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Paracelsus Health & Healing 1/ III PARACELSUS Health & Healing Paracelsus – Die sieben Metalle: Aurum Homöopathie: Calcium carbonicum Das ethische „Gesetz in mir“ Vom Wesen der Biologischen Medizin Von der Viersäftelehre zur modernen Naturheilkunde www.paracelsus-center.ch Heft Nr.1/III · November 2005

Paracelsus - Health and Healing

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PARACELSUSHealth & HealingParacelsus Die sieben Metalle: Aurum Homopathie: Calcium carbonicum Das ethische Gesetz in mir Vom Wesen der Biologischen Medizin Von der Viersftelehre zur modernen Naturheilkunde

Paracelsus Health & Healing 1/ III

w w w. p ar a c e l s u s - c e n t e r. ch

He f t Nr.1 / III No v e mb e r 2 0 0 5

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Aurum Potabiledas legendre Trinkgold der Alchemisten und weitere Lebenselixiere des Pa r a c e l s u sAls Urtinktur oder Anwendungsverdnnung - die 7 Metall-Essenzen aus den 7 Planeten-Metallen u.a. Silber, Kupfer, Eisen, Zink - die 9 Edelstein-Essenzen aus den 9 Haupt-Heilsteinen des Ayurveda und der Alchemie u.a. Diamant, Rubin, Smaragd - alchemistische Notfall-Tropfen das Edelstein-Rescue und das Metall-Rescue Electrum Bcher - Schtze der Alchemie: EDELSTEIN-ESSENZEN - Schtze der Alchemie: METALL-ESSENZEN Benny-Energiebr das energetisierte Kuscheltier harmonisiert und beruhigt Kinder und Erwachsene per Information Kinotakara Entschlackungspaster Entschlacken im Schlaf: einfach unter die Fe kleben allesgesunde-Versand Ulrike Wiedemann Otto-Raupp-Str. 5 D-79312 Emmendingen Tel. +49-7641-935698 Fax. -935699 e-mail: [email protected] Shop: www.allesgesunde.de Weitere Infos: www.aurum-potabile.com www.edelstein-essenzen.de

InhaltEditorial .............................................. 3 Paracelsus Die sieben Metalle: Aurum II............................. 4

EditorialSeit ltester Zeit gibt es im Himalaya eine einfache Lebensweise, um die Gesundheit zu erhalten. Sie umfasst - eine kurze Atembung (Pranayama) am Morgen, nicht lnger als 5 Minuten, - den Verzehr von Gemsen, Frchten, Milch und Getreide, - geeignetes Schuhwerk fr drauen, - eine positive Einstellung im Denken, um die Tagesereignisse anzunehmen. Fleisch, Alkohol und Rauschgift gelten als Feinde der Gesundheit. Bis heute folgen viele Menschen in den entlegenen Himalaya-Tlern diesem ditetischen System. Jene einfachen Bergbewohner haben eine viel bessere Gesundheit als die Stadtbewohner berall auf dem Planeten. Man vermeidet es, Spargel, Sellerie und Knoblauch zu essen. Diese Gemse gelten als Medikamente, und sie werden bei gesundheitlichen Strungen gegeben. Zum tglichen Leben gehrt auch, sich in der Sonne aufzuhalten, in Flssen zu baden, Wasser zu trinken und um Feuerstellen zu sitzen. Dadurch erhlt man eine bessere psychische Energie. Dies alles gehrt zum Allgemeinwissen der Menschen in jenen Tlern. In der Natur mit ihrer Panzenwelt unterscheiden sie Spender, Erhalter, Wiederhersteller und sogar Zerstrer des Lebens. Je nachdem, was gerade bentigt wird, nutzen sie die Naturprodukte fr alle vier Richtungen. Durch die Erhhung des Mineralgehalts im Erdboden kann man die Aktivitt der panzlichen Substanz ganz einfach verstrken. Jene Bergbewohner kennen die entsprechende Technik und kultivieren den Boden auf diese Weise. In diesen Tlern gibt es viel Wissen ber Gesundheit und Heilung, das fr die wissenschaftliche Forschung und fr einfache Heilungstechniken von Nutzen ist. Manchmal mssen wir einfacher sein, um Lsungen fr komplizierte Heilungen zu nden. Bessere Gesundheit geht hug mit einer einfachen und natrlichen Lebensweise einher. Mge das Wissenschaftszeitalter die Menschheit zur Einfachheit fhren.Dr. K. Parvathi Kumar

Heil-Rezepte...................................... 8 Der Magnet der Weisen .............. 12 Homopathie: Calcium carbonicum ....................... 17 Ayurvedische Prinzipien VII........... 20 Okkultes Heilen IV ........................... 22 Heilen im Neuen Zeitalter .............................................. 24 Medizin und Tao im traditionellen China I ................................................. 26 Quantenphysik und Bewusstsein II ................................... 30 Bioresonanz: Therapie mit Zukunft VI ................. 34 Das ethische Gesetz in mir ........ 38 Vom Wesen der Biologischen Medizin III .......................................... 40 Von der Viersftelehre zur modernen Naturheilkunde ............ 45 So sollt ihr leben VII .................... 49 Impressum.......................................... 51Paracelsus Health & Healing 1/ III

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Paracelsus Die sieben MetalleSabine Mrosek

1. Aurum (Teil 2)Gold als Heilmittel Fr Paracelsus war Gold ein Universalheilmittel, von den Alchemisten auch Panacea genannt, was aus dem Griechischen abgeleitet wurde: Unter allen Elixieren ist das Gold das hchste und das wichtigste fr uns. Das Gold kann den Krper unzerbrechlich erhalten. Trinkbares Gold heilt alle Krankheiten, es erneuert und stellt wieder her. Gold wird heute eingesetzt bei: HerzKreislaufkrankheiten, Herzkrmpfen, psychosomatischen Herzbeschwerden, Blutdruckschwankungen, Depressionen, Angstzustnden, Anregung der Vitalitt und Verbesserung der Lebensfreude, Rheuma, Gicht, Sklerosen, zu schnellem Alterungsprozess und bei Autoimmunkrankheiten. Paracelsus hat Gold bei folgenden schweren Krankheiten erfolgreich eingesetzt: Kontrakturen und Lhmungen Paracelsus schreibt, dass die Kontrakturen (Verkrzung bestimmter Muskeln) und Lhmungen am hugsten durch Verletzungen zustande kommen. Diese Kontraktur kommt durch uere Zuflle zustande, wie durch Hauen oder Fallen. (II, 80)4Paracelsus Health & Healing 1/ III

Sabine Mrosek ist Naturheilpraktikerin und klassische Homopathin. Sie fhrt seit 20 Jahren eine Praxis in Luzern, Schweiz.

Dadurch kann es zu Lhmungen kommen: Erstens durch eine Verstopfung im Fleisch, so dass keine Nahrungssfte durchgehen knnen, davon entstehen gelhmte und schwindende Glieder, wie wir es noch bei der Schwindsucht berichten werden. (II, 80) Weitere Ursachen fr Kontrakturen sind Ablagerungen von Grie, Stein, aber auch von Wein, Zorn oder Koliken. Durch Grie und Stein tritt die Lhmung nur unterhalb des Grtels mit vielen Schmerzen und Wehetagen auf. Zuletzt sind die Kranken, bevor sie sterben, unempndlich, sehr krumm und lahm und liegen, ohne sich bewegen zu knnen. Manchmal ist die Lhmung unsichtbar nur im Bauch mit Grimmen, dabei kommt es zur Lhmung der Drme (II, 81) Die Ursache liegt darin, dass Grie oder Sand die Lebenskraft und den Lebenssaft verletzt in dem Sinne, dass das Gewebe nicht mehr mit Nhrstoffen und Lebensenergie versorgt werden kann. Liegt die Schwche und Schdigung in den Armen und Beinen, kann es zu Schwindsucht fhren. Durch viel essighnliche Sure der Galle kommt es zum Zittern in den Gliedern, an mancher Stelle mehr als an einer anderen, manchmal mit zusammengezogenen Gliedern, weil es die Natur der Sure der Galle ist, zusammenzuziehen Auch Zorn oder Neid knnen zu Krmmungen und Lhmungen im ganzen Krper fhren. Keine Kontraktur ist rger. Sie ist eine Entzndung des ganzen Krpers und ist in allen inwendigen und auswendigen Gliedern verteilt. (II, 85) Die Kontrakturen, die durch den Wein entstehen, sind am schwersten zu behandeln. Sie kommen zustande, weil der Wein einen feinen, scharfen Geist

enthlt. Wenn der Wein getrunken wird, vereinigt sich dieser Weingeist mit dem Lebenssaft, weil er vom Lebenssaft als Nahrung und wegen der hnlichkeit angezogen wird Wenn der Wein im Lebenssaft wohnt, bringt er denselben mit der Zeit zum Austrocknen. Je mehr Wein getrunken wird, desto mehr gewinnt er die Oberhand und verzehrt den Lebenssaft. Dies geschieht so lange weiter, bis nichts mehr vom Lebenssaft da ist. Auf diese Weise wird das Glied der Nahrung und Beweglichkeit beraubt und stirbt ab. Die Adern ziehen sich infolge ihrer Trockenheit zusammen. Es kommt zur Schwindsucht (II, 87) Damit diese Kontrakturen und Lhmungen geheilt werden knnen, braucht es Arzneimittel, die porenffnende, sftewrmende und nervenreinigende Wirkung (Aperitiva, Calefacientia, Humectantia) haben, schreibt Paracelsus. Aurum potabile und Aurum Oeli gehren zu den Mitteln. Ist ein Glied bereits abgestorben (infolge von Gefverkalkung oder Thrombose), sind wiederbelebende Arzneimittel notwendig. Paracelsus nennt diese Mittel Confortativa, durch die der Lebensgeist mit Gewalt in die Glieder getrieben wird, um von ihnen den vergifteten Lebensgeist auszutreiben. Nur ein geistiges (alkoholisches) Arzneimittel vermag durch den ganzen Krper zu dringen. Man unterscheidet innere und uere Mittel. Die inneren sollen purgieren (reinigen), erwrmen oder abkhlen. Hierzu gehren Aurum potabile, Oleum Auri, Essentia Antimonii, Oleum Vitrioli, Aqua Tartari, Quinta Essentia Lapidum, Corallorum usw. In diesen Arzneimitteln liegt eine mchtige Kraft. Aurum potabile ist eines der wichtigsten Mittel und ein Confortativum hchster Potenz. Es erneuert

die Lebenskraft im Krper. Bei Kontrakturen der Glieder, bei Lhmungen, Rheuma und Gicht ist Aurum ein hervorragendes Heilmittel. Epilepsie Paracelsus nennt nebst Eichenmistel (Viscus Quercinus), Mandragorae (Alraum, Papaver (Schlafmohn), Jusquiamus (Bilsenkraut), Poenia (Pngstrose) u. a. folgende Arzneimittel, die helfen, Epilepsie oder die hinfallende Krankheit, wie er sie nennt, durch ihre Strkung der Natur zu heilen: Aurum Potabile, Oleum Auri, Quinta Essentia Auri, Mercurius Reverberatus, Materia Perlar, Solutio Corallorum, Magister, Antimonij, Extractio Sulphuris etc. Voller Begeisterung schreibt er: Diese Arzneimittel besitzen eine wunderbare Kraft. Es ist kaum zu glauben, dass in der Natur eine solche Kraft verborgen liegen soll, die solche und andere Krankheiten heilt, die sonst in keiner anderen Weise geheilt werden knnen. Darum sollen wir in der Medizin nicht verzagen und verzweifeln, denn der, der die Feinde geschaffen hat, hat auch die Feinde gegen die Feinde geschaffen, und es gibt keine Krankheit, die den Menschen unbedingt ttet oder tten kann. Denn alle Krankheiten ohne Ausnahme knnen geheilt werden, nur gibt es manche, bei denen wir es noch nicht verstehen. (II, 57) Alchemistische Herstellung von Gold Gold muss nach Paracelsus erst zersetzt, d. h. von seinem Krper befreit, gereinigt und erhht werden. Erst durch die Ttung und Wiederbelebung kann aus dem Gold ein hohes Heilmittel werden: Alle Corpora also, die dir feindlich sind, mssen hinweggenommen wer-

den, auf dass alle Gegenmittel dahinschwinden und du das Gute erhltst, das du suchst. Und ebenso wie kein Stck Gold ntze und gut, das nicht ins Feuer gebracht wurde, ebenso wenig ist auch die Arznei ntze und gut, die nicht durchs Feuer geht, denn alle Dinge mssen durchs Feuer in anderer Form wieder geboren werden, in der sie dem Menschen dienstlich sein sollen. Denn der Arzt soll nicht Gifte, sondern Arcana brauchen. (I, 395) Aus dem metallischen Gold wird auf alchemistischem Wege das Allheilmittel Aurum Potabile zubereitet. Bereits geringste Spuren von Gold wirken wie ein Katalysator im Stoffwechsel und beeinussen das Nervensystem positiv.

