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Patrimonio natural y conocimiento tradicional mapuche en la Reserva Nacional Mocho-Choshuenco (Región de Los Ríos)
Patrocinante: Sr. G. Ignacio Díaz
Trabajo de Titulación presentado como parte de los requisitos para optar al Título de
Ingeniero en Conservación de Recursos Naturales
VERÓNICA PILAR PÍRIZ MILLAR
VALDIVIA 2013
Calificación del Comité de Titulación
Nota
Patrocinante: Sr. G. Ignacio Díaz Gálvez ______
Informante: Sra. María Eugenia Solari ______
Informante: Srta. Andrea Pino Piderit ______
El Patrocinante acredita que el presente Trabajo de Titulación cumple con los requisitos de contenido y de forma contemplados en el Reglamento de Titulación de la Escuela. Del mismo modo, acredita que en el presente documento han sido consideradas las sugerencias y modificaciones propuestas por los demás integrantes del Comité de Titulación.
_______________________________
Sr. G. Ignacio Díaz Gálvez
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a mi familia por todo el apoyo incondicional durante esta etapa de mi vida, especialmente a
mis padres Verónica y Tomás y a mi querida hermana Gabriela por su disposición y compromiso….
A mis amigos por la compañía todos estos años y los buenos momentos pasados, en especial a Dexsi
que ha sido un pilar fundamental en mi vida durante estos años…
A Bosque Modelo Panguipulli, Centros de Estudios Ambientales, CONAF y la Comisión de Salud
Intercultural de Panguipulli por su compromiso con este trabajo…
A cada una de las personas que tuvo la disposición de contarme acerca de sus conocimientos
ancestrales con la única motivación de mantener su cultura…: Carlos Marcial Marcial, Eugenio
Quintumán Curinao, Irene Melinao Trafiñanco, Zulema Marcial, Ema Yañez Anabalón, Armando
Altamirano, Horacio Quilaqueo, Marta Curilef, Sabino Quilaqueo, Clementina Jaramillo Curilef, Juan
Quilaqueo Nauco y Marta Trui Trui.
A la vida por darme la oportunidad de disfrutar lugares maravillosos y nutrirme de los saberes de la
gente de la tierra……
Índice de materias Página
i Calificación del Comité de Titulación i
ii Resumen ii
1 INTRODUCCIÓN 1
2 MARCO TEÓRICO 2
2.1 El pueblo mapuche y su relación con la naturaleza 3
2.2 Importancia del Patrimonio Cultural Inmaterial 3
2.3 Conservación del patrimonio ambiental y áreas protegidas en Chile 4
2.4 Importancia de la Ecorregión Valdiviana 5
2.5 Relación entre áreas protegidas, comunidades locales y/o pueblos originarios 5
2.6 Reconocimiento del Pueblo mapuche 6
3 MÉTODOS 7
3.1 Contextualización general del área de estudio 7
3.2 Información Biológica 8
3.2.1 Flora 8
3.2.2 Fauna 9
3.3 Información de comunidades aledañas a la Reserva Nacional Mocho Choshuenco
9
3.4 Método 11
3.4.1 Descripción de comunidades 11
3.4.2 Obtención de información acerca del uso y manejo tradicional de los recursos vegetales silvestres
3.4.3 Clasificación de los usos y prácticas de los recursos vegetales silvestres 11
3.4.4 Distribución espacial y determinación de los sectores donde se encuentran las
especies de flora que conforman el patrimonio ancestral de las comunidades 12
4 RESULTADOS 13
4.1 Descripción de las comunidades aledañas a la RNMC 11
4.1.1 Comunidad Juan Quintumán 11
4.1.2 Comunidad Manuel Curilef 14
4.1.3 Comunidad Valeriano Cayicul 15
4.2 La medicina mapuche y su importancia en las comunidades 16
4.3 Usos tradicionales de la vegetación por parte de las comunidades aledañas a la RNMC 18
4.3.1 Especies que fueron mayormente mencionadas por las comunidades, sus prácticas y sus usos 21
4.4 Autoecología de las especies que fueron mayormente mencionadas en las entrevistas 23
4.5 Localización de las especies consideradas como patrimonio natural de las comunidades 24
5 Discusión 34
5.1 La medicina mapuche en las comunidades 34
5.2 Las plantas nativas en la RNMC y el patrimonio natural de las comunidades 34
5.3 Implicancias para un posible convenio entre la RNMC y las comunidades aledañas 35
6 Conclusiones 37
7 Referencias 38
ANEXOS
1 Fuentes y categorías utilizadas para generar la tabla de autoecología de las especies
2 Personas a quienes se entrevistó
RESUMEN
El pueblo mapuche es el pueblo originario que ha habitado hace siglos en el centro y sur de Chile, este
pueblo ha sufrido una historia de atropellos a su cultura por parte de los “chilenos”. El aspecto más
importante de su cultura tiene relación con la diversidad biológica que los rodea. Las plantas son parte
importante de este conocimiento. En base a esto se desarrolla una descripción de los usos y prácticas de
este pueblo en relación con la naturaleza a través de entrevistas semiestructuradas, donde además se
recalca la importancia de las plantas en su diario vivir, esto se realiza en tres comunidades aledañas a la
Reserva Nacional Mocho Choshuenco (RNMC) con el fin de lograr establecer un convenio entre estas
comunidades y la Corporación Nacional Forestal (CONAF) para la posterior recolección de especies en
la Reserva, todo esto en el marco de la escasez de lugares para recolectar especies debido al deterioro
medioambiental de la zona. Con ayuda de un Sistema de Información Geográfico se mapeo la
localización de las especies al interior de la RNMC con el objetivo de generar un primer trabajo que
concluya en sitios de extracción con manejo integrado.
Palabras claves: pueblo mapuche, diversidad biológica, SIG
1
1.- INTRODUCCIÓN
Dentro de la legislación chilena se reconocen ocho pueblos originarios que en su conjunto conforman
el 4,58% de la población nacional (692.192 habitantes), el pueblo mapuche alcanza el 87,3% del total
de la población indígena, siendo el grupo étnico de mayor presencia en el territorio nacional. (INE,
2002)
A partir de una historia de enfrentamiento cultural, desde un tiempo a esta parte el pueblo mapuche se
ha visto forzado a cambiar sus modos de vida, por la pérdida de tierras, por la imposición de una
legalidad distinta, de un sistema educacional unificador y sobre todo, de un modelo económico, que ha
generado empobrecimiento, alta migración y deterioro medioambiental (PROMAP et al., 2004). Es por
esto, que la recuperación de conocimiento ancestral (Kimün mapuche), transmitido oralmente de
generación en generación es de vital importancia, su pérdida pone en riesgo la desaparición de toda una
identidad cultural ancestral, que incluye sus saberes, innovaciones, prácticas, asi como su patrimonio
natural (De la Cruz, 2005)
El 15 de septiembre del 2008 fue registrada en la oficina de la Organización Internacional del Trabajo
(“OIT”) en Ginebra la ratificación formal por parte de Chile del Convenio 169. Terminaba así un largo
proceso de aprobación iniciado en diciembre de 1990 (Donoso S. 2009). El referido Convenio es uno
de los instrumentos jurídicos internacionales más actualizados sobre la materia, que ha contribuido a un
avance sustancial en el reconocimiento y protección de los derechos de los pueblos indígenas: como el
reconocimiento de su carácter de pueblos, el respeto a sus formas de vida y de su desarrollo económico,
el derecho sobre sus tierras y territorios (OIT, 2006)
La conservación del patrimonio natural y cultural del territorio nacional es uno de los roles
fundamentales de las Áreas Silvestres Protegidas (ASP), éstas cumplen una función importante en la
protección de los patrimonios naturales de nuestro país, y se encuentran localizadas en territorios
habitados por comunidades que son parte de las zonas de influencia y mantienen lazos estrechos con
los recursos naturales que se encuentran en estos sitios, aquí se manifiesta la importancia del
reconocimiento cultural y la participación que deben tener estas comunidades en los procesos que
ocurran en éstos lugares.
La finalidad de este trabajo es identificar los sitios de patrimonio natural del pueblo mapuche en la
Reserva Nacional Mocho Choshuenco y mapearlos para así aportar en la búsqueda de medicinas que
realizan las comunidades asociadas a su cultura ancestral, por otro lado se espera aportar en la
2
formación de un vínculo entre la Reserva Nacional Mocho Choshuenco (RNMC) y las comunidades
mapuches aledañas.
Objetivo general
_Caracterizar los sitios de patrimonio natural dentro de la Reserva Nacional Mocho Choshuenco a
partir del conocimiento de los usos y prácticas tradicionales de la vegetación silvestre por parte de las
comunidades mapuches aledañas a la Reserva.
