solidaridad humana real. Simplemente

como individuos de la misma especie, no queda sino la

ley de la selva: la supervivencia del más fuerte.

Los espíritus religiosos no pueden menos que sentirse

contritos por el hecho de que el sentimiento. religioso, al

convertirse por degeneración en feroz intolerancia, ha

sido a menudo en el curso de la historia un motivo de

discordia entre los hombres. Las guerras de religión no

han sido menos crueles que las motivadas por ambiciones

de dominio y por odios de raza. Mucha sangre han de-

rramado espadas diversamente bendecidas por los repre-

sentantes de confesiones religiosas.

Pero el espíritu ecuménico, inicial y propiamente

cuestión de relaciones intercristianas, ha ensanchado su

aliento y significado, hasta procurar abarcar a los cre-

yentes de confesiones no cristianas. Y en plan de pacífica

y humana convivencia, aun a los que carecen de confesión

224

alguna. Emanando d fuentes característicamente religio-

s~s, el espíritu ecuménico ampara bajo su manto, en

virtud de su propia índole, a todo ser humano, por enci-

ma de cualquier difer ncia.

y

en ese espíritu ecuménico ha surgido la iniciativa

que tanto honra a México y cuyas primeras realizaciones

estamos comenzando a ver. Es la de constituir una Comi-

sión de Servicios Religiosos para los juegos de la XIX

Olimpiada, con integrantes de diversas filiaciones religio-

sas. Su propósito es ofrecer a los atletas olímpicos y de-

más visitantes, oportunidades para el cultivo de su vida

espiritual, según el credo de cada uno.·

El primer acto público patrocinado por la Comisión

ha sido la Jornada Ecuménica por la Paz, efectuada la

noche del jueves último en el estadio de la Ciudad de los

Depo~tes. EXCELSIOR y otros órganos de la prensa han

ofrecido a sus lectores extensas reseñas de la ocasión, que

no ? a y qu~ .repetir aquí. Basta recalcar qu.e la partid-

pacion

religiosa fue quíntuple: tres sectores cristianos

-católico romano, ortodoxo griego y protestante-, y al

lado de ellos el judaísmo y el budismo zen.

Es significativo que la fuerza y destreza físicas han

servido a las grandes religiones como parábolas de

la

vida moral Y ~~pirit~a~.Así, aunque el judaísmo repudió,

por la asociacion ongmal con prácticas paganas los cer-

támenes atléticos grecorromanos, la figura del hombre

físicamente fuerte pudo ser evocada por el profeta Isaías

al exclamar:

Los mancebos se desmayan y fatigan, -los jóvenes

se tambalean vacilantes, -mas los que esperan en el Se-

ñor -ganarán nuevas fuerzas: levantarán las alas como

águilas, -correrán sin fatigarse, -caminarán sin des-

mayar (40.30, 31).

.y ~l apóstol Pablo, que es muy probable que visitara

Olimpia, pero que de todos modos sin duda había presen-

225


24/35

-ciado competencias atléticas, se servía de ellas como me-

táfora de la vida cri tiana, y exhortaba: ¿Ignoráis acaso

-que

de los que corren en la pista, aunque es cierto que

tO?O~~o re~, e~ uno solo ~l que recibe el premio? iCo-

rred de tal manera que lo obtengáis

Y

pensando en la

'guirnalda de laurel del atleta victorioso, se ref ría al

premio de la vida eterna como una guirnalda que na

se marchita nunca (la. Ep. Coro9.24,

25 .

Y ~s significativo también que judaísmo, cristianismo

'Y.hudismo, n~ obstante sus-divergencias y disparidades,

cifren en el amor a los demás hombres el supremo se-

creto de la paz y la concordia. Así lo expresó de su parte

el rabí Melamed, recordando Ia gran sentencia del Le-

vítico: Ama a tu prójimo como a ti mismo

(19.18),

que

según algunas autoridades, entre las cuales Martín Buber

ha 'de traducirse más bien: Ama a tu prójimo: es

como

tú mismo .

Este mandato, ratificado textualmente, y recalcado

por Jesucristo con su Amaos los unos a los otros , fue

evocado igualmente por el arzobispo Miranda y el obispo

metodista Alejandro Huíz portavoces cristianos. Y tamo

bién el portavoz budista, reverendo Takata, dio a su meno

saje el tono del amor mutuó y la buena voluntad entre

los hombres. ¿No dejó dicho Buda: El odio no cesa por

el odio, sino sólo por el amor: tal es la regla eterna ?

