2

3

VINDECAREA DE PCATEBINEFACERILE TAINEI POCINEII ALE LUCRRII PRINTELUI DUHOVNICESC1POCINA - CALEA VINDECRII/1.1. Boala pcatului i pocina ca remediuI. 2. Pocina - ntoarcerea la Dumnezeu

/I. 3. Legtura dintre Taina Pocinei i Taina Sfintei Euharistii I. 4. Sfinii Prini - dascli ai Pocineir//I. 5. Printele duhovnicesc: lumintor i tmduitor de suflete.DE LA NTUNECARE LA LUMINARE. CLUZ PENTRU CURIREA DE PCATE I CULTIVAREA VIRTUILOR

CLUZ PENTRU DUHOVNICI. MRTURII DESPRE SLUJBA DE PRINTE DUHOVNICESC"

1/I. POCINA - CALEA VINDECRII/1.1. Boala pcatului i pocina ca remediuPcatul i consecina sa, moartea (cf. Romani 6, 23), sunt realitile cele mai contrare firii omeneti, care este creat dup chipul lui Dumnezeu Cel sfnt i venic viu. Dar att de mult ne-am obinuit cu pcatul i cu moartea care se vd mereu n jurul i nuntrul nostru, nct le considerm fenomene naturale". Sfnta Scriptur, dimpotriv, consider pcatul ca fiind o perturbare sau o dezordine a creaiei i un obstacol permanent n participarea omului la viaa i fericirea venic a lui Dumnezeu.Pcatul primilor oameni s-a manifestat ca neascultare fa de Dumnezeu i rupere a comuniunii de iubire fa de El. ndemnul la pcat ns a venit din partea arpelui", prin care a lucrat diavolul (cf. nelepciunea lui Solomon 2, 24; Ioan 8, 44; 1 Ioan 3, 8; Apocalipsa 12, 9).Ruperea armoniei dintre om i Creatorul su, prin neascultare, se transmite ca tulburare a armoniei din interiorul omului, dintre brbat i femeie, dintre om i celelalte creaturi vii; iar apoi, din cauza pcatului omului, i pmntul va fi blestemat" (Facerea 3, 17). Moartea, ca urmare a pcatului, se manifest ca descompunere a elementelor componente ale omului: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Facerea 3,19).Din cartea Facerii (1, 27; 2, 7-25 i 3,1-24) se vede, aadar, c fr comuniunea total cu Dumnezeu, ceea ce este pmntesc n om nu poate fi ridicat spre viaa cereasc i venic. Pcatul primilor oameni nu a fost, de fapt, dorina de-a fi ca Dumnezeu", cum greit se afirm uneori, deoarece dorina de-a fi ca Dumnezeu" este nscris n crearea omului dup chipul i asemnarea" lui Dumnezeu (cf. Facerea 1, 27), ns metoda sau calea aleas de Adam i Eva a fost greit: adic omul a dorit s fie ca Dumnezeu fr Dumnezeu i neascultnd de Dumnezeu (Sf. Maxim Mrturisitorul). Disocierea spiritual a omului de Dumnezeu atrage dup sine descompunerea sau coruptibilitatea (stricciunea) lui ca persoan vieuind n trup. Aadar, moartea fizic a omului manifestat ca separaie ntre suflet i trup, este urmarea separrii sufletului de Dumnezeu.Omului, fiind coroana i contiina creaiei vizibile, i se d pmntul spre stpnire, pzire i cultivare, i tot prin el se transmite binecuvntarea lui Dumnezeu pentru toat creaia, cnd acesta mplinete voia lui Dumnezeu pe pmnt, dar i blestemul, cnd omul rupe comuniunea sa de iubire i ascultare fa de Dumnezeu.Formele concrete pe care le ia pcatul omului fa de Dumnezeu, fa de semeni i fa de creaie se refer att la aspecte concrete ale pcatului, ct i la pcat ca boal a sufletului omului, cu consecine n toat existena creat.Astfel, n Vechiul Testament, pcatul este o rupere a alianei, o deviere sau abatere de la voia lui Dumnezeu sau de la Lege (cf. Facerea 20, 9; Ieirea 20, 20), rzvrtire (cf. Isaia 1, 28), rstlmcire sau falsificare voit (cf. Isaia 24, 1), nelegiuire (cf. Daniel 9, 5), rtcire (cf. Iov 6, 24), nerespectarea celor sfinte (cf. Levitic 4, 2), rutate i pagub produs altora (cf. Proverbe 24, 2). Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne arat, de asemenea, chipuri de pocin i ndemn la speran n proorocul David, n regele Manase, n locuitorii cetii Ninive i n muli alii care s-au pocit.n Noul Testament, pcatul este un principiu al nstrinrii omului de Dumnezeu (cf. Romani 5,12; 6,12; 7,17; 8, 2). El se arat mai ales ca lips de evlavie, necredin, incapacitate de simire spiritual (cf. Romani 1,18; 2 Timotei 2,16), degradare moral i spiritual (cf. Fapte 8, 22; Romani 1, 29; Luca 11, 39; Efeseni 6,12), cooperare a omului cu diavolul (cf. Matei 13,

19; 1 Ioan 3, 8 i 12), nedreptate (cf. Romani 9,14), strmbtate (cf. Ioan 7, 18), nelegiuire (cf. Romani 2, 8), frdelege (2 Timotei 2,19) Cf. Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 988. etc.Dup svrirea pcatului, Adam i Eva se ascund dinaintea lui Dumnezeu (cf. Facerea 3, 8). Cu alte cuvinte, pcatul nstrineaz i nsingureaz pe om de prezena lui Dumnezeu i l mpiedic s guste din Pomul Vieii, adic s triasc din prezena lui Dumnezeu - Dttorul de via (cf. Facere 3, 22). n loc s-i recunoasc greeala, omul czut n pcat inventeaz scuze i transfer responsabilitatea spre altul: Adam o acuz pe Eva (cf. Facerea 3,12), iar Eva pe arpe (cf. Facerea 3,13). Pcatul lui Adam, ca neascultare fa de Creator i nepostire sau nenfrnare fa de lume imaterial, este agravat de ne-pocina omului ca recunoatere a greelii sale. Mai trziu, cnd ntre descendenii primei familii umane pcatul ia forma fratricidului, Cain ucide pe Abel (cf. Facerea 4, 8). La violena sa, izvort din invidie, Cain adaug insolena izvort din iresponsabilitate fa de greeal.n Sfnta Scriptur, plata (sau consecina) pcatului este moartea" (Romani 6, 23), iar singurul remediu pentru pcat este pocina urmat de iertarea pctosului.Astfel, dac pcatul este implicit cdere i moarte, pocina este ridicare i via. De aceea, mntuirea pe care Dumnezeu o propune oamenilor nseamn, de fapt, eliberarea i vindecarea de pcat i de moarte. Acest adevr este rezumat n cuvintele: Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (cf. lezechiel 18, 23; 33, 11) sau Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (1 Timotei 2,4).n Noul Testament, att Sfntul Ioan Boteztorul, ct i Mntuitorul Iisus Hristos ncep propovduirea lor cu ndemnul: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor" (Matei 3, 2; 4,17). Evanghelia lui Hristos este Evanghelia pocinei i a iertrii pcatelor, fr de care nu putem mplini cu adevrat legea iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele.Sfntul Ioan Boteztorul predic pocina i cheam la botezul pocinei, pentru a arta c este nevoie s ne recunoatem pcatele i s ne curim de ele. Att de mare este aceast nevoie, nct nsui Mntuitorul Iisus Hristos, El, Care dei este fr de pcat, a mers, totui, s primeasc n Iordan de la Ioan botezul pocinei pentru pcate. De ce? Pentru a ne arta nou c toat natura omeneasc are nevoie s fie ridicat din pcat prin puterea lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii" (Ioan 1, 29). Hristos intr n apele Iordanului pentru a arta c vrea s aduc lumii vindecarea de pcat, pornind din interiorul ei. Dar Iisus Se boteaz cu Botezul pocinei i pentru a ne arta nou c prin pocin se deschid omidui cerurile i, astfel, se realizeaz legtura omului cu Sfnta Treime, Care a zis atunci cnd l~a creat pe om: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Facerfa 1, 26). Iar Duhul lui Dumnezeu, Care Se purta pe deasupra apelor" la nceputul lumii (cf. Facerea 1, 2), Se arat deasupra apelor Iordanului acum, la nnoirea lumii prin botezul pocinei (cf. Matei 3, 16). Prin Botezul pocinei i. prin harul cur i tor al Sfntului Duh, fiecare om redevine fiu iubit al lui Dumnezeu, tocmai pentru c Fiul Cel venic iubit al Tatlui Ceresc a luat asupra Sa natura noastr omeneasc, pentru a ne nva pocina spre iertarea pcatelor i a ne drui viaa venic. De aceea, Biserica spune n Simbolul de credin: mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor, atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie".Naterea spiritual sau cereasc, dm ap i din Duh, spre iertarea pcatelor, deschide omului mpria cerurilor. Fr aceast natere din nou, omul nu poate intra n mpria cerurilor (cf. Ioan 3, 5). Dar nu numai prin Botezul Domnului Iisus Hristos se lucreaz taina mntuirii ca tain a pocinei i a iertrii pcatelor, ci i prin moartea Sa pe Cruce i nvierea Sa din mori. Rstignirea Mntuitorului este, de fapt, urmarea pcatului oamenilor, sau lucrarea oamenilor pctoi, a necredinei i mpietririi lor, a trdrii din lcomie, a urii din invidie i a violenei din rutate, toate manifestri ale pcatului. Dar la toate acestea, Hristos - Domnul n-a rspuns cu forme ale pcatului, ci cu rugciunea

pentru iertare: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac" (Luca 23, 34). Iar pentru a arta ct de mare este puterea pocinei, pe cnd era pe Cruce, a spus tlharului care s-a pocit: Astzi vei fi cum mine n rai" (Luca 23, 43). Prin pocin sincer, chiar i n ultima clip a vieii se rectig, aadar, raiul pierdut i se reface legtura omului cu Dumnezeu.Taina Crucii, ca iubire mai tare dect moartea, a fost anticipat de Mntuitorul Hristos cnd a instituit Cina cea de Tain sau Sfnta Euharistie. Prin cuvintele Sale: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor" i Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Matei 26, 27-28), Mntuitorul arat c scopul ultim al jertfei Sale este iertarea pcatelor. Ins, prin Sfnta Euharistie nu se realizeaz doar pomenirea iubirii jertfelnice a lui Hristos, ci se i ofer celor ce cred n Hristos i l iubesc pe El puterea de a birui pcatul i moartea. De aceea, Sfntul Evanghelist Ioan arat nelesul cel mai adnc al Euharistiei i anume c ea conine tainic puterea nvierii i a vieii venice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan 6, 54). Iat de ce, n Biserica Ortodox, Sfnta mprtanie se druiete spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci". Sfinii Prini au artat c n Sfnta Euharistie omul are acum acces ia Pomul Vieii (cf. Sfntul Isaac irul), fiindc iubirea lui Dumnezeu artat n Hristos este izvorul vieii venice. De aceea, n timpul mprtirii credincioilor, se cnt: Cu Trupul lui Hristos v mprtii (cuminecai) i din izvorul cel fr de moarte gustai".I. 2. Pocina - ntoarcerea la DumnezeuTaina mntuirii noastre n Hristos, ca tain a pocinei i a iertrii pcatelor, a fost pe deplin druit de Hristos ucenicilor Si i Bisericii, dup nvierea Sa din mori.Dac examinm cu atenie Sfnta Scriptur, vedem c n prima zi a nvierii Sale din mori, Mntuitorul Hristos nsoete, ca i cnd ar fi fost un pelerin necunoscut, pe ucenicii Si Luca i Cleopa, n drum spre Emaus. Pe drum, le tlmcete Scripturile, artnd c toate conin n ele Taina Persoanei i lucrrii Sale, c toate cele ntmplate cu El erau prezise de Moise, prooroci i psalmi (cf. Luca 22, 27 i 44). Iar cnd vorbete de ceea ce se va ntmpla n viitor, precizeaz c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina: spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim" (Luca 24, 46-47).Mai mult, dup nvierea Sa din mori, Hristos - Domnul nu anun numai c trebuie s se propovduiasc pocina spre iertarea pcatelor, ci i druiete ucenicilor Si adunai laolalt puterea de a ierta pcatele: i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a * trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (Ioan 20, 21-23). Aceast putere dumnezeiasc i mntuitoare de a ierta pcatele, druit Bisericii de ctre Hristos - Domnul dup nvierea Sa din mori, a fost fgduit mai nainte lui Petru i celorlali apostoli cnd le-a zis c le druiete cheile mpriei cerurilor, astfel c orice vor lega pe pmnt s fie legat i n ceruri (cf. Matei 16, 18; 18, 18). Acum se lmurete mai bine c puterea de a lega i dezlega se refer la iertarea pcatelor. Fericitul Augustin spune n aceast privin: Dac voii s avei dovada c Biserica a primit cheile mpriei cerurilor, ascultai ce a zis Dfinnul tuturor apostolilor: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele se vor ierta lor...." Aceasta cuprinde puterea cheilor despre care a zis: orice vei dezlega pe pmnt..." Nimic nu este dezlegat n afar de Biseric.

