Dans le chapitre 29, la torah dit :

ושם הקטנה ,שם הגדלה לה :שתי בנות ,ללבן/ וטז רחל׃

16/ Or, Lavane avait deux filles: le nom de l'aînée était Léa, celui de la cadette Ra'hel.

ויפת ,תר-יפת ,היתה ,ורחל ;רכות ,ועיני לה /יזמראה׃

17/ Léa avait les yeux faibles; Ra'hel était belle de taille et belle de visage.

,אעבדך שבע שנים ,ויאמר ;רחל-את ,ויאהב יעקב/יחהקטנה׃ ,ברחל בתך

18/ Yaakov avait conçu de l'amour pour Ra'hel. II dit: "Je te servirai sept ans pour Ra'hel, ta plus jeune fille."

לאיש ,מתתי אתה ,טוב תתי אתה לך ,ויאמר לבן/יטעמדי׃ ,שבה ;אחר

19/ Lavane répondit: "J'aime mieux te ladonner que de la donner à un autre époux:demeure avec moi."

L'histoire dès la création du peuple hébreu, autravers de ces illustres ancêtres que sont lespatriarches et les matriarches, nous conduit à

réfléchir sur un personnage particulier. En effet,notre paracha relate la constitution des douzetribus au travers de l'union de Yaakov avec Ra'hel

Après s'être substitué à Essav, son frère,pour recevoir les bénédictionsd'Yitshak, Yaakov est contraint de fuir

sa maison. Il se dirige donc vers Harane, lieu oùvit son oncle, Lavane. Sur le chemin, Yaakoven s'endormant fait un rêve dans lequel desanges montent et descendent une échelle ausommet de laquelle se tient Hakadoch BaroukhHou. C'est à ce moment que Yaakov reçoit lapromesse d'être protégé durant tout son voyageet se voit accorder la bénédiction d'Hachem.Suite à cela, Yaakov poursuit son voyagejusqu'à arriver à un puits recouvert d'uneimmense pierre autour de laquelle seréunissaient tous les bergers pour abreuver leurtroupeau. C'est à cet endroit que Yaakovrencontre Rahel pour laquelle il décide detravailler sept ans auprès de Lavane, son père,afin qu'il la lui accorde pour épouse. Au termede ces sept années, Lavane dupe Yaakov, etsubstitue Léa, sa fille aînée, à Rahel lors dumariage, obligeant Yaakov à travailler septannées supplémentaires pour enfin pouvoir semarier avec Rahel. De ces femmes, auxquellesil faut ajouter les servantes de Rahel et Léa,respectivement Bilha et Zilpa, naissent les onzepremiers fils de Yaakov. Puis Yaakov travaillesept années de plus pour son oncle, afind'obtenir des richesses avant de le quitter.

Résumé de la Paracha

בס״ד

Pour la Réfoua Chéléma de Yitshak BenChimone, David ben Messaouda, Haim

ben Ester , Rav Moché Ben Raziel

Verset s D

e la Parac h

aV

erset s De la P

arac ha

Pour l'élévaton de l'âme de Yéhouda BenDavid, Chimone Ben Yitshak et 'Hanna

Bat Ester

1

Parachat Vayétsé 5779 ⎮ פרשת ויצא תשע״ט

yיPour le zivoug de Sarah bat Avraham ,

azriel ben Sarah et David ben Julie

et Léa qui sont les deux dernières matriarches.Ce qui intrigue lorsque nous mettons leschoses en perspective, c'est que la torahsemble faire l'éloge absolue de tous cespersonnages à l'exception d'un, il s'agit de Léa.Bien loin de la beauté, de la grâce et de lasainteté que semble accorder la torah auxautres mères d'Israël, au contraire, Léa estcelle qui semble être dénigrée. La premièreinformation la concernant est un détailphysique : Léa a les yeux affaiblis. Sansencore entrer dans l'explication que nosmaîtres fournissent sur ce verset, si nous nousfocalisons sur le texte, il s'agit d'une critique,la torah semble affirmer que Léa n'est pasbelle d'apparence. Plus encore, lorsque le textepoursuit, nous nous rendons compte que cettefemme est « perfide », elle n'hésite pas à duperYaakov en se faisant passer pour sa sœurRa'hel et prendre sa place. Comment une tellefemme peut-elle avoir un comportement siaffligeant ? Au travers de la description quenous fournit la torah, il paraît difficile decomprendre comment ce personnage peut fairepartie des mères du peuple d'Israël ?

