99
Pr. prof. dr. Gh. Liţiu, pr. lect. dr. Dorel Man, Curs de Teologie Pastorală, Ed. Universităţii din Oradea, Oradea, 2002. PASTORALA SPECIALA PAROHIA I. Parohia teren de activitate pastorală a preotului Lucrarea pastorală a preotului se desfăşoară în general în cadrul parohiei. Parohia este deci terenul, este ogorul material şi spiritual al activităţii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori să încercăm a cunoaşte mai temeinic noţiunea, sensul şi importanţa parohiei. l. Termenul parohie * a pătruns în limba română din limba elină. Prin acest termen s-a înţeles, la începutul creştinismului, prima comunitate creştină dintr-un oraş, sau totalitatea creştinilor dintr- un oraş sau sat, care, după cuvântul Sfintei Scripturi, "neavând cetate stătătoare aici, căutau pe cea care va să fie" (Evrei XIII, 14) şi se socoteau ca unii care locuiesc împreună, ca unii care au acelaşi fel de trai şi aceleaşi preocupări în "vremelnicia acestei vieţi" (I Petru I, 17), ca unii care sunt "străini şi rătăcitori" în această lume (I Petru II, 11). Fiindcă în fruntea unei astfel de comunităţi creştine era, la început câte un episcop, s-a atribuit adeseori numirea de parohie şi eparhiei. Mai târziu şi anume prin veacul al V-lea, şi mai ales în veacul al VI-lea, prin cuvântul parohie s-a înţeles societatea creştinilor dintr-o anumită circumscripţie bisericească din oraşe sau sate mai mari. O asemenea circumscripţie era totdeauna determinată precis de * Parohia = cea mai mică unitate administrativă; comunitate religioasă creştină condusă de un paroh; enorie - din ngr. enoria; în latină - parochia, vezi Dicţionarul Explicativ al Limbii Române, pag. 300 şi 655. 1

Pastorala Speciala

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Parohia

Citation preview

Pr

Pr. prof. dr. Gh. Liiu, pr. lect. dr. Dorel Man, Curs de Teologie Pastoral, Ed. Universitii din Oradea, Oradea, 2002.

PASTORALA SPECIALAPAROHIA

I. Parohia teren de activitate pastoral a preotuluiLucrarea pastoral a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei. Parohia este deci terenul, este ogorul material i spiritual al activitii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori s ncercm a cunoate mai temeinic noiunea, sensul i importana parohiei.l. Termenul parohie a ptruns n limba romn din limba elin. Prin acest termen s-a neles, la nceputul cretinismului, prima comunitate cretin dintr-un ora, sau totalitatea cretinilor dintr-un ora sau sat, care, dup cuvntul Sfintei Scripturi, "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea care va s fie" (Evrei XIII, 14) i se socoteau ca unii care locuiesc mpreun, ca unii care au acelai fel de trai i aceleai preocupri n "vremelnicia acestei viei" (I Petru I, 17), ca unii care sunt "strini i rtcitori" n aceast lume (I Petru II, 11).Fiindc n fruntea unei astfel de comuniti cretine era, la nceput cte un episcop, s-a atribuit adeseori numirea de parohie i eparhiei.Mai trziu i anume prin veacul al V-lea, i mai ales n veacul al VI-lea, prin cuvntul parohie s-a neles societatea cretinilor dintr-o anumit circumscripie bisericeasc din orae sau sate mai mari.O asemenea circumscripie era totdeauna determinat precis de anumite granie, era o unitate bisericeasc bine fixat din punct de vedere geografic i era condus de un preot.Cnd cretinismul a nceput s se rspndeasc i s se organizeze i la sate, s-a ntrebuinat pe lng termenul de parohie i acela de enorie. Acest cuvnt provine din limba elin i nseamn comunitate cretin situat la ar.Privit din punct de vedere al nfirii ei externe de fapt i n realitatea ei istoric, parohia sau enoria este comunitatea cretin grupat n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul acelorai preoi sau, mai propriu, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al tainelor ori cultului n genere i conductor al sufletelor la mntuire. Ali scriitori dau o definiie mai scurt parohiei i anume: Parohia este totalitatea credincioilor care se mprtesc din acelai potir. Statutul pentru organizarea i funcionarea B.O.R. din anul 1948 definete la art. 4, litera i, parohia n felul urmtor: Parohia este comunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh.2. Literal, termenul nseamn a locui mpreun, a fi n acelai loc. In istorie, termenul acesta a fost ntrebuinat pentru prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau comunitile evreieti rspndite n ntreaga lume pgn. De la evrei termenul a fost mprumutat de elini, spre a desemna prima comunitate cretin din orae*.Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericeasc n cadrul creia cretinul primete toate darurile necesare mntuirii. n cea mai mic i mai nensemnat parohie petrece, viaz i lucreaz Hristos Dumnezeul nostru prin prezena trupului Su mistic, n altarul fiecrei biserici Hristos este totdeauna prezent i gata s opereze mntuirea oricrui credincios care caut, care dorete i nseteaz dup aceast mntuire.Deci parohia nu este numai o unitate geografic, numai o circumscripie bisericeasc, numai o organizaie administrativ, politic, economic, financiar, sau o simpl asociaie efemer de oameni care au aceleai preri i credine. Aa ceva este parohia numai din punct de vedere al consideraiilor raportate la viaa trectoare, la conveniile omeneti pur pmnteti, n esena ei, ns, parohia sau enoria este ceva mai mult, este realitatea cretin n cuprinsul creia credinciosul gsete toate mijloacele necesare pentru a stabili legtura i unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere, parohia sau enoria este cretintatea n mic, este forma cea mai redus, sub care se poate vorbi de Biseric, ca trup mistic sau pnevmatic al lui Hristos, n Biseric, i deci n fiecare parohie, se continu i se desfoar opera mntuitoare a lui Iisus Hristos, n fiecare parohie se svrete jertfa de rscumprare i se d credincioilor, ca hran pentru viaa de veci, Trupul, Sngele Mntuitorului n forma lui mistic. Sfintele Taine, prin care se mprtesc cretinilor toate darurile cerului, necesare pentru mntuire, sunt valori i bunuri pe care le posed fiecare parohie, aa cum le au i celelalte uniti mai mari ale Bisericii, ca de exemplu episcopia, mitropolia, etc. Prin urmare, parohia este, alturi de o realitate geografic, administrativ, etc. i o realitate spiritual. Aceasta este mai ales partea esenial, sensul superior al parohiei.Parohia, ca o form anumit a Bisericii, adic a tririi n Hristos, cu Hristos i prin Hristos, este un organism, un corp alctuit din mai multe elemente:a) Capul acestui organism i n acelai timp conductorul parohiei este preotul. El reprezint pe Iisus Hristos i lucreaz n numele Lui. El ndeplinete funcia cea mai nsemnat i n acelai timp cea mai plin de rspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de a svri dumnezeietile Taine i toate sfintele ierurgii, prin care credincioii sunt pui n legtur cu Dumnezeu. Preotul este deci organul care mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni. Prin aceast mijlocire a preotului, darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt ajutai spre a se nla la cer, la Dumnezeu. Preotul este n acelai timp i printele spiritual al tuturor enoriailor si. n aceast calitate el are datoria s-i iubeasc pe toi cu adevrat dragoste de printe, s se intereseze de aproape i nencetat de toi fii si duhovniceti, s supravegheze ntreaga via religioas moral din parohie, s lucreze, s se strduiasc i s se jertfeasc pentru mntuirea lor. Preotul are, deci, n cadrul parohiei, un rol cu totul deosebit, rolul cel mai important. Referindu-se la acest rol, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: "Corpul este dominat de cap, ntruct el este sediul tuturor senzaiilor i al conducerii sufletului. Fr cap, cineva nu poate s triasc; dimpotriv muli oameni au trit vreme lung dup ce Ii s-au tiat picioarele. Prin urmare, capul este superior nu numai prin poziia sa fizic ci i prin funciunile i rolul lui".b) Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul vzut, conductorul parohiei. Parohia este ns un organism ntreg, un corp alctuit din cap, trunchi i membre, este o comunitate alctuit din mai muli oameni. Dac preotul este capul parohiei, membrele parohiei sunt credincioii, Sfntul Apostol Pavel definete Biserica, i deci ntr-o anumit msur i parohia, drept "Trupul lui Hristos". Un trup suntem noi cei muli, pentru c toi ne mprtim dintr-o pine. (I Cor. XII, 2). Toi laolalt, adic cler i popor, alctuim trupul lui Hristos, iar "fiecare n parte suntei mdulare ", membre ale aceluiai trup (I Cor. XII, 27), pentru c "trupul nu este alctuit dintr-un singur membru, ci din mai multe (I Cor. XII, 14). ntre aceste membre trebuie s fie un raport de colaborare desvrit, trebuie s fie o armonie perfect de funciuni. Aa precum n circuitul vieii i n buna funcionare a organismului fizic trebuie ca fiecare parte a corpului s-i ndeplineasc funcia ei, rolul ei special; tot astfel i n parohie, fiecare membru, fiecare credincios e dator s-i ndeplineasc ndatoririle lui. Dac unele pri, unele organe sau membre ale corpului omenesc nu funcioneaz deloc, sau funcioneaz anormal, atunci ntreg organismul se resimte, ntreg corpul este bolnav. La fel i n Biseric i n parohie, dac nu exist colaborare ntre cler i popor, sau dac anumii credincioi nu-i ndeplinesc ndatoririle lor n cadrul parohiei, atunci se mpiedic bunul mers al enoriei ntregi, se deranjeaz funcia normal a ntregului organism, se mbolnvete ntreaga comunitate.II. Cunoaterea parohiei