Dac demonii caut s-i piard pe oameni prin pcate, ngerii lui Dumnezeu, mai ales ngerul de la botez, ne ndeamn s ne par ru de pcate, s ne ntoarcem la Dumnezeu, s punem nceput bun vieii noastre. De aceea viaa cretinului este o permanent lupt duhovniceasc, o lepdare de Satana i o unire cu Hristos, dup cum se spune n slujba Tainei Sfntului Botez.Taina Pocinei este Taina cinei pentru pcat, a mrturisirii pcatelor i primirii iertrii de pcate. In limba romn, cuvntul spovedanie nu acoper toate aspectele Sfintei Taine a Pocinei, fiindc nu e vorba doar de mrturisirea pcatelor, ci i de-a primi iertarea pcatelor, pentru a ne mpca cu Dumnezeu i cu Biserica. Aadar, Taina Spovedaniei, ca Tain a Pocinei, trebuie neleas ca taina mrturisirii i iertrii pcatelor i ca tain a mpcrii sau a reconcilierii. Poi s mrturiseti pcatele unui prieten, dar el nu i poate da dezlegare, pentru c nu este duhovnic. ntr-una din rugciunile Tainei Pocinei sau Spovedaniei se spune: Impac-l i-l unete pe el cu Sfnta Ta Biseric". De fapt, cnd pctuim, ne ndeprtm de Biseric, deoarece slbim n comuniunea cu Hristos - Capul Bisericii i cu Sfinii Lui, care sunt centrul vieii Bisericii.Aadar, Sfnta Tain a Pocina are trei dimensiuni distincte, dar complementare: mrturisirea pcatelor, primirea iertrii pentru pcate sau dezlegarea de pcate i mpcarea sau reconcilierea cu Dumnezeu, cu Biserica i cu noi nine, cu propria noastr contiin. Deci, Taina Pocinei este o lucrare sfnt i mare de nnoire, renatere i cretere spiritual. Cnd primim dezlegare de pcate i ne eliberm de un trecut pctos apstor, de o contiin ncrcat de rele, ncepem s ne ridicm i s ne vindecm cu ajutorul harului lui Dumnezeu.Sfnta Tain a Pocinei nu e o simpl aciune juridic de iertare exterioar, ci este o lucrare haric, nceput pentru o schimbare interioar, de nnoire, de nviere a sufletului rj^it i omort de pcat. Ridicarea aceasta nu era numai una de ordin fizic, a trupului, ci era n primul rnd o trezire sau o ridicare de ordin spiritual. Cu alte cuvinte, nu mai sunt mulumit de starea de decdere n care am ajuns i vreau o schimbare, vreau s m ridic din pcat i din nstrinarea de Dumnezeu. Pcatul este o nstrinare a omului de Dumnezeu, de semeni i de el nsui. Pocina sincer i fierbinte este o refacere a comuniunii de iubire cu Dumnezeu - Tatl, este o renfiere spiritual. Prin Botez primim iertarea pcatului strmoesc i a pcatelor personale, dac cel care se boteaz este adult, dar i nfierea prin harul Sfntului Duh, ca fii ai lui Dumnezeu - Tatl, prin credina n Dumnezeu Fiul. Iar pcatele pe care le-am svrit dup Botez trebuie curite prin Botezul lacrimilor", care este Sfnta i marea Tain a Pocinei. Pocina ca vindecare a sufletelor este, de fapt, trezire a propriei noastre contiine i liberti. Trebuie s ne schimbm viaa, ca s nu mergem spre moarte, ca desprire de Dumnezeu.#

7

Cnd ne pocim facem nchinciuni sau metanii mici i mari ntruct recunoatem c suntem oameni czui, trai prea mult spre pmnt, spre cele trectoare i spre mormnt, dar i c dorim s ne ridicm spre cele cereti i venice. Cnd ne nchinm cu faa la pmnt, tot corpul nostru particip la aceast stare de smerenie a recunoaterii pctoeniei noastre, dar avnd sperana i ncrederea c iubirea milostiv a lui Dumnezeu este mai tare dect pcatele noastre. Astfel, metaniile exprim att smerenia pctosului, ct i sperana ridicrii i mntuirii lui. Toate aceste aspecte privind nvierea sufletului din moartea pcatului sau nsntoirea vieii spirituale, sunt legate de slujirea de printe duhovnicesc, ntruct el nu poate fi dascl al pocinei pentru alii, dac nu este tritor al ei pentru sine.n istoria Bisericii vedem c unii dintre marii pctoi au devenit, prin mult pocin, sfini vindectori de boli, iar alii au devenit pstori duhovniceti. Aa a fost, bunoar, Fericitul Augustin, care n tineree a avut o via agitat i plin de ispite, s-a convertit la crecina cretin i a devenit un mare dascl al pocinei i un mare pstor de suflete, nct spunea: Eu sunt episcop pentrimvoi, dar penitent mpreun cu voi". Vedem, de asemenea, i c Sfntul Apostol Pavel, dup ce a prigonit Biserica, s-a convertit la cretinism i s-a pocit, iar apoi a ntors toate energiile, toat nelepciunea, toat cultura lui teologic i laic spre a mrturisi pe Hristos i Evanghelia Lui. Astfel, dintr-un mare prigonitor al Bisericii a devenit cel mai mare misionar al ei, apostol i pstor de suflete. Sfntul Ioan Gur de Aur, care este un mare dascl al pocinei, spune despre Sfntul Apostol Pavel: Vezi ct de mare este harul pocinei? A pus lupul s pzeasc oile". Aadar, aceast schimbare radical a felului omului de a fi, de a vieui, este n primul rnd lucrarea Duhului Sfnt. Omul este numai vasul care poart harul dttor de via nou, numai sfenicul care poart lumina mntuirii. Cinstea aceasta este mare, pentru c mare este i bucuria cnd un pctos pocit dobndete iertarea pcatelor, mntuirea i viaa venic prin Sfnta Tain a Pocinei.I. 3. Legtura dintre Taina Pocinei i Taina Sfintei EuharistiiDe ce Taina Pocinei precede Taina Sfintei Euharistii sau a Sfintei mprtanii?Sfnta Tain a Pocinei este o icoan a Judecii de Apoi, cu deosebirea ns c nu Dumnezeu judec pe om, ci omul nsui se judec pe sine, iar cei care se judec sau se acuz pe ei nii aici i acum nu vor mai fi judecai sau osndii atunci, n ziua Judecii universale. Iar Sfnta Euharistie este o icoan i o pregustare a prnzului din mpria iui Dumnezeu (D-ne s ne mprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale" - spune preotul ortodox ntr-o rugciune de dup mprtanieVezi Lihirghier, ed. cit., p. 193.). ns, de prnzul acesta ceresc sufletul nu se poate apropia dect n hain de nunt, n hain curat. Iar aceast hain curat se dobndete o singur dat prin Botez, dar se cur apoi des prin Pocin. Fiindc pcatele, dac nu ne-am pocit pentru ele, ne mpiedic s intrm n mpria cerurilor, cnd trecem din viaa aceasta, i s ne mprtim acum n Biseric din prnzul mistic al mpriei cerurilor, care este Sfnta Euharistie.n aceast privin, Sfntul Apostol Pavel spune: Nu tii, oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (1 Corinteni 6, 9-10). Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele

asemenea acestora, pe care vi le spun dinainte, precum dinainte v-am i spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Galateni 5,19-21). Iar Sfntul Apostol Ioan, n cartea Apocalipsei, spune despre cetatea Ierusalimului ceresc: n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care e dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea vieii Mielului" (Apocalipsa 21, 27). Apoi, aceeai carte arat puterea de curire i iertare a Pocinei i a Sfintei mprtanii: Fericii cei ce spal vemintele lor ca s aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate! Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii de idoli i toi cei ce lucreaz i iubesc minciuna!" (Apocalipsa 22,14-15).Iar pentru c n sngele Mielului" - Hristos se spal haina sufletului martirilor (cf. Apocalipsa 7, 14) i prin sngele Miedului a fost biruit diavolul (cf. Apocalipsa 12, 9-11), cnd miridele de la Euharistie se pun n potir, se cere: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu Cinstit Sngele Tu, pentru rugciunile sfinilor Ti"Ibidem..Artnd c numai dac ne pocim de pcate putem s ne curim i s pregustm din viaa venic, scrierea apostolic numit Didahia, care dateaz din secolul I, spune despre pocin: n biseric s-i mrturiseti pcatele i s nu vii la rugciunea ta cu contiin rea"Didahia IV, 14, trad. rom. de diac. prof. dr. Ioan I. Ic jr., n Canonul Ortodoxiei I, Editura Deisis, 2008, p. 567.; iar despre mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului spune: Adunndu-v n ziua Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nainte v-ai mrturisit greelile, ca s fie curat jertfa voastr. Dar oricine are un conflict cu tovarul su s nu se adune cu voi pn nu se mpac, pentru ca s nu se spurce Jertfa voastr"Ibidem, XIV, 1-2 (trad. rom. cit., p. 571)..Credincioas nvturii i practicii Sfinilor Apostoli, care vedeau legtura strns ntre Pocin i Euharistie, Biserica Ortodox arat c pocina sau mrturisirea pcatelor este pregtire pentru mprtire. De aceea, postim i ne spovedim nainte de-a primi Sfnta mprtanie, iar perioadele de post i pocin sunt perioade de mprtire mai deas. Mai mult, toate rugciunile ortodoxe dinainte de mprtire sunt, de fapt, rugciuni de pocin, iar cele de dup mprtire sunt rugciuni de mulumire pentru iertarea pcatelor i pentru binefacerile pe care le aduce aceasta pentru mntuirea sufletului.Aadar, nu deasa sau rara mprtanie ne duce la dobndirea mntuirii, ci mprtirea cu pregtirea necesar, din care nu poate fi exclus Taina Pocinei. Printele Paisie Olaru, unul dintre cei mai cunoscui duhovnici ai secolului al XX-lea, druit de Dumnezeu cu darul vindecrii i pacificrii sufletelor rnite de pcate, spunea: Nu deasa mprtanie ne duce la desvrire, ci pocina cu lacrimi, deasa spovedanie, prsirea pcatelor, rugciunea din inim. Rvna unora pentru deasa mprtanie este semnul slbirii credinei i al mndriei, iar nu semnul sporirii duhovniceti. ndreptarea i sporirea noastr pe calea mntuirii ncepe cu deasa spovedanie i se continu cu post i rugciune cu lacrimi, prin prsirea pcatelor, milostenie, mpcarea cu toi i smerenie. Numai dup ce facem toate acestea ne putem mprti mai des, aa cum arat Sfintele Canoane i tradiia Bisericii. Altfel, cum s primeti pe Domnul cerului i al pmntului n cas cnd sufletul tu este necurat, nespovedit, j/obit de patimi i mai ales plin de mndrie? nti avem nevoie de lacrimi, de rugciune i deasa spovedanie, apoi toate celelalte daruri ni se adaug. Mnstirile noastre ntotdeauna au inut calea mprteasc de mijloc. Cnd este cazul, s urmm practica i sfatul lor"Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie duhovnicul, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 1993, p. 53.8.PI#