La Jornada Ecuménica por la Paz ha iniciado, para.

lela a la Olimpiada Cultural y a los Juegos Olímpicos,

una Olimpiada Espiritual, cuyo centro visible será la Ca-

pilla Ecuménica, próxima a la Villa Olímpica. De ahí irra-

diará, esperamos, el sentido profundo de lo trascendente

y de lo eterno. Conjugándose con la labor de la Comisión

de Servicios Religiosos, habrá sin duda otras iniciativas

impregnadas del mismo espíritu. Desde luego, por ejem-

plo, la Sociedad Bíblica de México está haciendo clrcu-

22 6

lar, bajo el título de Más que victoriosos un cuadernillo

de selecciones bíblicas .

Para quienes no pudieron concurrir a la Jornada ano

tedicha, transcribimo a continuación el texto íntegro de

la Oración por la paz del mundo , que los asistentes a

ella el varon al unísono:

Te agradecemos, oh Dios, que el día de hoy haya.

mos podido celebrar este fraternal encuentro. Un rayo

nuevo de tu luz ha guiado nuestros corazones hacia ti

y hacia el destino de toda la familia humana. Dentro

de nuestro mundo dividido, queremos 'que estos Juegos

Olímpicos, que son ya un testimonio de cooperación entre

los hombres, sea también un signo de fraternidad basada

.

en ti

Queremos aceptar nuestra responsabilidad por cada

hombre, creado a tu divina semejanza. Queremos traba-

jar por un mundo mejor, que respete y promueva la

libertad y la dignidad de todos los hombres y de todos los

pueblos. '

Padre misericordioso, enséñanos a vivir en paz

y

amor, a pesar de estar en continua competencia, corno

lo hacen ahora millares de atletas. Que nosotros, seres

humanos, nos veamos unidos, como en este momento

las banderas del mundo. Sé nuestro guía para ganar la

carrera de la paz, que s obra de la justicia, y así ganar

la carrera de la vida. Amén .

227


25/35

O C TAVAR IO D E LA U N ID AD C R ISTIAN A

Enero

21, 1969

Se está celebrando en la ciudad de México, en la

presente semana, con reuniones interconfesionales en va-

rias iglesias católicas, protestantes y ortodoxas griegas, el

Octavario de Oración Universal por la Unidad Cristiana.

La celebración ha sido preparada por una comisión ecu-

ménica semioficial, con apoyo

y

participación de algunas


26/35

La celebración había sido, sin embargo,. aunque ~n

octavario en forma, de índole sólo parroquial. Pero a

.n lusión de no católicos entre los oradores. sagrados ~e ~a

semana le prestaba ya su carcácter propIO y consntina

. . adecuada para lo que ahora acontece

una preparaclOn ., . bi

por primera vez n esta ciudad. La celebración, 1 len

h

., o d la parroquia del padre

Barreto,

se ha

e

a micra o

en

did f de ella y abarca dos templos protestantes,

xten 1 o uera ,

dos ortodoxos y tres católicos.

Desde hace mucho tiempo que en los tres ~ectores meno

. -d de la cristiandad se hacían oraciones por la

ClOna os o o

unidad de los cristianos, ya ocasIOnalmente ya e~ Clero

tas partes de la liturgia establecida, ya en días ~pocas

especiales. Pero no obstante su asunto .y proposI~O, se

oraba por separado. Y, además, predominaba ~ acenoto

1

o

i

ta Cada confesión oraba por la unidad CrIS-

xc USIV . .

tiana, pero entendiéndola roayorI?,ente co~o una mcorpo-

ración de los otros a la confesión propIa: ,

A

. 1895 el Papa León XIII ínstituyo la Nove-

SI, en , 1 b

na del Pentecostés con el propósito de apresur,~r a o. ra

de reconciliación de los hermanos s~pa:adoos, . P?r otra

t curiosamente con la misma inclinación, solo que

~:f

~r~ campo, dos ministros anglicanos, del ala llamad~

anglo católica , iniciaron en 1908 la Octav~, de la y ~ n

dad de la Iglesia, que o~spiraba a una fusión orgamca

de anglicanismo y catolIcIsmo romano. . . úl

La conversión de un? de los dos mmIs,tros a ~sta -

tima confesión despertó suspicac.ias esto adhesiones a

la celebración dentro del anglicanismo. Y dentro de~

catolicismo, por influencia del converso, la Oc~~va llego

franco medio para procurar la

conversión

de los

a ser un 1 ..

no católicos a esa comunión. E mimstro que p rr_nane-

ció en el anglicanismo siguió trabajando por .la reI~C?r-

. , de la Igle ia Anglicana a la IgleSIa Católica

poraclOn

23

Romana. y esto hizo caer el movimiento en un callejón

sin salida .

