Embed Size (px)
Citation preview
i
PEMIKIRAN POLITIK BUNG HATTA DALAM BUKU TIGA JILID BERJUDUL: UNTUK NEGERIKU SEBUAH
OTOBIOGRAFI
(STUDI MENGENAI NASIONALISME DAN DEMOKRASI)
SKRIPSI
Diajukan untuk memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Sosial (S.Sos)
OLEH:
Farid Luthfi Assidiqi
3312413044
JURUSAN POLITIK DAN KEWARGANEGARAAN
FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG
2017
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi ini telah disetujui oleh Pembimbing untuk diajukan ke Sidang Panitia
Ujian Skripsi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang pada:
Hari : Kamis
Tanggal : 31 Agustus 2017
Menyetujui,
Pembimbing I Pembimbing II
Moh. Aris Munandar, S.Sos, MM Noorochmat Isdaryanto, S.S., M.Si NIP.197207242000031001 NIP.197112042010121001
Mengetahui,
Ketua Jurusan PKn
Drs.Tijan, M.Si NIP. 196211201987021001
iii
PENGESAHAN KELULUSAN
Skripsi ini telah dipertahankan di depan Sidang Panitia Ujian Skripsi Fakultas
Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang pada:
Hari : Rabu
Tanggal : 27 September 2017
Menyetujui,
Penguji I
Penguji II Penguji III
Moh. Aris Munandar, S.Sos, MM Noorochmat Isdaryanto, S.S., M.Si NIP.197207242000031001 NIP.197112042010121001
iv
PERNYATAAN
Saya menyatakan bahwa tulisan yang ada di dalam skripsi ini benar – benar
hasil karya saya sendiri. bukan plagiat dari karya tulis orang lain, baik sebagian
maupun keseluruhannya. Jika ada pendapat ataupun temuan orang lain yang
terdapat di dalam skripsi ini di kutip atau di rujuk berdasarkan kode etik ilmiah.
Semarang, 21 Agustus 2017
Farid Luthfi Assidiqi
NIM. 3312413044
v
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
� Kepada pemuda Indonesia yang ingat sumpah dan janjinya: Indonesia
tanah pusaka, pusaka kita semuanya, mari kita berjanji, Indonesia abadi.
� Jangan menginginkan suatu ilmu jika tidak mau bersusah payah untuk
mendapatkannya
� Barangsiapa melayani dengan ikhlas maka kelak dia akan dilayani
� Belajar berjuang bertaqwa
PERSEMBAHAN
1. Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat-Nya dalam
kelancaran penyusunan Skripsi ini.
2. Kedua orang tua saya tercinta yang tiada henti-hentinya mengirimkan doa
dan bimbingan kepada saya dalam tiap-tiap kehidupan yang saya lalui.
3. Guru-guru saya yang mulia, Habib Luthfi bin Yahya, Drs. KH. Chabib
Makki, KH. Almamnuhin Kholid, dan Drs. KH. Muhammad Masroni yang
selalu saya harapkan doa restu dan keberkahan ilmu dari beliau-beliau
yang saya muliakan.
4. Rekan-rekan seperjuangan dari Pondok Pesantren Al Amien Purwokerto,
Pondok Pesantren Al Asror Semarang, dan Pondok Pesantren Sunan
Gunungjati Ba’alawy Semarang yang tidak bisa saya sebutkan satu
persatu.
vi
5. Rekan-rekanita seperjuangan di PKPT IPNU-IPPNU Unnes terkhusus
kepada rekan yang telah turut berjuang bersama saya mempertahankan dan
mengembangkan islam Nahdliyin di lingkungan Universitas Negeri
Semarang.
6. Rekan-rekanita Pengurus Wilayah IPNU-IPPNU Jawa Tengah dan rekan-
rekanita Pengurus Cabang IPNU-IPPNU Kota Semarang yang telah
memberikan tambahan pengalaman kepada saya dalam berorganisasi.
7. Dosen pembimbing saya bapak Moh. Aris Munandar, S.Sos, MM dan
bapak Noorochmat Isdaryanto, S.S., M.Si.
8. Teman-Teman Program Studi Ilmu Politik UNNES
9. Almamaterku “UNNES” tercinta
vii
PRAKATA
Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah
memberikan rahmat dan petunjuk-Nya sehingga penulis bisa menyelesaikan
Skripsi yang berjudul “Pemikiran Politik Bung Hatta dalam Buku Tiga Jilid
Berjudul: Untuk Negeriku Sebuah Otobiografi" dapat diselesaikan baik dan tepat
waktu. Penulis menyadari bahwa dalam melakukan penulisan skripsi ini, banyak
pihak yang ikut membantu. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis ingin
menyampaikan ucapan terimakasih kepada:
1. Allah Subhanahu Wata’ala atas segala nikmat yang diberikan untuk
penulis sehingga tiada alasan untuk penulis kecuali bersyukur kepadanya.
2. Nabi Muhammad Shollallohu ‘alaihi wasallam yang memberikan teladan
kepada penulis.
3. Drs. Mohammad Hatta yang telah memberikan sumbangsih pemikirannya
bagi bangsa Indonesia dan menjadi sumber inspirasi penulis dalam
menyusun skripsi ini.