***Herstellung von Aurum potabile Das Aurum potabile wird hergestellt, wenn man Gold mit anderen Mitteln und Flssigkeiten vermengt und dadurch trinkbar macht. Rec. Aurum foeliatum (Blattgold) oder gepulvertes Gold Lse es zu einem Succus (Saft) unc. 1 (30 g) Aceti dest., Acetum purum = reiner Essig, so viel wie gebraucht wird. Destilliere die Stoffe und scheide sie so lange, bis kein Zusatz mehr geschmeckt werden kann. Nimm dann von dem unten genannten Aq. Vitae unc. 5 (= 150 g), mische es dazu, gib es in einen Pelikan und lasse alles einen Monat lang digerieren. Aurum potabile und Aurum Oleum haben eine gute Wirkung bei Kontrakturen (Versteifung) der Glieder.Paracelsus Health & Healing 1/ III

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Paracelsus Die sieben Metalle

Herstellung von Aqua vitae Rec. Vini ardentis, Spiritus ardens = Branntwein, Weingeist, zehn Pfund; Rosarum, Mel rosatum = Rosenhonig Melissae, Melissa ofcinalis Rosmarini, Rosmarinus ofcinalis Anthos Cheiri = therisches l der Rosmarinblte Folior. Hellebori utr. (das heit nigr. et alb.), Helleborus niger und Helleborus albus = Schwarze Nieswurz Majorani Mj (eine handvoll), Origanum majorana

Melissae ana eine halbes Pfund, Melissa ofcinalis Cinerum fabarum fnf Unzen (150 g). Mische diese Mittel zusammen. Lasse sie zehn Tage im Pelikan digerieren, dann sondere sie ab und gebrauche das Mittel wie oben. Herstellung von Oleum Auri Rec. Nimm den Saft des Goldes, der vom ganzen Gold durch Essig geschieden wurde und lasse ihn 14 Tage im unten aufgefhrten Digest kochen. Destilliere das Ganze durch ein Bad, so dass dir ein dickes l bleibt. Das ist Gold-l ohne jede Beimengung. Das Rezept fr den Digest ist: Rec. Succi Chelidoniae ein Pfund, Chelidonium majus, Chelidonium grandiorum = Schllkraut-Saft Aquae Vitae circulatae = Weingeist vier Pfund gelsten Spiritum Salis, Spiritus Salis acidum = saurer Salzgeist drei Unzen. Mische dies zusammen und gebrauche es nach obiger Vorschrift. aa (ana) = eine gleiche Menge Rec. oder Rp. = Recipe = nimm Unc. = Uncia = 1 Unze = 1 Bund = ca. 30 g Mj = Manipulus = Handvoll = 1/2 UnzeLiteratur: Paracelsus: Smtliche Werke, Bd. I, II, III. Anger Verlag Eick

Goldsand

Cinamoni, Cinnamomum aromaticum = Zimt Maceris, Myristica fragrans = Muskatnussblte Muscatae nuc., Myristica fragrans, Nux moschata = Muskatnuss Caryophyllorum, Caryophyllata ofcinalis, Geum urbanum = Gewrznelke Paradisi Gran., Grana paradisi, Aframomum-Arten = Paradieskrner Piperum omnium = ganzer Pfeffer, Piper nigrum Zinziberis, Zingiber ofcinale = Ingwer (Ginger) Cubebarum, Piper cubeba, Cubeba ofcinalis = Kubebenpfeffer ana zwei Unzen Succi Chelidoniae, Chelidonium majus, Chelidonium grandiorum = Schllkraut Tapsi, Verbascum thapsus = Echte Knigskerze6Paracelsus Health & Healing 1/ III

Der Schlssel zur krperlichen Gesundheit liegt darin, fr die tgliche Aufnahme und Umsetzung krpernotwendiger Stoffe sowie fr die Ausscheidung zu sorgen.Dr. K. Parvathi Kumar

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Heil-RezepteFlle aus der homopathischen Praxis Ein Bruder und eine Schwester von 3 Jahren, bzw. 3 Monaten wurden wegen juvenilem Asthma und chronisch wiederkehrender Bronchitis in die Praxis gebracht. Der Bruder, R.K. Buman, wurde am 5.8.80 mit folgenden Symptomen gebracht: 1. Trockener Husten, der 3 Tage nach der Geburt begann, begleitet von Erbrechen. 2. Huge Erkltungen, nach denen der Husten einsetzte. 3. Begleitendes Fieber. 4. Wenig Nahrungsaufnahme wegen mangelndem Appetit. Erbricht, wenn er zum Essen gezwungen wird. 5. Schmerzen in der Nabelgegend. 6. Mental eigensinnig, grob, reizbar und mrrisch. 7. Schmerzen in den Beinen. 8. Wrmer im Stuhl. 9. Stndiges Verlangen nach einem Ventilator, ohne den er nicht schlafen konnte. Verlangen nach Eis, das aber die Beschwerden verschlechterte. 10. Kalte Luft und Wetternderung fhren zu Verschlechterung. 11. Tastbare Drsen in der Halsregion. Er wurde mit akutem Fieber, Erkltung und Husten gebracht, aber er kam nicht zur Ruhe. Sein Zustand verschlechterte sich am Abend und in der Nacht.8Paracelsus Health & Healing 1/ III

Dr. Bhaskar gab ihm eine Gabe Pulsatilla C30 am 5.8.80. Alle Symptome besserten sich, nur der trockene Husten blieb. Der Junge war dnn und schwchlich, und er nahm nicht zu. Er bekam eine Gabe Calc. carb. C200 am 15.8.80, aber es trat keine Vernderung ein. Am 29.9.80 berichteten die Eltern von unwillkrlichem Wasserlassen sogar beim Sprechen, und er hatte jeglichen Appetit verloren. Mit diesen beiden Leitsymptomen und weiteren in der Gesamtheit verschrieb ich Causticum C200. Der Junge erholte sich in der folgenden Woche bis zum 19.9.80. Der Appetit verbesserte sich, das Einnssen stoppte, der Husten wurde besser, blieb aber noch. Am 19.9.80 wiederholte ich Causticum C200, da der Husten wieder schlimmer wurde. Der Zustand besserte sich. Ich wiederholte Causticum C200 am 18.10.80 und am 24.10.80. Auerdem gab ich ihm tglich Calc. phos D6. Der Junge erholte sich, er nahm zu und hatte weder Fieber, Erkltung noch Husten. Ruhr mit Schleim, Fieber und Koliken traten am 10.12.80 auf. Dr. G. S. R. Murthy gab ihm eine Dosis Aloe C30 und wiederholte diese am 12.12. und am 14.12.80. Das Fieber sank, der Schleim blieb. Am 9.1.81 wurde eine Dosis Causticum C200 wiederholt, als der Schleim verschwand. Causticum C200 wurde am 3.2. und 17.2.81 wiederholt. Alles heilte aus bis auf die Erkltungen. Die Drsen am Nacken waren abgeschwollen. Er konnte tglich Eis essen, ohne dass Folgen auftraten. Die Behandlung war beendet. Nach 10 Monaten bekam er etwas trockenen Husten begleitet von leichtem Schielen. Causticum C200 und 1M zeigten keine Wirkung. Angezeigte Mittel ohne Wirkung lieen mich an

Sulphur denken, und er bekam eine Dosis C200 am 9.2.81. Der Junge besserte sich allmhlich und braucht heute keine Mittel mehr. Die Symptome seiner Schwester Ratna Burma waren wie folgt: 1. Schwere Anflle mit Erkltung und Husten, die sich im Winter, bei bewlktem Himmel und bei jeder Wetternderung verschlechterten. 2 Wrmer im Stuhl mit Schleim. 3. Weie Punkte an den Beinen. 4. Rasseln in der Brust (Schleim), das sich nach Erbrechen besserte. 5. Schlechter Appetit. Am 20.12.81 verordnete Dr. O. Ramachandrarao eine Gabe Pulsatilla D6, worauf sich nur das Fieber besserte. Am 26.12.81 verordnete ich ihr eine Gabe Psorinum C200 und wartete 2 Wochen ab. Der Zustand des Kindes verbesserte sich deutlich, die Flecken an den Beinen wurden strker. Ich wiederholte Psorinum C200 am 26.12. mit sehr guter Wirkung. Das Mdchen konnte sich im Januar bei nebligem Wetter drauen aufhalten. Die Flecken blieben. Nach einer weiteren Gabe Psorinum C200 am17.3.82 verschwanden die Flecken, und das Mdchen ist jetzt vllig beschwerdefrei.Dr.E.V.M. Acharia, DHMS

Fuleiden Es kam ein Herr zu mir, der nicht mehr selbst aus dem Wagen steigen konnte; mhsam und langsam schleppte er sich mit zwei Stcken fort. Er erzhlte: Vor sechs Jahren berel mich ein Schmerz in meinem rechten Fu. Das Knie war etwas geschwollen, der Schmerz steigerte sich von Woche zu Woche; die Kraft in demselben lie auch nach, und

es kam mir vor, als ob der ganze Fu absterbe. Wenn ich in der Nacht aufwachte und mit dem linken Fu an den rechten kam, so war er eiskalt und schien mir wie tot zu sein. Ich habe einen berhmten Arzt in einer Hauptstadt aufgesucht; es wurde verschiedenes geraten und angewendet: Gift und nicht Gift; ich habe mehrere rzte befragt, und einer elektrisierte meinen Fu siebzig Mal, doch alles vergebens. Auch der rechte Arm und die ganze rechte Seite wurden schwcher, und ich habe keine andere Aussicht mehr, als dass die ganze Seite lahm wrde. Ich bin erst 29 Jahre alt. Wo fehlte es wohl hier? Ganz einfach: Es staute sich das Blut im Schenkel und im Knie, der regelmige Blutumlauf war gestrt. Es drang nicht mehr so viel Blut in den Fu, als ntig war, zuletzt fast keines mehr, deshalb auch keine Wrme, und so musste natrlich der ganze Fu verkmmern. Mit der Zeit stellten sich auf dieser Seite weitere Strungen im Blutlauf ein, und das bel vergrerte sich. Die Aufgabe der Heilung bestand darin, dass der rechte Blutumlauf wiederhergestellt werde, dass alle Teile des Krpers gleichmig genhrt und erwrmt werden und somit auch der ganze Leib gleichmig gekrftigt werde. Zu diesem Zweck folgende Behandlung: 1. Jeden Tag zwei Obergsse und zwei Schenkelgsse. 2. Jeden Tag zweimal im nassen Grase barfu gehen, weil es Frhling war. 3. Jeden Tag eine Tasse Tee von Wacholderbeeren und Wermut, in drei Portionen trinken (morgens, mittags, abends). Die Wirkung war ganz auffallend: Nach 16 Tagen war aller Schmerz verschwun-

den, der Blutlauf vollstndig hergestellt, und der Wiedergenesene wanderte mit Jubel umher wie andere Gesunde. Bei der Kur hob er ganz besonders hervor, dass er gemerkt habe, wie nach dem zweiten Schenkelguss das Blut von oben nach unten in den Fu gedrungen sei und denselben ganz rasch erwrmt habe. Die Schenkelgsse bewirkten, dass das Blut in einen raschen Gang kam und die Anstauungen des Blutes beseitigt wurden. Die Obergsse bewirkten dasselbe im oberen Krper, wo auch der Arm schon geschwcht, weil nicht hinlnglich genhrt war, whrend die brigen Teile des Krpers gesund waren. Der Tee aber bewirkte eine gute Verdauung, und so trat eine rasche Krftigung des ganzen Krpers ein.Pfarrer Sebastian Kneipp (18211897), aus: So sollt ihr leben

Oberguss

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Bruch/HernieEine Hernie ist eine Ausstlpung des Bauchfells durch eine Lcke in der Bauchwand und wird im Volksmund auch als Bruch bezeichnet. Der durch das Bauchfell gebildete Bruchsack kann Darmteile enthalten, Teile des groen Netzes, das den Darm auen berdeckt, oder er kann mit Flssigkeit gefllt sein. Seltener kann der Darm auch in einer Bauchfelltasche innerhalb der Bauchhhle eingeklemmt werden. Etwa vier Prozent der Bevlkerung erkranken in ihrem Leben einmal an einer Hernie. Im Kindesalter sind fast ausschlielich Jungen betroffen, und auch spter erkranken vor allem Mnner daran. Es gibt je nach dem Ort, an dem sie in Erscheinung treten, verschiedene Hernienarten: z. B. der Leistenbruch, er ist die hugste Bruchform; der Nabelbruch; Zwerchfellbruch u. a. m. Das Krankheitsbild n Es knnen ziehende Schmerzen an der Durchtrittsstelle (Bruchpforte) auftre-

Heil-Rezepte

ten besonders bei krperlicher Belastung, Husten oder Stuhlgang und zwar bevor die Vorwlbung zu sehen ist. n Die Hernie zeigt sich uerlich als Vorwlbung der Bauchwand (Bruchgeschwulst). Sie kann stndig vorhanden sein oder nur im Stehen und bei Belastung heraustreten. Meist verschwindet sie im Liegen oder durch Druck mit der Hand. Komplikation Einklemmung (Inkarzeration) ist die wichtigste und gefhrlichste Komplikation. Sie tritt immer pltzlich auf. Die Bruchgeschwulst lsst sich nicht mehr ins Bauchinnere zurckschieben, sie schmerzt extrem, wird teigig geschwollen und gertet. Wenn Darmschlingen in der Bruchgeschwulst gefangen sind und abgeklemmt werden, fhrt dies zum Darmverschluss. Dann muss schnell operiert werden, weil sonst das eingeklemmte Gewebe wegen mangelnder Durchblutung absterben kann.