Pero en las varias confesiones cristianas sobr vivía,

no obstante, un concepto de la unidad de los creyentes

que taba más próximo al anhelo original -puesto que

la oración de Jesucristo no imponía en sí una sola y

precisa manifestación orgánica- y que tenía un sentido

genuinamente ecuménico. Sería la oración por la unidad,

pues, no una rogativa para que los cristianos de otra con-

fesión se convirtieran a la propia, pues de ser así ya no

habría posibilidades de oración conjunta. Y se efectua-

ban aquí y allá, aun dentro del propio anglicanismo,

semanas o días de oración por la unidad, exentas de

intención proselitista.

Debemos al padre Paul Couturíer, ya finado, de Lyon,

Francia, la inspiración y la fórmula ecuménicas para el

octavario actual de la unidad de los cristianos. Su labor

de reconciliación con el protestantismo -no en sentido

de reabsorción sino de fraternal relación- había sido

empeñosa y a la vez humilde, hasta el punto de promover

en las iglesias católicas actos públicos de penitencia por

la matanza de la Noche de San Bartolomé.

El padre Couturier instituyó, para celebrarse del 18

al 25 de enero, la Semana de Oración Universal, pero

con intención diferente a las novenas u octavas que hasta

entonces se habían efectuado dentro del catolicismo y en

algunos sectores del protestantismo. Volviendo a la moti-

vación de la oración intercesora de Cristo, propuso que

la semana se dedicara a pedir a Dios la unidad que

Cristo quiere para su Iglesia, por los medios que él

quiera . ¿ Qué Índole y forma de unidad?, ¿ cómo

y

cuándo realizarla? Tal cosa se deja a la voluntad de

Cri to y a la dirección de su Espíritu. ¿ Qué cri tiano

verdad ro podrá negar e a orar en esos t' rminos al lado

de su hermano de otras confesiones?

23


27/35

Con su primera celebración en enero de 1936, el pa-

dre Couturi r abrió la vía para un octavario realmente

cuménico. Mientras tanto, n el sector protestante la

celebración se había ido orientando desde 1920 en el

mismo sentido. El Consejo Mundial de Iglesias, funda-

do en 1948,

y

del cual formaban parte iglesias ortodo-

xas griegas, adoptó el patrocinio ecuménico de la idea.

y cuando se cambió del Pentecostés a enero 18 al 25 la

fecha de la celebración, pudo consolidarse ya el carácter

ecuménico de ésta.

Desde hace años el llamado y el- programa para la

Semana de Oración Universal por la Unidad de los Cris-

tianos se emiten conjuntamente por el Secretariado de

Fe

y

Orden (o Constitución), del Consejo Mundial de

Iglesias, y por un grupo de representantes de centros ecu-

ménicos católicos, constituido con la aprobación del Se-

cretariado por la Unidad de los Cristianos, que venía pre-

sidiendo el finado cardenal Bea.

Es el programa que está sirviendo de guía, con la

fórmula del padre Couturier como epígrafe, en la cele-

bración del octavario de esta sarnana, cuyo tema central

es la libertad cristiana, según el concepto expuesto por

San Pablo en su Epístola a los Gálatas.

En México hay heridas recientes, abiertas todavía,

que la intolerancia religiosa ha causado. Hay antagonis-

mos, resentimientos, recelos entre los cristianos de las va-

rias iglesias. El espíritu de cruzada -en el sentido

agresivo y triunfalista de la palabra- domina aún en

muchos medios religiosos. Todavía se pronuncian y escri-

ben tiradas polémicas de tono violento y de efecto ofensivo.

Todavía en un mundo al que se le dice que su esperanza

está en Cristo, y en el que el anhelo de paz es acaso más

vivo que nunca, muchos discípulos de Cristo ofrecen el

triste espectáculo de los rencores y las pugnas entre sí

mismos.