Cel dinti lucru pe care trebuie s-l fac preotul dup instalarea sa n parohie este s-i cunoasc parohia.1. Necesitatea cunoaterii parohiei.Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei constituie o condiie fundamental de reuit a activitii pastorale a preotului. Ea este tot att de necesar pentru preot pe ct este cunoaterea terenului de lupt pentru un comandant de oti n rzboi.Precum am vzut, parohia este spaiul geografic i social de activitate al preotului. n orice parohie sunt situaii generale, comune tuturor parohiilor, dar i situaii speciale, locale. Ca orice colectivitate social, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al aezrii i al configuraiei geografice, al numrului credincioilor, al condiiilor lor de trai, al situaiei materiale, economice, .a.m.d., ci i din punct de vedere al vieii sufleteti i religioase a credincioilor, n aceeai eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al distanelor de reedina episcopiei, dar foarte deosebite ntre ele ca nivel de via religios - moral. Aezarea i configuraia geografic, apropierea sau deprtarea de ora, componena uman a parohiei, firea i ndeletnicirile enoriailor, situaiile lor materiale de via i munc, tradiiile i obiceiurile locale, activitatea i influena - pozitiv sau negativ - a naintailor notri n conducerea sau pstorirea parohiei i diferii ali factori imprim fiecrei parohii un anumit nivel i stil specific de via religioas, deosebit de al credincioilor din alte parohii.ntr-un fel se desfoar trirea religioas n parohiile din ora, n alt fel n parohiile rurale; cu o anumit mentalitate are de-a face pstorul de suflete n parohiile din mediul urban i cu alt mentalitate n parohiile rurale; viaa religioas ntr-o parohie unde a activat o via ntreag un preot vrednic este bine conturat fa de o parohie unde aproape n fiecare an s-au schimbat preoii.Fiecare parohie reprezint deci o entitate colectiv, avnd specificul sau caracterele ei particulare, nainte de a-i ncepe activitatea, preotul este dator s cunoasc mai nti comportamentul cretinilor cu care are s lucreze. Temelia activitilor preotului o constituie realitile vieii din parohie, de care trebuie s in seama, n funcie de ele i va alctui i programul de lucru, ele vor determina metodele i procedeele de lucru, pe care urmeaz s le foloseasc preotul i care trebuie adaptate la condiiile specifice ale parohiei i la nevoile religioase ale credincioilor.Realitile locale constituie deci punctul de plecare al activitii noastre n parohie, n general, noi avem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lsat naintaii notri. Aa cum n procesul de nvmnt metoda de predare pedagogic ne impune s inem seama de nivelul i de elementul aperceptiv al elevilor crora le predm, tot aa i n munca pastoral trebuie s cunoatem bine roadele activitii predecesorilor notri, spre a ti de unde s ncepem, ce avem de fcut, ce avem de continuat, de desvrit sau de ndreptat.Noi cldim n general pe temelia pusa de naintaii notri. De aceea, volumul i natura obligaiilor i a preocuprilor care alctuiesc activitatea noastr difer de la parohie la parohie. Uneori, i anume acolo unde s-a depus munc i osteneal inteligent, cinstit i rodnic, n-avem dect de continuat sau de desvrit - acolo unde nu s-a fcut, trebuie s-o lum de la nceput; alteori avem chiar de ndreptat urmrile unor naintai fr tact, fr rvn i fr autoritate pastoral.Activitatea unora dintre noi poate fi ngreunat de buruienile crescute n ogorul Domnului prin nepsare i inactivitatea naintailor notri sau, dimpotriv poate fi uurat i nlesnit prin pastoraia sntoas a naintailor notri, n anumite condiii va lucra un preot ntr-o parohie bntuit, de exemplu, de plaga sectar, de indiferentism religios, de superstiie i de ignoran, de pcate i vicii i cu totul n alte condiii va activa un preot ntr-o parohie cu o veche i trainic tradiie de via religioas, n cea dinti, pstorul de suflete va trebui s fac lucru de misionar nceptor, pentru ca s poat semna apoi cuvntul Evangheliei; n cea de-a doua, pstorul de suflete, beneficiind de roadele binecuvntate ale muncii naintailor, va avea numai de continuat, fie n extensiune, fie n adncime, adic dezvoltarea i ntrirea vieii religioase.Fiecare parohie i are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile i bune i rele, prile ei tari sau slabe, calitile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastoral nu e uniform peste tot, ci variaz de la parohie la parohie, dup condiiile specifice, dup nevoile locale, dup problemele speciale pe care fiecare parohie le pune pstorului ei de suflete. Programul i metodele de lucru ale fiecrui preot vor trebui adaptate la condiiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei respective, ceea ce presupune i necesit cunoaterea acestora n amnunt. Preotul e obligat s lucreze nu n condiii ideale, create de imaginaia sau nchipuirea lui ci cu anumite realiti, cu oameni vii, cu situaii date. Fr cunoaterea acestora, lucrarea preotului n-ar avea suport real, ar fi o cldire n vzduh, s-ar nrui i s-ar irosi n vnt.Principiul studiului i cunoaterii parohiei este de altfel formulat de ctre Mntuitorul nsui: "Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele m cunosc pe Mine" (Ioan X,14), Nu e vorba deci de o cunoatere superficial, formal, extern, dup chip i nume, a enoriailor notri, ci o cunoatere temeinic i profund a sufletului fiecruia dintre ei, cu defectele i calitile lor, cu trebuinele i aspiraiile lor, cu gndurile, scopurile ascunse ale activitii lor, cu frmntrile, greutile, temerile i necazurile lor, etc. Pstorul cel bun trebuie s cunoasc ce forme mai rspndite ale rului amenin pe fiecare din oile sale, care le sunt virtuile i care sunt slbiciunile pstoriilor si.2. Obiectivele cunoaterii parohiei

Viaa i configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere religios-moral, ci sub nfirile sau laturile ei de manifestare: cultural, material-economic, social-politic, etc.a) E de la sine neles c ceea ce intereseaz n primul rnd pe preot este viaa religios-moral a parohiei. Noul pstor de suflete trebuie s tie, n primul rnd, n ce msur cunosc enoriaii lui adevrurile de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic sau le triesc n viaa lor. Este bine s tim dac i Ce rezultate au avut naintaii notri n domeniul catehizrii credincioilor, i mai ales a tinerilor, Acolo unde domnete ignorana, trebuie s ncepem catehizarea i s predm credincioilor notri cel puin adevrurile cele mai elementare ale credinei ortodoxe. Trebuie s mai tim dac i n ce msur credina este ameninat de propagand sectar sau de prozelitism din partea altor confesiuni sau secte, pentru a interveni la timp.O alt obligaie este s cunoasc nivelul general de moralitate al parohiei: care sunt virtuile credincioilor notri i mai ales care sunt pcatele i viciile cele mai frecvente (beia, trndvia, furturile, desfrul, certurile i scandalurile, etc.). Preotul va studia cauzele care favorizeaz rspndirea unor asemenea eventuale pcate i va reflecta la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea i dezrdcinarea lor.Termometrul vieii religioase din parohie este ns frecvena credincioilor la sfintele slujbele svrite n biseric. O frecven redus la biseric, n general este dovada i expresia unei lipse de interes a credincioilor fa de biseric i de problemele vieii religioase; de aceea, acolo unde este cazul preotul va studia cauzele care provoac aceast situaie i se va gndi la mijloacele pentru combaterea lor i pentru sporirea frecvenei credincioilor la biseric.De mare interes este pentru preot i cunoaterea vieii sufleteti a parohiei sub latura manifestrilor ei care alctuiesc, n general, mai ales n mediul rural, ceea ce numim ethosul satului sau folclorul, adic: datini, credine, obiceiuri i rituri cvasi - religioase, care influeneaz n mare msur i unele aspecte ale vieii religioase propriu-zise.b) Preotul trebuie s cunoasc starea cultural a parohiei. E tiut c lumina culturii adevrate nu mpiedic rspndirea Evangheliei cretine n lume i c, dimpotriv la adpostul ignoranei, al lipsei de cultur, nfloresc formalismul i bigotismul religios, superstiiile, credinele dearte i practicile pgneti, care fac ru religiei, ca forme decadente, denaturate i compromitoare ale ei.Cunoaterea nivelului general de cultur al credincioilor notri este necesar pentru preot din punct de vedere strict profesional sau pastoral, ca nvtor al poporului; fapt ce va determina ca nivelul predicilor, al catehezelor i al cuvntrilor, s fie la nivelul i puterea de nelegere a auditorilor si. Despre anumite lucruri i ntr-un anumit fel va vorbi el, de exemplu, unor asculttori cu nivel ridicat de cultur i ntr-alt fel se va adresa unor oameni simpli.c) Cunoaterea din punct de vedere material - economic i sanitar a parohiei contribuie la realizarea elurilor activitii noastre pastorale.Din acest punct de vedere trebuie s cunoatem, de exemplu: mai nti, ocupaiile i profesiunile sau ndeletnicirile enoriailor notri. Profesiunea sau ocupaia imprim fiecrui om un anumit fel de via i un anumit caracter, care l face mai mult sau mai puin atent fa de biseric i problemele vieii religioase enoriaii dintr-un sat, ntr-alt fel cei din parohiile de la ora, formate n majoritate de funcionari sau de intelectuali, etc. (v. Pastoraia grupurilor sociale pe profesiuni),Este necesar ca preotul s cunoasc starea material a fiecrui enoria n parte, fiindc aceasta influeneaz mai totdeauna, ntr-o anumit msur, i viaa religios-moral. Preotul paroh este dator s aib o eviden a tuturor enoriailor lipsii, a celor omeri, a celor bolnavi, a celor lovii de diferite nenorociri (sinistrai), etc. Cunoaterea tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru organizarea asistenei sociale, expresie a milei i a iubirii cretine, care, chiar n actuala organizaie de stat, rmne i mai departe o ndatorire principal a Bisericii.

Bibliografie: Pr. Dr. Vasile Coman, Viaa parohiei, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1958, pag. 122-126III. Mijloacele pentru cunoaterea parohiei1. Cunoaterea indirect a parohiei se poate obine cu ajutorul informaiilor primite de la alii. De obicei, ea precede cunoaterea direct (personal) i ne va ajuta s ne formm o idee aproximativ despre starea i configuraia parohiei din diferite puncte de vedere, nainte de instalarea oficial i definitiv n parohie. Primele informaii despre viitorul nostru loc de munc le avem:a) n primul rnd de la predecesorul nostru din parohie, fie c e transferat n alt parohie, fie c e scos la pensie i rmne n localitate. Acesta e cel mai n msur s ne dea cele mai bune informaii despre parohie, ca unul care e cunotin de cauz. n cazul c predecesorul nostru a decedat, astfel de informaii le putem lua, n parte, de la membrii familiei lui. n parohiile cu mai muli preoi, primele informaii le vom primi de la confraii care pstoresc mai dinainte acolo.b) Protopopul locului, cu care preotul nou numit e dator s ia legtura ndat dup numire, este de asemenea n msur s ne furnizeze unele date oficiale despre parohia noastr, mai ales din punct de vedere administrativ i statistic (numrul enoriailor dup statisticile oficiale, situaia material, organele reprezentative ale parohiei, starea bisericii, eventualele infiltraii sectare i altele);c)Preoii din parohiile nvecinate, n lips de alte surse, ne pot da primele informaii despre starea parohiei respective;d)Organele reprezentative ale parohiei (cntreul, epitropii, consilierii) ne pot procura informaii i ndrumri preioase despre strile din parohie, mai ales n primele momente ale activitii noastre, de dup instalarea n parohie. De altfel informaii de acest fel poate lua preotul de la orice enoria cunosctor i vrednic de ncredere.e)n sfrit, acolo unde exist, monografiile, alctuite de predecesorii notri, fie rmase n stare de manuscris, fie publicate, ne pot introduce cu folos n istoria parohiei respective, dndu-ne posibilitatea de a face cunotin mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru activitatea noastr din prezent i viitor.

