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Estudios de Judaísmo ASERET HADIBROT

10 MANDAMIENTOS PARTE 4

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios de Judaísmo


ASERET HADIBROT – 10

MANDAMIENTOS • Fuentes:

• Tanaj

• Talmud

• Midrash

• Rabi Ari Enkin

• Ohr Sameag


ASERET HADIBROT – LOS 10 MANDAMIENTOS

• En la porción de la Torá de "Yitro"

(Éxodo 18: 1 - 20:23) leemos sobre la

Revelación en el Monte Sinaí y la

entrega de los Diez Mandamientos.




• Deut. 33:2 Dijo:

El Eterno vino de Sinaí,

Y de Seir les esclareció;

Resplandeció desde el monte de

Parán,

Y vino de entre diez millares de

santos,

Con la ley de fuego a su mano

derecha.



• Dios ofreció la Toráh a otros pueblos

pero no la aceptaron.

• 33:3 Aun amó a su pueblo;

Todos los consagrados a él estaban

en su mano;

Por tanto, ellos siguieron en tus

pasos,

Recibiendo dirección de ti,



• Sabiduría [jojmá], esto es temor de

Dios, como se dice: "Sí, el temor de

Dios es sabiduría, y apartarse del

mal es entendimiento" (Iyov 28:28). Conocimiento [daat] - este es el que

reconoce a su Creador, como dice "Y

no había conocimiento de Dios en la

tierra" (Oseas 4: 1), y dice "Él me

comprende y me conoce" (Jeremías 9:23).



• Mandamientos:Éxodo 20: 3-7

• No tendrás dioses ajenos delante de

mí.

• No te harás escultura ni semejanza

alguna de ninguna cosa que esté

arriba en los cielos, ni abajo en la

tierra, ni en las aguas debajo de la

tierra;



• No te inclinarás ante ellos ni les

servirás; porque yo, el SEÑOR tu

Dios, soy un Dios celoso, que visito la

iniquidad de los padres sobre los

hijos hasta la tercera y cuarta

generación de los que me aborrecen;

y muestra misericordia a la milésima

generación de los que me aman y

guardan mis mandamientos.



• No tomarás el nombre del Eterno tu

Dios en vano; porque no dará por

inocente el SEÑOR al que tome su

nombre en vano.

• Literal: No jurarás en falso por el

nombre del SEÑOR tu Dios; porque

el SEÑOR no perdonará al que jura

en falso por su nombre.



• Lo tisa et-shem-Adonay Eloheyja

lashav ki lo yenakeh Adonay et

asher-yisá et-shmó lashav.

• א ינקה י ל וא כ יך לש ה אלה ם־יהו א את־ש א תש ל וא ו לש א את־שמ ת אשר־יש ה א יהו



• Bam. 6:26 El SEÑOR alce sobre ti su

rostro y te conceda la paz

• א ום יש ל ם לך ש יך וי ש ל יו א נ ה ׀ פ יהו

• Yisá Adonai panav eleja veyasem leja

shalom

• Lo tisa et-shem-Adonay Eloheyja lashav ki

lo yenakeh Adonay et asher-yisá et-shmó

lashav.

• ת ה א א ינקה יהו י ל וא כ יך לש ה אלה ם־יהו א את־ש א תש ל אאשר־ וא יש ו לש את־שמ



• Rashi –לשוא-Lashav- En Vano- sin

razón válida, ociosamente. ¿Qué es

un שבועת שוא - un juramento que se

hace sin una razón válida? Si uno

hace un juramento declarando que

algo, cuya naturaleza es evidente, es

diferente de lo que es: ej., jurar sobre

un pilar de piedra que es de oro (Shevuot 29a).



• Sforno -לא תשא-lo tisá, invocando el

nombre de Di-s al hacer un

juramento. La palabra נשא se usa en

este sentido en Reyes I 8,31 ונשא בו cuando alguien profiere“ ,אלה לאלותו

una maldición contra otro en

represalia, usando la maldición para

hacer que su adversario haga un

juramento”.



• Jizkuni

• lo tisá et shem, "no– לא תשא את שם

pronuncies el nombre sagrado, etc."

• Al ver que nunca ha visto una

imagen visual de Di-s, es obvio que

no puede pronunciar un juramento

invocando a otra persona como una

deidad.



• Aun así, ni siquiera debes hacer un

juramento en Su nombre a menos

que exista una absoluta necesidad

de hacerlo, ya que Di-s no permite

que Su sagrado nombre sea usado

por razones profanas o con

propósitos seculares.