9

I. 4. Sfinii Prini - dascli ai Pocineirr*Ierarhii sfini ai Bisericii, pstorii de suflete, precum i preoii duhovnici, doctori ai vindecrii de patimi i pcate, au fost i dascli ai pocinei, tocmai pentru c ea este leac i mntuire.Astfel, Sfntul loan Gur de Aur, mare dascl al pocinei, spune: Sunt dou lucruri: pcatul i pocina; pcatul este rana, pocina este leacul. Precum n trup sunt rni i leacuri, tot aa n suflet sunt pcate i pocin. Dar pcatul este mpreunat cu ruinea, iar pocina aduce ncredere i curaj"Sf. loan Gur de Aur, Omilii despre pocin 8, 2, dup drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului loan Gur de Aur), Editura Trinitas, Iai, 2007..Pocina sincer, cu regret i lacrimi, aduce iertarea pcatelor i mntuirea sufletului: Plnge i tu, deci, pcatul i nu plnge aa, oricum, la ntmplare, sau numai de ochii lumii, ci plnge-l cu amar, ca Petru. Vars lacrimi din adncul inimii, ca Domnul, cuprins de mil pentru tine, s-i ierte pcatul. Fiindc este ndurtor; El nsui a spus: Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s se pociasc i s triasc" (lezechiel 18, 23). Cere de la tine o osteneal mica i i druiete lucruri mari; caut s-l dai un prilej ca s-i hrzeasc cmara mntuiriilbidem, 3..\Tot Sfntul loan Gur de Aur spune: Pocina este spital ce cur pcate, este dar ceresc, putere minunat, care biruie, cu harul ei, ir de legi. De aceea Hristos nu doboar pe desfrnat, nu alung pe cel ce face adulter, nu ntoarce spatele beivului, nu se ngreoeaz de nchintorul la idoli, nu izgonete pe hulitorul, nici pe ngmfat, ci pe toi i schimb. Pocina este un cuptor n care pcatul se oprete"lbidem, 7..Acelai Sfnt Printe, vorbind despre valoarea pocinei, spune: Att de mare este dragostea de oameni a lui Dumnezeu. Niciodat Dumnezeu nu-i ntoarce faa de la o pocin fcut cu inima curat. Chiar de-ai ajunge un mare pctos, dar ai vrea s te ntorci iar pe calea virtuii, Hristos te primete, te trage la El, i face totul ca s te aduc la starea cea dinti. Dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu e nc i mai mare. Chiar de n-ai artat deplin pocin, totui Hristos nu respinge nici o pocin scurt i puin, ci-i d i ei rsplat. Asta se vede din cele spuse de profetul Isaia poporului iudeu: Din pricina pcatului l-am ntristat puin; l-am btut, Mi-am ntors de la el faa; iat c s-a ntristat i a umblat mhnit; atunci l-am vindecat i l-am mngiat" (Isaia 57, 17-18)Idem, Cuvnt de sfatuire ctre Teodor cel czut 6, dup drd. Liviu Petcu, op. cit., p. 529.,Sfntul Vasile cel Mare, pe lng numeroasele canoane pe care ni le-a lsat, folosite pn astzi n Biseric, a fost preocupat n scrierile sale de problema pocinei, ndemnnd adesea pe fiii duhovniceti s-i spovedeasc pcatele, n vederea mntuirii sufletelor, fiindc, cel ce s-a ntinat de vreun pcat, dei i pierde curia, totui nu este lipsit de ndejdea de a se curai prin cin"Sf. Vasile cel Mare, Comentariu la Isaia, 19, dup Pr. Ilarion V. Felea, Pocina..., p. 90.. Acelai Sfnt Printe arat c cel ce mrturisete pcatul su nu este acela care se mrginete a zice Pctuit-am", i pe urm rmne n pcat, ci acela care, dup cuvntul psalmului, a descoperit pcatul su i se ciete de el. Ce ar folosi toate ngrijirile medicului dac bolnavul nu se pzete de cele vtmtoare existenei sale? Astfel, iertarea unei nedrepti nu servete nimic acelui care comite altele, nici iertarea desfrnrii aceluia ce struiete ntr-o via desfrnat... Iconomul nelept al vieii noastre voiete ca cel ce a vieuit n pcat i a promis apoi a se ridica iari spre a vieui n dreptate, s sfreasc cu trecutul i dup ce a pctuit s fac un fel de nceput, rennoindu-i viaa prin pocinlbidem, p. 90-91..Un alt mare dascl al pocinei, Sfntul Isaac irul, ne arat puterea pocinei ca posibilitate de a recupera timpul pierdut fr rodire i de a ne ndrepta i completa

propria noastr via pmnteasc nainte de a ne prezenta la judecata lui Dumnezeu: Vieuirea n lumea aceasta se aseamn cu scriitorii, care alctuiesc o carte, dar este nc n ciorn. i dac cineva vrea, adaug sau scoate ceva i face schimbare n scriere. Iar viaa viitoare se aseamn cu manuscrisele (hieroglifele) cele scrise pe hrtie curat i pecetluite cu pecete mprteasc, n care nu se mai fac nici adugiri, nici tergeri. Ct vreme suntem n mijlocul schimbrilor s lum seama la noi. i ct vreme avem putere asupra crii vieii noastre, pe care am scris-o cu minile noastre, s ne silim s facem n ea adaosul vieii celei bune, i s tergem din ea pcatele, cele n viaa de mai nainte.... C pn mai suntem n lumea aceasta, nu pune Dumnezeu pecetea, nici pe cele bune ale noastre, nici pe cele rele ale noastre, pn n ceasul ieirii, n care ne sfrim lucrul n patria noastr i trecem n cealalt ar. i, precum a zis Sfntul Efrem: Trebuie s ne gndim c sufletul nostru este ca o corabie gata de plecare i care nu tie cnd va sufla asupra ei vntul. i este ca o oaste care nu tie n ce clip va suna goarna de rzboi". i dac, zice Sfntul, acestea sunt aa, i ele, printr-o schimbare, se ntorc din nou, oare ct trebuie noi s ne pregtim i s fim mai nainte gata, pentru ziua cea mai cumplit n faa podului i a uii veacului celui nou? S ne dea nou Hristos Mntuitorul vieii noastre pregtire ca s avem sprijin n ndejdea cea hotrt. C a Lui este slava, nchinciunea i mulumirea n vecii vecilor. AminSfntul Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, Editura Buna Vestire, Bacu, 1997, p. 190..In acelai sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Ct suntem aici, pe pmnt, avem ndejde de mntuire; dar dup ce am plecat dincolo, nu ne mai putem poci, nici terge pcatele. De aceea, trebuie s ne pregtim nencetat pentru ieirea din lumea aceasta. Dac Stpnul a hotrt s ne cheme disear? Dac a hotrt s ne cheme mine?"Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la sracul Lazr, cuvntul II, dup drd. Liviu Petcu, op. cit., p. 546.10.JrI. 5. Printele duhovnicesc: lumintor i tmduitor de sufleten Biserica Ortodox, cel care are responsabilitatea Sfintei Taine a Pocinei este preotul duhovnic. Duhovnicul este omul care reprezint iubirea lui Dumnezeu Tatl, Care se bucur de orice credincios care se pociete i cere iertarea pcatelor. Prin harul dat lui, duhovnicul reprezint lumina lui Dumnezeu Fiul, Care n Sfintele Evanghelii cheam la pocin i vindec mult pe pctoi i bolnavi. n al treilea rnd, printele duhovnicesc sau duhovnicul reprezint lucrarea Duhului Sfnt, care ajut pe oameni s se roage i s caute sfinenia. De aceea, el se numete duhovnic sau printe duhovnicesc. Prin el se arat iubirea milostiv a lui Dumnezeu Tatl, nfierea duhovniceasc n Dumnezeu Fiul i lumina sfinitoare a Duhului Sfnt, pentru ca omul s dobndeasc mntuirea n mpria Preasfintei Treimi, prezent tainic n Biseric. Cnd vine la un duhovnic, credinciosul trebuie s simt iubirea milostiv a lui Dumnezeu Tatl, Care iese n ntmpinarea fiului risipitor, rtcit i nstrinat, dar care se ntoarce acas la tat sul. S simt i iubirea lui Fristos din Evanghelie, Care a zis: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11, 28), i s simt cum Duhul Sfnt l lumineaz prin duhovnic, l ntrete, l ndeamn s iubeasc pe Dumnezeu i pe oameni mai mult dect pcatul sau lucrurile trectoare din lumea aceasta.n zilele noastre, avem mare nevoie de prini duhovniceti, buni nvtori i, n acelai timp, statornici rugtori, pentru ca toi cei care se pociesc i doresc s-i schimbe viaa, s primeasc iertarea pcatelor i s se uneasc n Sfnta mprtanie cu Fristos Domnul, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre.Duhovnicia este o responsabilitate foarte mare i ntruct ea ajut mult la creterea duhovniceasc a celor care sunt botezai n numele Preasfintei Treimi i care au primit pecetea darurilor Duhului Sfnt, pentru ca mpreun cu creterea fizic a copilului s se12