4. Prof. Dr. Fathur Rokhman, M.Hum., Rektor Universitas Negeri Semarang
yang telah memberikan kesempatan kepada penulis dalam menuntut ilmu
dengan segala kebijakannya.
5. Drs. Moh.Solehatul Mustofa, MA., Dekan Fakultas Ilmu Sosial yang
dengan kebijaksanaannya sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi
dengan baik.
viii
6. Moh. Aris Munandar, S.Sos, MM Dosen pembimbing pertama yang telah
memberikan bimbingan, arahan, motivasi, dan kemudahan kepada penulis
sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik.
7. Noorochmat Isdaryanto, S.S., M.Si, Dosen pembimbing kedua yang telah
memberikan bimbingan, arahan, motivasi, dan kemudahan kepada penulis
sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik.
8. Seluruh Dosen dan Karyawan Jurusan PKn Fakultas Ilmu Sosial atas
ilmu yang telah diberikan selama menempuh perkuliahan serta bantuan
dan motivasi yang telah diberikan selama ini.
9. Keluarga penulis, khususnya orang tua tercinta yang telah memberikan
doa dan dukungan kepada penulis dengan tulus.
10. Semua pihak yang telah membantu dalam kelancaran penulisan Skripsi ini
yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu.
Demikian skripsi ini disusun, semoga Tuhan Yang Maha Esa memberikan
balasan yang melimpah atas kebaikan yang diberikan kepada penulis dan
semoga kelak dikemudian hari Skripsi ini dapat bermanfaat.
Semarang, 21 Juli 2017
Penyusun
ix
SARI
Farid Luthfi Assidiqi. 2017. Pemikiran Politik Bung Hatta dalam Buku Tiga Jilid Berjudul: Untuk Negeriku Sebuah Otobiogrfafi. Skripsi, Jurusan PKN.
Fakultas Ilmu Sosial. Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I Moh. Aris
Munandar, S.Sos, MM dan Pembimbing II Noorochmat Isdaryanto, S.S., M.Si.
Kata kunci: Pemikiran, Politik, Bung Hatta, Untuk Negeriku Sebuah Otobiografi
Drs. Mohammad Hatta merupakan salah satu founding fathers bangsa
Indonesia, sekaligus pemikir yang menguasai berbagai disiplin ilmu Barat, namun
tetap berpegang pada nilai-nilai ke-indonesiaan. Karya-karyanya sangat banyak
dan mewakili identitas bangsa indonesia, Bung Hatta pernah mengenyam
pendidikan di Belanda namun karena nasionalisme dan pemahamannya tentang
Indonesia membuat karyanya sangat layak untuk dikaji secara teoritis. Bung Hatta
mencurahkan pemikirannya dengan menulis berbagai buku dan menulis kolom-
kolom di berbagai surat kabar baik dalam maupun luar negeri. Buku Untuk
Negeriku: Sebuah Otobiografi sangat menarik untuk dijadikan sumber dalam
mengupas pemikiran politik Bung Hatta dalam kurun waktu 1908-1949, dari
peristiwa yang menjadi latar belakang, hingga proses pengembangan dari
pemikiran politik tersebut. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka tujuan dari
penelitian penulis adalah: Pertama, mengetahui tema pemikiran Politik Bung
Hatta semasa Sekolah. Kedua, mengetahui tema pemikiran politik Bung Hatta
semasa Pergerakan Nasional. Ketiga, mengetahui tema pemikiran politik Bung
Hatta semasa Revolusi Fisik.
Metode penelitian yang digunakan adalah menggunakan pendekatan analisis
wacana kualitatif dengan mengidentifikasi pemikiran politik Bung Hatta dalam
buku tiga jilid berjudul Untuk Negeriku: Sebuah Otobiografi. Dengan fokus ini,
maka penelitian pemikiran politik Bung Hatta akan mengambil intisari dari
pemikiran politik Bung Hatta yang terdapat dalam buku Untuk Negeriku: Sebuah
Otobiografi.
Hasil penelitian dari penulis, Tema Pemikiran politik Bung Hatta pada masa
sekolah adalah mulai muncul dan berkembangnya pemikiran Bung Hatta
mengenai nasionalisme, ekonomi politik dan sosialisme. Sedangkan tema
pemikiran politik Bung Hatta pada masa pergerakan nasional meliputi
nasionalisme, ekonomi politik, demokrasi, dan kepemimpinan. Pada masa
Revolusi Fisik, tema pemikiran politik Bung Hatta meliputi kepemimpinan,
demokrasi, dan ekonomi politik. Berdasarkan tema-tema politik tersebut, tema
utama pemikiran politik Bung Hatta adalah mengenai jiwa nasionalisme dan
pemikirannya tentang demokrasi.
