PASTORALE

CMA COTE D’IVOIRE

MODELE PAULINIEN

D’IMPLANTATION D’ÉGLISE.

DR BAKO NGARNDEYE

(Missiologie,PhD)

ANNEE 2017

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PLAN DU COURS

INTRODUCTION

I. L’EGLISE DE DIEU

A. Termes étymologiques

B. Métaphores de l’église dans le NT

D. Fonction et but de l’église

E. La marque de la vraie église

F. L’église et le Royaume de Dieu

Conclusion

II. MULTIPLICATION ET IMPLANTATION DES EGLISES

A. Multiplication : La méthode à utiliser

B. Paul, le planteur d’église

C. Avons-nous la vision de planter des églises ?

III. LE CYCLE PAULINIEN DE L’IMPLANTATION DES EGLISES

(Adapte de Hesselgrave, Planting Churches across Cultures)

A. Plan de Paul

IV. METHODES D’IMPLANTATION DES EGLISES

A. Multiplication De L’implantation Des Eglises Par Des Equipes (De Ben

Sawatsky)

B. Méthode Simplifiée D’implantation d’église En Afrique

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V. COMBAT SPIRITUEL ET RENCONTRE DE PUISSANCE DANS

L’IMPLANTATION D’EGLISE.

A. Pourquoi les gens sont attirés par les miracles ?

B. Les églises qui croissent vite sont celles qui s’appuient sur les miracles

C. Une suggestion d’approche aux miracles et croissance de l’église

D. Exemples bibliques de la rencontre de puissance

E. Examen des résultats des signes et miracles dans Actes

F. Issues liées au combat spirituel en communiquant Christ.

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INTRODUCTION

FONDEMENT BIBLIQUE ET THEOLOGIQUE

A. GENESE 12 : 1-3

1. Dans le contexte de Genèse 1-11

Pas de doute que la parole adressée à Abraham dans Genèse 12 :1-3

soit internationale et universelle. Pour une large discussion sur l’appel

et les bénédictions dans la vie d’Abraham, il faut se référer à John

Piper dans son livre, « Let the Earth Rejoice ! » PP 48-53.

2. Deux sortes de bénédictions promises par Dieu avec un but à l’esprit

(Genèse 12 :2-3) :

Bénédictions But de bénédiction

- Je ferai de toi une grande nation ; - Tu seras une source de

je rendrai ton nom grand grande bénédiction

- Je bénirai ceux qui te béniront et - Aussi les familles de la

je maudirai ceux qui te maudiront terre seront bénies en toi.

3. Ainsi en Abraham, Dieu manifeste son règne. Nous voyons le cœur

missionnaire de Dieu en cherchant sa créature perdue.

B. MATTHIEU 10 : 1-23

1. Est-ce que cette mission est juste pour les disciples ou elle s’étend au-

delà d’eux ?

a. Sur la mission en générale

Les disciples deviennent un paradigme pour les autres (Matthieu 28 :18-

20) et dans ce sens s’étend à Matthieu 10.

b. L’application de l’autorité au-delà des maladies et des esprits.

(Matthieu 28 :16-20)

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2. Le fait : Toute autorité avait été donnée à Jésus

a. L’expression ‘’Toute’’ est le mot clé dans ce passage

(1) J’ai toute autorité (2)

(2) Allez vers toutes les nations (3)

(3) Obéir toutes choses (4)

(4) Je suis avec vous tous les jours

b. Jésus a toute autorité

(1) Dans le ciel sur les anges, les démons ; Satan et toutes

autorités dans le ciel

(2) Il a l’autorité sur la terre, sur les rois, les leaders et tous les

peuples.

3. Cependant, parce que Jésus a cette autorité, il peut nous donner ce

pouvoir.

4. Le commandement central est de faire de toutes les nations des

disciples.

a. Faire des disciples

i. Qu’est-ce qu’un disciple ? Dans Matthieu, les disciples sont

des personnes qui ont entendu et compris ce que Jésus

avait enseigné durant sa vie sur terre. Ce sont des témoins

qui font la volonté de Dieu.

ii. La croissance théologique de l’Eglise en faisant la différence

entre faire de disciples (ce que toi et moi appelons

évangélisation) et perfection (ce que toi et moi appelons

être disciples).

b. Toutes les nations

La croissance théologique de l’Eglise a proposé en grec y

compris comme définition de « toutes les nations », « tous les

groupes ethniques »

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5. Trois verbes auxiliaires attachés à ce commandement.

a. En allant

Dans n’importe quelle situation nous ne pouvons pas nous

asseoir et attendre que le peuple vienne à nous. Nous devons

aller vers eux. Ceci est dérivé de l’AT où les nations ont espéré

venir à Israël et apprendre de Dieu. Maintenant ce point focal

est pour les chrétiens de prendre l’initiative et d’aller vers toutes

les nations. Il n’y a pas de limite à cela.

b. Les baptisant au nom du père ; du fils et du Saint-Esprit.