2. Cunoaterea direct a parohiei o realizeaz noul preot prin contactul personal, cu realitile din parohie.a) Ea poate ncepe nc dinainte de instalarea preotului n parohie, printr-o vizit de recunoatere a parohiei ndat dup numire; este vorba de o vizit cu caracter neoficial, discret i intim. Prin protopopul locului, care reprezint autoritatea bisericeasc local, va primi cele dinti informaii oficiale asupra parohiei, precum i ndrumri n legtur cu nceputul activitii sale. De comun acord cu acesta se va stabili data i programul instalrii oficiale n parohie, despre care s-a mai vorbit.n parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care trebuie s fie puse n cunotin despre numirea sa. Va lua apoi ndat legtura cu ceilali slujitori ai bisericii din localitate (preoi i cntrei, dac sunt) i cu organele reprezentative ale parohiei, adic cu epitropul sau cu membrii consiliului parohial. Acetia l vor pune la curent cu situaia momentan a parohiei, cu nevoile cele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale vieii religioase din localitate, mpreun cu ei va reflecta la msurile necesare pentru amenajarea locuinei preotului i se vor stabili totodat data, programul i cele necesare n vederea instalrii preotului n parohie.Dat fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lsm altora despre noi nine, viitorul preot trebuie s se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face n parohie cu ajutorul acestui prim contact cu viitori si pstorii. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, pe care o facem cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului nostru n activitatea pastoral. De aceea, ntreaga noastr nfiare, inuta n aceast ocazie trebuie s fie n aa fel nct s lase celor ce ne cunosc o impresie plcut i s le transmit de la prima vedere, dragostea i respectul. Acetia vor descrie apoi pe viitorul lor preot n lumina n care l-au vzut ei nii, celor care nu l-au vzut nc, pregtind astfel atmosfera general - favorabil sau defavorabil - n care va fi ntmpinat i primit preotul la instalarea sa. Iat de ce, cu ajutorul primei vizite de recunoatere n parohie, viitorul preot e obligat s se comporte ca un adevrat trimis i slujitor al Domnului, plin de tact i nelepciune, de buntate i de rvn pentru Casa Domnului, chiar dac nc nu e hirotonit, n tot ceea ce face i spune atunci, el se va arta animat i ptruns de dorina sincer de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii.b) Cunoaterea direct (personal) a parohiei va fi urmrit, ns, ca un prim obiectiv de cpetenie al activitii preotului, mai ales dup instalarea i numirea sa n parohie. Ea se va face acum n chip metodic i sistematic, prin observaie permanent i studiu personal. Vom aminti mai departe cteva din mijloacele i metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaterea n sine a parohiei.1) Contactul personal cu enoriaii.

Acest contact se face n primul rnd prin serviciile divine svrite n biseric. Cei dinti enoriai pe care preotul i va cunoate mai bine, sunt credincioii care frecventeaz, mai mult sau mai puin regulat, sfntul loca, pentru nevoile lor religioase. Pe acetia se va strdui preotul s-i cunoasc nu numai pe nume, ci i n problemele vieii lor, stnd de vorb cu fiecare din ei dup slujbele divine. Prin ei va putea cunoate adic, indirect i pe cei ce nu frecventeaz biserica, aflnd cauzele care i-au nstrinat de biseric. Credincioii care frecventeaz biserica sunt totodat i cei mai preioi misionari i colaboratori ai preotului, ei alctuiesc acea elit religioas a parohiei, prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n activitatea lui pastoral n general. De aceea, acetia trebuie s rmn permanent n centrul ateniei i al preocuprilor preotului.2) Activitatea preotului prin ierurgiile i toate serviciile divine svrite afar din biseric, n casele credincioilor, ca de exemplu: mersul cu botezul caselor (mersul cu crucea la Boboteaz sau cu icoana n ajunul Crciunului), diferitele slujbe n legtur cu cultul morilor, maslurile svrite la casele celor bolnavi, uneori botezurile i logodnele, i n general orice slujb care intr n cadrul asistenei religioase solicitate de credincioi la domiciliu. Toate acestea sunt pentru preot ocazii de a cunoate casa, familia i nivelul de trai al unora dintre enoriaii si. El i va putea ntregi astfel sau completa imaginea individual pe care i-a fcut-o despre fiecare credincios, n cercul lui restrns de via, posibilitile lui materiale i sufleteti, cu calitile i cu defectele i cu nevoile lui.3) Dar prilejurile de contact direct (personal) cu credincioii trebuiesc cutate i n afar de biseric i de serviciile religioase, - adic n viaa social, sau n viaa obinuita, de toate zilele, mai ales cnd e vorba de credincioii care sunt mai nstrinai de biseric i care ocolesc, adesea intenionat, pe preot.Att n biseric, cu prilejul sfintelor slujbe, ct i n afar de biseric i de obligaiile lui religioase, pstorul de suflete se va comporta fa de credincioii si nu ca un funcionar de birou, - formalist, rece i distant - ci ca un printe i duhovnic, apropiat i familiar, cutnd de fiecare dat s ptrund n intimitatea sufletului lor, silindu-se s le ctige ct mai deplin inimile i ncrederea, s devin pentru ei prietenul, sfetnicul i confidentul cel mai apropiat, mai de ncredere, mai iubit, i mai cutat, al fiecruia dintre ei. Pentru aceasta, el e dator s nu se izoleze de viaa credincioilor lui, ci dimpotriv, s caute, s creeze sau s promoveze el nsui ocazii de contact cu enoriaii si, pentru ntrirea i adncirea legturilor sufleteti dintre el i ei. Se va feri, bineneles, de a se vulgariza sau de a-i compromite autoritatea i respectul cu care se cuvine s-1 cinsteasc enoriaii, ci n toate prilejurile de acest fel va urmri doar unicul i nobilul el de a influena n bine viaa credincioilor lui, de a rspndi n orice ocazie i n orice moment concepia i atitudinea cretin de via. Pild n acest sens l avem pe Mntuitorul nsui, care nu pierdea nici un prilej de a propovdui Evanghelia, ci predica pe cmp, n sinagogi, pe lacul Ghenizaret, pe drumul ctre Emaus, stnd i odihnindu-se la fntna lui Iacov, .a.m.d. - i continund cu sfinii Apostoli, cltorind i vizitnd mereu primele comuniti cretine, nfiinate i pstorite de ei sau de ucenicii lor direci.Preotul va folosi n acest scop, orice prilej de ntlnire cu enoriaii si, informndu-se cu dragoste i nelegere despre toate nevoile, lipsurile i necazurile lor. Pe drum nu se va mulumi doar s salute sau s rspund la salutul celor cu care se ntlnete, ci va cuta ocazia de a intra n vorb sau de a schimba cteva cuvinte cu fiecare din ei, ntrebndu-i despre ocupaiile, interesele i nevoile sau problemele lor momentane, etc. Nu trebuie s atepte preotul numai prilejurile de ntlniri ntmpltoare cu enoriaii si, ci el poate i e dator s caute asemenea ocazii, folosind pentru aceasta interesele lor materiale, familiare sau sociale, n care el le poate fi de folos sau le poate veni ntr-ajutor, cu sfatul, cu banul sau cu asistena de orice fel: de exemplu un deces sau o mare suferin n familie, o onomastic sau o aniversare, o mprejurare grea sau important n via etc.n sfrit, preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor si orice ntlniri incidentale, ocazii neprevzute i orice form de relaii sociale sau ceteneti, n care el poate veni n legtur i sta de vorb cu ei (ca de exemplu: legturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversri i onomastici familiare, participarea la manifestrile cu caracter obtesc sau cettenesc-social: serbri, alegeri, edine etc.).4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai rapide i mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup un plan sau program dinainte stabilit, fie ntmpltoare sau ocazionale. Astfel, ndat dup instalarea n parohie, n calitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nti unele vizite de rigoare sau de prezentare, persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e obligat, prin nsi situaia lui, s ia ndat legtura, ca de exemplu: ceilali preoi (dac sunt), nvtorii i profesorii din localitate, intelectualii, cntreul i consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale.n calitatea lui de nou pstor, este bine s fac o vizit general n parohie, intrnd n casa fiecrui credincios i ducnd pentru prima oar binecuvntarea, salutul i cuvntul su de ndrumtor sufletesc, n cminele enoriailor. Prima vizit cu caracter sacerdotal o realizeaz noul preot la Boboteaz, cnd va fi mbrcat cu Epitrahilul i Sfnta Cruce, moment n care va binecuvnta casele enoriailor cu Aghiazm Mare.Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, n decurs de mai multe zile, dup un plan sau program dinainte stabilit i anunat n biseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce zi sau n ce moment din zi (aproximativ) va fi vizitat. Se vor alege de preferin momentele din zi cnd toi sau cea mai mare parte din membrii familiei pot fi gsii acas, evitndu-se situaiile cnd prezena preotului ar putea deranja sau jena pe cei ai casei (ca de exemplu n timpul meselor, dimineaa sau seara prea trziu, etc.). Vor fi excluse din preocuprile preotului orice intenie de ctig bnesc cu acest prilej. Credincioii vor fi prevenii din vreme c nu sunt obligai ia nici un fel de plat sau remuneraie pentru osteneala preotului. Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul s aib timpul necesar de a le vedea pe toate, rar grab, n fiecare cas, dup obinuita stropire i binecuvntare, preotul va zbovi cel puin 10-12 minute, aducnd celor de fa salutul lui de bun-gsit, stnd de vorb cu ei, cutnd s-i cunoasc pe fiecare n parte, s le asculte cu atenie i rbdare destinuirile, s se informeze asupra vieii lor religioase, .a.m.d. O atenie deosebit se va da mai ales copiilor, mamelor, btrnilor i bolnavilor. De dorit este ca preotul s poat avea la el atunci: iconie, cruciulie, cri de rugciune i de pietate, etc., pe care s le mpart gratuit.Astfel de vizite generale sau pariale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii, fr caracter ritual (sacerdotal), pentru pregtirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el vrea s-o ntreprind n parohie, ca de exemplu strngerea de fonduri pentru reparaia sau nzestrarea bisericii, mobilizarea enoriailor pentru lucrri de interes obtesc etc.5) n sfrit, cunoaterea parohiei poate fi fcut treptat, n cursul activitii pastorale, cu ajutorul registrelor parohiale i Afielor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din actualul Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, ntre alte obligaii ale preotului paroh figureaz i aceea de a ine la cancelaria parohial un registru al tuturor membrilor parohiei, n care se vor nota: numele i prenumele, ocupaia, data naterii, a botezului, a cununiei, a morii, a venirii n parohie (pentru cei nou venii) sau a eventualei mutri n alt parohie (n cazul plecrii sau a modificrii teritoriale a parohiei), etc.Pe lng aceasta preotul va putea folosi i completa cte o fi individual pentru fiecare din enoriaii si, n care va nota orice fel de date menite s ajute nu numai la identificarea civil a persoanei respective (situaia familiar, membrii familiei, ocupaia fiecruia, etc.), ci i la conturarea chipului su sufletesc i religios-moral, frecvena la biseric, etc. E de la sine neles c, pe cnd registrele parohiale au un caracter oficial i public, ele putnd fi puse la dispoziia oricrui organ de control, fiele individuale au un caracter neoficial i mai intim, stnd la dispoziia i n ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar n activitatea lui pastoral i mai ales la duhovnicie.