Objetivos específicos
_Describir los usos y prácticas tradicionales de la vegetación nativa que practican las comunidades
mapuches aledañas a la Reserva Nacional Mocho Choshuenco.
_Localizar la vegetación que conforma el patrimonio ancestral de las comunidades mapuches aledañas
dentro de la Reserva Nacional Mocho Choshuenco.
_Mapear los sitios donde se encuentran las especies que conforman el patrimonio ancestral de las
comunidades aledañas dentro de la Reserva Nacional Mocho Choshuenco.
2.- MARCO TEÓRICO
La etnia mapuche es la de mayor representatividad en Chile. Tal como su nombre lo proclama
(mapu=tierra, che=gente) tiene una estrecha relación con la naturaleza debido a sus creencias
ancestrales, destacándose la espiritualidad de este pueblo en relación a los componente de la naturaleza
(Fac. Filosofía UACH. Pueblo Mapuche, Medio Ambiente y Políticas Públicas). Es por ello que las
comunidades mapuches tienen un conocimiento destacado de las plantas que es importante reconocer y
valorar. Muchas de estas comunidades se encuentran dentro de la zona de influencia de ASP del
Estado, en este caso de la Reserva Nacional Mocho Choshuenco (RNMC); Reserva inserta dentro de la
Ecorregión Valdiviana una de las 25 ecorregiones más valiosas y amenazadas del planeta, considerada
a nivel mundial como un “hotspot” (sitios de alto valor) en materia de biodiversidad (Myers et al.,
2000).
En este trabajo el patrimonio natural está constituido por elementos oriundos que tienen un valor
especial desde el punto de vista de las ciencias, de la conservación y del conocimiento ancestral.
3
2.1 El Pueblo Mapuche y su relación con la naturaleza
La relación entre las y los mapuches y la naturaleza es muy estrecha y se manifiesta en el nombre de
este pueblo. Según su cosmovisión el origen de dicho pueblo comienza con la lucha feroz de los
elementos centrales de la geografía: el mar, el agua y la montaña. Dichos elementos aprisionan al
hombre como entre dos tenazas, el mal y el bien, disputándose estas estrechas tierras. Los
sobrevivientes fundan el pueblo y los que han muerto se han transformado en rocas y objetos de la
naturaleza (Bengoa 1995:9), por lo que todos sus antepasados se encontrarían representados en dichos
elementos de la naturaleza. “El mapuche concibe que todos los animales, las plantas, los ríos, montes y
el hombre poseen un espíritu: aquel que les da vida y el alimento” (Marileo, en Foerster, 1995: 64).
Esta relación naturaleza-espíritus-antepasados-divinidades es la que obliga al mapuche a tener un
respeto sagrado por el medio ambiente (Foerster, 1995), en el mundo mapuche todo esta relacionado
con todo, ellos conversan con el agua de los ríos, los árboles, las piedras, el aire, y en general, con
todos los elementos, puesto que ellos tienen espíritu. Esta es la razón del profundo respeto hacia la
naturaleza, de manera de no provocar el desequilibrio y mantener la armonía (Castro en Fac. de
Filosofía UACH. Pueblo Mapuche, Medio Ambiente y Políticas Públicas). Es por esto que los ancianos
inculcan a su descendencia que para efectuar cualquier actividad como cortar un árbol, romper la tierra,
arar, recolectar plantas medicinales deben pedir permiso al mapun chau ngenechen (espíritu de la
tierra) por ocupar lo que es del (Marileo, en Foerster, 1995: 65)
Por lo antes expuesto, el pueblo mapuche mantiene prácticas culturales de manejo integrado y
sostenido de sus recursos, prácticas productivas que incorporan una cierta racionalidad ecológica en el
uso de los elementos presentes en la naturaleza, que se reflejan en las formaciones ideológicas y en los
instrumentos tecnológicos de cada organización cultural, racionalidad generada en el desarrollo de una
economía natural basada en largos procesos de adaptación ambiental y de asimilación cultural (Leff, E.
2005:187).
2.2 Importancia del Patrimonio Cultural Inmaterial
Según la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial se entiende por
“patrimonio cultural inmaterial” los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -
junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación,
4
es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con
la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo
así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana (2008: 20)
Hidalgo (2004) sostiene que en nuestro territorio ha sido rico en tradiciones, hoy vemos cómo
descendientes de esas poblaciones originarias, se han replanteado frente a las nuevas circunstancias
históricas con la intención de perpetuarse en el tiempo y ser reconocidas (en Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes, 2008). El reconocimiento de la medicina del pueblo mapuche es un patrimonio
inmaterial importante de rescatar, para que no se pierda una parte importante de la cultura de esta etnia,
como menciona un Machi de la Región de la Araucanía “Se han hecho muchos estudios de plantas,
incluso hay muchas personas interesadas, estudiosos que viajan del pueblo a las comunidades a
estudiar sobre plantas, pero todavía no han logrado entender la visión, es decir, las plantas para
nosotros tiene un sentido, tiene un sentido de vida, obedece a una religiosidad, obedece a un
pensamiento y eso es parte de nuestra cultura, es parte de nuestro pueblo” (Bosque modelo
Panguipulli, 2013)
2.3 Conservación del patrimonio ambiental y áreas protegidas en Chile
Con la promulgación de la Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente en los años 90 se definen
los conceptos de Conservación del Patrimonio Ambiental y las Áreas bajo Protección Oficial.
Según el Título 1, dicha ley define la Conservación del Patrimonio Ambiental como “el uso y
aprovechamiento racional o la reparación, en su caso, de los componentes del medio ambiente
especialmente aquellos propios del país que sean únicos, escasos o representativos, con el objeto de
asegurar su permanencia y su capacidad de regeneración”.
Por otra parte, el Reglamento del Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental o SEIA (D.S. 95/2001),
considera como área bajo protección oficial a “Cualquier porción de territorio, delimitada
geográficamente y establecida mediante acto de autoridad pública, colocada bajo protección oficial con
la finalidad de asegurar la diversidad biológica, tutelar la preservación de la naturaleza y conservar el
patrimonio ambiental”.
Actualmente en Chile existe un Sistema Nacional de Áreas Silvestres Protegidas del Estado (SNASPE)
administrado por la Corporación Nacional Forestal (CONAF), dependiente de Ministerio de
Agricultura. El SNASPE protege y maneja a una porción de los ambientes silvestres terrestres o
acuáticos del territorio nacional para lograr su conservación. Está formado por 3 categorías de manejo:
Parques Nacionales, Reservas Nacionales y Monumentos Naturales.
5
Parque Nacional: Área generalmente extensa, donde existen diversos ambientes únicos o
representativos de la diversidad ecológica natural del país, no alterados significativamente por la acción
humana, capaces de auto perpetuarse.
Reserva Nacional: Área de conservación y protección del recurso suelo y de las especies amenazadas
de fauna y flora silvestres, la mantención o mejoramiento de la producción hídrica, y el desarrollo y
aplicación de tecnologías de aprovechamiento racional de la flora y la fauna.
Monumento Natural: Área destinada a la preservación de muestras de ambientes naturales y de
rasgos culturales y escénicos asociados a ellos, y, en la medida compatible con esto, la realización de
actividades de educación, investigación o recreación. (Rovira J. et al. 2008:509)
2.4 Importancia de la Ecorregión Valdiviana (Bosques templados)
La Ecorregión Valdiviana constituye una franja angosta de bosque que se extiende hacia el sur a través
de aproximadamente 1.600km desde los 35º a 47º de latitud Sur. Es una de las 25 ecorregiones más
valiosas y amenazadas del planeta. Considerada a nivel mundial "hotspot" (sitio de alto valor) en
materia de biodiversidad (Myers et al., 2000). La importancia biológica radica en sus altos niveles de
endemismos, la variedad de hábitats y formaciones vegetales únicas (Luebert y Pliscoff, 2006). Tanto
instituciones científicas, como aquellas dedicadas a la conservación han logrado catalogar a los bosques
templados del sur como un bosque virgen a nivel global, debido a que es uno de los grandes bosques
naturales, ecológicamente intactos que aún quedan en la Tierra (Bryan et al., 1997).
Finalmente es destacable que esta región forma parte de la Reserva de la Biósfera, declarada por la
Unesco el año 2007, área de más de 2.000.000 ha de Bosque Templado Lluvioso de los Andes
Australes.