Le point focal est sur le baptême comme initiation dans la foi

chrétienne.

c. En les enseignant à obéir chaque chose que je vous ai ordonné.

- En somme dans le contexte de Matthieu, c’est de prêcher

l’évangile du Royaume, chasser les démons et guérir les

malades. Etre disciple de Jésus est de porter son message et

continuer son ministère.

- Quatre choses à révéler au sujet de l’enseignement :

1. La source de notre commandement est Jésus, pas la loi de

l'AT.

2. Ces commandements ont effet jusqu’à la fin du monde. Ils

sont pertinents aux disciples et restent pertinents

jusqu’aujourd’hui et resteront pertinents jusqu’au retour de

Jésus-Christ.

3. Nous ne sommes pas seulement entrain d’enseigner mais

enseigner à obéir.

4. A la lumière de cela, si nous échouons l’obéissance au

commandement de Jésus de faire des disciples, ainsi nous

échouons en tant que disciples dans nos obligations à notre

commandant chef.

6. Finalement, il y a une promesse attachée’’ Je serai avec vous tous les

jours, jusqu’à la fin du monde’’. Il est avec nous pour nous protéger,

encourager et garder.

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I. L’EGLISE DE DIEU

A. TERMES ETYMOLOGIQUES

1. Hébreu

a. « qahal », nom qui vient du verbe assembler qui implique

n’importe quel groupe (115 fois dans l’AT). L’Assemblée de Dieu

(14 fois), plus proche de L’AT, équivalent de « Eglise ».

b. « ‘edah », (145 fois dans l’AT), vient de « ya’ad », designer,

choisir couramment traduit comme « Congrégation » : se

rencontrer ou venir ensemble à une place désignée ou choisie.

2. Grec

a. « ekklesia » : appeler hors de, c'est-à-dire peuple qui est appelé

hors de. En grec séculier, il dénote une assemblée populaire

comparée dans Actes 19 :32, 39. Dans un contexte particulier,

c’est la phrase : « Assemblée de Dieu ».

b. « synagogue » : apporté ensemble. Si le NT préfère ekklesia pour

l’église, c’est peut être parce que, cela aide à faire une distinction.

Synagogue signifie premièrement la Congrégation locale parce

qu’elle est plus proche du sens bâtiment et se focalise sur la Loi

que sur Christ.

B. METAPHORES DE L’EGLISE DANS LE NT.

1. Variétés/Diversités

a. Un cercle d’assemblée (Rom 16 :4 ; 1 Cor16 :1 ; Gal 1 :2 ; 1 Thess

2 :14) des croyants dans certaines localités définies (Act 5 :11,

11 :26 ; 1Cor 11 :18 ; 14 :19, 28,35).

b. Une église de maison (Rom 16 :23 ; 1 Cor 16 :19 ; Col 4 :15).

c. La seule utilisation en référence à un groupe d’églises (Actes

9 :31) pas d’une dénomination.

d. Un sens général de tout le corps des croyants dans le monde

(1 Cor 10 :32 ; 11 :22 ; 12 :28 ; Eph 4 :11-16).

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e. Tout le corps des fidèles croyants dans le ciel et sur la terre

(Eph 1:22 ; 5 :23-25, 27, 32 ; Col 1:18,24).

2. Figures de l’église dans le NT

a. L’épouse de Christ (Eph 5 :25-27 ; 2 Cor 11 :2-3, Apoc 19 :6-8 ;

21 : 2,9-10).

b. Le corps de Christ (Eph 1 :22-23 ; 1 Cor 12 :12-27 ; Col 1 :18).

c. Le Temple de Dieu (1 Cor 3 :10-11, 16 ; Eph 2 :21-22 ; 1 Pier

2 :4-8).

d. Les brebis de Christ (Jean 10).

e. Les branches du vrai vin (Jean 15).

f. Les croyants prêtres du Souverain sacrificateur (Heb 3 :1 ; 1 Pier

2 :9).

g. Les héritiers avec le Premier né (Heb 1 :2 ; Rom 8 :17).

h. La récolte après le Premier Fruit de Dieu (1 Cor 15 :23).

i. La Nouvelle Jérusalem du Roi des rois (Apoc 21 :9-10).

3. Eglise à la fois organisme et organisée

a. Organisme : L’église est un lieu de communion des croyants. La

communauté est la clé. Elle est appelée le corps de Christ et la

pierre vivante du Temple de Dieu.

b. Organisée : Il y a un besoin des leaders et un système

d’organisation formelle pour son opération sur la terre.

NB : L’église comme organisation est le sens de l’église comme organisme !!!

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C. DEUX DIVISIONS MAJEURES

1. L’église locale

« Une assemblée des croyants qui ont été baptisés et sont organisés

pour faire la volonté de Dieu » (Ryrie, A Survey of Bible Doctrines,

p141). Note:

a. Pas besoin de bâtiment

b. Ils sont croyants professant

c. Pas défini le mode de baptême

d. C’est un organisme organisé, ainsi le temps et le type de réunion

n’est pas spécifié.