HernieDarm Bauchmuskulatur

schematisch Bauchfell

Darmsegment im BruchsackBruchgeschwulst10Paracelsus Health & Healing 1/ III

Haut Bauchfell

PARACELSUSgibt folgende Rezepte fr den Bruch an: Betonica (= Stachys ofcinalis = Betonie, Echter Ziest, Heilziest) Es gibt kein Kraut (auer 3, die in Wundtrnke kommen), das krftiger bei einem Bruch der Kinder ist als Betonica in Wein gekocht und warm ber den Bruch gelegt. Man muss zu Betonica Saniculus albus (= Sanicula europaea = Bruchkraut, Heil aller Schden, Sanikel) geben. Dies soll zusammen gestoen und aufgelegt werden. Ein Trank davon gesotten und getrunken, heilt auch einen Bruch (rupturam), wenn die Eisenbnder vorher da sind. III, 551 Porrum (= Allium porrum = Lauch, Suppenlauch): Der Saft von Porrum und die trockenen Wurzeln von Consolida (= Symphytum ofcinale = Beinwell, Wallwurz) sollen gestoen und gemischt werden. Dies soll man auf einen Bruch auegen und es heilt ihn. III, 554Literatur: Paracelsus: Smtliche Werke, Bd. III. Anger Verlag EickBeinwell (Symphytum ofcinale)

Die Teufelsbrcke ber den Fluss Sihl, in der Nhe des Geburtshauses von ParacelsusParacelsus Health & Healing 1/ III

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Der Magnet der WeisenAlchemistische Transmutation des AntimonUlrich ArndtUlrich Arndt ist Journalist und Buchautor, sowie Beirat in der Europischen Kommission Interdisziplinrer Wissenschaften. Er studierte Germanistik, Theaterwissenschaften und Politik und war lange Jahre als Redakteur der Fachzeitschrift esotera ttig. Er hat mehrere Ausbildungen in energetischen Therapiemethoden absolviert und arbeitet heute als selbststndiger Autor.

Aus giftigem Antimonerz wird per alchemistischer Transmutation, also Verwandlung des Elements, ein bedeutsames Heilmittel dieser nach heutiger Schulmeinung unmgliche Vorgang wurde an der Uni Mnchen nachvollzogen. Was niemand geglaubt hatte: die Alchemisten hatten Recht! Antimon enthlt von allen Mineralien das hchste und strkste Arcanum (Heilmittel) in sich. Es reinigt sich selbst und zugleich das brige, was unrein ist. Ferner, wenn berhaupt nichts Gesundes im Krper ist, verwandelt es den unreinen Krper in einen reinen, was bei Lepra bewiesen ist. So preist Paracelsus die auergewhnliche Heilkraft des Antimons (Smtliche Werke, Bd. III, Aschner-Ausgabe, S. 151). Derartige Berichte waren der Anlass, dass man an der medizinischen Fakultt der Universitt Mnchen die alchemistische Heilmittelaufbereitung des Antimons nher untersucht hat. Im Rahmen einer Doktorarbeit wurde erforscht, ob das Metall Antimon sich wirklich im alchemistischen Laborprozess verndert. In der heutigen Medizin wird Antimon nmlich aufgrund seiner Giftigkeit meist nur in sehr geringen Mengen als Brechmittel eingesetzt. Eine wirkliche Wandlung des Elements aber hatte niemand auch nur im Entferntesten fr mglich gehalten.

Der wahre Grund des Goldmachens Als Goldmacher-Kunst hat sich die Alchemie in das Gedchtnis der Menschheit eingeprgt. In heutigen Lexikas wird natrlich das vergebliche Bemhen mittelalterlicher Quacksalber betont. Gemeint ist eine sogenannte Transmutation, also die Umwandlung eines chemisch stabilen Elements in ein anderes (instabile, radioaktive Elemente zerfallen im Laufe von Jahrhunderten oder Jahrtausenden von selbst und verwandeln sich dadurch in ein anderes Element). Der modernen Physik ist eine solche knstliche Umwandlung mit Hilfe von Teilchenbeschleunigern nur unter Einsatz enormer Energiemengen und nur bei einzelnen wenigen Atomen mglich. In der Alchemie hingegen gilt die Umwandlung beispielsweise von Blei oder Quecksilber in Gold als mglich und ist sogar ein Beweis der allerhchsten Kunst des Alchemisten. Wem dies gelingt, der ist auch in der Lage, das allerhchste Heilmittel der Alchemie, den Stein der Weisen, herzustellen. So ist die Metallprobe eigentlich nur der freilich hchst spektakulre Beweis, dass der Alchemist wirklich ber dieses hchste Arkanum verfgt und seinem Patienten stattdessen nicht ein anderes, weniger aufwndiges und daher weniger teures Elixier verkauft. An der Uni Mnchen wurde zwar nicht diese Transmutation von Gold versucht. Mit der Bearbeitung des Antimons nach alchemistischen Laboranweisungen erbrachten die Mediziner aber ungewollt den Beweis, dass eine solche Transmutation prinzipiell der Alchemie mglich ist. Das Verschwinden von Antimon nach der Extraktion ist nicht geklrt, resmiert Dr. David Schein das Ergebnis seiner Doktorarbeit. Mit

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dieser sachlichen Feststellung vermeidet er geschickt jede Andeutung, welch hochgradige Verwunderung den Wissenschaftler angesichts dieses Vorgangs ergriffen haben muss: Dieser bedeutet nmlich nicht weniger als den Umsturz der heute gltigen Erkenntnisse der Naturwissenschaft von der Unwandelbarkeit chemischer Elemente. Mehr noch: Bei dem von Dr. Schein nach alten alchemistischen Laboranweisungen vollzogenen spektakulren Prozess wird aus giftigem, arsenhnlichem Antimonerz sogar ein bedeutendes, vllig ungiftiges Heilmittel. Damit wurden die alten Rezepturen und Heilberichte von Paracelsus und Basilius Valentinus eindrucksvoll besttigt, die sich so sehr von den vergeblichen Heilanwendungen des Antimon in spteren Jahrhunderten unterscheiden. Aufgrund des hohen Ansehens, das Paracelsus im 16. und 17. Jahrhundert genossen hat, hatten sich die von ihm hochgelobten Antimon-Heilmittel rasch verbreitet. Allerdings geriet das Wissen um die korrekte alchemistische Aufbereitung immer mehr in Vergessenheit und Quacksalber verkauften einfache giftige Antimonwsser. Schon Mitte des 17. Jahrhunderts fhrte diese missbruchliche Verwendung dazu, dass Absolventen an vielen medizinischen Universitten schwren mussten, niemals Antimon- und Quecksilber-Prparate zu verwenden. 1666 wurde dieses Verbot zwar wieder aufgehoben, und man empfahl nur noch, die Dosis so gering wie mglich zu halten. Von der Bereitung vllig ungiftiger Antimon-Medikamenten aber wussten nur noch wenige. Ein Heilrezept wird wiederentdeckt Im Rahmen seiner Doktorarbeit im Fachbereich Medizin hatte David Schein

1978 den Wahrheitsgehalt alter Anleitungen zur Herstellung alchemistischer Heilmittel aus Antimon praktisch berprfen wollen. War hier eine alte hochwirksame Heilsubstanz in Vergessenheit geraten?, fragte er sich angesichts der vielen alten medizinischen Texte, die ber ganz erstaunliche Heilerfolge durch das Spieglas, wie Antimon der ueren Form wegen damals auch genannt wurde, berichten. Tatschlich hat die Heilanwendung von Antimon eine Jahrtausende alte Tradition. Bereits im Papyrus Ebers aus dem 16. Jahrhundert v. Chr. ist vermerkt, dass Antimon-Verbindungen erfolgreich bei Augenkrankheiten eingesetzt werden knnen. Im 1. Jahrhundert n. Chr. setzten es rmische rzte zudem gegen wildes Fleisch und Geschwre ein, und im Mittelalter wurde es zustzlich bei Hmorrhoiden, Wunden, Fisteln, Hautkrebs, Lepra und anderen Leiden empfohlen. Paracelsus beschrieb erstmals ausfhrlich die innerliche Anwendung von Antimon, das jedoch zuvor auf alchemistischem Wege von seiner Giftigkeit befreit werden musste. Er bezeichnete seine Antimon-Bereitungen gar als ein universelles Mittel zur Reinigung des Krpers von Giften: Wie Antimonium das Gold vollendet (im Sinne von reinigen), in derselben Weise und Form vollendet es auch den Krper. In ihm ist nmlich die Essentia, die nichts Unreines mit Reinem zusammen lsst (Bd. III, S. 151). Damit bezieht sich Paracelsus auf eine hchst verblffende Eigenschaft des Antimon: Fgt man es einer Mischung geschmolzener Metalle hinzu, verbindet es sich mit dem enthaltenen Gold und trennt es von den unreinen Metallen. Weil Antimon dabei das Edelmetall scheinbar frisst

und herauszieht, wurde es frher auch Wolf der Metalle oder Magnet der Weisen genannt. Diese scheinbar magische Kraft des Antimon wirkt in hnlicher Weise auch im Menschen. Nach der alchemistischen Aufbereitung trennt es auch im Organismus das Reine vom Unreinen und leitet damit das Kranke (im Sinne von eingelagerten Giften, Stoffwechselschlacken und Krankheitserregern) aus. Am intensivsten ist nach Paracelsus das Antimonl, das er gemeinsam mit der Quintessenz der Melisse verabreicht: desgleichen das Antimonium sublimiert, kalziniert, reverberiert und in ein l gebracht, dann sehet, wie groen Nutzen, groe Kraft und groe Tugend, schnelle Wirkung sie zeigen und beweisen (Bd. III, S. 243). Das Antimonl soll in Quinta Essentia Melissae verordnet werden (Bd. III, S. 151). David Schein arbeitete in seiner Doktorarbeit eine Rezeptur des Alchemisten Basilius Valentinus nach, der durch seine 1604 erschienene Schrift TriumphWagen des Antimon bekannt geworden war. Die Anleitung klingt zunchst recht einfach, wenn auch sehr zeitaufwndig: Zuerst wird Antimonerz, das aus einer Mischung verschiedener Antimonoxide und vor allem -sulde besteht, so lange sanft erhitzt, bis es nicht mehr raucht (wegen der hochgiftigen Dmpfe sollten Hobby-Alchemisten diesen Prozess nicht ohne Absauganlage nacharbeiten!). Dann wird das Ganze zu einem Glas geschmolzen. Dieses Glas kann jede Farbe des Regenbogens annehmen, was Basilius Valentinus und Paracelsus als Zeichen dafr werteten, dass im Antimon alle Qualitten enthalten sind. Je nach Zubereitung knne es daher als eine Art UniversalheilmitParacelsus Health & Healing 1/ III

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D e r Magnet der Weisen

tel auch bei allen Krankheiten eingesetzt werden. Tatschlich gelang es Dr. Schein, Antimonglas in den Farben Rot, Gelb, Orange, Grn, Braun, Grau, Wei und Schwarz herzustellen, indem er die Anteile der verschiedenen Antimonoxide und -sulde variierte. Valentinus empehlt fr den weiteren Prozess nur ein goldfarbenes Antimonglas zu verwenden. Dies wird nach dem Abkhlen sehr fein vermahlen. Auf das Pulver giet man mehrmals konzentrierten Essig, bis es sich rot-gelb verfrbt. Sodann wird das Pulver bis zu 144 Mal mit destilliertem Regenwasser bergossen und durch Destillation wieder davon getrennt. Danach besitzt es laut Valentinus seltsamerweise einen sen Geschmack, was auch bei der Dr. Scheins Aufbereitung der Fall war. Zum Schluss lsst man das Pulver in Alkohol ziehen. Zunchst verfrbt sich die Flssigkeit schwarz und auf ihrer Oberche schillern erneut alle Farben des Regenbogens, dann frbt sie sich rot. Die so entstandene Flssigkeit ist eine Antimon-Tinktur, die sich zur innerlichen Anwendung eignet. Unbekannte organische Verbindungen So einfach sich die Beschreibung des immerhin mehrwchigen Herstellungsprozesses hier liest, birgt er doch unzhlige Tcken. Denn obwohl Basilius Valentinus in seinen Laboranweisungen im Vergleich zu anderen alchemistischen Schriften recht przise war, stellen heute allein schon die altertmliche Sprache und symbolische Verschlsselungen gengend Hindernisse fr eine einfache Umsetzung dar. Darber hinaus gelten einzelne Herstellungsschritte nach heutigem Wissensstand

der Chemie schlichtweg als undurchfhrbar und unsinnig. Zum Beispiel die von Basilius Valentinus beschriebene Reaktion von Antimon-Verbindungen mit Essigsure und Alkohol ist nach heutiger Auffassung unmglich. Dr. Schein war daher auf missliebige berraschungen gefasst, und so war es fr ihn eine echte Sensation, dass all diese unmglichen chemischen Reaktionen genau so stattfanden, wie sie beschrieben worden waren. Er musste die alten Anweisungen nur genau befolgen ein erneuter Beweis fr die sehr genaue Beobachtung der Natur durch die Alchemisten und ihre hchst erstaunlichen Kenntnisse. Den Grund dafr, dass unbekannte Reaktionen mglich werden, vermutet Dr. Schein darin, dass sich durch die Erhitzung und Aufschmelzung des Antimons zu einem Glas die rumliche physikalische Struktur, also die Anordnung der Molekle des giftigen Metalls verndert. Dadurch knnte es neue Eigenschaften erhalten. Zugleich rumt er jedoch ein: Es liegt ein Phnomen vor, dessen Wesen mit Hilfe des heutigen Wissens nicht erkannt werden kann. Schlielich konnte der Mediziner auch die Ungiftigkeit der entstandenen Prparate besttigen, denn die Tinkturen aus Antimon sind chemisch gesehen weder eine Antimon-Verbindung, noch enthalten sie gelstes Antimon. Stattdessen handele es sich um komplexe organische Verbindungen, die bisher noch nicht genauer untersucht worden sind. Sie entstehen vermutlich aus unbekannten Reaktionen des Essigs und Alkohols, die ja beide organischen Ursprungs sind, mit dem Antimon als eine Art Katalysator. Verblffend dabei ist, dass sich im Laufe der alchemistischen Zubereitung der