2.5 Relación entre Áreas Protegidas y comunidades locales y/o pueblos originarios
En la síntesis ejecutiva del SNASPE (2005) se expresa como un propósito de este sistema, que el
patrimonio ambiental de Chile se conserve en las Áreas Silvestres Protegidas del Estado, y que
entregue servicios recreativos y de conservación del patrimonio natural y cultural a la comunidad. En
este documento se expresa como uno de los componentes de población objetivo del sistema, a aquellos
habitantes del área de influencia, se resalta éste componente para potenciar las actividades de
conservación integrando a la comunidad aledaña a las ASP y coordinando acciones con ésta, algunos
de los medios nombrados para cumplir este objetivo son los consejos consultivos y la participación de
la comunidad en la elaboración de planes de manejo.
6
En el numeral segundo de la política nacional de Áreas Silvestres Protegidas (2005) denominado
“Participación y Reconocimiento Cultural, se indica como principio fortalecer la participación de las
comunidades locales y/o pueblos originarios en la conservación de Áreas Protegidas. Así mismo uno de
los objetivos de las ASP es la incorporación y la participación de los diferentes actores, en las
instancias que corresponda, para la creación, el manejo y la evaluación de éstas. En este punto se
destaca la creación de condiciones para la participación de las comunidades locales, en particular las
comunidades indígenas, en la planificación y en la gestión directa de AP, en el subsistema que
corresponda, conforme a los requisitos que se establezcan.
2.6 Reconocimiento del Pueblo Mapuche
El instrumento jurídico más actualizado sobre los pueblos originarios es el Convenio OIT 169 sobre
pueblos indígenas y tribales en países independientes, desde el año 2008 Chile ratifica formalmente su
participación en el Convenio. El objetivo primordial del Convenio es contribuir al reconocimiento y
protección de los derechos de los “pueblos interesados” (Contesse J. 2012:23).
Los principales contenidos del Convenio se podrían enunciar como: definición de pueblos indígenas y
tribales para efectos de su aplicación; utilización del término “pueblos” en vez de “poblaciones”;
consagración de los denominados “derechos colectivos” a favor de los pueblos indígenas;
establecimiento de una amplia gama de derechos a favor de los pueblos indígenas, en particular
respecto a sus tierras, “territorios” y a los recursos naturales existentes en estos; establecimiento de un
conjunto de obligaciones para los estados parte, y especialmente la obligación de consultar a los
pueblos indígenas cuando se prevean medidas legislativas y administrativas susceptibles de afectarles
directamente (Donoso S. 2009:5)
En términos generales, el Convenio protege a los pueblos interesados de diversas formas. Reconoce a
los pueblos indígenas como sujetos colectivos de derechos, y establece en su favor un conjunto de
derechos políticos (participación en el Estado, consulta y autogestión), territoriales (derechos de
propiedad y posesión sobre las tierras, los territorios y los recursos naturales indígenas) y culturales
(derecho consuetudinario, educación y salud pertinentes, entre otros) (Contesse J. 2012:23)
7
3.- MÉTODOS
3.1 Contextualización general del área de estudio
La Reserva Nacional Mocho Choshuenco pertenece al Sistema Nacional de Áreas Silvestres Protegidas
del Estado (SNASPE), administrada por la Corporación Nacional Forestal (CONAF). Se destaca por
estar identificada como uno de los 68 sitios declarados prioritarios para la conservación declarada en el
año 2003 por la Comisión Nacional de Medio Ambiente (CONAMA, 2003), junto con el consejo de
Ministros.
En el año 2007 el Consejo Internacional de Coordinación del Programa sobre el Hombre y la Biosfera
(MAB), de la Oficina de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO),
añadió 23 nuevas zonas en 18 países a la Red Mundial de Reservas de la Biosfera. Dentro de ellas
destaca la reserva binacional “Reserva de la Biosfera Bosques Templados Lluviosos de los Andes
Australes”, de Chile y Argentina.
Por otra parte, la declaratoria de Reserva de la UNESCO, busca la complementación con el uso
sostenible, desarrollo económico-social, y la mantención de los valores culturales asociados a las
comunidades presentes en la región. La implementación del modelo de desarrollo del territorio implica
acuerdos voluntarios entre los actores encargados de la conservación, las autoridades administrativas y
la comunidad local.
El área de estudio corresponde a la Reserva Nacional Mocho Choshuenco (Figura 1), ésta se encuentra
ubicada en la Región de los Ríos, provincia de Valdivia comunas de Panguipulli, Futrono y Los Lagos,
al este del lago Riñihue y al sur del lago Panguipulli (39º55’S- 72º02’W), comprendiendo un área
aproximada de 7.537 hectáreas. Según Köeppen, 1974 la Reserva Nacional Mocho Choshuenco está
bajo el dominio del clima templado lluvioso con influencia mediterránea, que se caracteriza por fuertes
precipitaciones (Köeppen, 1974 en CONAF, 2009)
8
Figura 1. Mapa de ubicación Reserva Nacional Mocho Choshuenco (Fuente: CONAF, 2009)
3.2 Información biológica
3.2.1.- Flora
Las formaciones vegetacionales características de la RNMC corresponden al Bosque Laurifolio
Valdiviano, Caducifolio Andino, Andino Patagónico y Siempreverde Andino (CONAF, 2009)
En las zonas altas destacan los ecosistemas de estepas alto andinas, matorral estepa y matorral,
predominando plantas inferiores y colonizadoras, tales como: musgos, líquenes, helechos, algas azules
y hepáticas. Las áreas cubiertas por bosques, se encuentran representadas principalmente por
ecosistemas dominados en forma pura por, Nothofagus pumilio (Lenga), y Nothofagus dombeyi
(Coigüe), las cuales se presentan en forma discontinua debido a los deslizamientos de rocas y fallas
geológicas. Otros ecosistemas dominantes son aquellos compuestos por bosques de Nothofagus
pumilio con Nothofagus dombeyi, Nothofagus dombeyi con Nothofagus nervosa (raulí) y
Nothofagus dombeyi con Saxegothaea conspicua (mañio de hoja corta).
9
Destaca la presencia de especies arbóreas importantes como el roble y raulí (Nothofagus obliqua y
Nothofagus nervosa), especies muy poco representadas en otras unidades del Sistema Nacional de
Áreas Silvestres Protegidas del Estado (SNASPE) (CONAF, 2009)
3.2.2.- Fauna
En el área de la Reserva Nacional y dentro de la Reserva Nacional Mocho Choshuenco la revisión
bibliográfica determinó la existencia de 118 especies, considerando solamente la fauna mayor (aves,
mamíferos, reptiles y anfibios). (CONAF, 2009), esta se encuentra representada por el huillín (Lontra
provocax), huiña (Oncifelis guigna), puma (Puma concolor) monito del monte (Dromiciops
gliroides) y pudú (Pudu pudu). Dentro de la avifauna presente destacan especies como el concón
(Strix ruffipes), y el carpintero negro (Campephilus magellanicus) calificadas como especies
inadecuadamente conocida y en categoría vulnerable en la lista roja de vertebrados de Chile
respectivamente (Glade, 1987).
La mayor presencia de especies con endemismo en la zona sur austral corresponde al de las aves,
destacando las especies águila de cola rojiza (Buteo ventralis), choroy (Enicognathus leptorhynchus),
perdiz chilena (Nothoprocta perdicaria perdicaria), carpintero negro (Campephilus magellanicus),
chucao (Scelorchilus rubecula) entre las más representativas y conocidas.
Existen dos especies introducidas en el área de la Reserva Nacional el jabalí (Sus scrofa) y la liebre
(Lepus capensis).
3.3 Información de comunidades aledañas a la RNMC
La comunidades que se encuentran aledañas a la RNMC son principalmente 3 (Figura 2) la comunidad
Manuel Curilef que colinda con la RNMC y se ubica en el sector de Punahue, y las comunidades
Valeriano Cayicul y Juan Quintuman que se encuentran a orillas del lago Neltume.
10
Figura 2. Mapa ubicación de las comunidades aledañas a la RNMC.
Estas tres comunidades poseen Títulos de Merced (TM) los cuales representan la alternativa legal
elegida por el gobierno de la época para delimitar la propiedad indígena, de la fiscal o particular. En el
siguiente cuadro se observan las características de cada Título de Merced.
Tabla 1. Títulos de Merced Unidad de Planificación Choshuenco.
Fuente: Plan de Desarrollo Integral, Unidad de Planificación Choshuenco, Panguipulli. Centro Cultural para el
Desarrollo Sustentable. Kume Felen. 2008.
La propiedad de la tierra reconocida por el Estado corresponde a 743 hectáreas para 62 personas de la
comunidad Juan Quintuman, 540 hectáreas para 61 personas de la comunidad Valeriano Callicul,
ambas del mapu Neltume, y 1052 hectáreas para 115 personas de la comunidad Manuel Curilef,
ubicado en el mapu Choshuenco; lo cual arroja un total de 2.335 hectáreas.