232

En este doloroso panorama, bien pueden parecer los

contactos, diálogos y oficios de oración ecuménica, como

el presente octavario, gotas in ignificantes de aceite en

un mar de encabritadas aguas. Con todo, su fecto acu-

mulativo puede, asistido por el poder divino, llegar a

ser más considerable de lo que se piensa. En todo caso,

la fraternidad sin cálculos ulteriores es deber esencial de

los cristianos. Y es por ella por la que pueden unirse en

una de las plegarias del octavario:

Señor Jesús, danos la lealtad de reconocer y la va-

lentía de rechazar lo que en nosotros se esconde de indi-

ferencia, desconfianza y aun hostilidad mutuas. _. En Ti,

que eres el Amor perfecto, haznos encontrar el camino

que conduce a la unidad en la obediencia a Tu Amor y

a Tu Verdad .

233


28/35

EC U M E N ISM O DE L SILE N C IO

Enero

28, 1969

Con buen

éxito

para ser un primer experimento en

esta capital, aunque con menos asistencia que la que era

de desearse, concluyó el sábado 25 por la noche la Se-

mana Universal de Oración por la Unidad Cristiana, a la

cual se aludió en esta columna hace ocho días, La ce-

lebración compuesta cada noche de breves mensajes, cán-


29/35

las varias comunidades participantes.

Hubo

no obstante,

en las liturgias empleadas, así como en la fisonomía fío

sica -por decirlo así- y en el arreglo de los templos

en que se efectuaron las rogativas por la unidad, suficiente

variedad para que un aspecto importante de esta xpe·

riencia ecuménica haya sido la disposición a comprender y

apreciar los unos las tradiciones rituales de los otros.

Quedó, por supuesto, en esta experiencia, como queda

en pie en todo lo comprendido por el movimiento ecumé-

nico, el hecho de la existencia de profundas diferencias,

y aquí y allá, aun oposiciones dogmáticas y de constitu-

ción eclesiástica. Y no de ahora sino de siempre ha sur-

gido la cuestión vitalísima de si el éxito y el futuro del

movimiento ecuménico

ha -

de asegurarse sólo por uno

de dos únicos caminos: el de que los participantes des-

tiñan o aun repudien aquellas convicciones 'que no como

parten los demás, y el que parece más fácil o sea el de

guardar hermético silencio, en presencia unos de otros,

sobre lo que los separa.

Un ecumenismo de infidelidad a la verdad, según a

cada comunión ha sido revelada y encomendada o un

ecumenismo del silencio, y reducido, como dijimos antes,

a cortesías y carantoñas. Pero, aunque si sólo esto

últi-

mo fuera, ya sería un gran progreso sobre el andar a

perros y gatos como en tristes épocas y situaciones no

superadas por completo todavía, el ecumenismo bien

entendido no puede solamente ser lo uno o lo otro: un

ecumenismo de infidelidad o uno de silencio.

Por fortuna, no son esos los dos únicos caminos que

se le ofrecen al ecumenismo, de manera que el dilema

resulta falso, aunque a decir verdad uno y otro de sus

términos ofrecen tentaciones para algunos. Cuantos

dírí-

gen el movimi nto ecuménico sincera y conscientemente,

desde posiciones ya máximas, ya mínimas, no creen que

el precio que deba pagarse por la reconciliación y la

unidad de los cnstianos haya de ser necesariamente la

infidelidad o el silencio.

Por lo contrario, saben que no puede haber ecume-

nismo auténtico y efectivo si no se llega alguna vez a

encarar honrada y valerosamente el hecho innegable de

las diferencias. Ningún paso en firme hacia la unidad

de los cristianos puede apoyarse en la ignorancia o la

mentira. Pero el cotejo necesario e inevitable de las dife-

rencias no puede ser, de ninguna manera, el primer paso.

Porque la cosa es tan delicada que se impone una pre·

paración, que en ciertas situaciones pudiera requerir al-

gún tiempo.

y

lo primero en esa preparación es el acercarse

unos a otros para conocerse mejor, rompiendo las barre-

ras de los prejuicios, las enemistades, los recelos, las

malquerencias y los resentimientos, ingredientes funestos

de la intolerancia y de las guerras religiosas, frías o

calientes. Yeso demanda trato social y exige, claro está,

cortesía y buena voluntad. No que el ecumenismo haya

de limitarse siempre a eso. Pero sí es un indispensable

prefacio para la reconciliación y la convivencia fraternal.

Un segundo paso puede ser el de compartir tareas

comunes compatibles con la conciencia de los participan-

tes; Por ejemplo, celebraciones como la Semana Univer-

sal de Oración, labores como la del comité interconfe-

sional que atendió los oficios religiosos para los que

asistieron a los Juegos de la XIX Olimpiada, y la pres-

tación de servicios de beneficio social. Todo esto sirve

para conocerse, comprenderse y apreciarse mutuamente.