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Paracelsus Health & Healing 1/ III

Gehalt an giftigem Antimon in den festen Restsubstanzen um ber 60 Prozent verringert, ohne dass sich diese fehlende Menge in den ausgezogenen Tinkturen wiedernden wrde. So enthalten die Feststoffe vor dem Auszug mit Alkohol 31 Prozent reines Antimon, danach nur noch 11 Prozent. Der Auszug selbst aber enthlt keinerlei reines Antimon. Es muss daher eine Transmutation des Elements stattgefunden haben. Die Alchemisten waren sich dieser Verwandlung sehr wohl bewusst: Vornehmlich aber, so ist Antimonium ein lautes Gift, und nicht ein geringes, kleines und niedriges Gift, sondern ein sehr hohes vornehmes Gift, durch und durch, und zwar das allergrte Gift, damit man Menschen und Vieh zu Tode hinrichten kann, warnt Basilius Valentinus in seinem TriumphWagen des Antimon und fhrt fort: Nach der Bereitung des Spieglases wird durchaus kein Gift mehr gefunden, denn es muss das Antimonium ganz und gar umgewandt, durch die spagyrische Kunst (die alchemistische Laboraufbereitung), und aus dem Gift eine Artzney werden. Die Heilkrfte des Antimons David Schein konnte leider im Rahmen seiner Doktorarbeit nicht auch noch die tatschliche Heilwirkung der AntimonEssenzen untersuchen. Sein Resmee: Es zeigt sich aber, dass alle berprften Angaben im Triumph-Wagen des Antimon zutreffen Wenn man bislang die hochgelobte Heilwirkung der darin beschriebenen Prparate nicht ernst nahm und sie fr giftig hielt, so sind sie doch unter den neuen Aspekten anders zu bewerten. Zu prfen wre nunmehr, ob sie auch heute fr die Medizin von Wert sein knnen.

Der Reichsapfel symbolisiert das Antimon, es wird gehalten von Saturn, der fr die erdenden Krfte des Metalls steht (aus Isaak Hollandus: Hand der Philosophen).

Was Dr. Schein offenbar nicht wusste: Auch heute werden derartige Tinkturen aus Antimon als Heilmittel hergestellt. Bereits Anfang des 20. Jahrhunderts hat nmlich der bekannteste Alchemist des letzten Jahrhunderts, Baron Alexander von Bernus, Grnder des berhmten Laboratorium Soluna in Donauwrth, die alten alchemistischen Antimon-Rezepte des Basilius Valentinus fr die Heilkunde wiederentdeckt. Und vor gut zwei Jahren gelang es dem Wiederentdecker der Paracelsus-Goldessenz Aurum Potabile Achim Stockhardt, auch die hohen Heilmittel aus dem Antimon nach Rezepturen des Paracelsus nachzuarbeiten: das Antimonl, kombiniert mit der Quintessenz der Melisse als Oleum antimoParacelsus Health & Healing 1/ III

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Antimon als Wolf der Metalle: Antimon trennt Gold von den unreinen Metallen, symbolisiert durch den Wolf, der den kranken, alten Knig frisst. Beim spteren Trennen von Gold und Antimon durch die Schmelze wird das reine Gold gewonnen, symbolisiert im Bildhintergrund, wo der Wolf verbrannt und der wiedergeborene Knig dem Feuer entspringt (aus Michael Maier: Atlanta fugiens).

nii. Nach den Erfahrungen von rzten und Heilpraktikern lindert Antimon Gelenk- und Gliederschmerzen und andere Schmerzen, die im Zusammenhang mit Ablagerungen stehen. Zudem wirkt es sowohl bei Krankheiten, die durch Bakterien hervorgerufen werden, als auch bei Viruserkrankungen. Dabei ist jedoch nicht klar, ob es sich um direkte Gegenwirkungen wie bei Antibiotika handelt oder ob die Strkung der krpereigenen Abwehrkrfte dafr verantwortlich ist, rumt die Mnchner Heilpraktikerin Anna Rcker ein. Basilius Valentinus hatte offenbar eine antibakterielle Anwendung im Sinn, wenn er eine Einnahme zur besseren Wundheilung empehlt, damit der innere Quell des Wundusses ausgetrocknet werde. Auch bei Pilzerkrankungen, etwa bei dem Darmpilz Candida Albicans setzt Heilpraktikerin Rcker erfolgreich Antimonprparate ein.16Paracelsus Health & Healing 1/ III

Damit wrde Antimon, der Magnet der Weisen, tatschlich helfen, alles Unreine wie Bakterien, Viren und Pilze sowie bestimmte Stoffwechsel-Ablagerungen aus dem Krper zu ziehen, ganz so, wie es Paracelsus und Basilius Valentinus beschrieben haben. Energetisch gesehen gilt Antimon in der Alchemie als das Erdungsmittel schlechthin. Es vermag also Krper, Geist und Seele wieder in die rhythmischen Ablufe auf unserer Erde zu integrieren. Auf diese universelle, integrierende Wirkkraft weist auch das traditionelle alchemistische Symbol fr Antimon, der Reichsapfel mit dem Kreuz ber der Erdkugel hin. Es stellt die Herrschaft der vier Elemente ber die zyklischen Ablufe der Natur dar. Dazu gehren auch die Rhythmen im Menschen wie der Schlaf-Wach-Rhythmus, weshalb Antimon beispielsweise auch bei Schlafstrungen die ja ebenfalls ihre Ursache in Verschlackungen haben knnen eingesetzt werden kann. Rudolf Steiner, der Begrnder der Anthroposophie, sah den Grund fr die groe universelle Heilkraft des Antimons in einer engen Verwandtschaft: Vergleichbar dem Menschen, der zwischen Tier und Engeln steht, sei das Antimon weder Mineral noch Erz, weder Kristall noch Metall beide seien Zwischenwesen. Daher meint Steiner: Der Mensch ist eigentlich Antimon.Literatur: Arndt, Ulrich: Schtze der Alchemie: Edelstein-Essenzen, und Schtze der Alchemie: Metall-Essenzen. Beide: Freiburg: Hans-Nietsch-Verlag Testberichte zu den Paracelsus-Essenzen: www.life-testinstitut.de und www. edelstein-essenzen.de

Homopathie: Calcium carbonicumDr. Ekkirala Krishnamacharya

Dr. Ekkirala Krishnamacharya war ein spiritueller Lehrer, Heiler, Homopath und Autor zahlreicher Bcher. Er vermittelte ein umfassendes Verstndnis der heiligen Schriften und legte ihre Brauchbarkeit fr das tgliche Leben dar. Er hatte es sich zur Aufgabe gemacht, zum wachsenden Bewusstsein und zur spirituellen Vereinigung von Ost und West beizutragen.

Es ist beabsichtigt, in dieser Reihe die Materia Medica einiger homopathischer Mittel mit besonders groem Wirkungsspektrum und anderer wichtiger Arzneimittel zu verffentlichen. Um eine bessere Vorstellung von dem Arzneimittelbild zu bekommen, wurden allgemeine und mentale Symptome aus Kents Materia Medica dargelegt, gefolgt von Allens Keynotes (Grundgedanken). Besonderheiten, von denen Studierende meistens nur verwirrt werden, wurden weggelassen. Wir glauben, dass diese Lernmethode den Studierenden den richtigen Weg weist, um die Arzneimittel und die Arzneimittelbilder zu verstehen. Unter dem Untertitel Spezialstudium werden hauptschlich Symptome, die ansonsten unbeachtet bleiben oder in keinem Text deutlich dargelegt werden, hinzugefgt. Sie wurden aus den Vortrgen von Dr. E. Krishnamacharya zusammengestellt. Allgemeines: Calcium carbonicum ist ein sehr tief und lange wirkendes homopathisches Mittel. Seine Wirkung zieht sich ber mehrere Monate und Jahre hin und verndert die Calcarea Konstitution des Patienten. Kalzium ist ein notwendiger

Mineralstoff fr das Knochenwachstum, denn 99 % davon bendet sich im Skelett. Mit einer gesunden und ausgewogenen Ernhrung wird dem Krper Kalzium zugefhrt. Besonders bei Kindern ist die Aufnahme von Kalzium wichtig fr ein gesundes Knochenwachstum und fr krftige Zhne. Den CalcareaPatienten ist es hug angeboren, dass das Kalzium nicht aus der natrlichen Nahrung aufgenommen und verwertet werden kann. Solchen Patienten werden dann knstlich Kalzium Prparate verabreicht, was genau verkehrt ist. Es ist ganz wichtig, dass dem Krper ein Medikament verabreicht wird, das ihn befhigt, das Kalzium zu resorbieren. Ein solches Mittel ist das potenzierte Calcium carbonicum. Eine einzige Dosis von hher potenziertem Calcium carbonicum kann bewirken, dass das Kind die Nahrung wieder richtig verdaut und Kalzium aus der Nahrung aufnehmen kann. Auf einmal wachsen die Knochen wieder, werden stabil und Zhne bilden sich. Die Behandlung mit Kalzium beruht darauf, dass man die Fhigkeit weckt, Kalzium aufzunehmen, was aber nicht geschieht, indem man tonnenweise Kalzium zufhrt. Es ist sehr wichtig, dass man keinesfalls die rohe Substanz zufhrt, denn davon ist die Entwicklung des Kindes ohnehin schon stark beeintrchtigt worden. Die typischen Calcarea Patienten sind schwammig, fett und pummelig. Ihre Gesichtsfarbe ist wchsern und bleich. Zum Aussehen von Calcarea-Patienten gehren groe Kpfe, aufgetriebene Buche, abgemagerte untere Gliedmaen. Man sieht eine groe Erschlaffung aller Gewebe, der Muskeln und auch der Blutgefe (vor allem der Venen).Paracelsus Health & Healing 1/ III

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C alcium carbonicum

Das fhrt hug zu Krampfadern und zu schmerzenden, brennenden Hmorrhoiden. Die Calcarea-Patienten sind fett, ohne jede Krperkraft. Sie neigen zu demen und vergrerten Lymphknoten. Ihre Gelenke sind schmerzhaft geschwollen und entzndet. Sie sind rheumatisch und neigen zu Gicht, hug sieht man Hftgelenkleiden. Alle Drsen in ihrem Krper sind angegriffen, entzndet, verhrtet und knotig. Auch Geschwre verhrten sich. Calcarea carb. kann das Wachstum bsartiger Geschwre aufhalten und Tumore, wie fetthaltige oder zystische Polypen in der Nase, den Ohren, der Vagina, der Blase und anderen Krperbereichen heilen, ebenso tief sitzende Abszesse in den Muskeln, Schenkeln und im Abdomen. Calcarea kann auch den eitrigen Zustand eines Abszesses heilen. Dies ist in der Allopathie beraus schwierig. Knochenauswchse, die durch unregelmige Verteilung des Kalks entstehen, knnen mit Calcarea carb. geheilt werden, ebenso Missbildungen und Erweichung der Knochen, durch die sich die Knochen verbiegen. Aufgrund der schwachen Knochen und Beinmuskeln beginnt ein Kind mit solchem Krperbau spt zu laufen. Ein Calcarea-Patient ist empndlich gegenber kaltem Wind, und er frstelt. Er reagiert empndlich auf strmisches und kaltes Wetter. In der kalten Jahreszeit, die auf den Sommer folgt, leidet er mehr. Er entwickelt Blutandrang im Kopf, und der Kopf wird hei. Trotzdem friert der Patient in seinem subjektiven Empnden. Er ist am ganzen Krper kalt, besonders an den Fen, so dass er das Bedrfnis hat, warm eingehllt zu werden. Er schwitzt stark an verschiedenen Stellen seines Krpers. Whrend

des Schlafes ist sein Kopfkissen nass vom Schwei. Ein typisches Calcarea Symptom ist der Schwei, der bei der geringsten Anstrengung am Kopf und im Gesicht ausbricht, selbst wenn andere Krperteile frei davon sind. Sobald der Patient aufhrt zu schwitzen, fhlt er sich sofort krank. Entweder hat er Kopfschmerzen, oder er hat sich erkltet. Im Allgemeinen fhlt sich der Calcarea Patient mde, erschpft und schwach. Jede Anstrengung verschlgt ihm den Atem und Hitze steigt ihm in den Kopf. Er ist so erschpft, dass er keine Treppen steigen kann, ohne zu keuchen und nach Luft zu ringen. Nach jeder Anstrengung hat er Kopfschmerzen oder Fieber. Das Herz, die Muskeln und der ganze Krper sind krnklich. Seine Muskeln sind so schwach, dass sie keine lngere Beanspruchung durchhalten knnen. Auch der Kreislauf des Calcarea Patienten ist schwach, und von jeder Aufregung bekommt er Herzklopfen. Groe Angst und Beklemmung. Ruhelosigkeit und Herzklopfen. Verzweiung und Hoffnungslosigkeit sind typische Calcarea-Symptome. Mentale Symptome: Das Denken des Patienten ist genauso schwach wie sein Krper. Lngere gedankliche Anstrengung kann er nicht aushalten. Nach gedanklicher und krperlicher Anstrengung wird er mde, er schwitzt stark und ist gereizt und aufgeregt. Emotional gert er leicht aus dem Gleichgewicht. Beschwerden, die nach emotionaler Unausgeglichenheit, Unruhe und Aufregung auftreten, halten einige Tage und sogar Wochen an. Der Patient ist nicht in der Lage, sein