11

realizeze i o cretere duhovniceasc a omului, de-a lungul ntregii sale viei. Iar creterea duhovniceasc nseamn o cultur a sufletului n lumina i iubirea Preasfintei Treimi, avnd ca lumin netrectoare i venic Evanghelia iubirii Mntuitorului nostru Iisus Hristos sau Evanghelia mntuirii, prin care dobndim slava lui Hristos (cf. 2 Tesaloniceni 2, 14). Prin lucrarea Evangheliei se lumineaz lumea, pentru c Hristos Cel din Evanghelie, Dumnezeu Cuvntul prezent n cuvintele ei, este Lumina lumii" (loan 8,12). Prin urmare, ca duhovnici, noi nu-i conducem pe oameni spre noi nine, ci spre Hristos - Mntuitorul.Deci duhovnicul este n primul rnd o cluz ctre Hristos, un povuitor, un nvtor i un rugtor, pentru mntuirea pctoilor. Foarte Adesea oamenii tiu ce au de fcut, dar trebuie ajutai cu rugciunea dac nu au puterea duhovniceasc suficient ca s-i schimbe viaa n bine. A fi printe duhovnicesc nseamn a avea grij ca cei ncredinai lui spre pstorire pe calea mntuirii s creasc duhovnicete, s fie pzii, s fie ndrumai i hrnii duhovnicete pn la maturitatea spiritual, la aceast mbinare ntre libertate i responsabilitate n faa lui Dumnezeu. Aa cum prinii dup trup sunt responsabili de sntatea i de creterea copiilor pe care Dumnezeu i-a druit lor, tot aa prinii duhovniceti sunt responsabili de creterea i de mntuirea venic a celor ncredinai lor spre pstorire. Pe de alt parte, aceast slujire ste i o mare binecuvntare pentru Biseric. Duhovnicia nu este numai o responsabilitate nfricotoare, ci i o mare binecuvntare pentru nnoirea vieii Bisericii, a credincioilor. Duhovnicia te ajut s vezi cum lucreaz harul lui Dumnezeu n viaa omului, cum se ridic omul pctos, cum cel ru i schimb viaa n bine, cum oameni ptimai se elibereaz de patimi egoiste i devin fii duhovniceti ai Bisericii, devin lucrtori n via Domnului i ajuttori ai semenilor lor pe care altdat i- au ignorat sau le-au fcut mult ru. Aceast tain a schimbrii, a nnoirii vieii duhovniceti, este cultivat, ntreinut, susinut i propovduit de ctre duhovnicul evlavios, harnic i nelept.fDuhovnicul, aa cum spune numele, este un printe duhovnicesc, un printe care a ajuns la o cretere duhovniceasc el nsui i poate forma fii duhovniceti pe care i ndrum pe calea mntuirii. Responsabilitatea de a ajuta pe alii s creasc duhovnicete este cea dinti responsabilitate a preotului duhovnic. ns aceast cretere duhovniceasc se face pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, nu pe baza unor opinii personale marcate de orgoliu sau egoism intelectual.Un printe duhovnicesc trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi, pentru c din Sfintele Scripturi ia el hrana duhovniceasc, cuvntul lui Dumnezeu dttor de via, potrivit Evangheliei Mntuitorului lisus Hristos: Cuvintele Mele sunt duh i sunt via" (loan 6, 63). Sfnta Scriptur l ajut pe duhovnic s lumineze, s nclzeasc i s hrneasc spiritual pe orice cretin dreptmritor dornic de a spori duhovnicete, de a se maturiza i de a spori legtura cu Dumnezeu n rugciune i cu semenii prin fapte bune. Dar ntruct Sfnta Scriptur este tlcuit, interpretat n modul cel mai sigur de ctre Sfinii Prini, acetia sunt pentru duhovnicul ortodox dasclii cei mai buni n ceea ce privete tlcuirea sau explicarea Sfintei Scripturi. Aadar, un duhovnic ortodox trebuie mai nti s cunoasc Sfnta Scriptur n interpretarea pe care o dau Sfinii Prini n consinsul lor, pentru c tot ceea ce e bun n Biseric se face n consens de gndire, n comuriune de gndire i n comuniune de lucrare cu Dumnezeu i cu Sfinii Lui.Sfntul Nicodim Aghioritul, n binecunoscuta Carte foarte folositoare de suflet, ndemna: Se cuvine, tu, cel ce vrei s te faci duhovnic, s ai cunotin i iscusin deosebit de Scriptura Vechiului Testament i de cea a Noului Testament, de Dogmele credinei ce se cuprind n Simbolul credinei, adic n Crez, i chiar mai mult i mai cu dinadinsul, de toate Canoanele Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoae i ale Sfinilor Prini, cu a cror citire se cuvine s te ndeletniceti ziua i noaptea, nct s le tii pe rost. S te culci cu dnsele, ca i Alexandru cel Mare cu lliada" lui Homer. Pe acestea s le respiri n fiecare ceas i n fiecare clip, de vreme cevrei s te faci crmaci al corbiei Sfintei Biserici i vrei s ii n minile tale Canoanele acestea, care sunt ca o crm a BisericiiVezi ultima traducere rom., Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 15..De asemenea, un duhovnic sau un printe duhovnicesc trebuie s fie suficient de atent ca textul Scripturii s fie aplicat n contextul istoric n care trim, folosind cuvintele cele mai nelepte. Totui, n orice vreme trim, scopul vieii duhovniceti este acelai: curirea de pcate, mprtirea cu Sfintele Taine i creterea ntr-o via duhovniceasc bineplcut lui Dumnezeu i folositoare Bisericii i oamenilor, pentru a dobndi mntuirea ca unire a omului cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt.Pe lng cunoaterea Sfintei Scripturi i a interpretrii ei de ctre Sfinii Prini, duhovnicul trebuie s cunoasc foarte bine viaa Bisericii i problemele cu care se confrunt oamenii. Duhovnicul nu ncepe lucrarea sa pornind de la persoane ideale, ci de la persoane reale pe care ncearc s le conduc, s le cluzeasc spre viaa sfnt, spre idealul vieii cretine, care este desvrirea i sfinenia. El ncepe de la persoane care adesea sunt robite de patimi, copleite de durere sau de indiferen i care, mai trziu, ajung s-i dea seama c drumul pe care se afl este greit; deci duhovnicul nu lucreaz cu material desvrit, ci el modeleaz, curete, nfrumuseeaz, ndreapt viaa oamenilor cu ajutorul lui Hristos Pstorul Cel Bun, care a zis c nu cei sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de doctor (cf. Marcu 2, 17). De aceea, Sfinii Prini numesc aceast lucrare pastoral o art a vindecrii i a modelrii duhovniceti a omului.Sfntul Apostol Pavel, care dup Mntuitorul Iisus Hristos este cel mai mare duhovnic, spunea credincioilor pe care i pstorea i crora le scria epistole pastorale sau misionare: Simt durerile naterii pn cnd Hristos va lua chip n voi" (Galateni 4,19). Cu alte cuvinte, un duhovnic simte nu numai bucurie pentru succese, ci i durerile naterii pn cnd vede c fiii i fiicele duhovniceti se schimb n bine, se ndreapt. Uneori, trebuie s te lupi un an, doi, trei cu un om pn cnd i schimb viaa n bine i de la pcat ajunge la virtute; alteori, de zece sau chiar de cincisprezece ani. Prin urmare, este nevoie de mult rbdare i nelepciune.Adeseori, duhovnicul este nevoit s opreasc de la primirea Sfintei mprtanii un fiu duhovnicesc. Printele Ilie Cleopa spunea c duhovnicul trebuie s fie cu mare grij la spovedanie, socotind bine pe cine trebuie s opreasc i cui s dea cele sfinte cu vrednicie. (...) Cel mai mare pctos, dac pe patul de moarte se spovedete, plngnd cu amar, asemenea tlharului de pe cruce, poate fi mprtit. Iar dac cineva nici pe patul de moarte nu vrea s se mpace cu aproapele, sau refuz cele sfinte, nu trebuie s fie mprtit"Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, voi. I, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1988, p. 68.. n privina perioadei n care cineva este oprit de la Sfnta mprtanie, duhovnicul trebuie s pstreze de asemenea dreapta socoteal, cluzindu-se dup Sfintele Canoane ale Bisericii, dar i dup mrturiile prinilor duhovniceti. Despre aceasta, tot Printele Cleopa spunea: n vremurile vechi, cnd cretinii aveau mare rvn i evlavie s se mprteasc mai des cu Sfintele Taine, cel mai greu canon pentru cretinii de atunci era oprirea pe un timp mai scurt sau mai lung de la Sfnta i Dumnezeiasca mprtanie. (...) Acum, ns, cnd credina a slbit i cretinii cei mai muli zac n adncul nesimirii i al lipsei de evlavie fa de Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele lui Hristos, cred c cel mai mare canon pentru ndreptarea sufletelor lor este prsirea pcatelor spovedite i lupta cu ele pn la moarte. Iar postul, rugciunea, milostenia, metaniile i alte nevoine s li se dea dup putere, dup starea lor de sntate i dup greutatea pcatelor fcute, potrivit cu scumptatea i iconomia Sfintelor Canoane"Ibidem, p. 58..