Il est évident que les choix d'Hachem ne se fontjamais sans raison, de fait, c'est à nous de saisir laréalité qui se cache derrière Léa et, lorsque nousapprofondissons les choses, nous nous apercevonsque notre perception est complètement erronée.

Revenons sur le premier détail, à savoir ladescription physique de Léa. Nos sages enseignentque la torah ne vient pas pour humilier lestsadikim mais au contraire pour les glorifier. Celanous apprend une chose fondamentale : puisqu'ils'agit d'un des seuls commentaires que la torahoffre la concernant, c'est qu'il est d'une importancecapitale, il s'agit de la qualité qui a elle seulejustifie la position de cette femme. De fait, il nousfaut en comprendre le sens profond. Commençonspar le fameux commentaire de Rachi (chapitre 29,verset 17) : « Parce qu’elle se croyait destinée àEssav, et elle en pleurait. Tout le monde disait :'' Rivka a deux fils, et Lavane deux filles. L’aînéesera pour l’aîné, et la cadette pour le cadet.'' »

Le Maharal de Prague ('Hidouché Hagadot, bababatra, page 123a, voir aussi le Chem Michmouël àce sujet, année 679 sur notre paracha) développece sujet. Comme l'explique Rachi, en tant que

première fille de Lavane, elle devait naturellementêtre destinée à Essav. Le Arizal enseinge que lesâmes descendent sur terre avec leur double aspect,masculin et féminin. Seulement, elles se séparenten arrivant dans ce monde et méritent ensuite de seréunir. De fait, l'âme de Léa n'est pas seulementdestinée à Essav, elle est littéralement liée à lasienne par un lien spirituel à priori indéfectible.Nous avons vu à plusieurs reprises qu'Essavreprésente la matérialité exacerbée et que samission était de renier cet état en dominant lamatière. Léa est donc jumelée à cette idée et elleaussi exprime une attraction violente vers lamatière. À ce titre, nous comprenons ses pleursdifféremment. Le Maharal explique qu'il nes'agissait pas uniquement de refuser de s'unir avecEssav, mais plutôt de faire ce dont elle étaitdestinée, à savoir refouler la matière. C'est à cetitre qu'elle a pleuré et jeûné afin d'affaiblir au plushaut point cette dimension. C'est pour cela que latorah atteste que ses yeux sont faibles, car l'oeilsymbolise la vivacité, la force du corps et Léa aanéanti cet aspect. Sa transformation est tellequ'elle ne peut plus s'unir à Essav, car ce dernierétant resté dans son état initial, représentemaintenant l'exact opposé de Léa. Le lien spirituelqui les relie est littéralement brisé de parl'évolution de cette femme. Léa se manifeste doncdans un état de négation de la matière, ellebrise la réalité telle que nous la connaissonsau point que le Zohar atteste qu'ellereprésente la réalité cachée, celle du mondefutur à laquelle nous n'avons pas accès.

Cela nous amène à la deuxième étape, cellede son union avec Yaakov. Le soir desnoces, Lavane échange Ra'hel contre Léa,provoquant la stupeur de Yaakov lelendemain, comme en atteste la torah (versetהוא לה-והנה ,ויהי בבקר » : (22 Or, le matin, ilse trouva que c'était Léa ». Le MidrachRabba (chapitre 70, paragraphe 19) rapporteleur discussion au réveil : « Tu es une ruséefille de rusé (car comme son père Lavane,elle trompe), n'est-ce pas que dans la nuit jet'ai appelée Ra'hel et tu as répondu ?! Ellelui a répondu : existe-t-il un maître qui n'apas d'élève ? N'est-ce pas que (lors dumoment de prendre les bénédictions) tonpère t'a appelé Essav et tu as répondu ? »Ce midrach semble insinuer que commeYaakov l'a fait avant elle avec Yitshak, Léa