Pero no se trata de promover la unidad a cambio

del silencio perenne. Tiene que llegar y debe llegar

el momento de cotejar las diferencias. Pero n 1 modo

está el s cr too Con la preparación antes apel1.a bo que-

jada, ese cotejo podrá llevarse a cabo en una atmó fera,

que in mengua de la sinceridad y la franqueza, pueda

236

237


30/35

ser cordial, amistosa, fraternal. No con polémicas encre .

padas o violentos exclusivismos -cada uno tratando sim-

plemente de aplastar al que opina diferente-, sino bus-

cando todos la dirección divina y la iluminación de 'la

verdad.

Esto se viene haciendo ya, y quizá el principal ejem-

plo sea el de la Comisión de Fe y Constitución (u Orden),

del Consejo Mundial de Iglesias, que antes, como movi-

miento autónomo, precedió y aun directamente preparó

la fundación de éste. Son precisamente cuestiones dog-

máticas las que dicha Comisión estudia y compul a, bus-

cando primeramente, como es.Io propio, los denominado-

res comunes, pero también procurando precisar los puno

tos de diferencia, contraste u oposición, a fin de discernir

hasta qué punto son realmente insalvables, y cuando lo

son, de qué manera pueden tenderse sobre éllos puentes

de comprensión y sana tolerancia, que den paso a la

unidad de espíritu y a la acción conjunta.

La inclusión como miembros plenos de dicha comi-

sión, desde la asamblea del Consejo Mundial efectuada

1 año pasado en Upsala, de nueve teólogos católicos

nombrados oficialmente por el Vaticano, da a la Iglesia

Católica Romana una importante participación en ese

diálogo de voces a la vez competentes en la materia, fíe-

les a sus convicciones, y comprensiva y respetuosas ante

las opiniones diferentes de los demás. Esto demuestra

que hay un caminó para el ecumenismo auténtico, aparte

de los dos que se consideran, fuera de los círculos bien

informados, como único dilema.

Porque así como no puede haber ecumenismo de in-

fidelidad tampoco puede haber ecumenismo de silencio.

238

ECU M ENISM O EN ESPAÑ A

Mayo 17, 1969

. Tal vez sea en España donde pueda apreciarse mejor

-Io que' la profunda renovación del catolicismo romano,

promovida por el Concilio Vaticano

n

significa en la

esfera del ecumenísmo. Y 'esto, muy especialmente en lo

que se refiere a los protestantes. Porque España es el

país donde la Inquisición asumió -y esto no pueden

cambiarlo sus anacrónicos defensores- los caracteres

más violentos. Ni en Francia .ni en Italia misma, el

Santo Oficio alcanzó los extremos que en tierras ibéricas.

España fue, además, el país de la Contrarreforma

por excelencia. No sólo porque en ella nació y se desa-

rrolló dicho movimiento, sino porque el carácter espa-

ñol, tan dado al extremismo, sea en un sentido o en otro,

le infundió desde un principio su temperamento. En

otros países, la Contrarreforma, sin renunciar a sus esen-

cias, se fue despojando de sus violencias. Al correr

del tiempo, la Compañía de Jesús ha venido a colocarse

prácticamente a la vanguardia del ecu~enismo católico.

Por lo antes dicho alcanzan muy especial significa.

ción los sucesos que van teniendo lugar en España en' el

campo de las relaciones ecuménicas. Como se sabe, en

ella los protestantes forman una minoría numérica:

239


31/35

30,000 según cálculos, que hay quienes stiman libera-

les. La guerra civil aventó al exilio a buen número de

sus pastores, en tanto que otros fueron fusilados por el

bando vencedor. Tradicionalmente, como en otras tierras

de linaje ibérico, ha sido una minoría no solamente

proscrita socialmente, sino legalmente discriminada y fí-

sicamente perseguida.

Ya desde hace unos años, a raíz del aliento infundido

por el finado Papa Juan XXIII, y luego por el Concilio

Vaticano, se inició el diálogo fraternal entre católicos,

que asumieron la iniciativa, y protestantes. Del plano

del diálogo y la amistad personales entre sacerdotes y

pastores, aquí y allá, se fue pasando a contactos más

formales y oficiales. Durante varios años se ha celebra-

do conjuntamente la Semana Universal de

.Oración

por

la Unidad de los Cristianos.