2. L’église universelle

Le corps de tous les vrais croyants dans la réalité du ciel et de la terre.

D. FONCTION ET BUT DE L’EGLISE

1. En relation avec Dieu :

C’est pour la louange et la gloire de Dieu pour sa grâce aux Hommes

(Eph 3 :20-21)

2. En relation avec elle-même :

a. Edification

- Croissance des saints (Heb10 :24)

- Equipement des saints pour le service (Eph 4 :11-16)

- Prendre soin de ceux qui sont dans le besoin

(Jac 1 :27 ; 1 Tim 5 :1-16)

b. Purification

- Morale (1 Cor 5)

- Pureté doctrinale (2 Tim 2 :16-18)

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3. En relation avec le monde

a. Mission : C’est une Agence que Dieu a choisi pour porter au loin la

Grande Commission.

b. Force retenue : Une force pour illuminer le monde (Math 5 :13-16)

E. LA MARQUE DE LA VRAIE EGLISE

1. Proclamer la Parole de Dieu

2. Célébrer les sacrements (Baptême et la sainte cène)

3. Exercer proprement la discipline dans l’église

F. L’EGLISE ET LE ROYAUME DE DIEU

1. Nous résumons plusieurs aspects du Royaume de Dieu comme vus

dans le NT.

a. Il est dynamique : Dieu règne au-delà de sa création

b. Il est présent uniquement dans la personne de Jésus, dans un sens

limite dans la vie des croyants et dans son église mais sera

pleinement manifeste.

c. Il est futur et sera pleinement manifesté uniquement à la fin des

temps.

d. Il est éternel en contraste avec tous les autres royaumes

e. Il est en Dieu

f. Sa valeur ne peut pas être mesurée

g. Il est entré par la repentance et une nouvelle naissance

h. Etc.

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2. Quelle est la relation entre le Royaume et l’Eglise ?

Il y a plusieurs points de vue proposes à travers des siècles mais le

point de vue qui est plus en conformité avec les textes bibliques est

celui qui perçoit le présent et le futur du Royaume de Dieu dans une

dynamique tension du déjà et du pas encore.

En conclusion,

Nous pouvons dire avec Calvin (IV, 1,1) que Dieu a élevé l’église comme son

corps à la fois pour atteindre le monde et le préserver jusqu’au retour de Christ.

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II. MULTIPLICATION ET IMPLANTATION DES EGLISES

A. MULTIPLICATION : LA METHODE A UTILISER

1. La mentalité de « l’église mère »

a. Nous avons besoin de développer cela plus.

b. Aucune église n’est une fin en soi, elle doit considérer sa tâche

d’implantation et promouvoir plus d’églises.

c. Chaque petit groupe d’étude biblique à la potentialité de devenir

une nouvelle église. Nous ne devons pas jalousement maintenir des

gens pour être nos membres.

2. La question de meilleur nombre

a. A Combien de grandeur doit elle être l’église ?

b. Le besoin de se sentir aimer (appartenance)

c. L’église doit-elle être divisée ?

B. PAUL, LE PLANTEUR D’EGLISE

1. La stratégie de base de Paul : Etablir des congrégations

2. Le temps mis par Paul : En moyenne peu de mois

3. La vision de Paul : Atteindre le monde à travers l’implantation des

églises

C. AVONS-NOUS LA VISION D’IMPLANTER DES EGLISES ?

1. La meilleure manière d’apprendre est par «le faire ».

2. La multiplication des congrégations grandit plus vite que la

multiplication des individus. En implantant une église multiplicatrice

par an, nous pouvons planter plus de 1000 nouvelles églises en 10

ans.

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III. LE CYCLE PAULINIEN DE L’IMPLANTATION DES

EGLISES

(Adapte de Hesselgrave, Planting Churches across Culture)

A. PLAN DE PAUL

1. Préliminaires : Paul a-t- il un plan de base pour son activité

missionnaire ?

2. Plan de Paul peut-il être vu comme normatif et cependant efficace pour

nous aujourd’hui ?

3. Le cycle Paulinien : dix étapes de base dans l’implantation d’une

nouvelle église dans un nouvel environnement.

a. Le cycle lui-même peut être vu dans ces étapes :

i. Les planteurs des églises sont commissionnés

ii. Les destinateurs sont contactés

iii. L’Evangile est communiqué aux destinataires

iv. Les auditeurs viennent connaitre le Christ

v. Les nouveaux convertis sont rassemblés ensemble

vi. La foi des nouveaux convertis est confirmée

vii. Le leadership de la nouvelle église est consacré

viii. Les croyants de la nouvelle église sont permis d’être indépendants

ix. La relation entre l’équipe de l’église des planteurs et la nouvelle

demeure continuelle.

x. Les églises qui sont entrain d’envoyer les missionnaires

s’assemblent avec eux pour rénover leur propre vision de ce que

Dieu est en train de faire à travers les missionnaires.

b. Quatre aspects de cycle Paulinien sont à noter :

i. Il a un commencement et une fin.

ii. C’est cyclique et ainsi continuera jusqu’au retour du Seigneur.