Unul din Prinii Bisericii, Sfntul Benedict de Nursia, ndemna: Ai grij atunci cnd curei un vas de rugin s nu faci micrile prea tari, prea brute, de team s nu spargi vasul". Aadar, atunci cnd vrem s ndreptm un om pe calea duhovniceasc, nu trebuie s fim att de radicali n voina de a-1 ndrepta rapid, nct s-l ndeprtm de la Biseric sau s-l facem s cad n dezndejde. Aceasta pedagogie sau nelepciune de a-1 ndrepta pe om n etape este dovada maturitii spirituale a unui duhovnic. Important este s credem c Dumnezeu l ajut mai ales prin rugciunea pentru el, ntruct sfatul nostru nu este suficient dac nu este nsoit i de rugciunea noastr. Sunt unii duhovnici extrem de rigoriti, aspri sau radicali, iar alii extrem de ngduitori i superficiali. Duhovnicul bun evit aceste extreme, ntruct a dobndit maturitatea sau discernmntul de a ncuraja pe cei descurajai i de a trezi sau responsabiliza pe cei ce se afl n nepsare duhovniceasc sau care i justific foarte uor pcatele, fiindc s-au obinuit cu ele.,Duhovnicul lucreaz uneori cu suflete fragile, cu contiine umane foarte sensibile. Dac este prea aspru, i poate duce la dezndejde, iar dac este prea ngduitor i duce la nepsare. De aceea, cel mai bun ndreptar pentru duhovnicie este Canonul 102 al Sinodului VI Ecumenic (692), care spune foarte clar c preotul duhovnic trebuie s fie ca un medic care tie s foloseasc att asprimea, ct i blndeea, adic acrivia i iconomia, buntatea i fermitatea, ca s vindece pe cei rnii de pcat. Prin aceasta, preotul nu se mrginete la a fi jurist, judector sau un automat - ierttor, ci este un printe - medic de suflet care, prin harul lui Dumnezeu vindec i ridic, nnoiete i sfinete viei umane.Puterea rugciunilor duhovnicului este deosebit de mare. Sfntul Simen Noul Teolog, dei avea dorina s schimbe viaa n bine, nu a putut singur. A stat o vreme n mnstire, apoi s-a dus din nou n lume, ns l-a readus din lume doar rugciunea duhovnicului su, Sfntul Simen Evlaviosul. Aceast experien ne arat c exist oameni care accept un sfat, dar nu-1 pot mplini fiindc nu au suficient for spiritual de a pune n practic ceea ce accept din punct de vedere teoretic. Altfel spus, duhovnicul nu este doar un dezlegtor de pcate, ci este i un lupttor mpreun cu cel care se pociete. Aceast lucrare este mult mai profund dect cred cei care o trateaz cu superficialitate i o consider doar ca un act juridic sau un ritual de dezlegare de pcate n mod formal.Duhovnicul adezmrat i nelept este un om care ofer ndejde, nu conduce la dezndejde. El nu este un indiferent, sau un laxist" n ceea ce privete otrava i moartea pcatului, dar nici nu este un terorist" care s mping pe omul pctos la dezndejde. Duhovnicul nelept poate s gseasc totdeauna calea neleapt, de mijloc, de medic bun al sufletelor ptimae, s evite extremele, att indiferentismul secularizant sau relativismul n ceea ce privete viaa cretin, ct i rigorismul justiiar de intimidare, care depersonalizeaz pe cel ce se pociete. Despre Printele Paisie 01aru se spunea c la spovedanie, de obicei, era msurat. Nu inea mult, mai ales pe cei cunoscui, nici nu struia n pcatele mici, nici nu cerea s citeasc fiecare spovedania dup hrtie. Nici nu descuraja vreodat pe cineva pentru pcatele mari, cum c nu-1 mai iart Dumnezeu. Ci prin cuvinte simple, dar pline de duh i putere, deschidea inimile i sufletele tuturor, trezea contiinele, scotea lacrimi de pocin, convingea pe fiecare s se pociasc, s prseasc pcatele i s pun nceput bun. Zbovea mai mult cu cei aflai n pcate mari, ca: necredina n Dumnezeu, avort, divor, influen sectar, beie, desfrnare i certuri n familie. La urm, ntreba de fiecare dat dac mai are ceva pe cuget i, dup ce fgduia c-i pare ru pentru pcate, c le prsete i primete canonul dat, rostea rugciunea de iertare i dezlegare"Vezi Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie..., p. 124.13. Rigorismul nlocuiete, de fapt, nelepciunea din Rugciunile dinainte de mprtanie, rugciunile depocin ale preotului pe care le citesc i credincioii care primesc Sfintele Taine, i anume legtura dintre smerenia pocinei i speran sau ndejde2i Vezi Rnduiala Sfintei mprtanii, n Liturghier, ed. cit., p. 333-366.14.Buntatea duhovnicului se vede prin modul n care ncearc s vindece cu harul lui Dumnezeu: pe cei czui s-i ridice, pe cei rnii s-i vindece i s aduc bucuria prezenei Duhului Sfnt. Prin urmare, duhovnicul trebuie s-i pomeneasc n rugciune pe cei ce se spovedesc la el, iar cei ce se spovedesc trebuie s pomeneasc n rugciunile lor pe duhovnic, pentru c numai rugciunea reciproc a unuia pentru cellalt aduce prezena, cldura, lumina, bucuria Duhului Sfnt n suflete.Unii duhovnici sunt tentai s aib ci mai muli fii duhovniceti, considerndu-se pe sine mari duhovnici", fr s-i dea seama de marea rspundere a duhovniciei. Duhovnicia este o slujire bazat pe ascultare de Biseric, pe smerenie i mult iubire printeasc jertfelnic, nu pe vedetism", pentru a primi lauda oamenilor. A fi duhovnic e o rspundere foarte mare, pentru c duhovnicul d seam pentru toi cei pe care i-a spovedit i de care apoi nu s-a mai ngrijit. Nu numrul celor care se spovedesc la un duhovnic conteaz, ci calitatea lucrrii sale duhovniceti.Fiecare printe duhozmicesc sau duhoimic, trebuie s aib, la rndul su, duhovnicul lui. Dac ciuhovnicul nsui este un om Ccjie i plnge pcatele sale, el va ti s aprecieze pe cei care se spovedesc, nu doar formal i rapid, nelegnd c duhovnicia este o lucrare anevoioas i necesar, o plugrie a sufletului", o cultivare n adncime a contiinei cretine prin mijloacele sau lucrrile sfinte pe care Hristos Domnul le-a pus la ndemna Bisericii. Este un mare orgoliu i o mare primejdie s credem c vindecm pe alii fr ca noi nine s avem nevoie de vindecare. Duhovnicul, chiar dac ar fi n vrst de o sut de ani, trebuie s aib i el un duhovnic la rndul su, ca s fie i el penitent, sau om care se pociete.Cu civa ani n urm a trecut la Domnul printele Teofil Prian, care a fost apreciat nu numai ca un mare orator, ci i ca un duhovnic bun. Dei nu vedea cu ochii trupeti, vedea duhovnicete sufletele care se apropiau de el i apoi, dup Spovedanie, se apropiau de Sfintele Taine ca s se mprteasc cu Hristos - Mntuitorul. Cineva spunea c Printele Teofil, la Spovedanie, cobora n iadul pcatelor penitentului, ca s-l ridice dup aceea n raiul su, adic n comuniunea cu Hristos Domnul, Cel Rstignit i nviat. Duhovnicia este o lucrare de smerenie i sfinenie cnd duhovnicul care aude o mulime de pcate, cderi, eecuri, iar apoi aduce lumin, speran i vindecare pentru ridicarea omului czut. Vedem c Biserica are mare nevoie totdeauna de duhovnici nelepi, nu extremiti, de duhovnici echilibrai, care nu trec cu vederea pcatul, dar nici nu conduc la dezndejde pe cei care se afl sub povara pcatelor. Ca duhovnici, trebuie s nvm i din pocina altora, ca s ne pocim noi nine i s ajutm pe cei ce se pociesc s se ridice i s pun nceput bun vieuirii lor. Uneori, pentru duhovnic este dureros c, dup ce apare sperana c penitentul sau fiul duhovnicesc s-a ndreptat i chiar triete cretinete o vreme, revine la pcatele lui vechi. Ca i n cazul unei boii, trebuie s ncepi tratamentul de la capt. Asemenea medicului, duhovnicul are ndejde c nu el, preotul, vindec, ci Dumnezeu, prin lucrarea lui. Se spune adesea c medicul trateaz, dar Dumnezeu vindec. Prin analogie, putem spune c duhovnicul sftuiete pe penitent, dar Dumnezeu i druiete vindecarea. Astfel, duhovnicul nu se substituie lui Hristos, Doctorul sufletelor, ci devine minile Lui, care ajut pe cei pctoi s se ridice i s se vindece de pcate.n Biseric nu avem ceva mai important, mai demn i mai folositor dect aceast lucrare de printe duhovnicesc, fiindc lumea, prin printele duhovnicesc, simte iubirea printeasc a lui Dumnezeu. De aceea, duhovnicul binecuvnteaz, ndreapt, ajut, indiferent de vrst. Nu conteaz ^prea mult vrsta biologic a duhovnicului, cimaturitatea lui spiritual, care reprezint nsi iubirea printeasc a lui Dumnezeu pentru lume.Ca duhovnici, avem nevoie s cunoatem mult mai bine problemele cu care se confrunt credincioii astzi. Nu gsim pentru toate problemele soluii gata fcute. De aceea, trebuie s citim Sfnta Scriptur, n fiecare zi, Evanghelia zilei i Apostolul zilei. Acestea sunt i comentate n Ziarul Lumina" n fiecare zi, anume pentru a fi un sprijin preoilor duhovnici, preoilor de caritate din spitale, din penitenciare, din cimitire .a. De asemenea, pe lng citirea Scripturii, trebuie s aprofundm nvtura Sfinilor Prini referitoare la mntuirea pctosului.n lucrarea pocinei trebuie pstrat legtura dintre preotul duhovnic i credincioi, pentru ca ei s fie ndemnai s se spovedeasc ct mai des, mai ales n perioada posturilor, ca pregtire duhovniceasc mai intens. Trebuie s-i ajutm pe credincioi, artndu-le ce anume cri trebuie s citeasc. Celor care nu prea pot citi trebuie s li se ofere posibilitatea s asculte la biseric mai multe cuvntri, mai multe predici, mai multe cateheze dedicate modului de a ne pregti pentru Taina Pocinei i pentru primirea Sfintei mprtanii.n timpul Tainei Pocinei, mai ales n timpul sfaturilor date de duhovnic, credinciosul trebuie s simt lumina Evangheliei lui Hristos, nu preri personale. Nu se dau ca sfaturi credincioilor opinii personale originale", moderne", ci numai acele nvturi care sunt bazate pe Sfnta Evanghelie i pe scrierile Sfinilor Prini. Nu noi suntem nvtorul, ci Hristos. Noi doar slujim Evangheliei lui Hristos. Dezlegarea vine de la Hristos, dar se face prin mna preotului i prin vocea Lui. Deci, s fim ateni ca s nu ne substituim lui Hristos cnd chemm oamenii la El, pentru c, de fapt, nu-i chemm la noi, ci i chemm la Hristos - Domnul, pe care-L lujim. El este Vindectorul, Mntuitorul, noi suntem doar martori i slujitori ai Lui. Dacftoi duhovnicii vor avea ca izvor de lumin Sfnta Evanghelie i Sfnta Tradiie, nu va fi mare deosebire ntre duhovnici. Ca duhovnic, a fi original cu orice pre, pn la vedetism, de tip sectar, este o mare ispit. Riti s nu mai fi recunoscut ca duhovnic de ctre Biseric, nemaifiind n comuniune de gndire, de simire i de lucrare cu Sfinii Apostoli i cu Sfinii Prini ai Bisericii.n Sfnta Tain a Pocinei, penitentul triete sau simte nu numai iubirea lui Dumnezeu Tatl cea milostiv, ci i lumina Evangheliei lui Hristos, dar i bucuria Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este lucrtor prin harul Su n oamenii care se pociesc, care regret i plng pcatele svrite i doresc s pun un nceput bun n viaa lor. Un teolog ortodox din Occident spunea c, n Biserica Ortodox, lucrarea Duhului Sfnt se arat mai ales n relaia dintre fiii duhovniceti i prinii duhovniceti. Aici se simte foarte mult cum lucreaz Duhul Sfnt n viaa omului, prin faptul c l lumineaz, l ncurajeaz, l ntrete i l ridic. Toate lucrrile Preasfintei Treimi se svresc n Biseric prin harul dumnezeiesc, care ni se mprtete prin credina n Hristos i prin invocarea Duhului Sfnt. De aceea, toate rugciunile n Biserica Ortodox au ca nceput rugciunea mprate ceresc, Mngietorule". Mngierea pe care o aduce Duhul Sfnt se vede mai ales printr-o spovedanie bine fcut, sincer, profund, prin sfatul pe care preotul l d credincioilor, dar mai ales prin lucrarea rugciunii preotului pentru fiii si duhovniceti.Sun t foarte muli cei care nu tiu s se spovedeasc sau care se spovedesc foarte superficial. mbuntirea modului de mrturisire a pcatelor trebuie s se fac prin predici, prin cateheze, prin cri duhovniceti.Sunt muli oameni foarte dezndjduii, dezorientai. Numrul sinucigailor a crescut foarte mult, neateptat de mult, pentru c lumea triete foarte mult n singurtate, n individualism, izolare, i nu se mai roag. Prin urmare, trebuie s acordm oamenilor o atenie deosebit, mai ales tinerilor, care sunt bombardai cu tot felul de ispite, de propuneri, i, n acelai timp, simt vidul spiritual al vremurilor de astzi.Este nevoie ca duhovnicul s organizeze n parohie, cu tinerii mai ales, ntruniri la care s explice importana Spovedaniei, a iertrii pcatelor i a meninerii legturii cu duhovnicul. Nu toate conversaiile trebuie s se termine cu Spovedanie, dar grija pentru ca aceti tineri s se apropie de Biseric trebuie s fie una permanent. Nu putem atepta mereu doar ca lumea s vin la preot, ci trebuie ca i preotul s mearg spre tineri, spre casele unde vedem c prinii nu se mai pot ocupa de copii, fie c sunt plecai n strintate, fie c nu le mai ajunge timpul. Trebuie s-i ascultm pe tineri i s le ieim n ntmpinare. Ei trebuie s vad n preot nu o persoan care i sperie, ci un printe spiritual care le este mai aproape, uneori, chiar dect proprii prini. Trebuie s le inspirm ncredere i, n acelai timp, s-iducem la Hristos, s-i aducem la Biseric. Se nelege c lucrul acesta trebuie realizat cu mult nelepciune, pentru ca tnrul s cunoasc faptul c Hristos l iubete mai mult dect proprii prini i chiar mai mult dect se iubete el pe sine nsui. Aceast iubire sfnt i etern este iubirea lui Hristos, Cel Care a nviat din mori pe fiul vduvei din Nain sau pe fiica lui Iair, pentru a arta c tinereea este simbolul vieii fericite eterne.Mntuitorul Hristos arat o deosebit grij duhovniceasc, printeasc, iubitoare i mntuitoare pentru copii i pentru tineri, pentru c ei au mare nevoie de ndrumare.Tinereea este timpul orientrii, timpul entuziasmului, dar n acelai timp i timpul n care tnrul, dac nu are un ideal, cade uor n dezndejde sau n rtcire. Idealul cretin este, n primul rnd, mntuirea, iar el se concretizeaz prin iubire fa de frumuseile credinei, frumuseile Bisericii, valoarea unic i etern a fiecrei persoane umane chemate la iubire venic n comuniunea Sfintei Treimi.La nivelul parohiei, tinerii trebuie antrenai n cntarea de la stran sau coral, n concursuri culturale cu coninut cretin, n activitile social-filantropice. Cu toate acestea, Taina Pocinei trebuie s fie partea cea mai intens, sacramental i spiritual a activitii noastre cu tineretul, dar tinerii trebuie pregtii pentru a se deschide duhovnicete. Tinerii duhovnici, fiindc sunt mai apropiai de vrst de tineretul ortodox, care are nevoie de sprijinul Bisericii, trebuie s fie mai sensibili la aceast nou problem de pastoraie, i anume tineretul fragil spiritual, dezorientat, farun ideal precis. Trebuie s gsim n aceast Sfnt Tain a Mrturisirii i iertrii pcatelor izvorul de lucrare misionar deosebit, anume acela de a ntri comuniunea tinerilor cu Biserica i a tuturor credincioilor ntre ei, pentru a forma mai mult o familie spiritual n iubirea Preasfintei Treimi.O alt categorie care merit i care necesit o atenie deosebit este aceea a btrnilor singuri pe care i-au uitat proprii lor copii i care mor cu zile uneori, nu numai din cauza bolilor i a srciei, dar i din cauza singurtii. Foarte muli btrni sunt singuri i cad n dezndejde sau cad ntr-o suferin sufleteasc, suferin care se adaug la cea trupeasc, nicazul n care sunt bolnavi. Mare atenie trebuie s aib duhovnicii atunci cnd primesc mrturisirile btrnilor bolnavi. n aceast privin, Printele Cleopa ndemna: Celor bolnavi li se poate face uurare de canoanele care cer osteneal trupeasc, precum: post, metanie, priveghere, milostenie, dac nu au de unde da; ns pentru osteneala duhului nu sunt scutii, adic de sfnta rugciune, cea dintotdeauna, i de mulumire ctre Dumnezeu pentru suferina pe care o au. Dup cum am zis, canonul celor bolnavi se poate schimba, nu ns i obligaia de a ierta, a se ruga i a mulumi nencetat lui Dumnezeu pentru toate, fiindc prin acesta se vor mntui"Protos. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, voi. I, p. 62.16.Aadar, tinerii i btrnii, aceste dou categorii care sunt foarte vulnerabile, foarte fragile astzi, trebuie s fie n centrul pastoraiei. Desigur, noi ne ocupm de toate vrstele ca duhovnici, dar acestea dou, la ora actual, au cel mai mult nevoie de grija noastr printeasc.#

17

Sperm c aceste cteva lumini ale Tainei Pocinei i ale slujirii de- printe duhovnicesc vor fi de folos pentru a nelege c Biserica Ortodox nu este o Biseric a formalismului juridic i a ritualurilor stereotipe, ci este un izvor i un spaiu sacru de bucurie, de nnoire i de speran, de comuniune i mntuire.l rugm, aadar, pe Hristos - Pstorul Cel Bun s druiasc duhovnicilor rvn, putere, rbdare, dragoste fa de Dumnezeu, de Biseric i fa de pstoriii ncredinai lor. S mplinim cu mult dragoste aceast activitate, nu doar din obligaie moral, nu doar din datorie profesional, ci cu mult druire de sine i dragoste printeasc. Numai atunci vom simi bucuria minunat pe care o d Dumnezeu preotului duhovnic care ajut oamenii czui n pcate s se ridice i s-i schimbe viaa, s o nnoiasc i s o sfineasc. Mntuitorul spune c cine face sau mplinete poruncile Sale i nva i pe alii, acela mare se va chema n mpria cerurilor (cf. Matei 5,19).Mari se vor chema n mpria cerurilor toi prinii pstori de suflete care mplinesc poruncile Evangheliei iubirii lui Hristos i nva i pe alii s caute mntuirea i fericirea venic n iubirea Preasfintei Treimi pe care o pregustm acum, ca arvun, n Sfintele Taine ale Bisericii!/