En Barcelona ha venido funcionando un Centro Ecu-

ménico, activo promotor de estos contactos. En Madrid

comenzaron a aparecer editoriales dedicadas especial-

mente a promover el ecumenismo, como por ejemplo

Cuadernos para el Diálogo , que entre otras obras pu-

blicó el magnífico estudio de A. Carrillo de Albornoz,

del Consejo Mundial de Iglesias, sobre la libertad

religiosa. Otra editorial afín es Nova Terra que ha

publicado una obra del pastor Juan Estruch sobre ecu-

menismo, y la máxima obra del teólogo protestante Os-

ear Cullman, la Historia de la salvación .

Ya ha llegado a México, y ha empezado a circular,

la versión del

J

uevo Testamento realizada en Barcelona

por un equipo de traductores católicos y protestantes.

Las editoriales Biblioteca de Autores Cristianos y Verbo

Divino han entablado conversaciones con las Sociedades

Bíblicas Unidas, con miras a una posible colaboración

en el campo bíblico.

En una conferencia de traductores de dichas socieda-

24

des, procedentes de todas partes del mundo, que sesiona

durante el presente mayo en El Escorial, han estado

d visita dos prominentes escrituristas católicos: fray'

Serafín de Aus jo y el R. P. Evaristo Martín del Campo.

El primero presidió el equipo que produjo la versión del

Nuevo Testamento, antes citada. El segundo es director

de la Casa de la Biblia de Madrid, y jefe del equipo de

traductores católicos que produjo la versión completa de

la Biblia, de las Ediciones Paulinas.

Este año todo el mundo protestante de habla espa-

ñola está celebrando el cuarto centenario de la publica.

ción de la primera versión completa de toda la Biblia,

hecha en castellano, directamente de las lenguas origina-

les, la célebre de Casiodoro de Reina. En España esta

celebración coincide con la del primer centenario de la

Segunda Reforma, como suele llamarse al movimiento

protestante español del que fue figura señera don Manuel

Matamoros.

Es muy significativo que por iniciativa propia la

Universidad de Salamanca se haya unido a la conmemo-

ración. En efecto, no hace mucho que efectuó un ciclo

de conferencias dedicadas al estudio del protestantismo

español como fenómeno histórico, religioso y cultural.

Participaron prominentes pastores y catedráticos protes-

tantes al lado de significados portavoces del catolicismo,

en un ambiente de objetividad histórica y de cordialidad

ecuménica.

A fines de abril se reunió en España la Conferencia

de Iglesias Europeas, patrocinada por el Consejo Mundial

de Iglesias, con representantes anglicanos, protestantes

y ortodoxos griegos, entre los cuales figuraron delega-

dos del patriarcado de Moscú. Actuaron como huéspe-

des la Iglesia Evangélica Española y la Iglesia Española

Reformada Episcopal.

Las sesiones de la Conferencia se efectuaron en

l

240


32/35

Escorial, pero la ceremonia de apertura tuvo lugar en

Madrid, en el templo r formado episcopal de la calle

de Beneficencia. Presidió el obispo anglicano don Ramón

Taibo Sienes.

y en

1

presbiterio ocuparon sitiales al lado de su

cátedra episcopal, monseñor Pedro Cantero Cuadrado,

arzobispo de Zaragoza, presidente del Secretariado Na-

cional de Ecumeni mo; el metropolitano ortodoxo de

Tallin, monseñor Alexis Ridiguer, el profesor Nicolás

Zobolotosky, de la Academia Teológica de Leningrado;

el arcipreste Sokolovsky, de Moscú, y los pastores don

Benito Corvillón, presidente de la Iglesia Evangélica Es-

pañola, y don Humberto Capó, presidente del Consejo

Evangélico de España.

Estuvo presente también monseñor Juan Francisco

Arrighi, observador oficial del Secretariado para la Uni-

dad de los Cristianos, enviado por el Vaticano. E igual-

mente el doctor W. A. Visser't Hooft, que fue el primer

secretario gerieral' del Consejo Mundial: de las. Iglesias.

Lo anterior puede escribirse muy simplemente. Pero

cuando

I

se considera que tal reunión de dignatarios cató-

licos, protestantes y ortodoxos ha tenido lugar nada me-

.nos que en la España de la antigua Inquisición, con sus

autos de fe, y de la Contrarreforma, el suceso tiene una

significación que trasciende a toda ponderación. Sobre

todo cuando el lugar es un templo protestante, cuya fa-

chada todavía hoy, por dictado legal, no puede rriostrar

ninguna traza de su índole de santuario, y cuando la

liturgia en que todos participan con unción y reverencia

es la protestante.