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iii. Nous procédons à travers le cycle étape par étape en travaillant sur

toutes les étapes simultanément.

iv. Le cycle s’applique à chaque église dans n’importe quelle étape de

son existence aussi bien aux situations pionnières.

B. LES DIX ETAPES DU CYCLE PAULINIEN

1. ETAPE UNE : La commission des planteurs des Eglises

Un bref regard dans Actes 13 :1-4 révèle ces choses :

a. Le Saint Esprit donne des ordres (Nous ne savons comment il a

fait).

b. Les gens qui étaient appelés à la tâche étaient spécifiquement

choisis.

c. Ils étaient « la crème de la récolte »- les meilleurs de l’église

d’Antioche.

d. L’église priait et jeûnait.

e. L’église confirme la sélection du Saint-Esprit.

f. L’église les commissionnait pour leur ministère.

NB : Quelqu’un peut-il partir pour l’implantation des églises sans être envoyé

par l’église ?

2. ETAPE DEUX : Les destinataires sont contactés

Lisons Actes 13 :14-16 et Actes 14 :1

a. Quelques principes de base pour contacter les destinataires

i. Les peuples ne peuvent pas recevoir Christ s’ils n’entendent pas

parler de Lui ni ne comprennent pas leur besoin de Lui (Rom

10 :14-15).

ii. Parce que notre désir est que tous puissent entendre aussi vite que

possible. Il ya un besoin d’avoir une stratégie dans notre contact.

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b. Suggestions pour la méthodologie de contacter les destinataires (de

Brock, The Principales and Practice of Indéfendus Church

Planting) :

i. Sortir au milieu du peuple et bien étudier l’endroit.

ii. Rencontrer le peuple où il est dans son contexte naturel.

iii. Conduire une recherche de maison en maison

iv. Travailler avant tout avec les adultes

v. Commencer une évangélisation d’étude Biblique (6 à 8

semaines)

vi. Réfléchir sur chaque étape que vous aller prendre (2 Tim 2 :2).

3. ETAPE TROIS : L’Evangile communiqué

Lisons Actes 13 :17-42 et Actes 16 :31

a. Quelques considérations préliminaires dans la communication

dans n’importe quel nouvel environnement.

i. Le message en soit est universel, l’amour de Dieu est appliqué

partout dans le monde.

ii. La méthode de communiquer ce message cependant sera variée

d’une situation à une autre. Cela implique une étude de la

communication Interculturelle.

iii. Les peuples sont des communicateurs physiques du message de

l’Evangile, Dieu le Saint Esprit est Celui qui convainc les

peuples du péché et les conduit à Christ (Jean 16 :8-11).

b. Notre premier devoir est de contextualiser le message pour le faire

comprendre dans le contexte local.

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i. Le but de la contextualisation est premièrement de faire

comprendre le message aux destinataires.

ii. Deuxièmes, l’effet de ce message devra être plus attrayant mais

cela ne doit pas être notre but premier.

iii. Nous devons aussi examiner l’utilisation appropriée de media

(véhicule) de la communication :

1. Différents types de media inclus :

- Impressions (livres, posters et pamphlets etc.)

- Visuel/Verbal

- Electroniques (films, cassettes, etc.)

2. Importance de considérations culturelles inclues :

- A Quels types de media le peuple est familier? Sont-ils

lettres ?, ont-ils vu des films ? Ont-ils écouté la radio ou

cassette ?

- Ya-il des facteurs particuliers qui doivent être inclus à

savoir couleur sensible, symbole à être utilisé ou évité ?

c. Mesurer la compréhension et réponse : sont-ils entrain d’écouter

ce que nous sommes entrain de dire ? ont-ils compris la manière

dont nous nous exprimons ? Notre but ici est de chercher à

confirmer ou non ce que nous leur donnons honnêtement et

l’image correcte de l’évangile de manière qu’ils le comprennent.

4. ETAPE QUATRE : Les auditeurs convertis

Lisons Actes 13 : 48 ; Actes 16 :14-15

a. Qu’est-ce que la conversion ?

i. Le grec (epistrepho) généralement signifie à la fois tourner de

et tourner vers. Le sens biblique implique tourner de Satan

pour le bien (Satan de Dieu), et inclus intellect, émotion, et

volonté.