II. DE LA NTUNECARE LA LUMINARE- CLUZ PENTRU CURIRE DE PCATE CULTIVAREA VIRTUILOR -Pcatul primilor oameni, Adam i Eva, nu este o simpl nclcare a unei porunci divine, externe naturii umane. El poate fi numit un deranjament" al naturii umane, o dedublare a persoanei, o dispersare a interioritii sale, o strmbare a unitii ei i un eec n realizarea ei plenar. Cuvintele Video meliora proboque, sed deteriora sequor" (Vd pe cele bune i le aprob, dar urmez pe cele rele"), rostite de poetul Ovidiu, sunt asemntoare constatrii Sfntului Apostol Pavel: ...nu fac binele pe care-1 voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc, pe acela l svresc" (Romani 7, 19). Prin neascultare - rupere a comuniunii de iubire cu Dumnezeu ca Persoan - spiritul omului se ntoarce ctre lumea sensibil, care i pare mai importan sau de o valoare imediat i mai mare dect Persoana. Adam caut cu preferin realizarea sa nu n relaie de comuniune iubitoare cu Altul (relaie ce l definete natural prin creaie ca persoan), ci n relaie cu altceva. Setea omului de infinit, de a deveni ca Dumnezeu", se oprete de atunci la lucrurile limitate ca o realitate ultim, substituindu-le axiologic pe acestea lui Dumnezeu. Prin pcat, ca lips a comuniunii i a iubirii fa de Dumnezeu, omul se alipete de lucrurile finite, folosind greit facultile sale cognitive, rupnd armonia dintre spirit i simuri, aservindu-ilibertatea fat de natur./Porunca dat de Dumnezeu primilor oameni de a nu mnca din unul din pomii raiului nu nsemna dect un prilej ca ei s se exerseze liber n ascultare fa de Dumnezeu, n comuniune cu El. Porunca nu urmrea aservirea omului, ci ntrirea lui n libertate i n comuniunea cu Dumnezeu"2b, fiindc Dumnezeu voia ca omul s se ntreasc n bine i prin propria-i conlucrarePr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I, Bucureti, 1978, p. 413. ibidem, p. 467.. Acum, cu adevrat liberi sunt doar sfinii. Noi, ct suntem nrobii de patimi, nu avem libertate. Sfinii Prini spun c neptimirea sau desptimirea, eliberarea de patimile egoiste sunt drumul libertii, iar mplinirea virtuilor un tratament, o coal, un exerciiu, un antrenament, prin care stabilim prioritile n viaa noastr i ne vindecm de boala pcatului.Cnd respingem ispitele pcatelor i patimile egoiste, adic ce se afl cuibrit de mult vreme cu mptimire n suflet"Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, cap. 35, n Filocalia, voi. IV, p. 116. 18, atunci putem fi liberi pentru a svri fapte bune plcute lui Dumnezeu i oamenilor. *Folosirea pctoas sau ptima a libertii duce la pierderea darurilor, pierderea timpului de cretere duhovniceasc i pierderea de sine sau omorrea de sine. Libertatea pctoas este pierdere de sine i, n acelai timp, moarte de sine, descretere spiritual, diminuare a existenei, srcire a faptelor bune, diminuare a personalitii i mergere spre moartea sufletului ca desprire a omului de Dumnezeu. Aceasta este, aadar, drama libertii pctoase: pierdere de sine i moarte spiritual. Totui, dup nvtura ortodox, libertatea pctoas poate fi convertit ntr-o libertate sfnt, ntr-o libertate interioar de a ne putea schimba.jOrice pcat este o nstrinare dejsine, o ieire din fire ca abatere de la natura uman pe care Dumnezeu a creat-o ca s fie icoan sau chip al iubirii i al sfineniei lui n lume. Redobndirea acestei vocaii poate fi realizat numai prin trirea virtuilor contrare patimilor nrobitoare, prin pocin, care este ntoarcere de la pcat la Dumnezeu, revenirea de la nstrinarea de Dumnezeu la mpcarea i comuniunea cu El. ...Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, spune Avva Dorotei. Dar patimile nu le avem n chip firesc.l, p. 29#

l, p. 2919

Avva Dorotei, Diferite nvturi folositoare de suflet, cap. 10, n Focalia, vol. IX, p. 606.Cav. 81, ed. Spetsieri, Atena, 1895, p. 310; cf. Thomas Spidlik, La Spiritualit de l'Orient chrtien, Roma, 1978,p. 266.

Focalia, voi.r

Fiindc nici nu au vreo fiin, sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul care nu exist (nu subzist) dup fiin, ci sunt ca o boal (o patim) a vzduhului, cum zice Sfntul Vasile, care se ivete dup aceea, din lipsa luminii. Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa"29.Lupta mpotriva patimilor este lupta mpotriva sfierilor interioare ale persoanei, a risipirii ei chinuite n nrobirea fa de lucruri limitate sau a njugrii ei n aciuni ce deformeaz i nvenineaz relaiile de comuniune dintre oameni. Prin ascez i rugciune, natura uman d expresie libertii i disponibilitii sale pentru iubire druitoare, pentru slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor.Pentru Prinii duhovniceti, inta ascezei este neptimirea. Dar neptimirea nu este o insensibilitate, ci o trie a sufletului. Sfntul Isaac irul zice n aceast privin: Ce este neptimirea omeneasc? Ea nu consist n a nu simi patimile, ci n a nu primi patimile"30, ns neptimirea nu este un scop n sine, ci este disponibilitate pentru adevrata iubire, lipsit de egoism. De aceea, Evagrie Ponticul a spus c iubirea este fiica neptimirii"Le trait practique 81, Sources chrtiennes", nr. 171, Paris, 1971, p. 670.. Pe de alt parte, iubirea de Dumnezeu este o condiie pentru a ajunge la neptimire: Dac noi iubim sincer pe Dumnezeu, iubirea noastr nsi alung patimile" - afirm Sfntul Maxim MrturisiorulCent. III, 50; Sources chrtiennes", nr. 9, Paris, 1943, p. 138.. Iar iubirea fa de Dumnezeu ne apropie de mpria cerurilor, dup cum spune Sfntul Grigorie Sinaitul: Deprinderile patimilor sunt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor sunt ale mpriei"Sf. Grigorie Sinaitul, Capete dup Acrostih, cap.35, n Focalia rom., vol. VII, p. 107..ntreaga literatur filocalic ne arat toate suiurile i coborurile luptei cu patima pn la cele mai mici amnunte. Sfinii Prini sunt cei care mai nti au trit aceast lupt, reuind s o duc la bun sfrit, iar sfaturile lor sunt de un real folos, fiindc vin din propria lor experien. mbogindu-se n virtui, au reuit s nving patimile, s se curee de pcate, s se lumineze, bucurndu-se de desvrire, n comuniune cu harul Preasfintei Treimi. De aceea Sfinii Prini sunt singurii fiare ne pot nva cum s ne curim, s ne luminm i s ajungem ct mai aproape de desvrire.Sfinii Prini de nva c patima este pcatul repetat, devenit obicei sau obinuin. Printele Dumitru Stniloae spunea c patima reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. Patimile copleesc voina, omul e adus prin ele la o stare de pasivitate, de robie... nct omul patimilor nu mai e un om al voinei, ci se spune despre el c e un om stpnit, robit, purttor de patimi"Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, p. 67.. n acelai timp, Dumnezeu respect libertatea fiecruia dintre noi, oferind harul Su sfinitor numai acelora care i exprim o minim dorin de a-1 primi. Sfntul Antonie cel Mare, un mare lupttor mpotriva patimilor i a ispitelor diavoleti, ne avertizeaz: Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce biruie patimile trupului se ncununeaz cu nemurirea. Fiindc dac n-ar fi patimile, n-ar fi nici virtuile, nici cununile druite de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni"Sf. Antonie cel Mare, nvtur despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, cap. 67, n.Omul, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, are, potrivit firii sale, voin liber; pe aceasta o cere Domnul. El i cere omului ca, n primul rnd, s cunoasc; cunoscnd, s iubeasc; i, n sfrit, iubind, s fie gata s mplineasc voia Sa. Faptul ns c mintea este impulsionat, c suport osteneli i c svrete o lucrare, nu aparine omului, ci harului

lui Dumnezeu, care se d celui ce vrea (s fac voia Lui) i crede (n El). Voina omului este deci un ajutor esenial. Fr voina omului, Dumnezeu nsui nu face nimic - dei poate -, din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului"Sf. Macarie Sinaitul, Omilii duhovniceti (col. II), XXXVII, 10, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marilena Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 276.. Omul, dup ce primete harul lui Dumnezeu, n special prin Sfintele Taine, trebuie s se strduiasc nu numai s-l pstreze, ci i s-l sporeasc. Dac dup Botez noi continum s pctuim i s vieuim n chip ptima, dac i dup aceea suferim din pricina rului i suntem bolnavi cu sufletul, aceasta nu se datoreaz ctui de puin urmrilor pcatului strmoesc, fiindc am fost splai de acestea, i nici tiraniei diavolului, de vreme ce am fost scoi de sub stpnirea lui. Numai din pricina lipsei noastre de grij ni se ntmpl toate acestea i noi suntem deci rspunztori pentru ele. Harul care ni s-a dat este cu totul desvrit, noi suntem cei nedesvrii fa de el. Harul pe care-1 avem n chip deplin nu se face vdit i nu devine lucrtor dect pe msura credinei i ndejdii noastre i, n general, pe msura mplinirii poruncilor"Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale..., p. 278..mplinirea poruncilor lui Dumnezeu nseamn trirea virtuilor cretine care atrag harul lui Dumnezeu n viaa noastr i, n acelai timp, ne ajut s scpm de patimile care ne robesc.Ortodoxia accentueaz aspectul ontologic al mntuirii care a fost produs de Hristos n natura Sa uman i care este lucrat n toi oamenii care vin n Trupul su, Biserica., Sfntul Grigorie de Nyssa spune n legtur cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu: Bolnavul are nevoie de un vindector; sclavul are nevoie de un eliberator; cel mort are nevoie de cel care-1 face viu". n aceast privin, Biserica vede pe om dup cderea n pcat ca pe un bolnav, ca pe un sclav care nu se bucur de libertatea fiilor lui Dumnezeu. Omul vrea s fac uneori binele, dar vede c nu are puterea necesar pentru aceasta.Sinodul IV Ecumenic (Calcedon, 451) a definit pcatul ca o boal a sufletului". Astfel, mntuirea omului const, n viziunea ortodox, nu ntr-o simpl declaraie, ci ntr-o real transformare i ntr-o nou creaie care este n stare s reflecte frumuseea darurilor dumnezeieti. Cnd Dumnezeu l iar pe om, l vindec totodat i restaureaz prin har natura sa alterat de pcat. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, dispariia unei patimi nseamn iertarea pcatului care-1 stpnete pe om. Asceza ortodox arat c mntuirea nseamn o eliberare de patimi care sunt mpotriva naturii. n Noul Testament, soteria" (aarrjpia = mntuire") vine de la verbul sozo" (aco^a = a mntui", a salva"); adjectivul sos" (acbc, = sntos") corespunde latinescului sanus" i arat c sntatea celui ce a pierdut-o i este dat din nou. Soterios" (ocoTtjpiog) este cel care propovduiete i aduce vindecarea. De aceea, cuvintele din Evanghelie credina ta te-a mntuit" nseamn, n acelai timp, credina ta te-a vindecat". Ambele expresii sunt sinonime i indic acelai act al iertrii divine cu trupul i sufletul, mntuite n unitatea lorPaul Edokimov, Prsence de l'Esprit dans la tradition orthodoxe, Paris, 1969, p. 84.20.Prin Sfintele Taine, dar n special prin Sfnta Tain a Pocinei, omul primete nu numai iertarea divin, ci i vindecarea. Pocina nu are un caracter juridic sau punitiv, ci un caracter medical", vindector. Misiunea cea mai delicat i cea mai grea pentru un preot ortodox nu este predica i nici administrarea comunitii Bisericii, ci Taina Pocinei. Aici i arat pstorul sufletesc intensitatea iubirii sale de Dumnezeu i de om i greaua sa responsabilitate pentru mntuirea aproapelui. Mrturisirea trebuie s fie o convorbire ntre printe i fiu, n care bolnavul nu ezit s comunice, s descopere medicului su rnile i bolile fiinei sale. La Mrturisire, credinciosul vine la Dumnezeu ca s fie vindecat de slbiciunea sa i s dobndeasc iertarea. Duhovnicul are responsabilitatea s se22