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Denken auf etwas zu konzentrieren, und dessen ist er sich bewusst. Deshalb glaubt er, geisteskrank zu werden. Dies ist die Besonderheit dieses Medikaments. Ein Calcarea-Patient hat die xe Idee, dass er geisteskrank ist, und er frchtet, dass die Leute es bemerken. Tag und Nacht liegt er wach und denkt darber nach, dass die Leute diesen Verdacht haben und ihn argwhnisch beobachten. Mit solchen Gedanken im Kopf schaut er sie misstrauisch an. Sogar unbedeutende Kleinigkeiten beunruhigen ihn, und er kann diese Gedanken nicht loslassen. Er brtet ber bedeutungslose Dinge und gert in einen passiven mentalen Zustand. Die auf ihn einstrmenden Gedanken lassen ihn nicht schlafen. Er spricht mit sich selbst und mit erdachten Personen. Dazu tut er alle mglichen seltsamen Dinge, zum Beispiel zupft er an seinen Fingern. Wenn er seine Augen schliet, erscheinen ihm Gesichter. Immer hat er das Gefhl, dass jemand neben ihm geht. Er hat Halluzinationen mit schrecklichen Bildern. Beispielsweise sieht er Hunde, die um ihn herumlaufen, und er kmpft mit ihnen. Eine derartige mentale Belastung bringt eine hysterische Frau dazu, schreiend umherzulaufen. Hug bekommt sie Schreianflle, dann ist sie wieder ganz still und spricht mit niemandem. Solche hysterischen Anflle werden vor allem durch den Tod ihres Kindes, ihres Ehemannes oder einer anderen nahe stehenden Person verursacht. Bei Mnnern fhrt eine solche Verfassung zu vielen Arten der Verirrung. Zum Beispiel hrt ein Geschftsmann auf, sich um sein Geschft zu kmmern und sitzt nur noch trge zu Hause herum. Obwohl er von Natur aus ein aktiver Mensch ist, wird er in dieser Zeit der Verrcktheit trge.

Calcarea Kinder nehmen alles sehr ernst und sind hug frhreif. Kleine Kinder sprechen ber spirituelle Dinge, den Himmel und mchten frh sterben, um in den Himmel zu gelangen. ltere Patienten verlieren die Lebenslust. Der Calcarea Patient ist voller Furcht, schwermtig, lebensmde, traurig, verzweifelt und hoffnungslos. Immer frchtet er, dass etwas Schlimmes geschehen wird. Obwohl er frh sterben mchte, frchtet er sich vor dem Tod und auch davor, an Tuberkulose zu erkranken. Da er schreckliche Trume hat, die lrmend beginnen, hat er keinen gesunden Schlaf. Spezialstudium: Da die Patienten stndig lesen, ist ihr Denken verwirrt. Mit diesem Durcheinander im Kopf machen sie sich Sorgen um anderweitige Themen, whrend sie ber ein ganz anderes Thema lesen. Sie schaffen es kaum, ein paar Seiten zu lesen. Ein Calcarea-Patient begreift schwer und liest immer wieder dieselben Lektionen. Er hat Angst, dass sein Denken Fehler machen knnte. Seine bildliche Vorstellungskraft ist nur schwach, und er hat falsche Vorstellungen von seinem Denken. Eifrig beschftigt er sich mit albernen Dingen wie Papierfetzen kauen, Kreide zerdrcken usw. Bedeutungslose Kleinigkeiten lassen ihn Tag und Nacht nicht schlafen. Immer mchte er still und allein sein und nicht angesprochen werden, aber in seinem Denken berstrzen sich die Gedanken. Sein Denken ist ruhig, wenn er in Gesellschaft ist, aber es ist ruhelos, sobald er allein ist. Nachts schmiedet er viele Plne, die er jedoch nicht umsetzen kann. Monotonie macht sich breit. Obwohl er gedanklich immer be-

schftigt ist, bleibt er krperlich trge. Entweder magert er rasch ab oder er wird fettleibig. Sein oberes Abdomen ist schwer. Er ist erschpft und seine Glieder zittern. Kinder erbrechen Milch, und sie kommt sauer aus dem Magen. Calcarea-Patienten haben ein seltsames Verlangen nach rohem Reis, Kalk, Lehm usw. Wenn die oben genannten mentalen und allgemeinen Beschreibungen zutreffen, heilt dieses Medikament auch alle speziellen, individuellen Symptome. Daher behandeln wir an dieser Stelle keine speziellen Symptome.

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Ayurvedische P r i n z i p i e n VIIDr. K. Parvathi KumarMassage II Aufbewahrung der Massagele le besitzen die Fhigkeit, die Wirkungen der Lichtfrequenzen aufzunehmen und zu speichern, wenn die le in verschiedenfarbigen Flaschen aufbewahrt werden. Man kann die gefrbten Flaschen mit den lmischungen 40 Tage lang in die Sonne stellen, um besondere Wirkungen zu erzeugen. Kurz gesagt: Wird ein l in einer roten Flasche aufbewahrt, bekommt es ein heieres Naturell, whrend das gleiche l in einer blauen Flasche ein khleres Naturell bekommt. Wo zustzliche Hitze bentigt wird, sollte man die Mischungen 1, 3 und 4* in einer roten Flasche aufbewahren oder sie aus len herstellen, die in roten Flaschen aufbewahrt wurden. Die khlende Wirkung des blauen Lichts passt zu den Mischungen 2 und 9*. Vor allem das Senfl sollte man in einer blauen Flasche in der Hausapotheke lagern, da es bei khler Lagerung die beste Erste Hilfe bei Verbrennungen ist. Wasser aus Hagelkrnern, das gefroren aufbewahrt wird, ist ebenfalls ein gutes Mittel bei Verbrennungen. Kopfmassage Wird l auf dem Kopf einmassiert, nehmen es die Haarwurzeln auf. Sie sind wiederum mit dem Nervengewebe verbunden, das direkt zum Gehirn fhrt. l krftigt das Haar und beugt seinem Aus20Paracelsus Health & Healing 1/ III

trocknen vor. Trockenheit fhrt zu sprdem Haar und vielen Kopfhautproblemen. Auerdem wird durch die Entspannung der Muskeln und Nerven die Erschpfung des Krpersystems beseitigt. Eine Massage der Stirn beruhigt ebenfalls das System und erzeugt ein wohltuendes Gefhl von Leichtigkeit und Euphorie. Schlfenmassage verbessert die Sehkraft und schafft einen Zustand konzentrierten Gewahrseins. Fumassage Eine einfache Fumassage mit Senfl am Abend vor dem Schlafengehen heilt Taubheitsgefhl in den Fen, verhindert das Reien und Schlen der Haut bei Klte, verringert oder beseitigt Infektionen durch Pilze oder Bakterien, baut Unruhe ab und frdert den gesunden Schlaf. In alten indischen Shastras (Schriften) heit es: Krankheit nhert sich keinem Menschen, der vor dem Schlafen seine Fe massiert, genauso wie Schlangen nicht in die Nhe der Adler kriechen. Bei der Massage sollte man einfach den natrlichen Konturen des Fues folgen. Die reinigende Massage Volkstmliche indische Heiler haben eine Praxis entwickelt, die die besten Elemente der Krperreinigung mit allen Vorteilen der tglichen Massage verbindet. Dieses Verfahren ist unter dem Namen Ubtan bekannt. Als erstes stellt man eine Paste aus einer Tasse Kichererbsenmehl oder Vollweizenmehl, einer halben Tasse Senfl und einem Teelffel Kurkuma her. Nachdem man alles gut miteinander vermischt hat, fgt man so viel Wasser hinzu, dass eine Paste von der Festigkeit geschmeidiger Kuchenbutter entsteht. Diese

Ubtan-Paste sollte auf den gesamten Krper einschlielich der Haare aufgetragen werden. Wenn die Mischung zu trocknen beginnt und Risse bildet, sollte man sie abreiben und bei der Bewegung denselben Prinzipien folgen, die in Heft 12/II dargelegt wurden. Nach der indischen Volksmedizin beseitigt das Auftragen der Ubtan-Paste Probleme, die durch Unausgewogenheit des Schleims verursacht wurden. Auerdem vermehrt die Paste das Sperma, steigert Krperkraft und Vitalitt, regt den Blutkreislauf an und heilt Hautkrankheiten und -infektionen. Durch Auftragen der Ubtan-Paste auf das Gesicht werden die Kiefern- und Wangenmuskeln entspannt, und man bekommt einen gesunden, klaren Teint. Seife ist der grte Feind der Haut, weil sie die bentigten natrlichen le und chemischen Stoffe abwscht und die Poren austrocknet. Ubtan dagegen ist der grte Freund und Reiniger der Haut. Das Kurkuma in der Ubtan-Mischung enthlt Jod in solcher Form, dass es unmittelbar durch die Haut aufgenommen werden kann und die Nerven im gesamten System gestrkt werden. Das l und das Mehl reinigen die Haut und machen sie geschmeidig. Zustzlich macht das l die Haut zart und strahlend. Aufgrund des Jodanteils im Kurkuma entzieht die Paste zu Anfang, nachdem sie aufgetragen wurde, dem System berschssige Hitze. Sobald sie zu trocknen anfngt, wird durch das Abrubbeln die normale Temperatur wiederhergestellt und die Oberche des ganzen Organismus mit neuer Energie aufgefrischt. Vom Blutstrom wird die Samenssigkeit durch den Krper transportiert, danach in die Prostata und in die Hoden

hineingezogen und ausgeleitet, entsprechend dem Impuls, der von der Hypophyse im Gehirn gegeben wird. Nach der indischen Volksmedizin ist das Bindu (Ojas = Leuchten) auf den Gesichtern von Kindern und gesunden Erwachsenen zu sehen. Durch das Auftragen von Ubtan wird die Samenssigkeit gestrkt, und Hautkrankheiten sowie alle drei Elemente in der Krperchemie werden zu gegebener Zeit geheilt.* siehe Paracelsus Health & Healing Heft Nr. 12/II

Ubtan: eine Praxis, die die besten Elemente der Krperreinigung mit allen Vorteilen der tglichen Massage verbindet.

Ubtan-Paste: Kichererbsenmehl, Senfl und KurkumaParacelsus Health & Healing 1/ III

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O k k u l t e s H e i l e n IVDr. K. Parvathi Kumar

Dr. K. Parvathi Kumar ist Autor von ber 30 Bchern. Er hielt mehr als 160 Seminare auf drei Kontinenten. Seine Themen umfassen die Bereiche Meditation, Astrologie, Heilen, Farbe, Klang, Symbolik, Zeitzyklen usw. Unter anderem kmmert sich Dr. K. Parvathi Kumar um verschiedene soziale Wohlfahrtsprojekte. Zum Beispiel grndete und untersttzt er Schulen und Heilungszentren in Indien, in denen kostenlos Erziehung, homopathische Behandlung und andere bentigte Hilfe gegeben wird.