Pero más todavía. El arzobispo de Zaragoza, monse-

ñor Cantero, pronunció una cordial alocución de bienve-

nida a 10s .concurrentes a la conferencia. Y en ella, él

mi mo puntualizó que lo que esa noche' tenía lugar en

aquel Santuario habría sido sencillamente inconcebible

243

hace apenas unos cuantos años. Lo cual es en sí una

demostración de que en el fondo de este acercamiento

ecuménico de creyentes bautizados con un mismo bautis-

mo, operan y guían, sin duda alguna, potencias de lo

alto.

242


33/35

E C U M E N ISM O : E L O B JE TO D E L D IÁLO G O

Septiembre 22, 1970

l

Vaticano acaba de expedir, según informa un cable,

un documento especial para la orientación del diálogo

ecuménico. Lo firma el nuevo director del Secretaria-

do para la Unidad Cristiana, cardenal Willebrands_ y

según la información, se refiere particularmente al diá-

logo católico-protestante, que, en el seno de la cristiandad


34/35

toda su existencia en la necesaria

y

completa reducción

de esas diferencias, se convertiría en inalcanzable utopía.

La citas que el cable da del documento mencionado,

se refieren a este punto capital de las diferencias entre

las iglesias cristianas. Algunas de ellas, dice, descan-

san sobre datos de carácter histórico y sicológico, que

se estima que son irreductibles . Y añade: Otras, más

profundas, dependen de la forma en que uno concibe la

fe propia y la vive. El diálogo parece impotente aquí .

y según el resumen que da el reporte, cuando el

diálogo resulta improductivo, queda sólo el recurso de

la oración, con la esperanza de resolver las diferencias.

Habría que conocer el texto completo del documento para

cerciorarse de si efectivamente, como parece por las citas

y el resumen del cable, no asigna al diálogo otro propó-

sito que el de procurar resolver las diferencias. En todo

caso, hay que plantearse la cuestión: ¿Cuál es el propó-

sito o cuáles son los propósitos del diálogo ecuménico?

. Insistimos en que no es posible ni debido sustraer

del diálogo la realidad de las diferencias. Hacerlo sería

faltar a la sinceridad

y

la honradez. Y cuando éstas

faltaran se estaría bordando en el vacío. Sin embargo,

al pensar en los propósitos del diálogo ecuménico tam-

bién hay que pensar en las prioridades, o sea el orden,

por lo menos cronológico, en que esos propósitos, que

a nuestro ver, son varios, han de acometerse.

Nos parece, pues, que el primer propósito del

d i á

lago- es establecer una relación humana y cristiana de

cordialidad, de buena voluntad. Un trato amistoso mutuo,

en el que el mutuo conocimiento vaya derribando prejui-

cios y despejando falsas impresiones, las más de las veces

obtenidas a distancias y en abstracto, no en el contacto

personal y próximo.

Lo primero que el diálogo ha de ayudar a de cubrir

s que el que p rtenece a otra iglesia cristiana no porta

uernos ni neva cola ni pisa con pezuñas de cabra'

q~e no es necesariamente malévolo o imbécil porque no

piensa y cree lo mismo que nosotros.

Ya el estable er una relación amistosa entre miembros

d. _las vari.a confe iones cristianas es de uyo un bene-

f~ClO

del dlálo~o ecuménico. o es suficiente, pero aún

1 no s~ obt~vlera más, ya valdría la pena, y no habría

por que consIderarlo impotente o improducrívo. De todas

manera, p,or ahí hay que empezar todo diálogo verda-

d~ro. ¿Qu~ resultado puede haber si los que se presentan

dizque a dla.logar llegan con los puños cerrados, enseñan.

do los colmillo , relampagueándoles los ojos?

,Tiene que llegar el momento, por supuesto, en que

~ incluya en el diálogo la consideración de las diferen-

eras. ,Pero antes -sí, desde luego que antes- es menes-

ter ~ inaplazable ~onsiderar los puntos de común acuerdo.

Lo Igual o semejante, antes que lo diferente. Lo que

une, antes que lo que separa. iY hay tanto de común

que las varias iglesias comparten

i

Y en ello hay tanto

~e es real~,ente fundamental Descubrirlo, afirmarlo

Juntos, rego~lJar e de. poder coincidir en ello, es ya em-

rezar a sentrr una unidad profunda ahí donde antes sólo

se veía~ diferencias a las que se permitió degenerar en

antagonismo y hasta en odio.