21

intereseze printr-o iubire sincer de viaa sufleteasc a fiilor si, ajutndu-i s nu urmreasc numai iertarea pcatelor, ci i progresul duhovnicesc. Cu alte cuvinte, s parcurg drumul de la patimi la virtui. Adevrailor cretini ortodoci nu le palce cnd un printe spiritual este superficial n administrarea Tainei Pocinei i nu i ajut s progreseze spiritual, avnd mai degrab atitudinea unui funcionar care rostete mecanic formula de iertare, artnd lips de interes i de iubire.Iat de ce socotim necesar prezentarea ctorva repere scripturistice i patristice, care s constituie o cluz pentru prinii duhovnici n efortul lor de a parcurge mpreun cu fiii duhovniceti drumul de la patimi la virtui sau de la ntunecare la luminare.Vom folosi clasificarea patimilor fcut de Avva Evagrie Ponticul, devenit clasic n literatura filocalic, fiind ntlnit la cei mai muli dintre Sfinii Prini de dup el.Iat ce spune Evagrie: Opt sunt gnaiirile cele mai generale n care se cuprinde orice gnd. Cel dinti este cel al lcomiei pntecelui, dup el vine cel al desfrnrii, al treilea e cel al iubirii de argini, al patrulea cel al ntristrii, al cincilea al mniei, al aselea al akediei, al aptelea al slavei dearte, iar al optulea cel al mndriei. Ca toate acestea, s perturbe sau s nu perturbe sufletul nostru nu atrn de noi, dar ca ele s dureze mult timp sau s nu dureze ori ca s pun n micare sau s nu pun n micare patimile, aceasta atrn de noi"Avva Evagrie Ponticul, In lupta cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici mpotriva lor, trad. de diac. loan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 111..I. LCOMIA PNTECELUINumit i gastrimarghie, dup originalul grecesc, lcomia pntecelui reprezint nclinaia pctoas a omului de a cuta plcerea de a mnca i a bea, fcnd din aceasta un scop n sine.E adevrat c nu mncarea n sine este rea, fiindc nu ceea ce intr n gur spurc pe om" (Matei 15,11) i orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire" (1 Timotei 4, 4). A mnca devine o patim n momentul cnd starea sufleteasc a omului devine pctoas, aa cum spune Avva Dorotei: Atunci cnd primeti hran, tot aa mnnci dac o iei spre nevoia trupului, i dac o iei pentru desftare, i, de ne vtmm, n starea noastr ne vtmm"Cf. Ale lui Avva Dorotei diferite epistole, A, 3, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale..., p. 130.. Iar Sfntul Isaac irul ne nva c mncrurile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru tmduire"Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 7, dup bidem.. Cel care le primete pentru a se simi bine, pentru a simi o oarecare plcere, e deja stpnit de patima lcomiei pntecelui. Un astfel de om l nlocuiete incontient pe Dumnezeu cu desftarea dobndit prin mncare, chiar dac e contient c la sfrit nu simte altceva dect o mare ntristare. S se gndeasc, aadar, - spune Diadoh al Foticeii - cel ce lupt nu la gustul bun al bucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora. i cnd i va nfia ntristarea care urmeaz amndurora, s tie c le-a legat coad de coad i prin darea la iveal a nimicit semnturile celor de alt neam"Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, cap. 40, n Filocalia, voi. I, p. 198..Tmduirea de o astfel de patim e privit de muli dintre Sfinii Prini ca un prim pas pe drumul biruirii celorlalte patimi. Astfel, Sfntul Grigorie cel Mare spune: Nu poate iei nvingtor n rzboiul duhovnicesc cel care n-a biruit mai nti vrjmaul ce se ascunde sub lcomia la mncare. Este cu tob|l amgitor s voieti s te lupi cu puterivrjmae ndeprtate cnd eti dobort de cele care sunt n preajma ta (...). Unii dintre cei care nu cunosc cum se cuvine s se duc lupta nu se ngrijesc s-i potoleasc lcomia, ci se avnt n luptele cele duhovniceti; i reuind uneori s fac lucruri mree, care cer mult rvn, biruii fiind de lcomie (i mplinind) pofta trupului, ajung s piard tot folosul din cele pe care le-au nfptuit cu atta brbie"Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica..., p. 465..O prim recomandare ntlnit n nvtura Sfinilor Prini este evitarea oricrui exces i folosirea mncrii numai pentru strictul necesar: hrana i tmduirea de anumite boli. Sfntul Maxim Mrturisiorul spune, ca i Sfntul Isaac irul: Mncrurile s- au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru tmduire. Prin urmare, cei ce se mprtesc de ele, n afar de aceste pricini, se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin. i n toate lucrurile reaua folosire este pcat"Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 86, n Filocalia, voi. II, p. 103.. E de la sine neles c acest lucru nu trebuie s creeze un dispre fa de mncare, aa cum ne nva Diadoh al Foticeii: ... nfrnarea de la mncruri trebuie s o pzeasc n aa fel, ca s nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna din ele. Acesta ar (fi un lucru vrednic de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm de la ele fiindc ar fi vrednice de ocar (s nu fie), ci ca deprtndu-ne de multele mncri s pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupului; apoi, ca s avem destul prisos ca s-l putem da sracilor drept semn al dragostei adevrate"Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, cap. 43, n Filocalia, voi. I, p. 354..De asemenea, ferirea de exces e recomandat de Sfinii Prini ori de cte ori ne folosim de lucrurile acestei lumi. De aceea, mncarea cu msur este frna poftei''Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, cap. 174, n Filocalia, voi. IV, p. 300. i, de asemenea, se cuvine s guti cte puin din toate cte s-au rnduit, adic din toate cte s- au ngduit prin fgduin, spre a slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i pentru a nu ne trufi. Dar ferete-te i de adunarea celor de prisos. Fiindc puintatea lucrurilor, cum spune Sfntul Isaac, nva pe om, fr s vrea, nfrnarea. Deoarece, cnd le avem din belug i le putem folosi ct vrem, nu ne putem stpni"Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele o sut de capete, cap. 34, n Filocalia, voi. VIII, p. 84..Regula practic recomandat de Sfinii Prini este ca omul s nu mnnce i s nu bea niciodat pn la sturare, oprindu-se nainte ca pofta s se sting. Prinii spun despre msura nfrnrii - ne nva Sfntul Ioan din Gaza - c st n a te opri puin nainte de sturare, fie de la mncare, fie de la butur, adic nainte de a avea stomacul plinSfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 155, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale..., p. 467..In al doilea rnd, lipsirea de hran i butur nu trebuie s slbeasc trupul peste msur. Fiindc cel ce se nevoiete nu trebuie s-i slbeasc trupul dect atta ct A trebuie ca s-i nlesneasc lupta, ca prin ostenelile trupului i sufletului s se cureasc dup cuviin"Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, cap. 45, n Filocalia, voi. I, p. 354..In acelai timp, omul poate grei atunci cnd nu tie sau nu poate s stabileasc msura de hran i butur care i sunt necesare. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare, cu realismul care l-a caracterizat ntotdeauna, atrage atenia c, n privina alimentelor, aa cum nevoile oamenilor difer ale unora de ale altora, dup vrst, ndeletnicire i obinuina trupului, la fel i msura i modul de folosire a alimentelor sunt diferite, dup caz. Astfel, nu e cu putint s fie cuprini ntr-o singur regul toti cei care se clesc ntruVLII. DESFRNAREA