Dva

r T

orah

Sur

La P

arac

ha

Dva

r T

orah

Sur

La P

arac

ha

שההפר דבר תורה על

שההפר דבר תורה על

2

se soit permise de mentir et de se faire passerpour Ra'hel. Cependant, ni elle ni lui ne sontdes menteurs et Léa explique sa démarche àYaakov. Lorsque ce dernier s'est présentédevant son père à la place d'Essav pour obtenirles bénédictions, il a dit « Je suis Essav tonfils ». Beaucoup d'explications sont apportéespour expliquer ces propos. Toutefois, dans leursens le plus authentique, Yaakov exprime ici laréalité cachée à Yitshak, et en effet, puisqu'il aacquis le droit d'Aînesse, il prend la place deson frère Essav. Dorénavant, Essav estcomplètement dépossédé de son essence etcelle-ci est transférée chez Yaakov. Yaakov nement donc pas à son père, il affirme seulementce qui se passe. À ce titre, puisque Léa estparvenue à se détacher de son lien avec Essav,lorsque Yaakov devient Essav, elle se connectenaturellement à lui et devient sa femme aumême titre que Ra'hel devait l'être. En somme,Léa explique à Yaakov que sa revendication dudroit d'aînesse, le conduit à devoir s'unir avecelle .

C'est justement là que les choses prennent unetournure surprenante. Le Midrach Rabba(chapitre 71, paragraphe 2) enseigne que dès cetinstant, Léa a été détestée de tous, les gens disaient« Cette Léa n'est pas à l'intérieur comme elleparaît à l'extérieur, elle se fait passer pour unetsadeket mais n'en est pas une, car si elle l'était,elle n'aurait pas rusé avec sa sœur. » Le texteprécise ensuite que Yaakov envisageait même dedivorcer ! Sur cet te démarche, le midrachTan'houma Hakadoum (vayétsé, chapitre 11)écrit que devant tant de haine à son égard :« Hakadoch Baroukh Hou a dit : elle ne trouverade guérison (consolation) que par des fils », c'estpourquoi Hachem lui a facilité l'enfantement.

Cette phrase du midrach surprend. Certes, avoirdes enfants est une joie immense, mais en quoicela devrait-il retirer la peine d'être détestée par lemonde ?

Tentons de comprendre.

Le Midrach Rabba (Ekha péti'hata, chapitre 24)enseigne concernant la destruction du temple : « àcet instant, Ra'hel iménou est intervenue devantHakadoch Baroukh Hou et a dit : Maître dumonde, il est dévoilé devant Toi que Yaakov Ton

serviteur m'a aimée d'un amour supérieur et atravaillé pour moi sept années auprès de monpère. Lorsque ces sept ans sont passés et qu'estvenu le moment du mariage, mon père a vouluéchanger ma place avec ma sœur et c'était unechose très difficile pour moi, car je connaissais lesintentions de mon père et je les ai fait savoir àmon mari et lui ai confié des signes afin qu'ilpuisse distinguer ma sœur et moi dans le butd'empêcher mon père de nous échanger.Seulement, après cela, je me suis consolée et aisupporté mon erreur en ayant pitié de ma soeurafin qu'elle ne soit pas humiliée. Ainsi, la nuit j'aiconfié à ma sœur les signes que j'avais transmis àmon mari afin qu'il pense qu'elle était Ra'hel et cen'est pas tout, je me suis même introduit sous leurlit et lorsqu'il parlait avec elle, Léa se taisait etc'est moi qui répondait afin qu'il ne reconnaissepas la voix de ma soeur. J'ai donc fait du bienpour elle et je ne l'ai pas détestée en la faisantsortir vers l'humiliation. Et si moi, qui ne suis quede chair et de sang, poussière et cendres, je n'aipas prêté attention à ma souffrance et ne l'ai pashumiliée, Toi, Roi éternel et miséricordieux,pourquoi tiens-Tu rancune à l'idolâtrie, alorsqu'elle est vide de sens et n'a aucune valeur, aupoint d'exiler mes enfants, les tuer avec l'épée etles livrer à l'ennemi pour qu'il en fasse ce que bonlui semble ?! Immédiatement, la miséricorded'Hakadoch Baroukh Hou s'est éveillée, et Ila d i t : G r â c e à t o i J e r e n d r a i àYérouchalayim à sa gloire... »

Ce midrach est insinué par la phrase connue(Yirmiya, chapitre 31, verset 14) : « כה מר

מבכה,רחל--קול ברמה נשמע נהי בכי תמרורים,יהוהכי איננו,בניה-מאנה להנחם על;בניה-על Ainsi parle

Hachem: Une voix retentit dans Rama, unevoix plaintive, d'amers sanglots. C'est Ra'helqui pleure ses enfants, qui ne veut pas selaisser consoler de ses fils perdus! »