Okkulte Anatomie Fr die okkulte Heilung ist das okkulte Verstndnis der Krpernatur von Bedeutung. Vom okkulten Standpunkt wird der physische Krper als Automat betrachtet. Das okkulte Verstndnis bezieht den Vitalkrper, den Wunschkrper und den Mentalkrper in die Heilung ein. Der Vitalkrper wird vom Lebensprinzip erhalten, whrend der Mental- und der Wunschkrper vom Bewusstseinsprinzip gesteuert werden. Der Mensch inkarniert mit einer bestimmten Absicht, die man den Willen der Seele nennt. Dieser Wille legt das Sein und das Tun fest. Der Wille des Menschen kommt durch die Form zum Ausdruck, und die Form wird durch die Lebenskraft angetrieben. Somit erkannten die Menschen in alter Zeit zwei Kraftstrme: den Strom des Bewusstseins, des Willens, der durch das Denken, die Sinne und den Krper arbeitet, den Strom des Lebens, der den Krper mit Leben erfllt. Der Wille des Menschen wirkt als Bewusstsein. Menschen sind eigenbewusst, aber nicht die Tiere. Auch die Tiere sind von Leben erfllt, in ihrem Bewusstsein jedoch nicht so weit entwickelt wie der Mensch. Das Bewusst-

sein macht den Menschen zu einer rational denkenden Wesenheit. In der Zirbeldrse im Gehirn bendet sich der Sitz dieses Bewusstseins bzw. Willens. Der andere Aspekt die Lebenskraft, die jedes Krperatom belebt und das Einheits- oder Integrationsprinzip darstellt ndet seinen Weg zum Herzen und ist dort verankert. Von diesen beiden Punkten aus, das heit vom Kopf und vom Herzen, versucht der Mensch mit seiner Ausrstung, dem Krper, zu arbeiten. Jede Nacht, wenn wir schlafen, zieht sich das Bewusstseinsprinzip in sich selbst zurck, whrend das Lebensprinzip weiterarbeitet. Hug geht das Bewusstsein (der Mensch als solcher) auf Reisen und kehrt erst zurck, wenn wir erwachen. Im Schlaf bleibt der magnetische Faden oder der Energiestrom, an dem die Lebenskraft entlang iet, erhalten. Er stellt auerdem den Rckweg zum Krper dar. Beim Tod wird dieser Lebensfaden zerrissen. Solange der Lebensfaden unversehrt ist, kehrt die bewusste Wesenheit (der Mensch) in den Krper zurck, aber wenn der Faden zerschnitten ist, kann der Mensch nicht mehr zurckkehren. Die Absicht und der Wille des Menschen benutzen den Bewusstseinsfaden, und mit Hilfe des Lebensstroms drcken sie sich durch den Krper aus. Diese bewusste Wesenheit wird Atma oder Geist genannt. Dies fhrt uns eine weitere Dimension vor Augen: Im Schlaf bleibt der Mensch nicht im Krper, sondern wandert woanders hin. Das Traumerleben ist ein Beispiel dafr. Es ist eine auerkrperliche Erfahrung. Der Krper ruht auf dem Bett, whrend der Mensch umherreist, um bekannte und unbekannte Orte und Personen zu erleben. Dabei verlsst er den Krper durch das Kopfzent-

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Paracelsus Health & Healing 1/ III

rum. Manche Menschen gehen bewusst aus dem Krper, aber viele treten unbewusst heraus. Wer ihn bewusst verlsst, wird als Yogi bezeichnet, whrend die anderen normale, durchschnittliche Menschen sind. Der Unterschied zwischen beiden liegt im Gewahrsein. Entsprechend der Entwicklung und der daraus folgenden Erschlieung des Mechanismus existiert das Gewahrsein in verschiedenen Abstufungen. In seinem Ausdruck ist der Mechanismus des Gewahrseins oder Bewusstseins (des menschlichen Wesens) dreifach. Zuerst gibt es die Nadis (dies sind nicht die Nerven) und die sieben Kraftzentren mit folgenden Drsengeechten: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Kopfzentrum Ajnazentrum Kehlzentrum Herzzentrum Solarplexus Sakralzentrum Basiszentrum

fen, und das wirkt sich wiederum auf den Mechanismus aus. Heute entstehen die meisten Krankheiten aus endokrinen, Nerven- und Drsenstrungen. Um sie zu beheben, scheint eine friedliche Lebensweise ohne Konkurrenzdenken und ohne Aggressionen, die auerdem einfach und von hoher Qualitt ist, unumgnglich zu sein. Je eher der Mensch lernt, ein solches Leben zu fhren, desto schneller wird seine Gesundheit wiederhergestellt.

Zirbeldrse (1) Hypophyse (2) Schilddrse (3) Thymusdrse (4) Bauchspeicheldrse (5) Keimdrsen (6) Nebennieren (7)

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(1)

| (2) | (3) | (4) | (5) | (6) | (7)Paracelsus Health & Healing 1/ III

Durch diese sieben Zentren und ihre entsprechenden Drsen bringt sich der Mensch zuerst zum Ausdruck. Seine zweite Ausdrucksform erfolgt durch das Nervensystem mit seinen drei Unterteilungen: 1. das zentrale Nervensystem, 2. das sympathische und periphere Nervensystem, 3. das endokrine System. Als Drittes drckt sich der Mensch durch den Sinnesapparat aus. Ist das Verhalten des Menschen von niederer Qualitt, wird die Funktion dieses dreifachen Ausdrucks angegrif-

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Heilen im Neuen ZeitalterDie sieben Heilweisen I

Einfhrung Es gibt sieben Arten des Heilens, die mit den Energien der sieben Strahlen in direktem Zusammenhang stehen. rzte und Heiler werden sich in Zukunft immer mehr mit der Wissenschaft der sieben Strahlen und der sieben Heilweisen auseinandersetzen. Was in der Zeitschrift Paracelsus Health & Healing darber an Wissen vermittelt wird, ist nur der Anfang einer neuen, fundamentalen Heilwissenschaft. Es gibt bis jetzt nur Wenige, die damit vertraut sind, und es ist sehr schwierig, einen Heiler zu nden, der hinreichend geschult ist, um die Methoden oder sieben Arten des Heilens anzuwenden. Die Grundlage fr diese Heilweise ist das Studium der sieben Strahlen. Um mit den Strahlen arbeiten und heilen zu knnen, muss ein Heiler die Strahlenqualitten seiner Krper (Mental-, Astral-, physischer Krper) und seiner Persnlichkeit, insbesondere jedoch seinen Seelenstrahl kennen. Er muss wissen, wie, wo und wann er die Energien des Seelenstrahles einsetzen kann. Dazu braucht es ein gewisses Ma an Erleuchtung und Strahlkraft, die er entsprechend anwenden und vermitteln kann. Solange dies nicht der Fall ist, sind diese Strahlmethoden und Techniken, welche die Verwendung und Lenkung der Strahlenenergien bestimmen, nutzlos. Doch selbst wenn diese Grundlagen fehlen, ist es sinnvoll, sich mit dieser neuen Wissenschaft des Heilens auseinanderzusetzen. Es ist ein guter Dienst an der Menschheit, die notwendigen Schritte zu tun, ein Studium der sieben Strahlen zu absolvieren und den Weg der Vervollkommnung zu gehen. Die Grundlagen dafr bieten das Beschreiten des achtfltigen Yogapfades, die Bhagavad Gita und das Studium der Wissenschaft der sieben Strahlen. (S.M.)

Dieser Abschnitt wird kurz sein und besteht lediglich aus einer Reihe von summarischen, zusammengefassten Aussagen, die ein Nachschlagebuch, einen Leitfaden fr den Heiler darstellen, auf den er sich sttzen kann. Diese Aussagen umfassen drei Kategorien: 1. Die sieben Strahlenergien 2. Die Strahlen des Heilers und des Patienten 3. Die sieben Heilmethoden Diese Aussagen vervollstndigen den IV. Band der Abhandlung ber die sieben Strahlen und teilen dem fortgeschrittenen Heiler vieles mit. Sie sollten helfen, die Heilbehandlung wirksamer zu gestalten, selbst wenn nur die Vorarbeiten und Grundregeln mitgeteilt werden. Es erbrigt sich wohl der Hinweis, dass der Heiler sich in dieser Anfangsttigkeit vervollkommnen muss; und strebend und arbeitend mag er vielleicht selbst (allein und ohne Hilfe) in die tiefere Bedeutung dieses Teiles der Ewigen Weisheit eindringen. 1. Die sieben Strahlen-Energien Fnfzehn Aussagen 1. Die sieben Strahlen verkrpern und bringen die Gesamtheit der Energien zum Ausdruck, die berall durch unseren ganzen Planetenkrper kreisen. 2. Diese sieben Strahlenergien sind die sieben Krfte, die gemeinsam den Hauptstrahl der Liebe-Weisheit bilden. Dieser ist der zweite Strahl unseres Sonnensystems und der beherrschende Strahl in jeder planetarischen Ausdrucksform innerhalb des Sonnensystems. Alle sieben Strahlen sind Unterstrahlen dieses groen kosmischen Strahles. 3. Ganz gleich, auf welchem Strahl sich der Heiler bendet, er muss dennoch stets durch den zweiten Unterstrahl dieses groen Strahles wirken den Strahl der Lie-

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be-Weisheit in jedem Strahl. Dadurch kommt er mit dem herrschenden Seelenund Persnlichkeitsstrahl in Verbindung. Der zweite Strahl hat die Fhigkeit, alles einzubeziehen. 4. Der zweite Strahl und der zweite Unterstrahl auf allen Strahlen sind in ihrer Wesensuerung zweifach. Der Heiler muss lernen, durch den Liebesaspekt und nicht durch den Weisheitsaspekt zu wirken. Dies erfordert viel Schulung, um geistige Unterscheidung anwenden zu knnen. 5. Der Heiler muss beim Heilen jene Trger (oder Krperhllen) der Formnatur verwenden, die auf der Linie 2 4 6 sind. Wenn er keine solchen Hllen oder Krper mit dieser grundstzlichen Energie besitzt, kann er nicht heilen. Das wird nur selten erkannt und anerkannt. Es kommt jedoch kaum vor, dass eine Ausrstung keinerlei Ausgangsstellen fr den zweiten Strahl hat. 6. Jene Heiler, die sich auf dem zweiten Strahl benden oder einen kraftvollen Trger vom zweiten Strahl besitzen, sind fr gewhnlich groe Heiler. Christus, der wahrste, jemals auf Erden bekannte Reprsentant des zweiten Strahles, war der grte aller heilenden Gottesshne. 7. Der Strahl der Seele bedingt und bestimmt die Methode, die angewendet werden soll. Jener Strahl der Persnlichkeitstrger, der am engsten mit dem zweiten Strahl verbunden ist (dem alle Unterstrahlen als Leitungswege dienen) ist derjenige, durch den die heilende Energie strmen muss. 8. Der zweite Unterstrahl des Seelenstrahles bestimmt die Art und Weise, wie der Heiler an das Heilproblem herangeht, dem er sich unmittelbar gegenbersieht. Diese Energie wird in Heilkraft umgewandelt, wenn sie durch den hierfr geeigneten Persnlichkeitstrger strmt. Hierfr

geeignet heit, dass der Strahl dieses Trgers der zweite, vierte oder sechste sein muss. 9. Der hierfr geeignete Trger kann entweder der Mentalkrper oder der emotionelle Krper sein. Da die groe Masse der Menschheit ihren Schwerpunkt in der Astralnatur hat, wird die Heilung im Allgemeinen am erfolgreichsten sein, wenn der Heiler eben diesen Krper als bertragungskanal verwendet. 10. Es entsteht daher ein Energiedreieck aus: a) der Energie der Seele, b) dem zweckdienlichen Trger, c) dem therkrper, entweder ber das Herz oder ber das Solarplexus-Zentrum. 11. Innerhalb des therkrpers bildet sich ein sekundres Dreieck fr den Kreislauf der Energien zwischen: a) dem Kopfzentrum, der Empfangsstation; b) dem Ajnazentrum, dem Zentrum fr die gelenkte Verteilung; c) dem Zentrum, das als Weg des geringsten Widerstandes die Energie des Seelenstrahles versprt, welcher der sieben Strahlen auch immer dieser sein mag. 12. Dieses sekundre Dreieck wird mit dem ersten Hauptdreieck durch einen Akt der berlegung verbunden. Dies ist ein Teil der Methode, den ich zurckhalte. 13. Der aufrichtige und erfahrene Heiler kann (in Ermangelung der esoterischen Formel, welche die Verbindung zwischen den beiden Dreiecken herstellt) viel tun, um eine befriedigende Verbindung zu bekommen, und zwar durch einen bewussten Akt des Glaubens und durch die standhafte Behauptung seiner festgelegten Absicht. 14. Das grere Dreieck betrifft den Heiler und macht ihn zu einem bertragungswerkzeug; das geringere ist dasjenige, das

die Wirkung auf den Patienten ausbt und durch das der Heiler auf der physischen Ebene wirkt. 15. Das Vorgehen des Heilers besteht also vor dem bewussten Akt des Heilens aus drei Phasen: Erste Phase: a) Der Heiler verbindet sich tatschlich und bewusst mit seiner eigenen Seele. b) Dann entscheidet er, welcher von seinen Persnlichkeitstrgern verwendet werden soll; diese Entscheidung beruht darauf, wie dieser Trger gegenber den Energien reagiert, die auf der Linie 2 4 6 hereinkommen. c) Durch einen Willensakt verbindet er dann die Seelenenergie ber den erwnschten Trger mit dem geeigneten Zentrum im therkrper; dieses kann das Herz oder der Solarplexus sein, vorzuziehen ist jedoch immer das erstere. Zweite Phase: a) Er schafft das sekundre Dreieck, indem er seine Aufmerksamkeit im Empfangsorgan, dem Kopfzentrum, konzentriert. b) Dann verbindet er dieses Kopfzentrum vermittels der schpferischen Imagination mit dem Zentrum zwischen den Augenbrauen und hlt die Energie dort fest, da dieses das leitende Vermittlungsorgan ist. c) Er bemht sich, in diesem Ajnazentrum die Energie desjenigen therischen Zentrums anzusammeln, das zu seinem Seelenstrahl eine wesensgeme Beziehung hat. Dritte Phase: Dann stellt er mit Bedacht die Verbindung zwischen den beiden Dreiecken her; hierauf ist er zur Heilarbeit bereit.Bailey, Alice A.: Esoterisches Heilen. Genf: Lucis Trust, S. 752755. Zusammengestellt von Sabine Mrosek.Paracelsus Health & Healing 1/ III

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M e d i z i n u n d Ta o i m traditionellen China ICatherine Despeux

Catherine Despeux, Matre de Confrences am Institut National des Langues et Civilisations Orientales in Paris ist Kennerin des Taoismus und der traditionellen chinesischen Medizin. Schwerpunkt ihrer Forschung bilden die Techniken zur Erhaltung der Gesundheit und Langlebigkeitspraktiken des traditionellen China.