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ii. Hesselgrave (Planting Churches, p.235) définit « conversion »

comme un « acte de croyant qui suit la repentance dans laquelle

il se tourne à Dieu dans une manière que les croyances et

pratiques de l’ancienne religion sont complètement

abandonnées et la grâce de Dieu devient observable dans sa

vie ».

iii. Le NT indique que la conversion est essentiellement un

retour au sujet de - - un retour de direction d’une personne loin

de sa vie vers Dieu à travers la personne de Jésus Christ. Les

passages sélectionnés montrent à la fois le physique et spirituel

de l’utilisation du terme grec « epistrepho » :

- Retour physique

Math 9 : 22, Jésus s’est tourné et la voyait

Math 24 :18, Ne laissez personne dans le champ retourner

-Retour spirituel : Conversion

Math 13 :15

Luc 1 :16

Actes 3 :19

Actes 11 :21

Actes 26 :20

Actes 28 :27

b. Styles de faire de décision

c. Motivation de faire de décision

5. ETAPE CINQ : Les croyants rassemblés

Lire Actes 13 :43

a. Plusieurs facteurs affectent la méthode et le moyen de rassembler

les croyants ensemble dans une congrégation viable. Quel que soit

leur impact, nous sommes instruis que une telle place doit être une

place normale d’une communauté de l’église (Heb 10 :25). Notre

objectif dans cette étape est de développer un plan de

rassemblement de croyants dans une congrégation d’adoration et de

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louange à Dieu qui montre une adhésion aux normes bibliques et

sensibles à une culture donnée.

b. Appartenance :

Les gens ne viendront pas à un lieu de rassemblement régulier

sans qu’ils ne se sentent pas l’appartenir.

c. Quel est le nombre optimal pour une congrégation ?

-Pour louer ou adorer, de grand nombres peuvent enchanter

l’expérience parce qu’ils montrent une certaine masse sociale pour

l’église.

- Au regard de la communauté, un groupe ne devrait pas dépasser

un nombre dans lequel chacun peut connaitre chacun. Ce nombre

est culturellement et situationnellement dépendant. Notons les 12

disciples de Jésus qui étaient son immédiat et intime groupe et le

large groupe de tous les croyants qui étaient 120 rassemblés dans

la chambre haute après sa mort (Actes 1 :15).

- La grande congrégation a besoin de petites cellules de groupes

dans lesquelles faire face à face afin d’avoir une connaissance plus

intime de chacun. L’église de Cho en Corée a plus de 300.000

membres et plus de 10.000 cellules de groupes.

d. La place de rencontre

-Dans les premières 150 années de l’église, il n’y avait pas de

bâtiments d’église comme nous connaissons aujourd’hui.

- « Eglises de maisons ou communautés d’églises » : est-il le

meilleur modèle ?

e. Le temps

Les temps de rencontres peuvent varier d’une culture à une autre.

Quelque soit le temps, le temps doit être assez long pour une vraie

adoration du Seigneur.

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6. ETAPE SIX : La foi confirmée

Lire Actes 14 :21-22 ; Actes 15 :41

Le processus de la confirmation de la foi d’un nouveau groupe des

croyants les implique à un niveau de maturité dans la préparation

pour leur éventuelle « indépendance ». Hesselgrave partage cinq

domaines majeurs dans cette étape :

a. Foi et instruction : question à poser :

- Qu’est-ce que nous devons enseigner aux nouveaux

croyants dans notre ministère ?

- Comment devons-nous les enseigner ?

- Quel est notre but en les enseignants ?

- Comment devons-nous déterminer le contenu de

notre enseignement ?

b. Foi et louange : Le concept de louange dans le NT est une

adoration. Il inclut à la fois adoration et service.

c. Foi et service : sur la base de l’idée d’adoration de Dieu à travers

l’utilisation de dons, Dieu nous a donné dans le ministère du corps

des croyants et deuxièmes dans le service au monde.

d. Foi et témoignage : comment pouvons nous établir une attitude

d’évangélisation dans la nouvelle église implantée ?

e. Foi et gestion : si le planteur d’église pourvoit toutes les finances

pour la nouvelle église implantée, il peut développer une mentalité

de recevoir qui pourra blesser cette église plutard. Les membres

devraient être enseignés à donner au Seigneur dès le début du

ministère. Il faut inclure que la gestion implique plus que la

possession entre autres, notre temps et talent. Comment devons-

nous encourager à « donner » dans ces milieux ?

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7. ETAPE SEPT : Les leaders consacrés

Lire Actes 14 :23

a. La volonté de mettre les leaders à part devant Dieu pour leur travail

d’équipement des saints pour le ministère est de développer une

église qui sera capable de rester valablement elle-même devant le

Seigneur.

b. Le concept biblique d’un leader : un vrai serviteur des brebis en qui

Dieu a cru.

c. Développement de leadership pour l’église locale

i. Quelles sont les fonctions de bases du leadership de l’église ?

- Equiper les croyants pour le ministère (Eph 4 :11).

- Conduire la congrégation (1Tim 5 :17).

- Prêcher la parole de Dieu à la congrégation (1Pier 5 :2).

- Protéger la congrégation contre les faux enseignants et fausse

doctrine (Actes 20 : 28-30).

- Visiter les malades et prier pour eux (Jacques 5 :14).

ii. Ya-t-il une distinction entre le « professionnel » clergé et le laïc

en terme du ministère ?