Bibliografie:

Mihlan Ioan, Metode i mijloace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta credin, n revista Mitropolia Banatului, nr. 9-10, 1983.IV. Comportarea candidatului nainte de instalare n parohiePotrivit Statutului i Regulamentului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, parohiile se ocup de ctre candidai, prin numire i prin concurs. Chiriarhul fiecrei episcopii ortodoxe romne hotrte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectiv.Este cunoscut c fiecare din cele dou proceduri - numire sau concurs i are avantajele i dezavantajele sale. Nu este locul s ne ocupm aici de aceast problem.Avnd n vedere c, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci cnd se prezint n parohie, este hotrtoare att pentru ansele de a ocupa parohia, ct i pentru influena pe care candidatul o poate exercita asupra credincioilor, dm n cele ce urmeaz o serie de povuiri practice, referitoare la felul cum s procedeze candidatul nainte de a ajunge s ocupe parohia.n cazul c parohia se ocup prin concurs, adic prin alegerea de ctre enoriai a candidatului, acesta trebuie s se prezinte n parohie, spre a se face cunoscut alegtorilor. Pentru a evita orice neplcere, trebuie, n prealabil, s ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programeaz prezentarea candidailor n parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea c n Duminic sau srbtoare n care urmeaz s mearg n parohie nu vor fi prezeni acolo i ali candidai. Programul prezentrilor n parohie trebuie astfel ntocmit nct fiecare candidat s aib fixat ziua n care se poate prezenta n parohie. Aceast programare trebuie s fie cunoscut totdeauna i de credincioi. Alegtorii trebuie s tie ordinea n care se prezint candidaii n parohie.Cu ocazia primei descinderi a candidatului n parohie el poate s mearg la una din persoanele care are un anumit rol n problemele bisericii i ale parohiei, ca de exemplu cntre, epitrop, membru n consiliul parohial etc. Uneori e i mai bine s nu mearg la nimeni, ci direct la bisericiDac e preot sau diacon, candidatul va sluji la biseric i va predica. Dac e nehirotonit, va cnta n strana cntreilor i va predica.Dup terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioi ca - dup mprejurrile i posibilitile locale - s mai rmn un timp oarecare n biseric, sau s se ntlneasc la o or anumit ntr-o alt sal, spre a le arta motivele care l-au determinat s vin la ei. Cu aceast ocazie, candidatul i va face prezentarea. Va arta de unde este, cine este, ce anume a realizat n via pe plan cultural, religios, bisericesc, naional, economic etc. Va arta mai ales motivele de ordin personal, care l determin s doreasc a deveni printele i conductorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie pus totdeauna pe dragostea sincer i curat fa de Biseric.Fiecare candidat n parohie trebuie s aib atitudini morale compatibile cu demnitatea preoeasc, n mod special candidatul trebuie s exclud total din preocuprile lui ncercarea de a influena pe alegtori, Candidatul care face uz de influen prin diferite mijloace i pierde autoritatea moral n faa credincioilor nc nainte de a ajunge s fie preotul i printele lor. O victorie n alegeri dobndit prin astfel de mijloace se va rsfrnge negativ n pastoraia preotului.Tot att de condamnabil este i atitudinea acelor tineri candidai care accept combinaii de cstorie, adeseori umilitoare, numai i numai s obin parohia. Fiecare candidat la preoie trebuie s tie c parohia nu poate fi o zestre pentru cstoria fetelor i c o asemenea situaie degradeaz deopotriv att pe candidat ct i pe fecioar i pe prinii care recurg la asemenea mijloace pentru a-i cstori fetele.De altfel, studiul Teologiei pastorale ne nva c nu e recomandabil ca preotul s fie din satul su natal sau n parohia de unde este soia lui. Multe i dificile sunt problemele pe care un preot le ntmpin la tot pasul ntr-o asemenea parohie, nvtura Mntuitorului c "nici un prooroc nu este primit n patria sa" (Luca IV, 24) este valabil i n zilele noastre i va fi pn la sfritul veacurilor.Condamnabile sunt de asemenea i ncercrile acelor candidai care solicit intervenia unor persoane cu influen, pentru ca s-i asigure victoria n alegeri. O asemenea atitudine nu poate fi compatibil cu cel ce vrea s fie lumii lumin i povuitor altora spre mpria lui Dumnezeu.Se recomand ca dup ce s-a consumat actul alegerii, att cel ales ct i susintorii lui s fie foarte precaui i moderai n toate manifestrile lor. S evite petrecerea pentru reuita n alegeri. O asemenea manifestare ar supra i ar ndrji pe alegtorii care au votat mpotriva celui ce a reuit.Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, ntr-una din Duminicile urmtoare, n parohie, spre a mulumi credincioilor pentru dragostea i ncrederea artat. i cu acest prilej va merge, desigur, la biseric unde va sluji dac este preot i va predica. Partea ultim a predicii poate s fie un cuvnt cald de mulumire i de recunotin fa de toi cretinii din parohie. Caracterul i natura acestui cuvnt de mulumire trebuie s fie pentru toi ca i cnd ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din parohie.Dup ieirea de la biseric, dac va fi cazul, cel ales trebuie s stea de vorb cu toi aceia care doresc s-l ntrebe anumite lucruri. El va cuta s fie cu bunvoin, cu nelegere i cu dragoste fa de toi care se apropie de el. E bine, de asemenea, ca n astfel de mprejurri s arate credincioilor c este interesat s ocupe parohia ct mai repede posibil. Candidatul care dup ce a fost ales amn mereu instalarea sa n parohie dovedete lips de dragoste i interes pentru credincioi, lucru care afecteaz ncrederea oamenilor n cel pe care l-au ales cu atta dragoste ca s fie printe i povuitor al lor.n cazul c episcopul numete direct n postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile se simplific mult. n aceast situaie candidatul nu mai trebuie s fac toate eforturile pentru ca credincioii s-l cunoasc ct mai bine nc nainte de instalarea sa n parohie. Rmne ca aceast cunoatere s se fac dup instalare.Viitorul paroh este dator n acest caz a se prezenta, cel puin odat, nainte de instalare, n parohia n care a fost numit. El se va ocupa de locuina n care se va instala i mpreun cu epitropul i cu membrii consiliului parohial s hotrasc asupra eventualelor reparaii etc. pe care aceste imobile le reclam imediat. Casa, curtea, grdina, cu un cuvnt, toate dependinele locuinei viitorului preot trebuiesc puse n ordine.mpreun cu membrii Consiliului parohial el va discuta data i programul de instalare n parohie, iar dup aceea va sta de vorb cu protopopul de care aparine i care, n mod obinuit, reprezint pe episcop la instalare.La instalarea noului preot, se svrete Sfnta Liturghie, de un sobor de preoi. La sfritul slujbei vorbete protopopul, care va prezenta i actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de ctre episcop. Ca semne vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale, se nmneaz acum, n mod solemn, noului preot cheile bisericii, Sfnta Evanghelie i Crucea. Dup aceasta va vorbi ndat noul paroh.VI. Colaboratorii preotului n activitatea pastoral din parohiendatoririle pastorale ale preotului n cadrul parohiei sunt att de multiple i att de variate nct nici cel mai contiincios, mai priceput i mai zelos preot din lume nu poate face fa singur tuturor acestor ndatoriri. De aceea, fiecare pstor de suflete este dator s mobilizeze i s utilizeze, ca organe auxiliare ale sale, anumite persoane din parohie. Recrutarea acestor persoane ajuttoare ale preotului se face, n mod obinuit dintre credincioii cei mai buni, cei mai pricepui i cei mai devotai Bisericii, n special cntreii bisericeti, membrii consiliului parohial, epitropii parohiei i membrii comitetului parohial sunt cei dinti chemai s ndeplineasc slujba de organe ajuttoare ale preotului, n lucrarea de pstorire a sufletelor i de realizare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.Cntreul bisericesc este prima persoan din parohie asupra cruia trebuie s se ndrepte atenia preotului, atunci cnd este vorba de a-i alege organe de ajutorare n opera pastoral.n general, cntreul bisericesc este considerat ca un om cu o anumit vocaie religioas. Se presupune c numai plcerea personal, dragostea pentru cele ale religiei i ale Bisericii, nclinarea spre cntare, rugciune i slujb l-au determinat s mbrieze aceast misiune.Alturi de o asemenea vocaie, cntreul bisericesc este omul care are cea mai bun pregtire n materie de cunotine i trire religioas.n coala de cntrei bisericeti el a studiat i a aprofundat mai mult dect ceilali credincioi din parohie anumite aspecte i anumite probleme religioase, n acelai timp, n cadrul colii a fost supus unor exerciii duhovniceti, ca de exemplu: participarea la toate slujbele bisericeti, mrturisirea pcatelor, mprtirea cu sfintele taine etc.Prin funcia lui, cntreul bisericesc este n contact direct cu crile cultului divin ortodox, din care citete rugciuni, pericope biblice, psalmi i cnt diferite cntri religioase.n acelai timp cntreul bisericesc este n Biserica ortodox, colaboratorul cel mai apropiat i cel mai constant al preotului n parohie. Aproape nici o slujb dumnezeiasc nu se poate face n biseric i n casele credincioilor fr cntre. El nsoete aproape pretutindeni pe preot i are posibilitatea s observe i s cunoasc stri sufleteti, nevoi i probleme, pe care ceilali credincioi din parohie adeseori nici nu le pot bnui.Toate aceste lucruri fac i ajut ca fiecare cntre bisericesc s fie n parohie omul cel mai pregtit, cel mai chemat i cel mai ndatorat s dea ajutor preotului n misiunea lui pastoral. Faptul acesta trebuie s fie bine cunoscut fiecrui preot nc de la primii pai pe care i face n parohie. El trebuie s tie, s-i fac din cntreul bisericii omul su cel mai devotat, omul cel mai interesat n problemele de vestire i de trire a cretinismului, omul care se identific ntru toate cu preotul su, pentru buna conducere pastoral a parohiei i pentru progresul religios moral al tuturor enoriailor.Cntreul bisericesc poate s dea mult ajutor preotului n lucrarea sa pastoral, dar nu trebuie uitat faptul c n aceeai msur cntreul bisericesc poate face mult ru i poate creea probleme i aspecte negative n viaa, pastoral. Nici unul din credincioii parohiei nu cunoate attea amnunte, attea cazuri i attea imagini din viaa i activitatea preotului i a familiei lui ct cntreul bisericesc. De aceea, dac se ntrerupe buna colaborare dintre preot i cntre, dac n locul dragostei cretineti se slluiete invidia, suprarea sau nemulumirea, atunci cntreul bisericesc devine, contient sau incontient, o piedic n activitatea preotului n parohie.Este o datorie pastoral important ca preotul s evite, prin o lucrare contient i sistematic, asemenea situaii i s fac din cntreul bisericesc colaboratorul su cel mai bun i mai devotat.1. Consiliul parohialFiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de ctre Adunarea parohial. Consiliul se compune dintr-un numr de 7, 9 sau 12 membri, dup cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500 de suflete.In consiliul parohial se aleg acei credincioi, care prin viaa lor i prin jertfa lor pentru Biseric i pentru aezmintele ei au dat dovad de mare interes i dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de oameni credincioi, de oameni pricepui i devotai pn la jertfa pentru biseric i pentru interesele ei. Aceti oameni sunt datori i chiar obligai formal de Statut i Regulament s se ocupe de o serie ntreag de probleme care privesc bunul mers al parohiei. Urmeaz c aceti oameni s fie cei mai apropiai colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care preotul se consult ori de cte ori este vorba de a ntreprinde lucrri mai importante n parohie. Acetia sunt oamenii care susin din toate puterile lor ntreaga lucrare a preotului n parohie. Ei pot fi implicai pn la mplinirea rolului de adevrai apostoli laici n activitatea pastoral din parohie.Membrii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot ajutoare importante, oameni care sunt totdeauna gata s susin toate iniiativele i lucrrile preotului, fcute pentru binele parohiei i pentru desvrirea vieii religioase morale a enoriailor.Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna n funcie directa de nelepciunea, de tactul i de destoinicia preotului. Preotul are convingerea c el singur nu poate s fac totul n parohie i i d seama de preiosul ajutor pe care l are de la membrii Consiliului parohial i mai ales dac nva, dac pregtete pe oameni asupra modului cum s-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur n misiunea sa.EpitropulDintre membrii alei ai consiliului parohial se deleag una, dou sau trei persoane, spre a ndeplini sarcinile de epitrop* (curator). Dup cum se tie, epitropul este administratorul averii parohiale, sub controlul preotului. Reiese de aici c epitropul este persoana care, prin funcia pe care o ndeplinete, este n contact nentrerupt att cu preotul ct i cu credincioii din parohie. De la preot primete ndrumrile asupra modului cum are s procedeze, ntru bun chivernisire i ntru sporirea patrimoniului material al parohiei. De la credincioi ncaseaz contribuiile lor. El este deci un fel de om de legtur ntre preot i credincioi. Aceast legtur nu se limiteaz ns numai la chestiuni de ordin material.Prin felul cum vorbete epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocuprile, grija i strdaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieii, epitropul ajut sau mpiedic munca i realizarea planurilor pastorale ale preotului n parohie. Nu este de neglijat acest raport al preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susintor, un ajutor preios, un colaborator devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrjma al persoanei i a activitii preotului n parohie.Comitetul parohialDup Statutul i Regulamentul bisericii n vigoare, n fiecare parohie exist, alturi de consiliul parohial i un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secii, va lucra sub preedinia preotului, sau a delegatului su. Numrul membrilor n comitet nu va fi mai mare dect dublul numrului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi alese n comitet, sau comitetul ntreg poate fi compus numai din femei.

Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot n multiplele i diversele ndatoriri pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numrul i natura problemelor, ncadrate n Statut, ca unele ce trebuiesc rezolvate de acest comitet i anume:a)nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a cimitirelor i pentru inerea lor n rnduial;b) Formarea i susinerea corului bisericesc;c) Ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a vduvelor; (oper de caritate cretin);d) Cercetarea i ajutorarea bolnavilor;e) nfiinarea n parohie i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului n parohie;f) A ajuta pe preot la catehizare i nfiinarea cercurilor misionare, n vederea ntririi credinei i simului moral al credincioilor;g) nfiinarea i susinerea ori cror opere de asisten social.

Membrii comitetului parohial sunt dup cum se vede din atribuiile lor, organele ajuttoare ale preotului n toate ramurile de activitate religioas, moral, cultural, social etc., a preotului n parohie. De alegerea, de pregtirea i conducerea comitetului parohial atrn ntreaga lucrare de ajutorare a preotului i de realizri pozitive n parohie precum i alegerea, i n special pregtirea i conducerea comitetului parohial rolul ntreg este tot al preotului.Preotul contiincios nelept i cu dragoste pentru opera sa duhovniceasc i pastoral va face - pe baz de Statut i Regulament - din membrii comitetului i al consiliului parohial adevrai apostoli laici, care vor ajuta i vor consolida zi de zi, pas de pas, ntreaga oper cretin n parohie.Bibliografie:

Pr.Spiridon Cndea, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.Floca N. Ioan. Organele de conducere n parohie, n ndrumtorul Bisericesc, Sibiu, 1981.

Gh. Papuc, Cntreul bisericesc n slujba credincioilor i colaborator apropiat al preotului, n ndrumtor bisericesc, Sibiu 1980, p. 166.