• Este es un pecado que no estará sujeto a

ser borrado ni siquiera por el

arrepentimiento, es decir, כי לא ינקה, "No

considerará a esa persona libre de culpa".

• -lashav לשוא, "en vano". No adquiera el

hábito de preceder ninguna parte de su

discurso invocando el nombre de Di-s (a

menos que sea un seudónimo), incluso si

lo que dice es la verdad.



• El mismo hábito de pronunciar el

nombre de Di-s en demasiadas

ocasiones te llevará a hacerlo cuando

sea una blasfemia o una mentira

descarada.

• Si eso sucediera, resultaría en un

pecado imperdonable, es decir, כי לא .ינקה



• Rabbenu Bahya

• היך לשוא-אלו'לא תשא את שם ה , "no tomes

el nombre del Señor tu Di-s en

vano". ¿Por qué este mandato está

redactado como si lo hubiera dicho

un extraño? ¿Por qué Dios no dice:

"no tomes Mi nombre en vano?"

• ¡Hasta este momento, Dios había

hablado en primera persona!



• Najmanides usa este cambio a la

tercera persona para probar su

punto de que la gente escuchó solo

los dos primeros mandamientos

directamente de la boca de Di-s, por

lo tanto escucharon el "yo". A partir

de este momento, todo lo que

escucharon fue lo que Moisés les dijo

en el nombre de Di-s.



• Los israelitas tuvieron que escuchar

los dos primeros mandamientos de

Di-s mismo para elevarse al nivel de

profecía acerca de su fe en Di-s y

acerca de lo impensable de volverse

culpables de idolatría.



• Esta es también la razón por la que

D'os había empleado Su Santo

Nombre sin un prefacio como שם ה –

shem Hashem', mientras que a

partir de ahora encontramos la

palabra שם –shem que en sí misma

es como erigir una barrera entre la

esencia de Di-s y Su intermediario

para la gente.



• La razón por la que el mandamiento de no

tomar el nombre de Dios en vano sigue

inmediatamente después de la prohibición

de la idolatría es para enseñar que así como

es imperativo otorgar honor, etc., a Dios

exclusivamente y no negar esto tratando

cualquier otro fenómeno como una

divinidad menor, por lo que es imperativo

relacionarse con igual reverencia con “el

nombre del Señor, no solo con Su esencia.



• Cualquiera que no lo haga es

culpable de profanar el nombre de

Di-s.

• La esencia de este mandamiento no

es hacer un juramento innecesario,

similar al de Levítico 19,12: "no hagas

un juramento falso en Mi nombre y

profanes el nombre de tu Di-s".



• En este versículo, la Torá va más allá

al prohibir un juramento que no

tiene sentido, como cuando alguien

declara bajo juramento que el sol

salió esta mañana.

• Tal declaración no se suma a

nuestro conocimiento y constituye el

uso del nombre de Di-s de manera

frívola.



• Un juramento que pretende pervertir

la verdad, como que una columna de

mármol es en realidad una columna

de oro, también se incluye bajo el

título de, un juramento vano. שבועת ,שוא -shevuot shava



• La razón por la que la Torá usa la

expresión לא תשא –lo tase- en lugar de לא lo tishaba, “no jure”, es porque esta– תשבע

prohibición incluye incluso mencionar el

nombre de Di-s innecesariamente sin el

contexto de un juramento.

• Es como si la Torá hubiera dicho: "no

pongas este nombre en tus labios".



• La palabra לשוא-leshav- es igual a לחינם -lejinam, "sin razón válida".

• Tenemos un matiz diferente de esta

palabra תשא –tisa- en Éxodo 23,1: לא תשא no lleves informes falsos”. La“ ,שמע שוא

razón por la que transmitir algo por los

labios o la boca de uno se conoce como -

- tisa- תשא, "usted levanta", es que uno

tiene que "levantar" la voz para transmitir

el enunciado.



• Tenemos otro ejemplo de este uso de la

palabra תשא –tisa- en Salmos 16,4: ובל אשאשפתי-את שמותם על , -ubal esa et shemotam al

sefatay- “sus nombres no pasarán por mis

labios”.

• Nuestros sabios (Temurá 3) han descrito

toda la legislación como מוציא שם שמים לבטלה,

"pronunciar el nombre del Señor en vano".

1

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

https://www.sefaria.org/The_Beginning_of_Wisdom%2C_Introduction.2?lang=bi&with=all&lang2=en

http://bit.ly/1dzs4zj

https://headcoverings-by-devorah.com/ParashatBereishitMeam3.html

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