8. ETAPE HUIT : Les croyants sont recommandés

Lire Actes 14 :23 ; Actes 16 :40

a. Le principal but de cette étape est pour le pionnier de s’effacer

pour la relève.

b. La procédure et le processus pour se retirer

i. Le temps de retrait : Il doit être réaliste le plutôt possible et doit

varier d’une situation à une autre. Il faut noter que plus vous

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restez, plus il sera difficile que cette église puisse développer

son leadership.

ii. Développer un leadership indigène

iii. Pourquoi se retirer?

- Pour aider l’église à se donner des leaders locaux, de grandir

et de se développer.

- Pour aider le planteur d’église à être libre pour planter une

autre église et de le prévenir contre le développement de la

mentalité du dictatoriat.

iv. Continuité des ministères réussis déjà existants

- Spécialement dans ces ministères que Dieu a bénis, le planteur

d’église devrait former d’autres qui devront être capables de se

reproduire.

- Occasionnellement le planteur d’église doit forcer le nouveau

leadership à émerger.

9. ETAPE NEUF : La relation continue

Lire Actes 15 :36 et Actes 18 :23.

a. Notre désir dans la continuité de relations (entre planteur d’église et

l’église, dénomination et église, mission et église) est de maintenir

un réseau dans lequel le travail d’accomplissement de la Grande

Commission devra être plus efficacement accompli.

b. La relation entre le planteur d’église et l’église.

i. Paul et ses églises : communauté

- Paul sentait une responsabilité continuelle pour le bien être

de la nouvelle église.

- La nouvelle église voyait Paul comme un homme spécial

dont ses conseils ne devraient pas être négligés.

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- Les églises que Paul a planté continuent à participer dans son

ministère avec prière et finance.

ii. La relation entre la nouvelle église et les autres dans la même

dénomination :

- Les églises voyaient leur lien ou intérêt commun (Actes

15 :1-2)

- Elles envoyaient leur salutation aux uns aux autres (Rom

16 :16)

- Elles coopéraient ensemble dans le projet de lutte contre la

famine (Rom 15 :26 et 1 Cor 16 :1-3).

- Elles envoyaient des représentants aux uns et aux autres

(Actes 15 :1-2).

- Elles soutenaient des apôtres quand ils sont déplacés dans

d’autres champs (Phil 4 :15-16).

- Elles se partageaient des lettres venant des apôtres (Col

4 :24).

- Elles s’encourageaient les unes les autres (2 Cor 1 :24).

- Elles coopéraient ensemble dans l’évangélisation (1Thess

1 :8).

c. La relation entre la nouvelle église et l’agence missionnaire

i. Les modèles de base

- Paternalisme (avec les agences de mission dominantes)

- Pleine intégration (être dans l’organisation)

- Dichotomie (séparation agence de mission et église).

- Plein partenariat (deux organisations travaillent

ensemble comme partenaires).

ii. Une suggestion de modèle de développement dans la

mission/église de relations :

- La mission commence avec l’église comme pionnière.

- La mission nourrit la nouvelle église comme un parent.

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- La mission travaille ensemble côte à côte avec l’église comme

partenaire

- La mission est sous la direction de l’église comme

participante (cependant la mission continue à être pionnière,

parente et partenaire dans les nouveaux champs).

10. ETAPE DIX : L’église d’envoi se rassemble

Lire Actes 14 :26-27 et Actes 15 :1-4.

a. Le premier but de ce rassemblement des églises ensemble est de

faciliter l’expansion du cycle d’implantation d’église. Et de

permettre à tous les chrétiens de prendre part dans la tâche de

porter l’Evangile dans le monde.

b. Un aspect central du rassemblement des églises est de renouveler

leur compréhension et engagement à la mission biblique de

l’église.

c. Evangélisation et action sociale : comment sont elles en relation

dans la mission de l’église ?

d. Le rôle de chaque chrétien dans la tâche missionnaire (Math 9 :35-

38).

- Voyant la situation

- Ayant la compassion pour les perdus

- Priant pour que le Seigneur de la récolte puisse envoyer

les moissonneurs.

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IV. METHODES D’IMPLANTATION DES EGLISES

A. MULTIPLICATION DE L’IMPLANTATION DES EGLISES PAR

DES EQUIPES (de Ben Sawatsky, A church Planting Strategy for World

Class Cities, Urban Mission, November, 1985, p8)).

1. La définition du concept

L’approche de l’équipe de multiplier l’implantation de l’église

implique un établissement de l’église parente, une équipe de leader

d’implantation d’église expérimentée, et une équipe engagée

d’implantation d’église formée. Cette approche cherche à mobiliser

une équipe de planteurs des églises, une approche qui accéléra

grandement le processus d’implantation des églises. L’équipe de

formateurs se focalise sur le temps, l’énergie, de dons et l’habilité sur

le développement d’une équipe approximative de huit membres.

Planter deux ou plus d’églises simultanément devient faisable.

2. Le peuple

a. L’église parente

i. Le rôle de l’église parente

- Nourrir et propager la vision de l’implantation des églises

comme une part normale du ministère de l’église.

- Donner généreusement (de ses membres et argent).