VII. Raporturile preotului cu autoritile bisericeti, civile i militareRezultatul activitii pastorale n parohiei depinde i de raporturile pe care le are preotul cu autoritile bisericeti, civile i militare. Prin poziia i rolul lor, aceste autoriti sprijin i dau concurs preios fiecrui preot n munca pe care acesta o desfoar pentru binele i mntuirea credincioilor si. Aceleai autoriti pot ns, foarte uor s creeze preotului dificulti mari, pot s-1 mpiedice i uneori chiar s-i zdrniceasc ntreaga activitate, s-i anihileze toate eforturile, prin o atitudine de vrjmie i rutate fa de preot i fa de opera lui pastoral. Se impune ca preotul fiecrei parohii s stabileasc i s pstreze raporturi normale, raporturi de colaborare cu autoritile bisericii i ale statului.Raportul fa de episcopFiecare preot este n parohia sa un reprezentant, un trimis, un lociitor al episcopului su. Doctrina Bisericii Ortodoxe, referitoare la dependena preotului de ierarhul su, este foarte clar, iar dreptul bisericesc precizeaz pn n cele mai mici amnunte aceast dependen a preotului de episcopul su.Preotul fiind trimis al episcopului este natural c el datoreaz supunerea, ascultarea i respectul cuvenit fa de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai nalt.Episcopul urmrete activitatea preotului n parohie. El rspunde mpreun cu preotul, n faa lui Dumnezeu, despre msura i modul n care i-a svrit datoria sacerdotal i cum i-a ndeplinit activitatea preoeasc. De aceea, episcopul supravegheaz, ndrum, cluzete de aproape activitatea duhovniceasc a fiecrui preot. Episcopul rspunde deopotriv de activitatea preoilor i de mntuirea credincioilor eparhiei sale.n acelai timp, episcopul este i printele spiritual, "Stpnul" duhovnicesc, n acesta calitate episcopul este binevoitor, un binefctor, un om a crui dragoste printeasc se revars cu mbelugare peste viaa i familia preotului.Toate acestea oblig pe fiecare preot nu numai !a stim i ascultare fa de ierarh, dar i la o dragoste cretineasc adevrat i neprecupeit. Dac printele i iubete, i ajut i se bucur de progresul, de realizrile i de fericirea copilului su, e natural ca i copilul, n cazul de fa preotul, - s iubeasc i s contribuie prin faptele i viaa sa la bucuria i fericirea printelui, adic a episcopului.Fa de protopopOrganul de legtur ntre preotul din parohie i episcopul su este totdeauna protopopul. El este delegatul episcopului care urmrete, povuiete, stimuleaz i nregistreaz activitatea fiecrui preot. Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoilor toate directivele sale i prin aceeai mijlocire primete informaii despre viaa personal a preotului i a familiei lui i despre activitatea fiecrui preot n general.Acesta fiind rolul i poziia protopopului, fiecare preot trebuie s colaboreze sincer, s asculte i s ndeplineasc toate ndrumrile date de protopop. In acelai timp preotul datoreaz respect, supunere, dragoste i preuire fa de protopopul su. ntre protopop i preot trebuie s fie deci o armonie plcut, o nelegere bun, o ajutorare i o dragoste freasc.Raportul cu ali preoinelegere i colaborare trebuie s existe ntre preoii aceleiai biserici i n general ntre preoii parohiilor nvecinate.n orae i chiar n unele parohii rurale, sunt cte doi sau chiar mai muli preoi la aceeai biseric. Unul dintre acetia este parohul, este conductorul bisericii i al oficiului parohial. Dac n viaa i activitatea acestor preoi poate s existe nenumrate i variate motive omeneti care i pot nvrjbi, i pot face s nu se neleag, chiar s se nvrjbeasc; nu trebuie uitat nici o clip c mai presus de tot ceea ce este trector st porunca Mntuitorului, care spune: "Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, de vei avea dragoste ntre voi" (Ioan XIII, 35). In faa acestei porunci trebuie s dispar orice ambiie personal, orice vanitate, orice interes material, orice invidie i orice suprare ntre slujitorii aceleiai biserici. Ei trebuie s se iubeasc, s se respecte, s se ierte unul pe altul i s se ajute nelimitat att pe plan spiritual ct i pe plan material. Lipsa de dragoste i de colaborare ntre preoi dezbin pe credincioi, i grupeaz n partide adverse, i nvrjbete i face ca viaa lor s degenereze pe plan religios-moral. n cazuri de acestea preoii, n loc s fie factori care ajut la nlarea vieii credincioilor lor, ei devin "piatr de sminteal" i uneori cauza esenial a slbirii credinei i a nstrinrii lor de Dumnezeu, de religie i de biseric. Prin lipsa de dragoste, de colaborare freasc, de ajutorare reciproc, de armonie i bun nelegere ntre preoii se diminueaz orice activitate duhovniceasc i pastoral n parohie.De aceea, este indispensabil colaborarea i bunele raporturi ntre preot i toate autoritile sale bisericeti. Fr supunere, fr ascultare, fr colaborare i fr dragoste i armonie desvrit ntre preot i superiorii lui i ntre preot i colegii lui nu se poate zidi i nu poate realiza mpria lui Dumnezeu n parohie i n sufletele credincioilor.O atitudine de respect i de cretineasc nelegere trebuie s aib preotul ortodox i fa de preoii altor confesiuni din aceeai comun. Trebuie evitat orice ur, ori dumnie, orice conflict i orice lupt ntre preot i preot. Chiar atunci cnd sunt anumite probleme care i despart, care i situeaz pe poziii contrare, trebuie cutat i gsit terenul comun i s se aplaneze conflictele prin bun nelegere i acord echitabil, n anumite cazuri preotul ortodox va trebui s fac chiar cauz comun cu preoii altor confesiuni din localitate, pentru a apra mpreun cretinismul, biserica, preoia i pe credincioi. Un asemenea acord nu este potrivnic nici dogmelor, nici canoanelor i nici tradiiei, nici unei confesiuni cretine. Dimpotriv, un asemenea acord este recomandabil i folositor cretinismului n general, bisericii i tuturor confesiunilor cretine.Raportul cu autoritile civilen fiecare parohie exist anumite autoriti civile i eventual militare. Ele poart diferite titluri, care se schimb dup regimurile politice de la putere, dar care, dup natura lor, sunt autoriti administrative, colare, sanitare, veterinare, de ordine i securitate public etc.Cu toate autoritile locale preotul e dator s stabileasc i s pstreze raporturi ct mai bune, raporturi normale i s colaboreze sincer n diferite compartimente de activitate, unde datoria preoeasc l implic. Preotul nu caut niciodat la faa omului, la bogiile lui materiale i nici la concepia lui politic, n orice mprejurare, preotul d atenia, stima i respectul cuvenit att persoanei ct i funciei pe care o deine acesta.Nu trebuie pierdut din vedere faptul c exemplul pe care l d preotul n acest sens este urmat i de ctre credincioii si.Colaborarea bisericii cu statul i invers se manifest practic i n raporturile zilnice dintre slujitorii bisericii i autoritile statului.La rndul lor, autoritile civile i militare lund cunotin de povuirile i ndemnurile date de preot credincioilor si i observnd atitudinea corect a preotului, sunt obligate s acorde i ele preuire, i acelai respect preotului, ca autoritate bisericeasc local, n felul acesta i numai aa se pot pstra raporturile bune ntre preot i autoritile locale ale statului. Numai prin o asemenea atitudine se poate realiza o colaborare armonioas spre binele i fericirea poporului.Raporturi bune, raporturi normale ntre preot i autoritile locale ale statului nu nseamn c preotul trebuie s coboare i s accepte situaii care I-ar putea umili, sau ar putea s-i diminueze prestigiul i autoritatea. Aceste raporturi i colaborarea cea mai sincer nu nseamn obligaie de tovrie n lucruri i atitudini incompatibile cu demnitatea preoeasc, nu nseamn mncare, butur, petreceri etc.Raporturi bune i colaborare nseamn contiinciozitate, respect i dragoste reciproc, nseamn interes comun i jertfe comune aduse pentru binele i fericirea locuitorilor, care sunt fii ai bisericii i ceteni ai statului, n sensul acesta trebuie conceput i realizat colaborarea ntre reprezentanii bisericii i reprezentanii statului din comun.Aceast stim i consideraie este bine s o acorde autoritilor civile i militare din comun sau ora. Buna conducere pastoral a parohiei i interesele bisericeti reclam raporturi cordiale ntre preot i toate autoritile statului din centrele de conducere administrativ, etc. Adeseori rezolvarea multor probleme din parohie depinde direct de aceste autoriti. De aceea, preotul e dator s caute s cunoasc, personal pe autoriti, s le informeze obiectiv asupra problemelor parohiale, s solicite concursul, intervenia i ajutorul lor atunci cnd e nevoie i s colaboreze cinstit i dezinteresat la toate aciunile pe care le ntreprind autoritile pentru binele i fericirea cetenilor. Att interesul bisericii, ct i interesul personal al preotului impun raporturi bune, colaborare i armonie sincer ntre preot i autoritile statului.De altfel, problema raporturile dintre biseric i stat, dintre slujitorii bisericii i slujitorii statului a fost rezolvat n chip magistral de ctre Sfntul Apostol Pavel n cuvintele: "Tot sufletul s se supun stpnirilor celor mai nalte. C nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu. Dai, dar tuturor cele cu care suntei datori: celui cu dajdia, dajdie ; celui cu vama, vam ; celui cu frica, fric, celui cu cinstea, cinste, nimnui cu nimic nu fii datori, fr numai cu iubirea unii ctre alii; c cel ce iubete pe aproapele a mplinit legea". (Romani XIII, 1-8)Bibliografie:Ioan F. Stnculescu, Ascultarea canonic, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1962, pag. 471.Episcop Justinian Maramureeanul, Rostul Protoiereilor n administraia bisericeasc, n ndrumtor pastoral I, Alba Iulia, 1977, pag. 62.VIII. Tactul pastoral i importana IuiFormarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n mare parte de tactul i nelepciunea preotului.Tactul*, adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti de cugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odaia cu naintarea n vrst; aceast tiin este necesar chiar de Ia nceputul activitii noastre n parohie i o putem dobndi prin nvtur de la naintaii notri, ori din simul de prevedere i de just cntrire a realitilor, care trebuie s ne nsoeasc n misiunea preoeasc.Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n activitatea sa are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Apostoli: "Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii... (Matei X, 16). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte... (Despre preoie III,12).nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist n acelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de ele.Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva obstacolelor i greutilor, el le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just i le rezolv. El tie s pstreze totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realitile existente, n care i este dat s lucreze, pe de alt parte. Dac lipsa de zel face preoia neroditoare, excesul de zel poate fi altora pgubitor i s compromit succesul activitii lui pastorale. Mntuitorul condamn, de exemplu: excesul de zel al Sfanului Apostol Patru, cnd acesta a scos sabia n grdina Ghetsimani, ca s-L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n aparen, dar n fond era zadarnic.nelepciunea i simul realitii sprijin programul de activitate pastoral i indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul i prudena ne fac s ocolim adversitile i obstacolele, atunci cnd sunt de netrecut i s evitm ntmplrile inutile si risipa zadarnic de energie. Tactul ne ndeamn la rbdare i ncredere ntr-un timp mai favorabil pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva c "idealul" nu se poate realiza n ntregime dintr-o data, aa cum am vrea noi, mai ales n entuziasmul tinereii. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese mai mici, dar din a crora sum se fac lucruri mari.nelepciunea, tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mprejurri excepionale i dificile ce apar n cale, ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie i un bun psiholog, un cunosctor de suflete, s prevad, s evite i s combat nclinrile rele ori manifestrile negative ale credincioilor si, determinate de netiin, de pasiune, de interese meschine, s-i adapteze metodele i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona al fiecrui credincios n parte.Tactul preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns diplomaie, abilitate, prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau pmnteti. Tactul i nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme ale Bisericii i ale poporului pe care le slujim i care l face pe preot, n calitatea lui de conductor al credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situaii primejdioase atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii i regulile strategiei duhovniceti nu i cer acest lucru. Cazul Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva cretinilor (250), e! a gsit c e mai prudent s se retrag undeva pn va trece focul persecuiei, dect s atrag, prin prezena sa la Cartagina, atenia i furia persecutorilor asupra Bisericii sale.Tact personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n urmrirea mplinirii datoriei noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri i trebuie s ne ateptm nu numai la biruine i succese, ci cteodat i la nfrngeri, stagnri ori poticniri. Esenial pentru preot este ns s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile i greutile ntlnite n cale i s tind mereu nainte: "Cine a pus mna pe plug i se uita napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu", a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne d pild pe pescari, care, spune el, "chiar dac i-au aruncai de mai multe ori mrejele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor: cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta ..." (Comentariu la Ep. II Tim., La Migne, P.C. t. LXII, col. 632).Apostolatul preoesc este o lupt continu i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnte. Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput.Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex sau mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care caracterizeaz n general pe oamenii de bun sim i de caracter: "Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate mprejurrile, s fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o dat plin de zel, altdat descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab sau de mntuial" (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 1-3, pag.53).Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s propovduiasc nvturi personale, s ntrebuineze metode pastorale excepionale, curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui practica de dou ori milenar a Bisericii i metodele clasice de pastoraie.n general, e necesar pentru preot s-i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea n relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de seriozitate i demnitate, care s le impun respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra credincioilor. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire, nu exclud, ns, simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea n maniere, ori familiaritatea n sensul bun al cuvntului. Fa de enoriaii si, preotul nu trebuie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de copii si. Bineneles c familiaritatea nu nseamn cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oriicine, numai pentru a fi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce le-ar putea micora sau compromite prestigiul n ochii lumii: se recomand ndeosebi mai puin familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia, precum i evitarea prezenei preotului n locuri sau situaii care i-ar compromite autoritatea i prestigiul.O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral i al legturilor preotului cu credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraie individual, care st la ndemna oricrui preot i n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul de spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina de povara pcatelor i s dobndeasc de la preotul-duhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii.Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i administreze sfaturile i ndrumrile necesare spre a-l smulge din ghearele pcatului i a-l readuce pe crrile virtuii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de meninere pe calea virtuilor cretine.Mai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s fac uz de tactul su pastoral, procednd cu foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau promoveze pcatul printr-o blndee sau ngduin excesiv, dar nici s descurajeze pe penitent sau s-1 deprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci sa aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv n virtute. Acesta grea sarcin a preotului duhovnic este minunat de bine formulat n Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): "Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip disproporionat pentru fiecare din cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s supravegheze n ce chip se njosete el ntre timp de ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdii de a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; c la orice s stea ntr-un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i stringente, ori prin cele mai deghizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva Sfntul Vasile" (Nicolae Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. romneasc, vol. I, partea I-a, p.488).Bibliografie:Brtan L, Tactul pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974.Bucevschi Orest, Rvna pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956.Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 15-19: Rvna i contiinciozitatea preotului.IX. Pastoraia colectiv prin cultCultul ortodox este conceput i practicat n interesul obtii, al colectivitii religioase i constituie cel dinti i cel mai firesc cadru i mijloc al pastoraiei colective.Cultul, neles ca sum a tuturor actelor religioase prin care Biserica creeaz, reface i menine legtura credincioilor cu Dumnezeu, este menit n primul rnd s exprime cuvenitul prinos de cinstire adus de oamenii lui Dumnezeu i Sfinilor (scopul latreutic) i s sfineasc viaa oamenilor, mijlocindu-le ajutorul, binecuvntarea i harul dumnezeiesc (scopul harismatic sau sacramental). Dar prin bogia i valoarea sa doctrinar, moral i catehetic prin care se realizeaz ceea ce numim de obicei scopul didactic, catehetic sau educativ al cultului, - cultul ortodox constituie i un mijloc de pastoraie; el ofer i menine legtura preotului cu credincioii, n cadrul cultului divin i mai ales la Sf. Liturghie sunt plasate ntr-adevr predica i cateheza, adic cele dou forme principale prin care preotul i ndeletnicete funcia sa de propovduitor al cuvntului dumnezeiesc i de nvtor al credincioilor.E recunoscut importana cultului pentru religie i n viaa religioas n general, n actul de cult se simte i se triete de fapt religia n ceea ce are ea mai profund, mai intim i mai esenial. Viaa religioas se manifest i se ntreine n primul rnd prin trirea i practicarea formelor de cult fr a se reduce exclusiv la ele. Adevrul acesta, de ordin general, pentru toate confesiunile cretine, e valabil n special pentru Ortodoxie, n Istoria Bisericii Ortodoxe i n viaa religioas a cretinilor ortodoci, cultul are un rol predominant; spre deosebire de Biserica romano-catolic, n care accentul se pune pe organizaie i disciplin - (unitatea cu Papa) i n contrast cu protestantismul i sectele, care au plasat cultul la periferia vieii lor religioase. Biserica ortodox a fcut din cultul ei centrul i inima sau expresia fundamental i caracteristic a vieii sale religioase, a spiritualitii ei.1. Caracteristicile cultului Ortodox