11
De acuerdo a los datos proporcionados por los TM la relación entre número de hectáreas y personas
otorga un promedio de 8,8 hectáreas por persona en la comunidad Valeriano Callicul; 9,1 hectáreas en
la comunidad Manuel Curilef y 11,9 hectáreas en la comunidad Juan Quintuman.
3.4 Método
3.4.1 Descripción de las comunidades
Se realizó una revisión bibliográfica acerca de las comunidades participantes, cuya descripción posee
los siguientes aspectos: información demográfica, ocupación económica de los habitantes, límites del
territorio, ocupación territorial histórica, etc.
Para dicha descripción se utilizaron principalmente los siguientes documentos:
_Plan de Desarrollo Integral, Unidad de Planificación Choshuenco, Panguipulli. Centro Cultural para el
Desarrollo Sustentable. Kume Felen. 2008.
_ Proyectos Central Hidroeléctrica Neltume y Línea de Alta Tensión S/E Neltume – Pullinque. Endesa.
Anexo F. Línea se base de comunidades y tierras indígenas 2010.
_ Informe complementario proyectos Central Hidroeléctrica Neltume y Línea de Alta Tensión S/E
Neltume - Pullinque de Endesa. Comunidades de lago Neltume, fundación Huilo Huilo, red de
organizaciones ambientales de Panguipulli 2011.
Otra fuente de información fueron las entrevistas semiestructuradas en la cuales el entrevistador
dispone de un “guión” que recoge los temas que debe tratar a lo largo de la entrevista. El orden en el
que se abordan los diversos temas y el modo de formulas las preguntas se dejan a la libre decisión y
valoración del entrevistador (Corbetta., 2003:448 ).
3.4.2 Obtención de información acerca de los usos y prácticas tradicionales de la vegetación
silvestre de parte de las comunidades mapuches.
El acercamiento a las comunidades se realizó a través de la Comisión de Salud Intercultural de
Panguipulli el cual, es un organismo a cargo del Servicio de Salud de la Región de los Ríos. Esta
comisión organizó reuniones en conjunto con la posta de Lago Neltume, las que incluyeron un espacio
para que los participantes interactúen acerca de los usos y prácticas que dan a las plantas y de la
ubicación de ellas lo que permitió recopilar la mayor parte de la información para este trabajo.
Este método se puede definir como una herramienta de investigación de acción participativa que es un
método de estudio y acción que busca obtener resultados fiables y útiles para mejorar situaciones
12
colectivas, basando la investigación en la participación de los propios colectivos a investigar
(Alberich., 2007: 6 )
La organización Bosque Modelo Panguipulli junto con la Comisión de Salud Intercultural coordinó una
reunión con la comunidad Manuel Curilef, con el objetivo de entablar una conversación acerca del
trabajo que se esta realizando en torno al reconocimiento de plantas que son parte de su cultura
ancestral y de su patrimonio natural y ellos comenzaron espontáneamente a conversar acerca de los
conocimientos que tienen sobre el tema, en esta instancia se recopiló y sistematizó posteriormente gran
cantidad de información.
Otro método utilizado fueron las conversaciones individuales donde se mencionaron diversos temas,
como el cambio en el modo de vida que han experimentado, las vivencias personales en relación al
poder curativo de las plantas, el interés en conservar su cultura, etc.
La Comisión de Salud Intercultural postuló a un fondo de la Municipalidad de Panguipulli donde se
otorgó un financiamiento para una salida a terreno a la RNMC con participantes de las comunidades
aledañas a la RNMC, con el objetivo de que ellos identifiquen las plantas de las cuales tienen
conocimientos ancestrales, esta información se recopiló a través de grabaciones y observaciones en
terreno.
3.4.3 Clasificación de usos y prácticas
Se clasificaron los usos de la vegetación basándose en el trabajo de Villagrán C., Castro V. Ciencia
indígena de Los Andes del Norte de Chile, 2004. La clasificación tiene 5 criterios: ceremonial,
medicinal, leña, secreto y tintóreas. Dentro del uso medicinal se realizó una clasificación según 9
criterios los cuales son: digestivo, respiratorio, esquelético y muscular, dérmico, urinario, circulatorio,
reproductor, nervioso y otros.
3.4.4 Distribución espacial de los sitios donde se encuentra la vegetación que conforma el
patrimonio ancestral de las comunidades.
Un Sistema de Información Geográfica (SIG) es una herramienta de análisis de información. La
información debe tener una referencia espacial y debe conservar una inteligencia propia sobre la
topología y representación (Domínguez J., 2000). La herramienta SIG que se utilizó en este trabajo fue
el software ArcGis 3.1.
Las especies que fueron mayormente mencionadas por las comunidades se seleccionaron y a partir de
éstas plantas se realizó una recopilación bibliográfica de la cual se rescató la autoecología de cada una.
13
A partir de la autoecología de las especies en cuestión se evaluó la distribución de cada una en la
RNMC considerando distintas capas de información las cuales se trabajaron utilizando el software
ArcGis 3.1 estas capas fueron: ríos y arroyos, caminos, curvas de nivel y uso actual del suelo (2006).
Finalmente se mapeo a través del mismo software la distribución de cada una de estas especies en la
RNMC.
4.- RESULTADOS
4.1 Descripción de las comunidades aledañas a la Reserva Nacional Mocho Choshuenco
4.1.1 Comunidad Juan Quintuman
Esta comunidad se emplaza en el sector Lago Neltume Alto. Las viviendas están distribuidas en los
sectores altos de los faldeos cordilleranos, y un número menor de familias se localizan en la ribera
oriente del lago Neltume.
Los límites territoriales de la comunidad son: hacia el norte por el estero Huechulafquén, al sur por el
río Chanchán, que marca el límite con la Comunidad Valeriano Callicul, al poniente por el lago
Neltume y, hacia el este, en algunos tramos, por la divisoria de aguas, y en otros, por los deslinde con
el fundo Remeco de propiedad de Víctor Peterman (Ngen Antu, 2009).
La principal organización social del territorio es la comunidad indígena que se compone de 120
familias compuestas por un total de 420 personas, reconociendo una continuidad con la organización
tradicional del territorio ya que son la gran mayoría de las familias del sector.
Según datos recogidos por Kumelef, (2008), los linajes más antiguos son los Quintumán, Queupumil y
Catrilaf, ésta familia (Catrilaf) era originaria de Huellalhue.
La comunidad Juan Quintumán organiza la ceremonia del nguillatun a orillas del lago Neltume, en la
pampa de don Franscisco Amoyao en forma regular. Es relevante consignar que esta práctica ha
tendido a decrecer en las últimas décadas como consecuencia de la incorporación progresiva de las
familias de la comunidad a las iglesias evangélicas las cuales han rechazado abiertamente esta práctica
cultural por considerarla “satánica” (Ngen Antu 2009).
En esta comunidad existe un cementerio antiguo, que se ubica cerca de la sede de la organización.
En lo que respecta al lenguaje el mapudungun es hablado por pocas personas mayores, la gran mayoría
de los jóvenes no han aprendido el idioma lo que deriva en la pérdida de esta lengua ancestral.
La situación de la tierra en esta comunidad tiene distintas visiones. Para su Presidente, las tierras no
han disminuido a partir del TM, sino que habrían aumentado “En 1982, cuando se hizo la subdivisión
14
de INDAP se contabilizó un total de 1055 hectáreas”. Al contrario, los testimonios de otras personas
dan cuenta de una disminución considerable de las primeras tierras reconocidas por la legislación
chilena.
“El pueblo de Choshuenco es de nosotros” y una parte del TM, actualmente se encuentran formando
parte del Fundo Neltume. “Mi mamá siempre contaba que un tío arrendó y después pasó por venta, la
mitad del fundo Peterman era de los Catrilaf, ella era radicada, Juan Quintuman era su abuelito, ahí
nos tienen quitados varias hectáreas son como 500. Tener poca tierra para crianza alcanza para una
ovejita no más, por eso escasea el talaje en invierno. No toda la gente está de acuerdo, la gente se
encuentra con un poco de temor, quemaron casas, entre vecinos se vendieron, quemaron casa el rico
mandó a matar a dos tíos, 1500 hectáreas les quitaron” (Kumefelen, 2008)
En esta comunidad conviven dos sistemas de salud, uno tradicional y otro moderno, el sistema
tradicional se caracteriza por una visión integral de bienestar (mundo espiritual, social y material)
asociado a la armonía de fuerzas opuestas y complementarias (Kumelefen 2008). En esta comunidad
no se registran personas que ejerzan roles específicos en el sistema de salud mapuche. (Ngen Antu,
2009)
Según el estudio antropológico de Ngen Antu, 2009 el 75% de las familias declara usar habitualmente
plantas medicinales para el tratamiento de sus enfermedades. En cuanto a la actividad económica de las
familias un 67% de los jefes de hogar de la comunidad desarrolla una actividad independiente orientada
a la agricultura y la ganadería de subsistencia realizada en sus propios predios, destinada al
autoconsumo. Por otro lado, un 33% de los jefes de hogar realizan labores productivas dependientes en
predios forestales ubicados en la provincia.