- Examiner son propre motif en désirant planter des églises.

ii. La responsabilité

- Choisir le leader de l’équipe de plantation des églises. Une

fois choisi, il doit être supporté, encouragé et assisté par

l’église parente.

- Choisir les membres de l’équipe de planteurs des églises.

Cette équipe doit avoir au moins deux femmes.

- Commissionner l’équipe à sa tâche publiquement. Cette

commission doit être vue par l’église parente comme un

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voyage pour les membres de l’équipe. Ainsi, ils vont

dévouer leur pleine énergie à la nouvelle église.

- Engager elle-même à la prière, moralité, et quand nécessaire

au soutien financier.

- Choisir le site pour la nouvelle église. Ceci doit se faire

sérieusement car l’équipe sera engagée pour plusieurs

années de travail dans ce nouveau milieu.

iii. L’équipe de formateur

- Responsabilité : Etablir et développer l’équipe

d’implantation des églises pour sa tache d’implantation

d’une nouvelle église.

Qualifications

Le don de foi de croire en Dieu pour le

développement des membres d’équipe

d’implantation des églises.

Le don de serviteur-leader, ainsi il peut diriger

l’équipe de formuler des buts pour la croissance et

le développement de l’équipe et de la nouvelle

église.

Le don de berger ainsi il peut effectivement

conduire et nourrir l’équipe des planteurs.

Le don d’enseignant, ainsi il peut effectivement

former l’équipe des planteurs.

Rôle

Pasteur, enseignant, formateur, conseiller,

évaluateur, et personne ressource de l’équipe.

Enseigner les membres d’équipe comment

conduire et nourrir le troupeau.

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iv. L’équipe de planteur des églises

- Leur rôle dans la sélection

Prier pour discerner si Dieu les appelle pour faire

parti de l’équipe.

Chercher à bien savoir qu’est-ce qu’on peut attendre

d’eux comme faisant parti de l’équipe.

Etre prêt à être engagé dans six domaines pratiques :

1. Engagement de temps au moins trois ans

2. Engagement d’être enseigné et formé par l’équipe

de leaders

3. Engagement de découvrir, développer et d’utiliser

ses dons spirituels.

4. Engagement pour la mission d’implantation des

églises

5. Engagement pour planter une église dans l’endroit

indiqué.

6. Engagement de leur financement pour le nouveau

travail.

- Leur responsabilité sera de prendre les tâches pour

conduire la nouvelle congrégation pendant qu’elle se

forme et se développe. Ils doivent avoir cinq à huit mois de

formation avant que l’actuel rassemblement de la nouvelle

congrégation puisse débuter.

3. Le programme

a. PHASE UNE : Etablissement de l’équipe

i. Objectifs de la phase une

- Accomplir l’unité et la solidarité de l’équipe

- Engager l’équipe dans l’étude et la formation

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- Découvrir et développer les dons spirituels

- Faire des contacts pour l’évangélisation dans l’endroit vise

- Etablir des buts, objectifs, et stratégies pour le travail

émergeant

- Conduire périodiquement des sessions de louanges de

l’équipe

ii. Temps de la phase une : cinq à sept mois

b. PHASE DEUX : développement de l’équipe et établissement

congrégationnel.

i. Objectifs de la phase deux :

- Formation future de l’équipe, spécialement sur le terrain du

ministère et de l’administration (prédication, conseil,

interprétation, outils de l’étude de la Bible, croissance de

l’église, travail pastoral, etc.).

- Etablissement initial de la nouvelle église (focaliser

premièrement sur la louange et l’adoration, instruction de

base sur le ministère de l’église).

ii. Temps de la phase deux : douze a dix huit mois

c. PHASE TROIS : Choix de l’équipe et organisation

congrégationnelle

i. Objectifs de la phase trois :

- Choisir les membres de l’équipe des dirigeants de bureaux

dans la nouvelle église.

- Ecrire une constitution pour la nouvelle église et s’organiser

pour répondre aux besoins.

- Dissoudre l’équipe de l’implantation de l’église

ii. Temps de la phase trois : Les élections peuvent être prêtes au

premier anniversaire de la nouvelle église ou peut prendre

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encore un peu de temps. Les circonstances varient mais cela

devrait être fait à la fin de la deuxième année.

d. PHASE QUATRE : reproduction

A cette étape, la congrégation devrait commencer la tache

d’assumer ses propres charges, choix, commission, et envoi sa

propre équipe de l’implantation des églises.

B. METHODE SIMPLIFIEE D’IMPLANTATION D’EGLISE EN

AFRIQUE

(Harold Cummins développe sept étapes de méthode pour L’Afrique :

Guidebook for Starting New Churches).

1. ETAPE UNE : Prier et planifier

2. ETAPE DEUX : Engager au moins deux aides. Les exigences sont :

- Ils doivent réellement être nés de nouveau et sauvés.

- Ils doivent vivre dans la sanctification

- Ils doivent avoir la puissance du Saint -Esprit

- Ils doivent être prêts à travailler durement

- Ils doivent souvent prier ensemble avec vous.