a)Cultul ortodox este mai nti un nepreuit i neegalat tezaur de doctrin ortodox, n imnele i rugciunile din crile noastre de slujb este condensat, pe nelesul tuturor o ntreag Teologie, adic toat nvtura noastr de credin, nsui Crezul sau Simbolul de credin - este rezumatul sau chintesena doctrinei Bisericii Cretine expus n punctele ei fundamentale - este o sintez de cult, rostindu-se la slujba Botezului, a Sfintei Liturghii i la unele dintre Laudele bisericeti (Miezonoptica i Obednia). Cultul are i o imens valoare catehetic, el constituind pentru preot un prim izvor dogmatic, iar pentru credincioi, rnduiala sfintelor slujbe constituie i o catehez vie.b)Cultul ortodox exercit asupra sufletului credinciosului o incontestabil influen moralizatoare, prin ndemnurile morale din cadrul Sf. Liturghii ("S ne iubim unii pe alii ..."), prin exemplele minunate ale vieii Mntuitorului i ale vieii sfinilor pe care Biserica i proslvete n imne, i invoca n rugciuni. Cultul constituie deci i o pepinier a virtuilor evanghelice, o coal a vieii cretine ideale, a adevratei triri religioase.c)Cultul ortodox are caracter eclesiologic sau comunitar prin nsi fiina i menirea sa, deoarece promoveaz rugciunea cu caracter colectiv, social, public.d)Cultul ortodox exercit o apreciabil influen estetic asupra credincioilor notri, prin imensa sa bogie i valoare artistic. Utiliznd ntr-o larg msur toate formele de art (arhitectur, pictur, sculptura, muzic, poezie-iconografie, esturi i broderie, argintrie, etc.), el a cultivat i ne-a transmis tot ceea ce arta bisericeasc, n diversele ei manifestri, a produs mai genial i mai frumos pn acum.e) Cultul ortodox este superior fa de cultul altor confesiuni cretine i prin caracterul su profund simbolic, prin bogia i profunzimea simbolurilor.n sfrit, o alt trstur a cultului ortodox este pancosmismul sau universalismul, prin faptul c rugciunea ortodox mbrieaz nu numai pe om i viaa lui n diversele ei manifestri i momente principale, ci i natura ntreag, pe care ei tinde s o sfineasc, sa o pun n folosul omului i s o asocieze la cultul adus de acesta lui Dumnezeu.Prin aceste valori, el posed o infinit putere de nrurire asupra sufletului omenesc; el poate mica inima, poate converti i ctiga sufletele pentru cauza cretin. Istoria ne spune c marele popor rus s-a hotrt s primeasc cretinismul sub forma sa ortodox dup ce trimiii si asistaser la splendorile slujbelor din biserica Sf. Sofia din Constantinopol, care i impresionase att de mult, nct au declarat c ei nu mai tiau dac se afl n cer sau pe pmnt.Amintim faptul c, cultul cretin difer de la o confesiune cretin la alta (Ortodox, Catolic, Protestant), evolund n timp. Cultul Bisericii Ortodoxe i ncheie evoluia n formele lui eseniale i fundamentale o dat cu perioada patristic (ultimul Sinod ecumenic de la Niceea din anul 787).

2. Cultul ortodox i pastoraia colectiv. Sarcini i datorii ale preotului

Pentru a face pastoraie prin cult preotul trebuie s pun n eviden urmtoarele aspecte:a)Valoarea i cunoaterea cultuluiPreoii sunt cei dinti datori s cunoasc valoarea, frumuseea i superioritatea cultului nostru - s-1 neleag, s-1 ptrund, s-1 triasc ei nii cnd l oficiaz, pentru ca, la rndul lor, s-1 poat explica credincioilor. Oficierea sfintelor slujbe nu trebuie s fie o simpl obligaie profesional, ci s o considerm cea mai nalt cinste acordat de Dumnezeu omului. Cu ct l vom cunoate mai bine, cu att vom ti s-1 preuim mai mult, i cu att l vom iubi i l vom svri mai bine. Instrucia teoretic i pregtirea practic n domeniul liturgic trebuie continuat i adncit mereu dup terminarea studiilor, prin lectura atent i asidu a studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din revistele i publicaiile de specialitate.b)Prezentarea cultului prin slujirea preotului Trebuie s ne preocupm din ce n ce mai mult de felul cum svrim Sfintele Slujbe. Sublim n sine nsi, aceast superb creaie a pietii i a geniului bizantin depinde n practic de felul cum o neleg preoii i cum o prezint prin slujire. Prin urmare preoii sunt nu numai svritorii cultului, ci i interpreii lui. Punem n eviden bogia i splendoarea formelor noastre de cult printr-o slujire demn i printr-o svrire corect. Pentru aceasta este de dorit ca toi sfiniii slujitori s fie buni bisericai, s aib vocaie i dragoste pentru sarcina lor de liturghisitori. Calitile nnscute, talentele naturale necesare pentru ndeplinirea ideal a acestui oficiu, adic; voce plcut i cultura muzical, prestan fizica, elegan n gesturi i micri, sunt necesare pentru un bun pstor. Daca acestea lipsesc, pot fi compensate prin evlavia care nu trebuie s lipseasc nici unui preot ca i prin alte caliti care se pot ctiga prin efort i educaie, ca de exemplu: slujirea corect i contiincioas, fr grab, interpretare (citire i rostire) corect a rugciunilor i cntrilor, dicie clar i ngrijit, .a.m.d. S ne ferim de pcatul rutinei, de formalism n svrirea Sfintelor Slujbe. Ptruni de sfinenia i sublimitatea celor ce svrim, s punem suflet i cldur n cele ce rostim i cntm la Sf. Slujbe, s le simim, s le trim, participnd la ele cu intensitate i dndu-le via din viaa noastr care se va comunica astfel i credincioilor prezeni.c)Uniformitatea i stabilitatea cultului ortodoxDatoria de a pstra nestins integritatea, unitatea i uniformitatea cultului nostru, impune o sever disciplin n exerciiul funciunii de liturghisitori; preotul s oficieze cu strictee, rnduiala exact i corect a slujbelor, ferindu-se de orice abatere de la regulile tipicului, de adaosuri sau omisiuni, de inovaii personale n textul i n ritualul liturgic.S aprm cultul autentic mpotriva acelor practici i ritualuri superstiioase i pgneti care desfigureaz uneori pietatea adevrat i care compromit cultul mai ales n faa credincioilor contieni i luminai (oficierea excesiv a acatistelor n dauna Liturghiei este unul din acestea). S nelegem Sf. Liturghie n adevratul ei sens; s-i vedem locul ei central si fundamental n viaa noastr religioas i spiritual, socotind-o temelie i centru al cultului divin public, adevratul izvor al spiritualitii i evlaviei cretine.d) Participarea cretinilor la cultul divin public Frecvena i felul n care credincioii cerceteaz biserica, particip la Sf. Slujbe i la viaa haric prin Sfintele Taine este unul dintre cele dinti semne prin care se recunoate o parohie vie. Este criteriul cel mai sigur dup care putem msura vrednicia i pastoraia preotului precum i nivelul vieii religioase din parohie. Credincioii care nu simt nevoia s cerceteze sfnta biseric i s participe la Sfintele Slujbe sunt pe cale s devin mdulare moarte ale trupului Bisericii, iar preotul care se complace cu biserica goal de credincioi este pstorul ameninat s rmn fr turm, este glas care rsun n pustiu, n asemenea situaii trebuie s se ndrepte atenia preotului spre acei enoriai indifereni pentru a le face cunoscute, pe orice cale, necesitatea participrii lor la biseric.Participarea activ a credincioilor la liturghie este promovat printr-o catehizare adecvat a credincioilor fcut de preotul paroh. Educarea i disciplinarea poporului n biseric, acolo unde e nevoie, facndu-1 s pstreze atitudinea de perfect cuviin i respect, linitea i ordinea necesar pentru buna desfurare a cultului. Explicarea pe nelesul tuturor a celor ce se svresc n biseric. S se ntreprind o activitate de catehizare mistagogic a poporului, de iniiere n cultul nostru (rnduiala liturghiei, simbolismul botezului, al sfanului loca i al obiectelor liturgice etc.). Pe lng predicile obinuite cu caracter biblic, dogmatic sau moral, s se abordeze din ce n ce mai mult predici i cateheze cu teme din domeniul liturgic, pentru care credincioii notri manifest n ultimul timp un interes crescnd, s le punem la ndemn cri care s le fac cunoscute frumuseea i valoarea cultului. S se ia atitudine mpotriva formalismului ritualist i a bigotismului de esen pgn, a falsei pieti, a superstiiilor pgne i ritualuri magice, care se manifest pe alocuri contra pietii credincioilor notri. S se impulsioneze credincioii notri pentru a deveni membri activi, iar nu pasivi, ai Bisericii rugtoare, prin participarea efectiv la cntrile sfintei Liturghii la Jertfa Euharistic (prin aducerea darurilor de pine i de vin necesare Sf. Jertfe) ca i la roadele acestei Jertfe (prin mpria lor ct mai deas).-S luptm mpotriva pasivitii credincioilor la serviciul divin, fcndu-i s fie activi, fie prin ascultare cu atenie la cele ce se rostesc i cnt, fie prin participarea efectiv la cntarea liturgic omofon - alturi de cntreii de ia stran sau la coruri organizate, fie prin ndeplinirea unor atribuii i sarcini ce li se pot da s le fac n biseric.S nu uitm c, dintre credincioii notri, cei mai uor ademenii de sectari, cei care cad mai uor n mrejele propagandei sectare, ale indiferenei religioase i ale necredinei, sunt tocmai cei ce au rupt legtura cu sf. altar, cei care s-au nstrinat de biseric, cei ce nu mai practic cultului i nu frecventeaz sf. slujbe.O atenie sporit trebuie acordat pentru educarea colaboratorilor apropiai ai preotului n latura sacramental: cntreii i paracliserii, care, prin calitile i prin felul cum i ndeplinesc misiunea, pot s impulsioneze activitatea preotului sau s o diminueze.Prin toate aceste mijloace care ne pot sta la ndemn, s facem din cultul ortodox public mijloc de pastoraie i atracie a credincioilor n jurul sf. altar. Dac vom izbuti s facem aceasta, vom putea spune mpreun cu Sf. Apostol Pavel c suntem cu adevrat nite buni "iconomi ai tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. IV 1).Bibliografie:

Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i al sectelor din ara noastr, n rev. St. Teol., 1951, 1-2.Coman Vasile, nsemntatea cultului divin, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963.Gndea Spiridon, Cultul divin i pastoraia cretin, factor de promovare a vieii religioase n Ortodoxie, n rev. B.O.R., nr. 11-12, 1967.Ssujan S., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, de promovare a vieii morale i de slujire a nzuinelor omenirii contemporane, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1979.Dur Nicolae, Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1985.X. Predica i cateheza ca mijloace de pastoraie colectiv

Predicarea cuvntului lui Dumnezeu e una din datoriile cele mai importante ale pstorului de suflete. Cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu este factorul i temelia vieii cretineti. Nu este ndeajuns numai s cunoasc adevrurile de credin. Scopul principal al predicii este acela de a deschide inimile oamenilor pentru primirea cuvntului evanghelic. Chemarea oratoriei bisericeti, dup Fericitul Augustin, este ca: "mintea s cunoasc i s neleag adevrurile de credin, inima s le iubeasc, iar voina s le traduc n fapte".Valoarea unei predici trebuie cutat mai nti n obiectul ei care este cuvntul lui Dumnezeu, n aciunea lui; dar fr munca predicatorului, revelaia dumnezeiasc risc s rmn mrgritarul de mare pre, ascuns n rn, sau ca o smn buna, nchis n hambarele textelor dumnezeieti. Deci, practic, predica nu poate fi separat de persoana predicatorului.Fiecare dintre cei care vor s ajung propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu trebuie s fie nzestrai cu caliti fr de care nu vor putea face misiune.n primul rnd, trebuie s fie nzestrai cu caliti fizice, cum ar fi sntatea, integritatea corporal, prestana fizic i inuta exterioar. Prestana fizic este o cinste adus Mntuitorului i nu un adaos la frumuseea slujirii preoeti.Pe lng aceste caliti fizice, fiecare predicator trebuie s dobndeasc unele caliti profesionale, adic vocaia i pregtirea pentru misiunea predicatorial. Svrirea Tainei preoeti este o ncununare a vocaiei; ea reprezint punctul culminant al evoluiei puterilor sufleteti ale candidatului la preoie.O alt calitate a preotului propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu este nelepciunea, O preocupare zilnic trebuie s fie studiul i meditaia Sfintei Scripturi.O alt calitate a predicatorului trebuie s fie spiritul de observaie. Predicatorul trebuie s observe problemele de natur religioas ale credincioilor i s pun accent pe ele n predic.

Adevratul predicator ns trebuie s fie nzestrat n special cu caliti morale, care-l ridic pe trepte nalte, asemnndu-se n acest sens cu Marele Predicator, care este Hristos.Prima i cea mai important dintre aceste caliti trebuie s fie convingerea cretin; el trebuie s fie nzestrat cu o profunda evlavie, el trebuie s fie convins de sublimitatea nvturii pe care o predic; s fie un om al rugciunii, s fie religios, un om de nalt inut spiritual, tinznd necontenit spre desvrire.Activitatea de predicator este o activitate de mare rspundere, n cadrul cretinismului, predicatorul a fost ntotdeauna preuit i considerat ca cel mai nalt factor de instruire a pstoriilor.Pregtirea pentru predicPregtirea general

Mntuitorul Iisus Hristos a spus: "De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi." (Matei XIII, 52). Pstorul de suflete deine un tezaur din care are posibilitatea s scoat vechi i nou pentru exercitarea demnitii sale predicatoriale prin urmtoarele activiti:a) Studierea disciplinelor teologice dintre care amintim Dogmatica, Morala, Liturgica, Istoria bisericeasc si altele. Toate acestea ofer material necesar pentru predicator: "Fii puternic a nva cu nvtura cea sntoas''' (Tit. 1,9).b) Meditarea la nvtura cretin ajuta pe preot s-i nsueasc i s treac prin filtrul sufletului su cunotinele dobndite.c) Citirea perseverent a Sfintei Scripturi, a nvturii revelate att din Vechiul ct i din Noul Testament: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc bogat n noi" - la nimeni altul nu se refer mai potrivit ca la preot.d) Citirea Vieilor Sfinilor care sunt pline de pilde i ndemnuri pentru practicarea virtuilor cretineti. Ele sunt recomandabile pentru a mbogi predica i au un rol important n catehizarea credincioilor.Alte izvoare preioase din tezaurul duhovnicesc al Ortodoxiei sunt crile duhovniceti; Patericul, Filocalia, Mntuirea pctoilor, Rzboiul nevzut i multe altele.

De folos pentru pregtirea predicatorului sunt crile de predici din trecut i de azi.1)Alegerea corect a temei.Preotul va alege tema pe care se simte c o poate dezvolta mai bine. Unii preoi prefer omilia; alii predica tematic, ntotdeauna este bine ca preotul s se refere la Evanghelia zilei sau la Apostolul zilei, pentru c nu toi credincioii se afl n biseric n momentul citirii lor. Din lectura pericopelor citite, preotul va putea anuna tema cuvntrii sale. Cineva spunea: "Dac dup primele cuvinte roiile de preot, asculttorii nu-i pot da seama despre ce li se va vorbi, predica nu-i va ajunge scopul. Tema, ideea central, trebuie s strbat coninutul predicii ca un fir rou, astfel ca la ncheierea ei, actualizarea s poat fi reinut cu uurin de asculttori.2)Prelucrarea temeiDup ce s-a stabilit tema, urmeaz prelucrarea ei, care const n sintetizarea perfect a ideilor ce vor fi prezentate. Timp de cteva zile, preotul mediteaz asupra acestor idei, iar n momente de bun dispoziie va alctui o schi a predicii i va face fixarea ei n scris, care l ajut la o expunere bun.Predica nepregtit cu siguran nu i atinge scopul. Un vechi dicton spune astfel: "Cine se urc la amvon s predice nepregtit, se va cobor de pe dnsul dezonorat". Predica alctuit la ntmplare nu zidete. Cu ct vanitatea preotului este mai mare, mrginindu-se numai la puterile proprii, urmrind numai efecte oratorice, cu att rezultatul va fi fr efect, ntrebat un credincios, dup ntoarcerea de la biseric, despre ce a vorbit printele, rspunsurile: a vorbit frumos, dar nu tiu despre ce a vorbit, e ca un foc de paie care arde cu flcri mari, dar se mprtie odat cu cenua lui.3)Rostirea prediciiDup ce n zilele din timpul sptmnii, preotul i-a nvat predica, prin rugciune i meditaie, duminica se poate urca la amvon n mod corect, plin de dorina de a zidi prin cuvntul su.Se impune o atenie deosebit deoarece uneori, predicatorul vorbete prea tare, alteori prea ncet, alteori vorbete prea repede, iar atunci predica i pierde din valoare.

Rostirea predicii trebuie s rmn ntotdeauna ntre hotarele ei naturale, sa nu fie teatral, spectaculoas, cci acestea nu cadreaz cu demnitatea cuvntului lui Dumnezeu.n cadrul rostirii predicii, intervine n chip firesc gesticulaia. E absolut sigur c o gesticulaie corect i bine plasat, i d cuvntrii accent si putere de a detepta interesul. Predicatorul trebuie s ntrebuineze gesticulaia conform regulilor de Omiletic i n privina aceasta. Prin faptul acesta, predica devine mai neleas. Gestul trebuie s corespund ideii pe care o nsoete.La rostirea predicii se ine cont i de numrul credincioilor prezeni; dac sunt muli, el folosete o intonare mai accentuat, fapt care e n favoarea predicii. Dac numrul asculttorilor e mic, preotul nu se va lsa nicidecum abtut de la zelul su predicatorial, ci dimpotriv va imita pe Sfinii Prini care predicau i n faa celor puini, ca i n faa celor muli. Pinea vieii se mparte cu aceeai cldur i celor muli i celor puini.Pstorul de suflete nu va face deosebire ntre asculttorii si, din pricina rangurilor, a poziiilor sociale i a altor mprejurriAstfel, acolo unde cinstea se caut i se afl n faptul de a predica numai oamenilor de vaz, acolo se d dovad de o cugetare srccioas i absent. Oamenii mai simpli, adeseori, ofer ndejdi nsutite, n comparaie cu cei bogai i cu vaz. Sunt totdeauna actuale cuvintele Mntuitorului: "Mrturisescu-m ie Printe ... c ai ascuns de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor" (Matei XI, 25).n final, s reinem c predica i cateheza trebuie s fac parte din slujirea Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i a Ierurgiilor. Cu ct acestea vor fi pregtite mai temeinic i rostite mai convingtor, cu att preotul, ntors de la biseric, va putea s aib mulumirea c "slujba sa a fcut-o pe deplin" (II Timotei IV,5).

Bibliografie:

Pr. Prof. Dumitru Belu, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R., nr. 3-4, 1959, p.352,Pr. Prof. Dumitru Belu, De ce este necesar s predici dup pian, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1960, pag. 563-569.Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la necrolog, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1965, pag. 348.Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la textul predicii, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1964, pag. 877-898.Pr. Prof. Dumitru Belu, Pregtirea preotului pentru predic, n ndrumtorul pastoral nr. IV, Alba Iulia, 1980, pag. 73.Brtan L, Fond i form n predic, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1966.Drgulin G., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, Studii Teologice, nr. 3-4, 1975.Miele V., Aspecte actuale ale predicii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1974.

XI. Pastoraia intermediar (a grupurilor sociale). Familia cretin

Morala social privete viaa moral a cretinismului ca membru al diferitelor comuniti i anume: familia, stat, Biseric.Dup morala cretina, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social; este prima societate natural i adevrat celul social. Originea ei sta n natura social a omului i n voina exprimat pozitiv la crearea omului {Facere I, 27-28). Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia arat dreptul de existen al familiei precum i dreptul prinilor asupra copiilor, n aceast privin, dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin.Dup nvtura Bisericii, conducerea n familie revine brbatului (Efeseni V, 22-23), dar femeia nu este sclava brbatului, ci nsoitoarea lui, mprind cu el autoritatea printeasc. Sfnta Tain a cununiei, prin care se ntemeiaz familia cretin, impune membrilor familiei anumite datorii.Asupra acestor datorii preotul pstor de suflete este chemat s vegheze, pentru ca prin nesocotirea acestor datorii, s nu se destrame familia. Prinii sunt datori s se lase luminai i ndrumai de persoanele competente i desigur de preotul duhovnic, chiar de la pregtirea ntemeierii familiei.Datoriile reciproce ale membrilor familieiDatoriile dintre soi

Dup morala cretin, soii stau ntreolalt n raport de egalitate.