Con respecto al nivel de ingresos de las familias, cabes destacar que: el 52,3% de los hogares tiene
ingresos inferiores a los $50.000 mensuales, el 30,2% reciben ingresos que fluctúan entre los $51000
y $100000 mensuales, y un 16,5% de hogares reciben entre $101.000 y $200.000 pesos al mes.
4.1.2 Comunidad Manuel Curilef
La comunidad Manuel Curilef está compuesta por 78 familias y aproximadamente 300 personas, es la
organización más relevante del territorio. Se ubica aproximadamente a 50 kilómetros al oriente de la
ciudad de Panguipulli, en el sector de Punahue, limita con dos grandes fundos, Chan Chan de 3618
hectáreas y Huilo Huilo o Choshuenco de 4977 hectáreas dentro de este sector las viviendas se
emplazan en un cordón montañoso y a una menor altitud el fondo del valle de configuración plana.
15
Esta comunidad limita al norte con el río Fui que la separa de terrenos del fundo Pallahuinto, al oriente
recta desde el cementerio al volcán Choshuenco y otra parte empieza en el cementerio y muere en el
río Fui; al poniente desde el estero Punahue y una recta desde el cruce del camino público con el estero
Punahue al volcán Choshuenco (Kumelef, 2008)
La comunidad Manuel Curilef, ha reivindicado tierras en distintos momentos de su historia, estas
demandas tienen directa relación con la propiedad de estos dos fundos vecinos.
A principios del siglo XX el extenso bosque nativo de la zona despierta el interés de empresas
madereras, como menciona don Armando Altamirano actual presidente de la comunidad “Acá era una
comunidad muy rica, el raulí andaba amontonado. Empezaron a venir a arrendar. Uno de los
primeros fue Iglesia Oñate (1937), él floreó la madera y los mapuche se hicieron pobres. Después, en
los años 50 llegó Bagaro, ahí remató el coigüe”(en Kumulef, 2008)
En la reducción Curilef existe un guillatue, ubicado dentro de las tierras de la familia Lleufue, donde
actualmente, una parte de las familias, acostumbran a realizar esta ceremonia, liderada por el neñpin
Luciano Curilef. Al igual que en la comunidad Juan Quintuman las prácticas ancestrales han
disminuido por la llegada de la religión evangélica al territorio. Además, dentro del predio de don
Isaías Quilaqueo, ex presidente de la comunidad indígena Manuel Curilef se instaló la iglesia Misión de
Señor, que también ha restringido la participación de las familias en el nguillatún.
En lo que respecta al ámbito socioeconómico, un 59% de los jefes de hogar desarrollan una actividad
laboral independiente en sus propios predios. En cuanto a los trabajadores dependientes, estos se
ocupan mayormente como temporeros en empresas forestales y en menor medida a actividades
agrícolas en sectores cercanos. No se observa una estratificación socioeconómica clara debido a las
condiciones homogéneas de pobreza presentes en la comunidad. Es importante tener en cuenta que el
60% de las familias encuestadas tiene un ingreso mensual promedio inferior a los $100.000, y que el
porcentaje restante el levemente superior a este monto (Ngen Antu, 2009)
4.1.3 Comunidad Valeriano Cayicul
En esta comunidad indígena habitan 263 personas, correspondientes a 75 familias. Se sitúa en los
faldeos y en el fondo del valle del río Chan Chan y por el estero Llallalca, aproximadamente desde el
cerro Tornamesa (sector de Remeco) hasta la desembocadura en el lago Neltume (Ngen Antu, 2009).
La comunidad limita al norte con el río Chan Chan que la separa de la hijuela de Juan Quintuman, al
este con una recta que deslinda de terrenos de Fernando Camino, al sur limita con el río Fui y al
poniente con el lago y río Neltume (Kumelef, 2008).
16
Según antecedentes históricos, su origen jurídico ocurre durante el proceso de radicación, iniciado a
fines del siglo XIX, con la finalidad de entregar un instrumento jurídico denominado Título de Merced,
para limitar los territorios indígenas, declarar fiscales los territorios no radicados y entregar a colonos o
reservar para el Estado, las tierras no solicitadas por las comunidades mapuche. Desde esta
tramitación, los miembros de la comunidad hacen uso de sus tierras en forma comunitaria hasta el año
1982, cuando a través del Decreto Ley 2568 del año 1978, se termina con la comunidad y se entregan
Títulos de Dominio individuales (Red de Organizaciones de Panguipulli, 2011).
En lo que respecta al ámbito cultural según la Red de Organizaciones de Panguipulli (2011), en la
comunidad se mantiene el ejercicio de aspectos fundamentales de la cultura del pueblo mapuche, como
el uso del mapudungun hablada regularmente por la generación de adultos mayores, desarrollando
iniciativas para su conservación a través de programas para niños y niñas en la escuela; su religiosidad
ancestral, expresada en nguillatunes que realizan periódicamente en la pampa sagrada que mantienen
en la comunidad y en su participación como invitados, en comunidades vecinas.
Los antecedentes socioeconómicos indican que un porcentaje equiparado de jefes de hogar desarrollan
un tipo de ocupación dependiente e independiente. Los primeros corresponden a trabajadores
temporeros que se desempeñan en empresas forestales y en menor medida actividades agrícolas; y los
segundos desarrollan una actividad agrícola y ganadera independiente en sus propios predios. El 80%
de las familias encuestadas tiene un ingreso mensual promedio inferior a los $100.000 y no existen
familias que ganen más de $150.000 mensuales, lo que llevaría a concluir que la población se ubica en
un estrato socioeconómico muy bajo (Ngen Antu, 2009)
4.2 La medicina mapuche y su importancia en las comunidades
Al consultar acerca de la importancia de las plantas a los miembros de las comunidades estudiadas ellos
destacan que antes se utilizaban mucho más que actualmente, don Carlos Marcial dice “Cuando no
había posta, puros remedios naturales no más, antes era puro remedio de campo”. Por otro lado se
demuestra el valor que tienen las plantas para ellos cuando Don Carlos Marcial menciona “Es bueno
cuidar los remedios, los remedios de hierbas son los más buenos” manifestando su interés con esta
investigación, también señala el respeto que hay que tener sobre todo con algunas, la Sra. Silvia
Marcial destaca que “Hay plantas que uno no puede llegar y sacar, porque son sagradas”, estas son
las especies que ellos manifiestan de usos secretos, por lo que no se puede revelar esa información.
Las personas de las comunidades se han dado cuenta de que el interés de los “chilenos” por las plantas
ha aumentado en los últimos años, don Armando Altamirano presidente de la comunidad Manuel
17
Curilef manifiesta “Aquí casi todas las plantas son medicinales, yo las hierbas no las regalo, la
persona de afuera viene a buscar la hierba porque va a ganar plata, hay que cuidar nuestra naturaleza
que nos queda” por otra parte Don Horacio Quilaqueo menciona que “Los médicos naturistas quieren
venir a buscar las hierbas del bosque, no puede ser que nosotros compremos la misma hierba que
sacan de acá, nosotros los mapuche no almacenamos medicina, porque ocupamos lo justo y necesario
no más”
Al preguntar acerca del conocimiento que tiene la comunidad (Valeriano Cayicul) sobre las plantas, se
señala que ya no existe machi en la comunidad ni en las comunidades cercanas, Doña Corina Cáceres
indica que “en ninguna de las comunidades de por acá hay machi, viene una medica, ella sabe de
remedios, su esposo era machi. Uno le tiene que mostrar la primera orina de la mañana y ella sabe lo
que tiene y le da remedios”. En la comunidad Manuel Curilef la situación es similar don Armando
Altamirano dice “en la comunidad no hay lawentuchefes ni nadie que se preocupe de los lawenes en la
comunidad”.
Respecto a la relación de la comunidad con el área de estudio (RNMC), declaran un gran respeto hacia
los volcanes Mocho y Choshuenco, que se manifiesta en los rituales que deben realizar para acceder a
ellos. Al respecto don Eugenio Quintumán menciona que “Pa´ subir al volcán hay que llevar una
ofrenda, pa no perderse. No hay que gritar y hay que llevar una cosa que se prenda, una vela o un
cigarro puede ser”, del mismo modo don Juan Quilaqueo dice “Cuando uno va al volcán, hay que
parar antes de llegar, tirar unas monedas y pedir permiso”.