3. ETAPE TROIS : Enquête de lieux. Douze questions à poser :

- Combien de population vivent dans cet endroit ?

- Quel langage parlent-ils ?

- Ya-il plus des gens qui viennent vivre ici ?

- Quelles sont les églises qui existent ici ?

- Quelles sont les rues, écoles, et boutiques qui sont ici ?

- Quels sont les besoins du peuple qui vivent ici ?

- Quels sont les importants décideurs ici ?

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- Ya-il des membres de nos parents et amis qui vivent ici ?

- N’y a –il pas un membre de notre église qui vit ici ?

- Comment devons-nous gagner des gens pour Christ ?

- Y a t-il de place ou des gens peuvent se rencontrer pour adorer Dieu

et étudier la Bible ?

- Avons-nous besoin d’une permission pour avoir des réunions

religieuses ici ?

4. ETAPE QUATRE : Visites des familles

5. ETAPE CINQ : Trouver une place pour des réunions

- Dans une maison

- Dans une école

- Sous un arbre

- Dans une boutique

- Dans un bâtiment communautaire

- etc.

6. ETAPE SIX : Commencer les rencontres

Ces réunions ne doivent pas être des rencontres de louanges pour

commencer, elles peuvent être des rencontres de lectures de la Bible et

des prières.

7. ETAPE SEPT : Chercher et trouver un leader avec l’aide et la

direction de Dieu et de l’église locale.

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V. COMBAT SPIRITUEL ET RENCONTRE DE PUISSANCE

DANS L’IMPLANTATION DES EGLISES.

1. Pourquoi les gens sont attirés par les miracles ?

a. Ils peuvent servir comme une confirmation de l’évangile et la

puissance d’un Dieu Vivant.

b. Il semble que les gens qui ne sont pas nés de nouveau ont un désir de

voir et de participer à la manifestation de puissances surnaturelles.

c. Beaucoup cherchent les bénéfices qu’offrent les miracles (santé,

succès et même pouvoir).

2. Sur les scènes publiques, les églises qui sont entrain de grandir ou croitre

tentent d’être des églises qui visent le pouvoir de Dieu d’une manière

miraculeuse à travers le parler en langue, de guérissons et pouvoir sur les

démons, etc.).

3. Une suggestion d’approche aux miracles et de croissance d’église.

a. Premièrement, comprendre que Dieu est le Dieu de miracles. Pour

celui qui a créé le monde, rien n’est miraculeux et pas de limitation

naturelle qui peut être au-dessus de son pouvoir. Nous devons laisser

Dieu être Dieu et éviter d’essayer de le forcer à réaliser de miracles

sous notre contrôle.

b. Deuxièmes, Dieu n’exige pas l’excitation émotionnelle pour réaliser

un miracle. Il peut le produire dans n’importe quelle situation quand

il veut.

c. Troisièmes, il est vital que l’église sache que les miracles en eux-

mêmes ne sont des preuves que Dieu est au travail (2 Thess 2 :9-12 ;

Apo 13 :13-14 ; 16 :14 ; 19 :20 ; 1Jn 4 : 1-3).

d. Quatrièmes, Il y a assez de tendances à glorifier et « idolâtrer » les

gens qui font les miracles. Dieu seul mérite la gloire pour n’importe

quel miracle.

4. Exemples bibliques de la rencontre de puissance comme part de travail de

Dieu à travers son peuple :

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a. Moise et les magiciens de pharaon (Exode 7-11)

b. Elie et les prophètes de Baal sur le Mont Carmel (1 Rois 18 :16-40)

c. Elisée et Naaman (2 Rois 5 :1-19).

d. Jésus et les mauvais esprits (Math 8 :28-34 ; 12 :22-29 ; 17 :14-21 ;

etc.). Il ya en a plusieurs autres à citer dans la Bible.

5. Un examen des résultats de signes et miracles dans les Actes.

a. L’église grandit en terme de croissance de témoignage et nombre

(2 :5-41 ; 3 :7-4 :4 :29-31 ; 5 :11,14 ; 8 :6-8 ; 9 :3-19 ; etc.)

b. L’église grandit en terme de qualité (2 :43-47 : 4 :34-35 ; 10 :47-48 ;

11 :27-30 ; etc.)

c. L’église subit des persécutions des ennemis de Christ (3 :7 ; 5 :17-

18 ; 16 :18-24 ; etc.).

6. Issues liées au combat spirituel en communiquant le Christ.

a. Tous les peuples sont faits à l’image de Dieu. (Gen 3 :1-24 ; 9 :6)

b. Satan tient les incroyants en esclavage (Jn 12 :40 ; 2 Cor 3 :14 ; 2

Cor 4 :3-4 ; Gal 4 :3, 1 Jn 5 :19).

c. L’évangélisation implique les cinq intersections aspects des

influences : Dieu, Satan, Système démoniaque de nos cultures, du

témoignage de l’évangéliste, et des désirs personnels et choix de la

personne non-régénérée qui porte l’image de Dieu.