Sur ce même commentaire, le Zohar(parachat Vaéra, 146) écrit : « N'est-ce pasque les seuls enfants de Ra'hel étaient Yossefet Binyamine, tandis que Léa a eu sixtribus ?! Dès lors pourquoi n'est-ce queRa'hel qui pleure et pas Léa ? Seulement,voici ce qu'ils ont dit : il est écrit que les yeuxde Léa étaient faibles. Pourquoi ? Car tousles jours elle sortait dans les rues serenseigner sur Essav, et les gens lui disaient

שההפר דבר תורה על

שההפר דבר תורה על

Dva

r T

orah

Sur

La P

arac

ha

Dva

r T

orah

Sur

La P

arac

ha

3

les actions de ce racha et elle s'inquiétait detomber dans son héritage, de fait elle pleuraittoute la journée jusqu'à ce que ses yeuxs'affaiblissent. Hakadoch Baroukh Hou a alorsdit : tu as pleuré pour mériter ce tsadik qu'estYaakov et ne pas être entre les mains de ce Rachad'Essav, de par ta vie, ta sœur (qui elle n'a pasprié pour mériter Yaakov) sortira dans les ruespour pleurer l'exil d'Israël et toi tu seras àl'intérieur, à savoir dans le tombeau de ma'hpélaet ne pleureras pas ! »

Une notion extraordinaire apparaît. Lorsque Ra'helpleure, elle utilise l'argument du sacrifice dont ellea fait preuve en laissant sa sœur s'unir avecYaakov. Seulement, Léa, au travers de ses pleurs,est arrivée à un tel déni de la réalité et de lamatière, qu'elle n'a plus besoin de pleurer pour sesenfants ! Au point d 'aff i rmer une chosestupéfiante : si Ra'hel s'est sacrifiée pour sa sœur,Léa a fait une chose bien plus grande : elle aaccepté ! Comme nous venons de le voir, sadémarche lui a causé finalement une plus grandehumiliation. Si la supercherie de Lavane avait étéstoppée, certes Léa aurait été humiliée en public lesoir du mariage. Mais cela n'aurait été quepassager, avec le temps la douleur se seraitestompée. Par contre, en acceptant, elle se placesous les critiques de tout le monde et ce, jusqu'à lafin de sa vie. Une vie d'humiliation permanente !Pourquoi accepte-t-elle d'endosser ce rôle ?Comment peut-elle le supporter ?

La réponse se tient dans nos précédents propos.Léa est celle qui renie ce monde, qui sedéconnecte de la matière au point de l'ignorer. Ceque les gens pensent, elle s'en moque, tant que sonobjectif est atteint. Lequel est-ce ? Comme nousl'avons vu : « Hakadoch Baroukh Hou a dit : ellene trouvera de guérison (consolation) que par desfils » Hachem nous dévoile l’intention profonde deLéa : son seul objectif est de faire émerger Israël,et si elle doit passer par l'humiliation pour cela,alors soit ! Elle est sans doute celle qui, plus quetoutes les autres, a pleuré pour qu'Israël existe !Elle ne cherche pas à se marier avec Yaakov paramour pour lui (bien qu'elle l'aimait évidemment).Ce qu'elle cherche plus que tout, c'est accomplir lamission qu'Hachem lui a confiée en l'envoyantdans ce monde, à savoir, être la mère d'Israël !

Il s'agit d'une chose que Yaakov n'a pucomprendre qu'au jour de sa mort, lorsqu'il bénitses enfants, le midrach déclare alors que Yaakov aremercié Hachem au sujet de Léa, sa femme, carenfin il a saisi qui était la personne qui vivait à sescôtés.

Encore une fois nous voyons la grandeur de nosmères qui se sont tant battues et ont tant souffertpour que nous existions. À nous de mériter leurhéritage !

Chabbat Chalom.

Y.M. Charbit

Retouvez l'ensemble de nos contnus sur www.yamcheltrah.f .Pour recevoir le dvar trah tuts les semaines, inscrivez-vous à la newsleter.yyי Association à but cultuel, habilitée à

délivrer des reçus CERFA.

Ce feuillet nécessite la guénizah. Ne pas porter durant chabbat !

Pour offrir un feuillet pour l'élévation de l'âmeou la réfoua chéléma d'un proche, contactez-

nous à l'adresse mail :

yamcheltorah@gmail.com

Pour offrir un feuillet pour l'élévation de l'âmeou la réfoua chéléma d'un proche, contactez-

nous à l'adresse mail :

yamcheltorah@gmail.com

4