18
4.3 Usos tradicionales de la vegetación por parte de las comunidades aledañas a la Reserva
Nacional Mocho Choshuenco.
A continuación se clasifican los usos de la vegetación basándose en el trabajo de Villagrán C., Castro
V. Ciencia indígena de Los Andes del Norte de Chile, 2004.
Tabla 2. Usos de la vegetación por parte de las comunidades aledañas a la Reserva Nacional Mocho
Choshuenco.
VC= Valeriano Cayicul; MC= Manuel Curilef; JQ= Juan Quintumán
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Gráfico 1. Clasificación de usos de la vegetación que conforma el patrimonio natural de las comunidades
aledañas a la RNMC.
Medicinal67%Ceremonial
10%
Leña5%
Tintóreas8%
Secreto10%
Usos de la vegetación
20
Tabla 3. Clasificación de las plantas medicinales que conforman el patrimonio natural de las comunidades aledañas a la RNMC
En la tabla 3 se observan las 26 especies medicinales que fueron mencionadas en las entrevistas y la clasificación según los distintos usos
medicinales que se mencionaron.
Nombre común Nombre científico Digestivo Respiratorio Esqueletico y muscular Dérmico Urinario Circulatorio Reproductor Nervioso Otros Síntomas
Canelo Drimys winteri x x x
Notro Embothrium coccineum x
Zarzaparrilla Ribes magellanicum x
Tepa Laureliopsis philippiana x
Triaca Caldcluvia paniculata x
Nalca Gunnera tinctoria x
Chilco Fucsia magellanica x x
Deú Coriaria ruscifolia x
Matico Budleja globosa x x
Sanguinaria Hymenoglossum cruentum x
Pichi Fabiana imbricata x
Oreja de ratón Dichondra repens x
Michay Berberis spp. x
Limpiaplata Equisetum bogotense x x
Barraco Escallonia illinita x x
Quinchamali Quinchamalium chilense x x x
Paramela Adesmia emarginata x x x
Tineo Weinmannia trichosperma x x
Trevo Dasyphyllum diacanthoides x x
Luma Amomyrtus luma x x
Natre Solanum ligustrinum x
Pillo‐ pillo Ovidia pillo‐pillo x
Palo negro Leptocarpha rivularis x
Cadillo Acaena spp. x
Maqui Aristotelia chilensis x x x
Laurel Laurelia sempervirens x
21
Gráfico 2. Clasificación de las plantas medicinales que conforman el patrimonio natural de las comunidades
aledañas a la RNMC
4.3.1 Especies que fueron mayormente mencionadas por las comunidades y sus prácticas y usos Tabla 4 .Especies seleccionadas por su reiterada mención por parte de las comunidades
Nombre común Nombre científico N° de personas que la
documentaron
Quinchamali Quinchamalium chilensis 9
Paramela Adesmia emarginata 8
Canelo Drimys winteri 6
Zarzaparrilla Ribes punctatum 3
Triaca Caldcluvia paniculata 3
Nalca Gunnera tinctorea 3
Matico Buddleja globosa 3
Michay Berberis spp 3
Limpiaplata Equisetum bogotense 3
Tineo Weinmania trichosperma 3
Maqui Aristotelia chilensis 3
Digestivo12%
Respiratorio7%
Esqueletico y muscular17%
Dérmico12%
Urinario20%
Circulatorio3%
Reproductor2%
Nervioso5%
Otros Síntomas22%
Usos medicinales de la vegetación
22
El quinchamalí se ocupa principalmente como diurético y hepático en forma de infusión, con esta
infusión en compresas se alivian golpes, en cataplasma se ocupa como cicatrizante.
Las infusiones de paramela se utilizan para sanar las infecciones urinarias, para el desgano y para el
vigor sexual. También se menciona que “limpia el cuerpo”.
El canelo se utiliza a modo de infusión como un tónico estomacal, con esta misma infusión se pueden
realizar lavados para curar heridas. El uso más importante esta en los rituales ceremoniales.
Las infusiones de zarzaparrilla se utilizan para hacer friegas en golpes y aliviar el dolor.
Las infusiones de triaca sirven para aliviar la fiebre
La nalca se ocupa para problemas pulmonares, se hierve el peciolo (de hasta 1,5 m de largo) y se
consume el cocimiento. Con las raíces de esta especie se tiñe lana.
En infusión el matico se utiliza para sanar trastornos digestivos, si se maceran las hojas y se ponen en
alcohol por unos 5 días se utiliza para cicatrizar heridas. Con las flores se tiñe lana de color amarillo.
La raíz y la corteza del michay se utilizan para teñir lana de color amarillo.
La especie limpiaplata se ocupa en varios aspectos uno de ellos y el que más se menciona son las
afecciones urinarias así como para la tos, se consume por medio de una infusión.
El tineo se utiliza como astringente, se colectan las hojas y corteza y se hace un cocimiento, éste se
debe poner sobre la zona afectada. La infusión de esta especie se utiliza para las diarreas.
El maqui se utiliza en infusión para las diarreas y la fiebre, si se hacen gargarismos con la infusión
alivia el dolor de garganta y la inflamación de amígdalas. Para el dolor de espalda se usan las hojas
frescas machacadas, aplicadas como cataplasma.
23
4.4 Autoecología de las especies mayormente identificadas como patrimonio ancestral de las comunidades
Tabla 5. Autoecología de las especies que fueron más mencionadas en las entrevistas (ANEXO 1)
Especie Estado de conservación (1) Grupos estructurales donde habita (2) Habitat según altitud (3) Condiciones de luz (4) Condiciones de agua (5)
Quinchamali No evaluada a nivel nacional Bosques altos Expuesto Secano
Quinchamalium chilensis Estepa
Santaláceas Praderas
Sin vegetación
Semidesiertos
Ríos y arroyos
Paramela No evaluada a nivel nacional Bosques altos Expuesto Secano
Adesmia emarginata Estepa Áreas con constantes precipitaciones
Fabaceae Bosques bajos
Zarzaparrilla No evaluada a nivel nacional Bosques altos Algo de sombra
Ribes magellanicum Bosques bajos A la sombra
Grossulariaceae Praderas
Matorrales
Estepa
Nalca No evaluada a nivel nacional Bosques altos Algo de sombra
Gunnera tinctoria Ríos y arroyos A la sombra
Gunneraceae A la sombra total
Limpiaplata No evaluada a nivel nacional Bosques altos
Rango de altitud entre 0
y 3200 m snm A la sombra
Equisetum bogotense Praderas A la sombra total
Equisetaceae Comunidades de régimen hídrico especial
Tineo Preocupación menor Bosques altos
Weinmannia trichosperma Ríos y arroyos
Cunoniaceae
Triaca Preocupación menor Bosques altos Expuesto
Caldcluvia paniculata Ríos y arroyos
Cunoniaceae Algo de sombra
Matico Preocupación menor Bosques altos Algo de sombra
Buddleja globosa Bosques bajos A la sombra
Buddlejaceae
Maqui Preocupación menor Bosques altos Expuesto Secano
Aristotelia chilensis Bosques bajos Algo de sombra Áreas con constantes precipitaciones
Elaeocarpaceae Matorrales
Ríos y arroyos
Canelo Preocupación menor Bosques altos Algo de sombra Secano
Drimys winteri Ríos y arroyos A la sombra Áreas con constantes precipitaciones
Winteraceae Crece en el agua o se encuentra
con sus raíces dentro de un curso
de agua permanente
Rango de altitud entre 0
y 500 m snm
Rango de altitud entre 0
y 2000 m snm
Rango de altitud entre 0
y 2500 m snm
Rango de altitud entre 0
y 2500 m snm
Rango de altitud entre
1700 y 2000 m snm
Rango de altitud entre
1000 y 3000 m snm
Rango de altitud entre 0
y 2000 m snm
Rango de altitud entre 0
y 1000 m snm
Rango de altitud entre 0
y 1000 m snm
Crece en el agua o se encuentra con
sus raíces dentro de un curso de agua
permanente
Crece en el agua o se encuentra
con sus raíces dentro de un curso
de agua permanente
Crece en el agua o se encuentra
con sus raíces dentro de un curso
de agua permanenteCrece en el agua o se encuentra
con sus raíces dentro de un curso
de agua permanente
24
4.5 Localización de las especies identificadas como patrimonio ancestral de las comunidades
En la figura 3 se observan los usos actuales de la RNMC, los caminos y los cuerpos de agua y los sitios
donde hay mayores probabilidades de encontrar las especies que conforman el patrimonio de las
comunidades.