Mehrere Jahrtausende vor unserer Zeit, zur Zeit des Kaisers Yao, lebte in China Pengzu, der Patriarch der Stadt Peng, dem die Tradition ein Alter von ber 800 Jahren zuspricht. Er ist ein Symbol der Langlebigkeit geworden und wird sowohl von den rzten als auch von den Taoisten verehrt. Er war Schamane, sagt man, und die chinesische Kultur betrachtet ihn als den ersten namentlich bekannten Arzt Chinas. Laut Legende sind Peng, Xian und andere Schamanenrzte in die trockenen Gegenden des uersten Westens gegangen, auf den Berg der bernatrlichen Geister (Lingshan), um dort mit den Geistern zu verkehren und wilde Heilkruter zu sammeln. Man erzhlt sich, dass Pengzu, ein Nachfahre des Gelben Kaisers (Huangdi), Meister in der Kunst war, das Leben zu nhren (yangsheng) mittels verschiedener Praktiken, die von Dit bis zur Ausgestaltung der Lebensweise reichten und auch Gymnastik-, Atmungs- und geistige Techniken beinhalteten, die spter insbesondere von den Taoisten aufgegriffen wurden. Obwohl die chinesische Medizin sich langsam des Volksglaubens und des Schamanismus entledigt hat, um eine Medizin der Gelehrten zu werden, eine Entwicklung, die sich gemeinsam mit der

Grndung des Zentralstaates in China vollzog (4.3. Jh.v.Chr.), so hat sie doch ihre archaischen Formen ber die volkstmlichen Ausgestaltungen der Medizin beibehalten. Ihre Tradition ist mit drei mythischen Figuren der chinesischen Zivilisation verbunden: dem Gelben Kaiser (Huangdi), dem Gttlichen Landmann (Shennong), dem Vater der Pharmakope1, und Fuxi, dem man die Erndung der acht Trigramme zuspricht, die auf dem Gedanken der Bewegung des Qi2 als Yin und Yang grnden. Der Taoismus ist mit Lao Tse (5. Jh.v.Chr.) geboren, dem man das Buch des Wegs (Tao) und der Tugend zuspricht, einer Reihe von Aphorismen ber die Kunst, sein Leben oder ein Reich zu verwalten. Der Taoismus hat sich zu seiner vollen Blte hundert Jahre spter mit Zhuangzi entfaltet, der wichtigsten Gestalt der taoistischen Denkweise. Der Gelbe Kaiser (Huangdi) und Lao Tse wurden die Meister von Anhngern, die die sogenannte Huanglao-Richtung gebildet haben, denn sie vertraten die Vorstellung einer Welt und des Lebens, die man diesen beiden Meistern, Huangdi und Lao Tse zusprach und die den Techniken fr Langlebigkeit eine wesentliche Bedeutung einrumten. In der Folge wurden diese vom religisen Taoismus mehr oder weniger absorbiert und weiterentwickelt. Um den Beginn des christlichen Zeitalters wurde Lao Tse fr gttlich erklrt und Meister von verschiedenen politisch-religisen Bewegungen. Diese waren der Beginn der groen Religion des Taoismus, die spter verschiedene Formen annahm. Zusammenfassend knnen zwei Hauptaspekte dieser Religion herausgestellt werden: der eine wird von der Schule der Himmlischen Meister vertreten und misst religisen

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Riten und einem kodizierten sozialen Zusammenleben eine wichtige Bedeutung bei. Der andere wird von der Bewegung des Bergs Lao (bei Nankin) vertreten und legt den Akzent eher auf das individuelle Heil und die Entwicklung von Langlebigkeitstechniken. Mit Erscheinen dieser zwei religisen taoistischen Bewegungen verstrkte sich der Unterschied zwischen Medizin und Taoismus, ohne dass es jedoch zu einer Spaltung kam, da ihre Vorstellungen ber das Leben, Krankheit und Therapien hnlich sind. Da, wo die Medizin heilte, nhrte und erhielt der Taoismus das Leben, knnte man sagen. Wir mssen unsere westlichen Denkkategorien beiseite lassen, die zu einer Trennung von Krankheit und Gesundheit fhrten: der Arzt sowie der Taoist sollte nicht die Kranken heilen, sondern die Gesundheit erhalten und Krankheiten verhindern. Dadurch trug er zum individuellen und sozialen Wohlbenden bei, denn Heilen und Regieren entspringen demselben Verfahren und werden in Chinesisch durch zhi ausgedrckt, was wortwrtlich Ordnung bringen bedeutet. Im Suwen, dem Kanon der traditionellen chinesischen Medizin, wird folgendes gesagt: Der Weise bringt einen bereits erkrankten Menschen nicht in Ordnung (er heilt nicht), sondern er stellt die Ordnung her, bevor die Krankheit erscheint. Er ordnet nicht (regiert nicht) ein von Unruhen verwirrtes Land, er ordnet ein Land, das noch nicht in Unordnung ist. Nach Erscheinen einer Krankheit, dagegen medizinisch vorgehen, oder (in ein Land) Ordnung bringen, in dem die Unruhen schon herrschen, ist das nicht wie das Graben eines Brunnens, wenn man schon drstet, oder das Einschmel-

zen von Waffen, wenn der Krieg schon begonnen hat, das heit, handelt man hier nicht zu spt? So sind der Taoismus und die Medizin immer in enger Verbindung gestanden, da beide hnliche Vorstellungen des Lebens haben, die auf dem Konzept von Qi beruhen, das man oft sinn-verengend mit Energie bersetzt. Qi, Grundlage des Lebens Das Leben entsteht durch Qi. Diese Idee ist in der chinesischen Kultur fest verankert. Einer der ersten, der sie vertreten hat, ist der taoistische Denker Zhuangzi, der sagt: Das menschliche Leben entsteht aus einer Anhufung von Qi. Wenn das Qi sich anhuft, entsteht Leben, wenn es sich zerstreut, erscheint der Tod. Qi, das sowohl Wasser als auch Feuer ist, ruft die Bewegung hervor, die Dynamik des Lebens, es stellt mittels seiner Beweglichkeit und seines Zirkulierens einerseits die Verbindung und Einheit innerhalb des menschlichen Krpers her, und andererseits zwischen dem menschlichen Krper und dem Universum. Einheit in der Bewegung. So ist das Qi gleichzeitig unvernderlich und in stndiger Vernderung begriffen. Es zeigt sich in Bewegung, nimmt verschiedene Formen an, verwandelt sich und bewahrt dennoch immer seine Einheit. Jedes Element, jede Erscheinungsform, von den verschiedenen materiellen Formen bis hin zu den Gefhlen und den vielfltigen glcklichen oder unheilvollen Ereignissen des Lebens, sind Ausdruck des einzigartigen Qi. Qi tritt sowohl im menschlichen Krper als auch im Universum hauptschlich in zwei sich ergnzenden Formen in Erscheinung, die so unzertrennlich sind wie Tag und Nacht: Yin, das der Nacht,

dem Schatten, dem Mond und dem Weiblichen entspricht, und Yang, das dem Tag, dem Licht, der Sonne und dem Mnnlichen entspricht. Yin und Yang erzeugen sich gegenseitig, der Hhepunkt des einen fhrt zur Geburt des anderen. Sie entwickeln sich im Rahmen eines ununterbrochenen Zyklus und geben dem Leben und der Strmung des Qi einen Rhythmus, der den Zyklen der Tage und Jahreszeiten entspricht. Qi tritt des Weiteren auch in Form von fnf Phasen in Erscheinung, die man die fnf wirkenden Krfte oder fnf Elemente nennt: Holz, Feuer, Erde, Metall und Wasser. Diese stehen in Verbindung mit den vier Jahreszeiten plus einer Zwischenperiode zwischen Sommer und Herbst, mit den fnf Grundfarben, den fnf Sinnen, den fnf Himmelsrichtungen (die fnfte ist die Mitte), den fnf Organen (Leber, Herz, Milz, Lunge und Nieren) und den verschiedenen Teilen des Krpers. Dieses ganze Entsprechungssystem, das unter anderem eine Ordnungsfunktion hat, erlaubt es der Medizin, die Funktionsweise des Organismus zu erforschen und zum Beispiel durch die Untersuchung von Farben herauszunden, welches Organ in seiner Funktionsweise gestrt ist. Gesundheit und Krankheit Die chinesische Weisheit besagt, dass bei der Zeugung des Lebens das Sperma des Vaters und das Blut der Mutter, zwei Formen des Qi, sich vereinigen und vermischen, um den Embryo zu bilden, der durch das Qi der mtterlichen Gebrmutter wchst und sich entwickelt. Bei der Geburt besitzt das Individuum also ein Lebenspotential, das authentische Qi (zhenqi), das whrend des ganzen Lebens hindurch bewahrt, ernhrt undParacelsus Health & Healing 1/ III

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M edizin und Tao i m traditionellen China I

vervollkommnet werden muss. Erst in der Pubertt erhlt der Mensch jedoch seine gesamte Qi Menge, das heit mit 16 Jahren fr einen Mann und mit 14 Jahren fr eine Frau, wobei diese Zahlen symbolischen Charakter haben. Die Gesundheit wird im Krper hauptschlich durch zwei Formen des Qi erhalten: das abwehrende Qi, das eine Barriere darstellt und den Menschen gegen alle ueren Aggressionen schtzt, und das in allen Zwischen- und Leerrumen des Krpers zirkuliert, und das nhrende Qi, das sich durch das Blut verbreitet. Sie wird weiterhin durch eine angemessene Lebens- und Verhaltensweise, eine ausgewogene Ernhrung und verschiedene Techniken erhalten, die das Leben nhren (yangsheng). Gesund sein heit demnach, einerseits das Leben zu nhren und es andererseits zu beschtzen. Zu diesem Zweck muss man seine Integritt beibehalten und stndig das hchste Gleichgewicht (talping) bewahren, wobei damit auch der groe Frieden ausgedrckt wird, der auf der Welt herrschen sollte. Dies erfordert eine stndige Aufmerksamkeit, ein stndiges Beobachten der weltweiten Lage, da die nderung eines einzigen Bestandteils der Gesamtheit eine weitere nderung nach sich zieht, um das Gleichgewicht zu bewahren, woraus sich dieser grundlegende Gedanke der chinesischen Kultur der Ordnung (zhi) ergibt. Dieser Begriff bedeutet sowohl heilen als auch regieren. Sich den natrlichen Rhythmen anpassen und die universelle Harmonie durch eine stndige Anpassung und das stndige Bewusstsein der Einheit bewahren, dies gewhrleistet Gesundheit. Aus diesen Vorstellungen, die hier zusammengefasst sind, ergibt sich, dass

Krankheit vorhersehbar und vermeidbar ist. Jedes bewusst lebende Individuum erkennt eine uere oder innere Strung und kann dieser mit einer verstrkten Verteidigung entgegentreten, um die Integritt seines Selbst zu bewahren. Deshalb haben die Chinesen der Krankheitsvorbeugung so viel Gewicht zugemessen, die zumindest theoretisch die Hauptaufgabe des Arztes war. Der Taoist, fr den der Weg (Tao) darin besteht, zu den Wurzeln des Lebens zurckzukehren, kann nur dann diesen Weg gehen, wenn er bei guter Gesundheit ist; und umgekehrt, sobald er dem Weg (Tao) folgt, im Einklang mit der Natur ist und die Einheit bewahrt, bleibt er vor Krankheit geschtzt. Sowohl fr den Arzt als auch fr den Taoisten hat ein Mensch sein volles Qi erst zum Zeitpunkt der Pubertt entwickelt. Die Integritt dieses Potentials zu bewahren, bedeutet, Schden und dementsprechend das Altern zu verhindern. So wird das Altern, das in unserer westlichen Kultur normal und unvermeidbar erscheint, in China zu einem nahezu pathologischen Phnomen. Es sind die Taoisten, die am meisten ihre Aufmerksamkeit den Mitteln zugewandt haben, den Alterungsprozess zu verhindern, um dank ihrer Techniken, die das Leben erhalten, im Vollbesitz ihrer physischen Krfte und ihrer jugendlichen Erscheinung an ihr Lebensende zu gelangen. Mit der Rckkehr zur Einheit verfeinerten sie die Qualitt ihres Qi, ebenso die Fhigkeit zur Kommunikation und zum Austausch mit dem Qi des Universums, und vollbringen damit eine permanente Regeneration. Diese Auffassung von Leben ist nicht ohne Einschrnkungen, die man wie folgt zusammenfassen kann: Mahalten