Partiendo de lo que une, puede ya onsiderarse con

m~jor espíritu lo que diferencia. En lo cual ha de haber,

prrm ro que todo, el esfuerzo por comprender las creen-

cias ajena. Conoc rlas cuales son realmente a fin de

corregir en la propia mente las nocione falsas, forma-

d~s por ímpre i?~es superficiales, o peor aún, por meras

oídas. Todo diálogo feraz comporta la capacidad de

colocar e, hasta donde es posible, en el lugar de los

otro.

La consideración d las diferencias, cuando predomi-

nan a la vez 1 amor a la verdad y la caridad para con

256

257


35/35

el hermano diferente , al par que un estudio concien-

zudo, dará un primer fruto de inapreciable valor. ~et-

virá para de cubrir hasta qué punto algunas de esas dife-

rencias son sólo aparentes, al paso qu otra resultan

quizás menores qu lo que se pensaba, o tal v~z de cual-

quier modo secundaria o d poca trascendencia, .

En otros casos, el diálogo podrá llevar a descubrir

maneras de conciliar las diferencias, sin por ello forzar

la conciencia propia o atrop llar convi ciones que se

tienen por sagradas. ¿Aca o se falta a la honradez

cuando se reconoce el grado de razón que a i te al otro?

¿ Jo es tal cosa, por lo contrario, un imperativo justa-

mente de la honradez?

Procediendo, como quien dice, por eliminación, se

llegará, naturalmente, a diferencias que se eS:lman ': que

son realment irreductibles. Y entonces, ¿que habra que

hacer? -Abandonar el diálogo porque ante ellas parece

impotent~? ¿Considerarlo por tal vi~tu~ iI?~ro~uctivo?

No debe creerse así. Lo que hace ma sIgmhcatlVo, por

el contrario, el diálogo, es continuarlo a pesar de las

diferencias que subsistan.

Dicho en otra palabras, aunque uno de los r sultado

benéficos del diálogo es allanar diferencias, ese no d be

ser su propósito supremo. Tampoco es, por sup.~esto,

un fin en sí mi mo. Hay quienes demandan 1

diálogo

como si lo fuera. Pero dialogar por dialogar e perder

el tiempo. El propó ito del diálogo -qu no e un

'fin .sino un medio-, no ha de ser otro que ntender e,

comprender e, fomentar la mutua consideración

y

el

respecto recíproco, establecer vinculo de humana cor-

dialidad.

y esto, él pesar de las diferencias que el diálogo, e~-

tablado en actitud de buena voluntad, no haya con egm-

do r olver. La prueba suprema d 1 diál go ecum 'ni o

e que contribuya a la unidad cristiana, a p al' de la

dif rencias irreductibles. Porque -¿habrá que decirlo

una vez má ?-, unidad. no e uniformidad. Uniformi-

dad e unidad de forma. La unidad ha de s r algo más

profundo que las forma. nidad es concierto de voce ;

11 monotonía. El diálogo. ha de ser eso, diálogo, y no

monólogo a dos voces.

Mant ner e unidos en espíritu, en fraternal cordiali-

dad, ayudándose mutuamente ante el mundo en el testi-

monio y el servicio, y esto aunque subsistan diferencias,

tal es la verdadera unidad cristiana. Y por eso, porque

s cristiana, puede subsi tir a pesar de las diferencias.

Tener unidad cuando no existen diferencias, ¿qué mérito

tiene?

y

que, en el caso, la' unidad no ha de depender

oc la uniformidad de creencias. Porque debe ser unidad

no en torno de dogmas, sino en torno de una persona:

J

e. ucristo.

Decía una vez un prominente predicador, hablando

de la unidad cristiana: Si donde hay cristianos de varias

iale ias, preguntamos: ¿Qué crees?, inmediatamente sur-

gen las dif rencias. Pero si preguntamos: ¿En Quién

cree ?, no hay más que una sola respuesta . Si el diá-

logo cristiano interconfesional acerca más a El, ayuda a

inten ificar y profundizar más la suprema devoción y

lealtad a El, hará que los cristianos vengan a encontrar-

e n El más unidos entre sí.

y entone s, de ninguna manera, pese a las diferencias

(fue no hayan podido reducirse, podrá con iderarse im-

pctente o improductivo el diálogo.

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