25
Distribución de los usos actuales dentro de la Reserva Nacional Mocho Choshuenco a partir del
catastro de bosque nativo 2006, a pesar de los años que han pasado hasta ahora se asume que los usos
no han cambiado mayormente debido a que el área está protegida por el Estado. Además se incluyen
números que representan a las especies que fueron más mencionadas en las entrevistas y donde hay
mayores probabilidades de localizarlas en la reserva según sus características autoecológicas.
En la figura 4 se observa la distribución de la especie quinchamalí en la RNMC
26
El límite altitudinal de esta especie es entre 1000 y 3000 m snm, se ubica en las zonas donde las
condiciones de luz son expuestas, por lo que se encuentra en zonas de vegetación no densa, el sector
donde se desarrolla con más comodidad es en el matorral estepa y en la estepa, también se agregaron
las zonas de cajas de río debido a los antecedentes recopilados del Sistema de Información de
Biodiversidad.
En la figura 5 se observa la distribución de la especie nalca (Gunnera tinctoria)
El rango de altitud en el que se desarrolla esta especie es entre los 0 y 1000 m snm, crece en lugares
muy húmedos, por lo tanto está en sectores de cajas de rio y de río por lo que se diseñó un buffer de 30
metros a cada lado del río, otros sectores con la sombra necesaria para el desarrollo de esta especie son
los bosques densos.
27
En la figura 6 se observa la distribución estimada del maqui en la Reserva Nacional Mocho Choshuenco.
La altura no es una limitante para esta especie en la reserva, esta especie es muy “plástica” debido a
que puede desarrollarse en variados ambientes, los únicos ambientes donde esta especie no se
desarrolla son la estepa y el matorral estepa debido a lo expuesto a condiciones extremas que están
estos ecosistemas.
28
En la figura 7 se observa la distribución estimada de limpia plata en la Reserva Nacional Mocho Choshuenco
Esta especie está ligada a condiciones de humedad alta, por lo que el ambiente donde se desarrolla de
mejor manera es en la orilla de los ríos y en los bosques densos donde las condiciones de humedad son
altas.
29
En la figura 8 se observa la distribución de canelo en la Reserva Nacional Mocho Choshuenco
Esta especie se asocia a lugares con bastante humedad, por lo que se desarrolla en cercanía a ríos y es
parte de bosques densos ya sea adultos o renovales.
30
En la figura 9 se observa la distribución de tineo en la Reserva Nacional Mocho Choshuenco
Esta especie se desarrolla bajo los 1000 m snm, por lo que su distribución estimada es escasa dentro de
la Reserva Nacional Mocho Choshuenco, por otra parte las condiciones de humedad deben ser altas, y
los bosques densos cumplen este requisito.
31
En la figura 10 se observa la distribución de matico en la Reserva Nacional Mocho Choshuenco
Esta especie habita principalmente en bosque y praderas bajo los 2000 m snm, se asocia a cursos de
agua por lo que se observa una zona buffer de 30 metros a cada lado del río.
32
En la figura 11 se observa la distribución de zarzaparrilla en la Reserva Nacional Mocho Choshuenco
Esta especie crece asociada a lugares donde obtenga algo de sombra, es por esto que se desarrolla en
todo tipo de matorrales (arborescente, abierto, denso o semidenso) y en bosques tanto adulto como
adulto renoval.
33
En la figura 12 se observa la distribución de paramela en la Reserva Nacional Mocho Choshuenco
Esta especie crece en lugares donde la especie esté expuesta a la luz, los lugares donde se establece
mejor, es en la estepa y en el matorral estepa, también podría tener éxito en los bosques achaparrados
no tan densos.
34
5.- DISCUSIÓN
5.1 La medicina mapuche en las comunidades
Además de la importancia cultural de la utilización de medicinas naturales es importante destacar que
el ingreso que reciben las familias en muchos casos no supera los 100 mil pesos, por lo que la compra y
uso regular de medicamentos se ve dificultado debido al precio de estos y la disponibilidad de compra,
es por esto que el uso de plantas medicinales forma parte importante en el diario vivir de estas
personas.
Hay factores que nos llevan a pensar que la medicina mapuche en estas comunidades es un
conocimiento en extinción, debido a que la mayoría de las personas que saben sobre el tema son
mayores de 60 años y manifiestan el poco interés de las nuevas generaciones en aprender sobre el tema,
he aquí la importancia de rescatar este conocimiento.
La disponibilidad de plantas con diferentes usos se ve menguada en el sector, debido a la extracción
que realizan personas externas a las comunidades con fin de venderlas en otros lugares, puesto que el
uso de plantas medicinales por parte de los chilenos va en aumento, sobretodo de la “paramela” que en
los últimos años ha sido extraída en grandes cantidades porque es utilizada en una medicina
denominada “viagra mapuche” que ha tenido un gran auge en el último tiempo.
5.2 Las plantas nativas en la RNMC y el patrimonio natural de las comunidades
De las 11 especies más mencionadas en las entrevistas 10 se pueden encontrar dentro de la RNMC, la
única especie que no se encuentra es Caldcluvia paniculata (triaca) que no se desarrolla a tal altitud.
Además estás especies se pueden encontrar en sectores cercanos al camino que va hacia la guardería de
CONAF en la reserva, por lo que la recolección de estas se hace aún más accesible, esto es importante
debido a que la mayoría de las personas que ocupan estas medicinas son adultos mayores que por su
condición física les es dificultoso llegar a lugares lejanos.
La mayor parte de las plantas es utilizado como uso urinario, esquelético y muscular (7 plantas),
seguido el digestivo y dérmico (5 plantas), además cabe mencionar que existen plantas que sirven para
sanar varios “males”, la gran mayoría de las plantas pueden tener un potencial uso medicinal. Por otro
lado no solo son utilizadas como medicina, sino también como leña, para ceremonias y para teñir, por
lo que las plantas están vinculadas fuertemente al diario vivir de los mapuches.
35
La especie que fue mayormente reconocida por las tres comunidades fue el quinchamalí
(Quinchamalium chilensis). Al encontrarse en sectores de difícil acceso principalmente por la altura a
la que se desarrolla esta especie, las personas de las comunidades no tiene la posibilidad de ocuparla,
sin embargo don Eugenio Quintuman menciona que “viene gente de Temuco a buscar hierbas como la
paramela y el quinchamalí y se lo llevan por sacos”, manifestando su molestia ante esta situación,
puesto que deberían ser ellos quienes tengan la posibilidad de ocupar estos lawenes con mayor
facilidad. Según documentos históricos esta especie es muy utilizada en la medicina mapuche como
escribiera Alonso González de Nájera en el año 1614 es su llegada a Chile proveniente de España:
“Produce aquella tierra muchas y muy buenas yerbas medicinales, con que hacer curas admirables
especialmente en heridas y en particular con una hierba llamada quinchamalí, nombre de un cacique
que halló su virtud. Púrganse con raíz de la hierba que llaman lechetrezna, a que llaman pichoa, y
aún se hallan bien con ella muchos de nuestros españoles, los cuales han aprendido de los indios,
especialmente las mujeres, muchas maneras de curas con simples, por lo que no hay en los pueblos
boticarios ni aún médicos, porque las mujeres lo son”
5.3 Implicancias para un posible convenio entre CONAF y las comunidades aledañas a la RNMC
En el marco del compromiso de Chile al suscribir el convenio de la OIT 169, debe respetar los
derechos territoriales y culturales de los pueblos indígenas, así como los derechos políticos con
participación en el Estado, he aquí un fundamento importante que el Estado debe tomar en cuenta para
realizar convenios con las comunidades indígenas y territorios de propiedad del fisco, en este caso
ASP, debido a que estos territorios han sido parte de su patrimonio tanto natural como cultural desde
hace siglos.
Existe un problema de abastecimiento de plantas medicinales para la medicina mapuche como
consecuencia de la depredación ambiental. Frente a esta situación surge la necesidad de generar
proyectos orientados a recuperar recursos para nuevas generaciones. En este contexto el día 6 de julio
del 2006 el Servicio de Salud Araucanía Sur, la Asociación Indígena Newentuleaiñ de Nueva Imperial
y CONAF firmaron un convenio de colaboración en el cual, se establece el compromiso
interinstitucional de favorecer la gestión y el abastecimiento de plantas medicinales a los especialistas
de la medicina mapuche que cumplen funciones de sanación en el Centro de Salud Mapuche
administrado por la Asociación indígena mencionada. (Bosque Modelo Panguipulli, 2013). Este es un
ejemplo del funcionamiento un convenio de esta clase. En la Región de Los Ríos también hay
preocupación por este tema sobre todo del Programa de Salud y Pueblos Indígenas, surgen algunas
36
propuestas para el abasto de plantas como la reproducción en huertos comunitarios, el repoblamiento
de espacios de significación cultural y el acceso a predios particulares o a las reservas de bosque
nativos de la CONAF, ésta última alternativa es la más interesante ya que como menciona Marta Trui
Trui “ las plantas no tienen el mismo efecto si son plantadas, lo mejor es sacarlas de donde crecen
solitas, así mantienen sus propiedades sanadoras….”