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bei allem und die richtige Mitte bewahren. Die Mitte bewahren ist ein Begriff, der so im chinesischen Denken verankert ist, dass er den Namen des Landes geprgt hat: Zhongguo, Reich der Mitte. Selbstbeherrschung und Kontrolle ber jede Situation sind gefordert, um sich nicht von den verschiedenen Emotionen berwltigen zu lassen. Auf der anderen Seite gibt diese Lebensauffassung die auerordentliche Freiheit, die in der Erfllung des Menschseins besteht. Der in Harmonie lebende Mensch dehnt diese auf seine Umwelt aus und erreicht eine vollkommene Autonomie. Diese Vorstellungen setzen die feste berzeugung voraus, dass jedes Individuum Meister seines Lebens sein kann. Die taoistischen Schriften wiederholen stndig, dass das Schicksal von jedem

Einzelnen und nicht nur vom Universum abhngt. So ist jeder fr seine Gesundheit verantwortlich und dazu fhig, sie zu bewahren, indem er sich auf den Weg des Tao begibt.(wird fortgesetzt)

Pharmakope: Arzneibuch; amtliches Vorschriftenbuch ber Beschaffenheit und Prfung, z. T. auch Bereitung, Aufbewahrung und Dosierung von Arzneimitteln, die dadurch standardisiert werden.1

Wort soufe oder soufe vital, setzt aber manchmal Qi in Klammern dazu. Qi Gong Meister betonen, dass die Bewegung des Qi im Krper unabhngig vom Atem verluft. Damit fr den Leser keine Verwirrung entsteht, wird daher das Wort Atem, im franzsischen Text soufe, jeweils durch Qi ersetzt. Eine adquate bersetzung dieses Begriffs, das in Japan Ki, in Indien Prana genannt wird, gibt es in den modernen westlichen Sprachen m. E. nicht. Der hug verwendete Begriff der Lebensenergie trifft die Bedeutung nur unvollstndig. (B. P.-M.)aus: Arts et Vie Plus Nr. 4 MaiJuni 1967

Im westlichen Sprachgebrauch wird hug Atem an die Stelle des chinesischen Wortes Qi gesetzt. Auch im Original des vorliegenden Artikels verwendet die Autorin das franzsische2

Q i ist beides, Wasser und Feuer

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Quantenphysik und B e w u s s t s e i n IIDr. Inmaculada Nogus

Dr. Inmaculada Nogus ist Familienrztin und Homopathin und befasst sich mit Syntergetik. Sie hat ihre Arztpraxis in Barcelona, Spanien. Syntergetik ist eine ganzheitliche Annherung an die Synthese der Medizin bzw. Medizin des Bewusstseins und wurde von Dr. Jorge Carvajal in Kolumbien entwickelt.

Vom deterministischen und mechanistischen Newtonschen Modell des 17. Jahrhunderts gehen wir nun zum unbestimmten Quantenmodell ber, in dem die Gegenwart nicht bis ins kleinste Detail erkannt werden kann. Es gibt eine Wechselwirkung zwischen dem Beobachter und dem Beobachteten. Eine subjektive Welt, in der die Wahrnehmung ein grundlegender Bestandteil ist und das Verhalten von Teilchen vom Beobachter und der Betrachtungsweise abhngt, transzendiert das Gesetz von Ursache und Wirkung, Zu den grundlegenden Eigenschaften gehren: n Welle-Teilchen-Dualitt n Kohrenz: eine Eigenschaft der Quantenwelt n Nicht-rtlichkeit n Unbestimmtheit Welle-Teilchen-Dualitt Geist-Krper-Dualitt ist die Entsprechung der Welle-Teilchen-Dualitt. Der physische Krper ist der materielle Aspekt, whrend das Bewusstsein der Wellen-Aspekt ist. In der Quantenphysik gibt es ein bemerkenswertes Experiment der Youngsche Doppelspaltversuch in dem bewiesen wird, dass das Bewusstsein eine Verschiebung des Gleichge-

wichts bewirkt, und dass ein innerer Dialog zwischen dem Forscher, den Elementarteilchen und dem Bewusstsein des Forschers existiert. Wohin auch immer der Forscher seine Aufmerksamkeit lenkt, entsprechend verndert sich das Ergebnis des Experiments. Wir sollten ber die Bedeutung dieser Tatsache nachdenken und uns bewusst machen, dass die Welt der subatomaren Teilchen in der gesamten Materie besteht ( und wir werden aus Materie gebildet ). Kohrenz: Eine Eigenschaft der Quantenwelt Dies ist die Essenz des Magnetismus, des Laserlichts, von hochkohrenten mentalen Stufen des Bewusstseins Das Konzept des Feldes spielt bei der Wechselwirkung aller Systeme in der Natur eine berragende Rolle. Jeder Krper bildet ein Feld um sich selbst und verndert damit die Eigenschaften des ihn umgebenden Raumes. Die Physik selbst betrachtet nicht mehr nur Materie und ihre Teilchen, sondern akzeptiert die Tatsache, dass das Feld eine wichtige Rolle bei der Wechselwirkung aller Systeme spielt. Das gebildete Feld ist untrennbar mit den vier grundlegenden Krften verbunden: n Gravitationskraft, n elektromagnetische Kraft, n schwache Nuklearkraft, n starke Nuklearkraft. Diese Krfte bestimmen das Verhalten aller Materie sowie der biologischen, chemischen und nuklearen Phnomene. Dank dieser Krfte wird alles wunderbar zusammengehalten und geeint. Im 17. Jahrhundert begriff Isaac Newton das Konzept der Anziehung der Schwerkraft als das Gesetz der univer-

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salen Gravitationskraft. Alle materiellen Objekte ziehen sich gegenseitig an. Materie besitzt die Eigenschaft, dass jedes Teilchen im Universum durch seine Masse eine Anziehungskraft auf andere Teilchen ausbt. Diese Kraft ist verantwortlich fr die Anziehung und Kohsion aller Himmelskrper. In der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts wurde eine Vielzahl grundlegender Entdeckungen im Bereich der Elektrizitt und des Magnetismus gemacht. Einer der bemerkenswertesten Forscher war Hans Christian Oersted, Professor der Physik in Kopenhagen, der im Jahre 1820 die Beziehung zwischen Elektrizitt und Magnetismus entdeckte. Die elektromagnetische Kraft besteht aus zwei Feldern, die eng miteinander verbunden sind: aus dem elektrischen Feld und dem magnetischen Feld. Die Magneten zeigen die Existenz von magnetischen Kraftlinien, die in der Lage sind, ein Feld aufzubauen. Sie zeigen auch, dass Krper mit unterschiedlicher Ladung einander anziehen bzw. Krper mit gleicher Ladung sich gegenseitig abstoen. An diesem Beispiel wird ersichtlich, wie das Feld die Anordnung der Teilchen bestimmt eine unsichtbare Schablone dessen, was spter Form annimmt. Unser Planet besitzt ein magnetisches Feld von annhernd 500 Milligauss, und alle Menschen unterliegen seiner Wirkung. Aber nicht nur die Erde, auch die Sonne und der Mond selbst als sich bewegende Massenkrper besitzen eigene elektromagnetische Felder, die kontinuierlich eine Wirkung auf uns und das gesamte Sonnensystem ausben. Es ist bekannt, dass wenn wir einen Magneten spalten, jeder Teil ein Magnet bleibt; kleiner zwar, aber mit neuen

Polen. Diese magnetische Eigenschaft ist eine der Materie selbst (in den Atomen) innewohnende Eigenschaft. Daher ist der Magnetismus eng verbunden mit der grundlegenden Existenz der Atome: Es sind die atomaren Elektronen mit ihrem Spin, die beim Drehen die Magnetfelder hervorrufen. Der Spin ist eine Quanteneigenschaft. So gesehen knnen wir Atome und Molekle als sehr kleine Magneten begreifen. In einem nicht magnetisierten Eisenstab sind die Atome ungeordnet, und die magnetischen Teile der Atome neutralisieren sich gegenseitig, da alle Atome ungeordnet in alle Richtungen vorliegen. In einem Magneten bzw. einem magnetisierten Stab sind alle Atome im Raum gerichtet und geordnet. Mit seinen Polen trgt jedes Atom zur Erhhung der magnetischen Wirkung bei, und alle gemeinsam bilden einen Magneten. Daher unterscheidet sich ein Magnet von einem nicht magnetisierten Eisenstab durch die gerichtete Anordnung seiner Teilchen. Kohrenz, Ordnung und Harmonie sind unerlsslich, um einen Magneten herzustellen, der eine Anziehungskraft ausbt und eine Ordnung herstellt. Unser Herz produziert das kraftvollste elektromagnetische Feld im Krper. Es ist der wichtigste elektrische Oszillator. Es entspricht dem vierten energetischen Zentrum. Es ist ein Zentrum der Synthese, das ein elektrisches Potential produziert, das 5000 Mal grer ist als die Summe aller elektrischen Felder im Krper. Selbst innerhalb einer Reichweite von drei Metern beeinusst das magnetische Feld unseres Krpers unsere Patienten. Wenn wir unser Bewusstsein im Herzen zentrieren, knnen wir eine Harmonisierung unseres gesamten elektromagnetischen Feldes

herstellen. Entsprechend dem Grad unseres Bewusstseins schaffen wir permanent Harmonie oder Disharmonie. Das innere Vertrauen wird im Herzen geboren, und dieses innere Vertrauen drckt sich als Kohrenz aus. Wenn sich das Herz zusammenzieht, trgt es eine Klangwelle hinein, eine thermische Welle, eine Druckwelle, eine magnetische Welle. Es gibt ein ganzes Bndel an Informationen oder Frequenzen weiter, die buchstblich den gesamten Krper berziehen. Wenn im Herzen eine Vernderung stattndet, dann verndern sich auch alle Krperzellen. Und was verndert die Muster der Herzfrequenz? Emotionen. Alle Emotionen werden aus Angst oder Liebe geboren. Es gibt zwei Physiologien: Die Physiologie der Liebe und die Physiologie der Angst. Die Kunst aller Therapien besteht darin, die Physiologie der Liebe wieder zu beleben. Eine der ersten Regeln in der Arzt-Patienten-Beziehung ist es, im Hier und Jetzt zu sein. Das heit prsent zu sein und mit all unseren Sinnen zuzuhren. Wir mssen mit unserem Gesprchspartner in Resonanz gehen und eine Atmosphre des Vertrauens aufbauen. Vertrauen ist ein Magnet, der Beziehung ermglicht und jedes Gefhl der Illusion oder Gefhle von Furcht und Einsamkeit auslscht. Wenn wir unser Bewusstsein auf unser Herz richten, entsteht eine umfassende Harmonisierung unseres elektromagnetischen Feldes (das den Raum unserer weit geffneten Arme umschliet), denn unser Herz ist der wichtigste magnetische Oszillator. Unsere Gehirnhlften werden auf der Alpha-Frequenz harmonisiert, auf einer oberchlichen wie auch einer tiefen Ebene. Dabei kommt es zu eiParacelsus Health & Healing 1/ III

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ner Harmonisierung unseres limbischen Systems, das unser emotionales Potential bestimmt. In diesem Stadium des Bewusstseins und der Kohrenz entsteht in einem selbst die grte Kohrenz, wie ein harmonisierender Magnet, und der Therapeut, der phasengleich ist, bringt den Patienten dazu, ebenfalls phasengleich zu werden. Ein Therapeut, der in diesem Zustand ist, strahlt durch seine Hnde ein sehr schwaches pulsierendes magnetisches Feld von 7,8 Zyklen pro Sekunde oder 7,8 Hertz aus. Dies ist wichtig, da der Puls des magnetischen Feldes der Erde zwischen 0,1 und 30 Zyklen pro Sekunde schwankt. Die wichtigste Pulsfrequenz des erdmagnetischen Feldes betrgt ebenfalls 7,8 Hertz oder Zyklen pro Sekunde. Ein Therapeut ist in der Lage, die verlorene 7,8-Hertz-Schwingung im Patienten wieder herzustellen und ihn so erneut harmonisch mit der Erde zu verbinden. Synchronisation ermglicht Resonanz und Kommunikation. In diesem Stadium knnen therapeutische Bilder bertragen werden d. h. wenn das Gehirn des Therapeuten sich auf das Gehirn des Patienten einstellt und beide harmonisch in Resonanz zueinander stehen , die eine tiefgrndige physiologische und therapeutische Wirkung haben. An dieser Stelle wird die Bedeutung von Entspannungstechniken klar, die uns in den Alpha-Zustand und weitergehende Visualisierungen fhren. Nicht-rtlichkeit Das Prinzip der