nevoinele cucerniciei''Cf. Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale..., p. 468.. E recomandat dreapt socoteal n folosirea hranei i a buturii, pentru ca trupul s nu devin nici prea slab i nici prea puternic, aa cum ne nva Sfntul Ipatie: Rnduim ca trupul s fie stpnit, ca s nu fie ngreunat de mncruri i s nu cufunde sufletul n pcate, dar, pe de alt parte, nici s nu se usuce i s se sfrijeasc, mpiedicnd sufletul s se afieroseasc lucrurilor duhovniceti. Ci sufletul trebuie n aa fel s struneasc trupul ntruct atunci cnd slbete, s-l odihneasc puin, iar cnd i recapt puterile, s-i pun huri"Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 70-71, dup Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale..., p. 469..n al treilea rnd, se recomand abinerea de la mncrurile i buturile diversificate i cutarea simplitii. S nu pofteti mncri felurite i de mult pre i desftri aductoare de moarte. Fiindc cea dedat desftrilor, zice, a murit fiind nc vie (1 Timotei 5, 6). Dac e cu putin, fugi chiar de sturarea cu cele uor de gsit, fiindc s-a scris: Nu v amgii cu saturarea stomacului"Teodor al Edessei, Una sut capete foarte folositoare, cap. 55, n Filocalia, voi. IV, p. 213.. De asemenea, ne nva Sfntul Ioan Scrarul: S tiem nti mncrurile care ngra, pe urm pe cele care ne aprind, apoi pe cele ce ne fac plcere"Sf. Ioan Scrarul, Scara, 14, 8, n Filocalia, voi. IX, p. 215..n al patrulea rnd, cel stpnit de lcomia pntecelui e ndemnat s ofere buntile sale mai nti celorlali. Astfel, ntlnim n literatura filocalic, dup cum tlcuia Printele Dumitru Stniloae, minunate reguli de bun cuviin, care s-au ntiprit n viaa poporului nostru. Ele stau pe o temelie luntric i nu sunt asociate cu vreo fanfaronad ca cele din codul manierelor elegante occidentale, care stau la baza unei politei ce face caz de ea: Cnd vezi gndul tu ndulcindu-se de o mncare i urmreti s o ai naintea tuturor, sau s o ai naintea ta, s tii c te stpnete lcomia pntecelui. Ia aminte deci la tine nsui i f tot ce poi ca s te sileti s nu iei cu grab din ea, ci cu bun rnduial. i mpinge mai vrtos mncarea aceasta naintea altora ce ed la mas mpreun cu tine. Dar cum am spus, nu trebuie s ncetezi ndat de-a mnca pe motiv de/lcomia pntecelui, ci pzete-te s nu te repezi la mncare fr rnduial. Vorbind de'lcomia pntecelui, Prinii cer s nu ntinzi mna la mas naintea altuia, fiindc acesta e un lucru necuviincios i strin de bun rnduial... Un alt semn al lcomiei pntecelui este de a voi s mnnci nainte de ora rnduit, lucru care nu trebuie fcut dect dac este vreo pricin binecuvntatSfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, Rspunsul 163, n Filocalia, voi. XI, p. 200-201.23/.n al cincilea rnd, lacomul trebuie ajutat s contientizeze c toate vin de la Dumnezeu, inclusiv mncarea i butura, iar gustarea lor ar trebui s fie spre slava Lui.Omul este chemat s sfineasc natura, inclusiv hrana pe care o are, fiindc, spune Sfntul Apostol Pavel: Ori de mncai, ori de bei, ori1 altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (1 Corinteni 10, 31), iar Dumnezeu a creat bucatele spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul" (1 Timotei 4, 3). O alipire prea mare de mncare i butur duce la uitarea de Dumnezeu. Gustarea lor cu msur i detaarea de acestea - neignorndu-le , deoarece avem nevoie ele ca fiine finite - reprezint o recunoatere a superioritii lui Dumnezeu i o form de slvire a Lui. De un mare folos pentru contientizarea acestui adevr sunt rugciunile sincere, cu strpungerea inimii, lecturile din Sfnta Scriptur sau gndul la moarte.n sfrit, celor stpnii de lcomia pntecelui le sunt recomandate, inndu-se cont de faptul c aceast patim e legat i de trup, cteva metode practice pentru scpa de ea: postul, metaniile, privegherea sau lucrul minilor.Patima desfrnrii este, potrivit Sfintei Scripturi, unul dintre cele mai grele pcate svrite cu trupul, cel menit s fie templu al Duhului Sfnt" (1 Corinteni 6, 19): Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su" (1 Corinteni 6,18). De asemenea, ferirea de desfrnare a fost poruncit de Dumnezeu nc din Vechiul Testament: S nu fii desfrnat" (Ieire 20, 14), oprindu-se legturile trupeti necuvenite: curvia, preacurvia sau adulterul (relaii extraconjugale), malahia sau onanismul, prostituia, violul i altele.Patima desfrnrii, cu diferitele ei forme de manifestare, l poate stpni pe om la orice vrst. Sfntul Ioan Casian scrie c pofta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este acesta i lupt ndoit cere. Fiindc acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n suflet, i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare, nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i a adevratei curaii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i citirea deas a Scripturilor, i osteneala, i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului, i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat sferjuirea de gndurile murdare (cf. Proverbe 4, 23) [...] dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduine i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei"Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, voi. I, p. 113..Din cele scrise de Sfntul Ioan Casian, desprindem deja care sunt primele mijloace practice de ndeprtare a acestei cumplite patimi din viaa oamenilor.Mai nti, trebuie reinut, aa cum am vzut, c rzboiul cu desfrnarea este ndoit, pentru c se d deodat n suflet i n trup. Postul trupesc nu e suficient dac nu e rsoit cu zdrobirea inimii, umilin, rugciune i citire deas a Sfintelor Scripturi, nsoite de osteneala i lucrul minilor. Avva Evagrie Ponticul ne nva c pofta aprins o stinge foamea, osteneala i singurtatea"Evagrie Ponticul, Capete despre trezvie, cap. 5, n Filocalia, voi. I, p. 85.. Iar Nichita Stithatul spune: Dorinele i imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile inimii le rcete citirea dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea nencetat i le potolete, ca un untdelemn, umilina"Cuviosul Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, cap. 68, n Filocalia, voi. VI, p. 253..Consumarea excesiv a mncrurilor i a buturii, adic mbuibarea, duce imediat la gndul desfrnrii, care, din pcate, de multe ori se i materializeaz. De aceea, poate primul pas n tmduirea de patima desfrnrii l reprezint alungarea lcomiei i practicarea nfrnrii, dup cum spunea i Sfntul Ioan Casian: Doctorii duhovniceti, punnd n discuie prima pricin a acestei boli, i-au dat seama c de obicei st ntr-o hran prea ndestultoare"Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXII, 6, dup Jean-CIaude Larchet, Terapeutica..., p. 475.. Talasie Libianul ne nva c orice exces poate atrage ispita desfrnrii, chiar dac ne ferim de anumite lucruri, considerate periculoase: Cnd nu bei vin, s nu te saturi de ap; iar de nu, i dai curviei aceeai materie"Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, suta a patra, cap. 33, n Filocalia, voi. IV,p.35..Cel ispitit de gndul desfrnrii e sftuit s alunge gndul pctos i s-l nlocuiasc imediat cu gndul la Dumnezeu i la marea Sa iubire de oameni. SfntulIoan Casian ne nva: ...aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastre: de ne va veni n cuget amintirea vreunei femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, ... ndat sa o alungm, din inima noastr, ca nu cumva zbovind mult la aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc cugetul de la aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui (cf. Facere 3,15), adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s se erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului, s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la fapta nengduit"Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Fdocalia, voi. I, p. 115..Aadar, e foarte important ca gndul desfrnrii s nu fie lsat s se ncuibeze n sufletul omului. n privina dracului curviei, e foarte bine s-i nchizi intrarea. Dar dac te rpete i intr, lupt cu el aruncnd neputina ta naintea lui Dumnezeu i cernd ajutor. i El l va scoate de la tine"Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, Rspunsul 166, n Filocalia, voi. XI, p. 203.. E recunoscut din nou rolul esenial pe care l are rugciunea sincer i ajutorul pe care numai Dumnezeu l poate oferi omului pentru a scpa de patimi.Un alt mijloc pentru a scpa de desfrnare i a ajunge la curie este evitarea prilejurilor pctoase sau a ntlnirilor care ne pot aduce n minte gndurile desfrnrii.Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c apstor este dracul curviei i nprasnic nvlete asupra celor ce lupt mpotriva patimii, mai ales cnd nu sunt cu bgare de seam la felul de hran i n ntlnirile cu femeile. Furnd prin nebgare de seam mintea prin vraja plcerii, pe urm nvlete prin amintire asupra isihastului, aprinzndu-i trupul i nfind minii felurite forme, ndemnndu-1 astfel s consimt la pcat"Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 19, Filocalia, voi. I, p. 71.. Tot Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva i cum trebuie alungate astfel de gnduri i situaii: Dac nu vrei s zboveasc acestea n tine, apuc-te de post, de osteneal, de priveghere i de bun isihie unit cu rugciunea struitoare"Ibidem..Muli se ntreab care este semnul c am scpat de aceast patim i am dobndit neprihnirea, adic virtutea opus ei? Ne rspunde i de aceast dat Sfntul Ioan Casian: Semnul c am dobndit desvrit aceast virtute l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. Fiindc dei nu socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. i de aceea trebuie s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn sunt o dovad a trndviei noastre de pn aici i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile sufletului"Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, voi. I, p. 114.25.Aadar, virtutea contrar desfrnrii este neprihnirea sau castitatea. Dac pentru monahi castitatea este o regul de via i orice abatere de la ea reprezint o manifestare a desfrnrii, pentru oamenii cstorii ea dobndete un neles diferit. Unirea trupeasc dintre brbat i femeie a fost i este binecuvntat de Dumnezeu, cu condiia ca ea s se ntmple n cadrul unei familii, nu spre satisfacerea unor plceri trupeti, fiindc, dup cuvntul Apostolului, cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat" (Evrei 13, 4). Aa cum sublinia un cunoscut teolog ortodox contemporan, analiznd patima desfrnrii, ceea ce o caracterizeaz este abuzul de sexualitate, constnd n folosirea ei de dragul plcerii. Or, se poate vorbi n cadrul cstoriei despre o pervertire a acestei funcii, care, prin fire, este destinat procrerii i care trebuie s fie, fundamental, o manifestare a iubirii pe care soia i soul o au unul pentru cellalt, n strns legtur ns cu celelalte modaliti deIII. IUBIREA DE ARGINI

III. IUBIREA DE ARGINI

unire a lor, i ndeosebi cu latura duhovniceasc a acestei uniri. Tmduirea desfrnrii i dobndirea castitii pe acest plan trebuie s se fac deci, mai nainte de orice, prin ntoarcerea la aceast menire fireasc i normal a legturii trupeti dintre soi''Jean-Claude Larchet, Terapeutica..., p. 482..n privina soilor, sunt recomandate cteva principii de vieuire, pentru a se feri de desfrnare n interiorul relaiei lor conjhgale:Unirea conjugal s nu se ntmple n vederea plcerii simurilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: ... cnd e vorba de femeie, judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci. Cel ce urmrete plcerea greete n judecat, socotind ceea ce nu e bine, ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie, mpreunndu-se cu ea. Tot aa este cu celelalte lucruri i nelesuri"Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 17, n Filocalia, voi. II, p. 71..Nu pofta s stea a baza unirii celor doi soi, ci iubirea reciproc, pentru a nu ajunge iubitori de desftri maj mult dect iubitori de Dumnezeu" (2 Timotei 3, 4). De aceea, n viaa conjugal, desfrnare nseamn iubirea celuilalt n afara lui Dumnezeu, iubire pur carnal, adic opac la energiile dumnezeieti. Dimpotriv, curia n csnicie nseamn iubirea celuilalt n Dumnezeu, i iubirea lui Dumnezeu n cellalt. Curia transfigureaz iubirea celor doi, o urc la nlimi duhovniceti, unde ea devine cu totul transparent fa de Dumnezeu, cptnd un sens mistic (cf. Efeseni 5, 32) i mplinind, n chip analogic, taina iubirii lui Hristos pentru Biseric, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni, care se citete la slujba cununiei: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica (5, 25); De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (5,31-32)"Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale..., p. 485..Fiecare trebuie s in cont de avertismentul Sfntului Apostol Pavel: Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii" (1 Corinteni 6, 9). Cine l iubete pe Dumnezeu cu adevrat i dorete s intre n mpria cerurilor se ferete de astfel de pcate, care nchid poarta ctre ea. Prin nfrnare i curie sau neprihnire, omul ajunge s priveasc fr patim i cu inim curat lucrurile sau persoanele care ar putea s-i strneasc patima desfrnrii. Aceasta este inta ctre care tindem: nduhovnicirea simurilor, ca paz a sufletelor, aa cum ne nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Plata nfrnrii este neptimirea, iar a credinei cunotina. Neptimirea, la rndul ei, n^te discernmntul, iar cunotina, dragostea ctre Dumnezeu"Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 15, n Filocalia, voi. II, p. 73.26.pn i al celor mai de pe urm i mai mici vieti"Sf. Ioan Scrarul, Scara, 16,1, n Filocalia, voi. IX, p. 249. Ibidem, p. 253. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 18, n Filocalia, voi. II, p. 89-90..Iubirea de argini sau arghirofilia se manifest prin iubirea fa de bucuriile materiale, n special fa de bani, fiind socotit de Sfinii Prini dracul cel cu mii de capete..."69 sau rdcina tuturor relelor (pcatelor)"70. Cel stpnit de aceast patim, dup cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul, caut de fa$t mplinirea plcerilor: Iubitorul de plceri iubete argintul ca s-i procure dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav deart ca s se slveasc printr-nsul; iar necredinciosul ca s l ascund i s-l pstreze, temndu-se de foamete, de btrnee, de boal sau de ajungerea ntre strini. Acesta ndjduiete mai mult n argint dect n Dumnezeu, Fctorul tuturor lucrurilor i Proniatorul tuturor,Cei care iubesc banii sau lucrurile materiale nesocotesc cuvntul Mntuitorului: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, fiindc sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamonaChiar dac pentru cei mai muli l reprezint pe Satan, cuvntul mamona este un cuvnt aramaic, care nseamn bogie, avere." (Matei 6, 24). i Apostolul Pavel avertizeaz c lcomia este nchinare la idoli" (ci. Coloseni 3, 5) i nici un desfrnat, sau necurat, sau lacom de avere, care este un nchintor la idoli, nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu" (Efeseni 5, 5).Lcomia dup bani i averi arat, n cele din urm, o lips a credinei, aducnd dup ea i alte patimi. Spune Sfntul Ioan Scrarul: Iubirea de argini este nchinarea la idoli, fiica necredinei, scuz mincinoas pentru boli, prevestirea btrneii, fric de secet, vestitoarea foametei"Sf. Ioan Scrarul, Scara, 14, 2, n Filocalia, voi. IX, p. 249.. De aceea, pentru a scpa de aceast patim, sunt recomandate deSfinii Prini mai multe metode./ /Mai nti, cei stpnii de arghirofilie trebuie ajutai s contientizeze c au aceast patim. Fiindc boala iubirii de argint, (...) venind din afar (de fire), se poate tia mai uor, dac este silin i luare-aminte. Dar de nu e bgat n seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt"Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, voi. I, p. 116..Tmduirea, i n cazul arghirofiliei, depinde foarte mult de intensitatea credinei celui stpnit de ea, aa cum mrturisete Sfntul Ioan Scrarul: Credina adevrat curm toate grijile"Sf. Ioan Scrarul, Scara, 15,3, n Filocalia, voi. IX, p. 323. sau, n alt parte: Credina i nstrinarea sunt moartea iubirii de argint"Ibidem, 26, 3, p. 370..Cunoaterea urmrilor iubirii de argini ajut la tmduire, aa cum ne nva Sfntul Ioan Damaschin: ...Aproape toat afeciunea pmnteasc i mptimirea de ceva din cele materiale nate plcere i desftare n cel mptimit i nnebunete i vatm n chip ptima partea poftitoarea a sufletului, ntruct supune pe cel biruit iuimii, mniei, ntristrii i inerii de minte a rului, cnd e lipsit d