Por todo lo anterior y tomando en consideración los avances que se han dado en materia de
reconocimiento de Derechos de los Pueblos Originarios (convenio OIT 169) , se visualiza en la Región
de Los Ríos la necesidad de replicar esta buena práctica para abordar la extinción que se está
produciendo de especies de uso medicinal, mediante convenio intersectorial entre la SEREMI de Salud
Los Ríos, la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI) y la Corporación Nacional
Forestal (CONAF), desarrollando a través de procesos participativos, iniciativas para la recuperación y
protección de espacios de significación para la Salud y la Medicina Indígena (Bosque Modelo
Panguipulli, 2013).
Considerando el respeto que tiene los miembros de las comunidades hacia las plantas, no se esperaría
tener un efecto negativo en la conservación de estas dentro de la reserva, también cabe mencionar que
los volcanes Mocho y Choswenko son considerados sagrados para ellos, es por esto que se le otorga
tanto respeto. A pesar de todo esto es necesario diseñar sitios de extracción acordes con los distintos
ecosistemas de la reserva, que aseguren la conservación de estas especies, sobre todo del quinchamalí y
de la paramela que son los más utilizados y no hay estudios que encasillen a estas especies dentro de
una categoría de conservación, por lo que no se sabe el grado de vulnerabilidad de estas en nuestro
país.
37
6.- CONCLUSIONES
Las comunidades aledañas a la reserva tienen un vasto conocimiento acerca de las plantas y los usos
que estas proporcionan al ser humano, las prácticas más frecuentes son las de tipo medicinal
destacándose las plantas usadas para “limpiar el cuerpo”, siendo estas las que ayudan al sistema
urinario.
.
De las especies que son mayormente utilizadas la gran mayoría se encuentra en la RNMC, por lo que es
de vital importancia establecer relaciones que permitan a las comunidades tener acceso libre y
facilitado en términos de transporte para ir a la RNMC y recolectar estas especies y así contribuir a la
mantención de la cultura ancestral del pueblo mapuche.
Por otro lado este trabajo se encarga de localizar estas especies, pero deben realizarse más
investigaciones acerca de sitios de extracción, que se puedan incluir en el plan de manejo de la RNMC
y así clasificarlos fuera del uso público para no afectar estos ecosistemas que proporcionan plantas tan
valiosas para las comunidades.
Es de vital importancia que se instaure un convenio entre las comunidades aledañas a la RNMC y la
Reserva, para que ellos tengan las facilidades necesarias para ir a recolectar estas plantas que
conforman su patrimonio natural y así contribuir a perdurar la estrecha relación del pueblo mapuche
con la tierra. Por otro lado se deben afianzar lazos entre los entes del Estado; como lo es CONAF; y
los pueblos originarios y al mismo tiempo respetar los acuerdos firmados (convenio 169 OIT) con
acciones reales y así avanzar en la remediación del daño que se ha causado a estos pueblos,
especialmente al pueblo mapuche.
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7.- REFERENCIAS Alberich T. Investigación-Acción Participativa y mapas sociales. Madrid, España. 2007. p.6 Bryant D et al. Las Últimas Fronteras Forestales. Ecosistemas y economías en el límite. WWF. 1997 Bosque modelo , Panguipulli. Situación de acceso a la herbolaria medicinal en la Región de Los Ríos. 2013. CONAF. Situación de acceso a la herbolaria medicinal de los pueblos originarios en la Región de los Ríos. 2011 CONAF. Plan de Manejo Reserva Nacional Mocho Choshuenco, 2009 CONAMA. Política nacional de áreas silvestres protegidas. Chile .2005 Contesse J. El Convenio 169 de la OIT y el derecho chileno mecanismo y obstáculos para su implementación. Universidad Diego Portales, Santiago. 2012. Corbetta, P. Metodología y técnicas de investigación social. Madrid. McGraw-Hill. [Versión electrónica]. 2003. De la Cruz, R. et al. Elementos para la protección sui generis de los conocimientos tradicionales colectivos e integrales desde la perspectiva indígena. Caracas, Venezuela. 2005. p. 14
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INTERNET www.florachilena.cl. Consultado en 02/2013 www.chilebosque.cl. Consultado en 02/2013 www.sib.gob.ar. Consultado en 02/2013
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ANEXOS
ANEXO 1. Fuentes y categorías que se utilizaron para crear la tabla de autoecología de las especies.
1) Las fuentes utilizadas para definir el estado de conservación de las especies fueron:
_ Hechenleitner P. et al. Plantas Amenazadas del Centro-Sur de Chile. Distribución, Conservación y Propagación. 2005. _Riedemann P, et al. Flora Nativa de valor ornamental. Identificación y propagación. Zona .
Cordillera de los Andes.2008
_Página web: www.florachilena.cl versión beta. Consultada en 02/2013
2) Grupos estructurales de hábitat según la Administración de Parque Nacionales. Sistema de Información de Biodiversidad. Argentina www.sib.gov.ar . Consultado durante el 02/2013. La clasificación de los grupos estructurales es la siguiente:
Bosques altos: Vegetación con un estrato abierto o cerrado de especies arbóreas que superan una altura de dosel de 15 m.
Bosques bajos: Vegetación con un estrato abierto o cerrado de leñosas de hasta 15 m. de altura.
Matorrales: Vegetación densa de arbustos con un estrato superior cerrado de leñosas de hasta 5 m de altura. Praderas: Suelo desnudo ausente o cubriendo menos del 20 % de superficie, vegetación leñosa de más de 0,5 m. de altura ausente o dispersa.
Estepas: Vegetación con una superficie de suelo desnudo superior al 20 % e inferior al 60 %, un estrato abierto de leñosas de hasta 5 m. de altura presente o ausente, con especies perennes distanciadas no más de 2 veces su diámetro y vegetación herbácea xerofítica.
Semidesiertos: Más del 60 % de la superficie de suelo desnudo, vegetación leñosa de más de 0,5 m. de altura ausente o dispersa.
Ríos y arroyos: Cuerpos de agua corriente dulce o salada, permanentes o estacionales. Comunidades de régimen hídrico especial: Comunidades de tipo intermedio entre los ambientes acuáticos y terrestres, la existencia de cuyos componentes está condicionada por una determinada calidad o nivel de agua.
Sin vegetación: Nula o casi nula cobertura vegetal.
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3) El hábitat según altitud de cada una de las especies se obtuvo en la página web www.florachilena.cl , versión beta. Consultado en 02/2013 y en el libro de Hoffman A. Flora silvestre de Chile, zona araucana. Árboles, arbustos y enredaderas leñosas. 1997.
4) Las condiciones de luz de cada especie se obtuvieron de la página web www.chilebosque.cl Consultado en 02/2013. La clasificación de las categorías es la siguiente:
Expuesto: Pleno sol sin ninguna protección. Partes planas o laderas de exposición norte.
Algo de sombra: Algo de protección contra el sol por vegetación poco espesa, rocas, etc., que filtran aproximadamente entre 20- 40% de la luz. A la sombra: Laderas pronunciadas de exposición sur, quebradas hondas. O bien protección por capa densa de vegetación, debajo de grandes árboles, con una filtración del 40-80%. A la sombra total: Quebradas hondas que corren hacia el sur, quebradas hondas. O bien con una capa de vegetación superior muy tupida que da sombra de aprox. 80-100% de cobertura.
5) Las condiciones de agua de cada especie fueron obtenidas de la página web www.chilebosque.cl. Consultado en 02/2013. Las condiciones descritas son las siguientes: Secano: donde el período sin precipitaciones dura entre 3-5 meses. Las precipitaciones alcanzan entre 400-800 mm anuales, concentrándose en invierno. Planta crece en el agua o se encuentra con sus raíces dentro de un curso de agua permanente: corresponde a vegas, cursos de agua, bordes de lagos, pantanos, etc. Áreas con constantes precipitaciones: períodos secos cortos son posibles pero no duran más de un mes.
ANEXO 2. Listado de personas a las que se entrevistó
Carlos Marcial Marcial
Eugenio Quintumán Curinao
Irene Melinao Trafiñanco
Zulema Marcial
Ema Yañez Anabalón
Armando Altamirano Horacio Quilaqueo
Marta Curilef Sabino Quilaqueo
Clementina Jaramillo Curilef
Juan Quilaqueo Nauco
Marta Trui Trui