Saran dalam penelitian ini kepada para pemimpin bangsa saat ini adalah
supaya melestarikan cita-cita Bung Hatta untuk menciptakan negara Indonesia
yang demokratis serta menjunjung tinggi kedaulatan rakyat. Kepada para
akademisi, penelitian ini merupakan langkah awal terhadap kajian pemikiran para
founding fathers kita. Kepada masyarakat umum, agar perlu mengenal para tokoh
pendiri bangsa agar kita tidak kehilangan identitas sebagai bangsa Indonesia.
x
DAFTAR ISI Halaman Judul ......................................................................................... i
Persetujuan Pembimbing .......................................................................... ii
Pengesahan Kelulusan.............................................................................. iii
Pernyataan ............................................................................................... iv
Motto dan Persembahan ........................................................................... v
Prakata ..................................................................................................... vii
Sari .......................................................................................................... ix
Daftar Isi .................................................................................................. x
Bab I: Pendahuluan .................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 6
B. Rumusan Masalah ............................................................................. 6
C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian ............................................................................ 6
E. Batasan Istilah ................................................................................... 7
Bab II: Tinjauan Pustaka dan Kerangka Berpikir ...................................... 10
A. Deskripsi Teoritis.............................................................................. 10
1. Analisis Wacana ......................................................................... 10
a. Bahasa, Analisis Teks, dan Wacana ........................................ 10
b. Pengertian Analisis Wacana ................................................... 15
c. Metode Analisis Wacana Deskriptif........................................ 16
d. Hermeneutika ......................................................................... 17
2. Pemikiran Politik ........................................................................ 20
a. Pemikiran ............................................................................... 20
b. Pemikiran Politik ................................................................... 23
c. Pemikiran Politik Bung Hatta ................................................. 39
B. Kerangka Berpikir ............................................................................. 43
Bab III: Metode Penelitian ....................................................................... 44
A. Latar Penelitian ................................................................................. 44
B. Fokus Penelitian ................................................................................ 44
C. Sumber Data ..................................................................................... 44
D. Alat dan Teknik Pengumpulan Data .................................................. 45
E. Uji Keabsahan Data ........................................................................... 45
F. Teknik Analisis Data ......................................................................... 46
Bab IV: Hasil Penelitian dan Pembahasan ................................................ 48
A. Hasil Penelitian ................................................................................. 48
1. Gambaran Umum Drs. Mohammad Hatta .................................. 48
2. Perkembangan Pemikiran Politik Bung Hatta Semasa Sekolah
(1908-1921).............................................................................. 53
3. Pemikiran Politik Bung Hatta Pada Masa Pergerakan Nasional
(1921-1945).............................................................................. 69
4. Pemikiran Politik Bung Hatta Masa Revolusi Fisik
(1945-1949).............................................................................. 112
B. Pembahasan ...................................................................................... 119
1. Tema Pemikiran Politik Bung Hatta pada Masa Sekolah ............. 119
xi
a. Perkembangan Pemikiran tentang Nasionalisme ..................... 119
b. Ekonomi Politik dan Sosialisme ............................................. 126
2. Tema Pemikiran Politik Bung Hatta Masa Pergerakan Nasional .. 128
a. Nasionalisme .......................................................................... 128
b. Kepemimpinan ....................................................................... 136
c. Ekonomi Politik ...................................................................... 140
d. Demokrasi ............................................................................. 141
3. Tema Pemikiran Politik Bung Hatta Masa Revolusi Fisik ........... 143
a. Kepemimpinan ....................................................................... 143
b. Demokrasi .............................................................................. 145
c. Ekonomi Politik ...................................................................... 149
Tabel 1.1 Pemikiran Politik Bung Hatta pada Masa
Sekolah (1908-1921) .............................................................. 151
Tabel 1.2 Pemikiran Politik Bung Hatta pada Masa
Pergerakan Nasional (1921-1942) .......................................... 152
Tabel 1.3 Pemikiran Politik Bung Hatta pada Masa
Revolusi Fisik (1945-1949) ................................................... 155
4. Sistematisasi Relevansi Pemikiran Politik Bung Hatta terhadap
Indonesia Masa Kini................................................................... 157
BAB V: Penutup ...................................................................................... 164
1. Simpulan..................................................................................... 164
2. Saran........................................................................................... 167
Daftar Pustaka ....................................................................................... 169
Lampiran ............................................................................................... 174
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Drs. Mohammad Hatta merupakan salah satu founding fathers bangsa
Indonesia sekaligus pemikir yang menguasai berbagai disiplin ilmu Barat
namun tetap berpegang pada nilai-nilai ke-indonesiaan. Karya-karyanya sangat
banyak dan mewakili identitas bangsa Indonesia, Bung Hatta pernah
mengenyam pendidikan di Belanda, namun karena Nasionalisme dan
pemahamannya tentang Indonesia membuat karyanya sangat layak untuk dikaji
secara teoritis. Bung Hatta mencurahkan pemikirannya dengan menulis
berbagai buku dan menulis kolom-kolom di berbagai surat kabar baik dalam
maupun luar negeri. Melalui tulisan-tulisannya itulah nama Hatta menjadi
dikenal luas di kalangan masyarakat, baik itu masyarakat pribumi maupun
masyarakat di Negeri Belanda. Berbagai macam buku pernah ditulis Hatta
mulai dari Filsafat, Ekonomi, Politik, dan Kebangsaan.
Buku Bung Hatta yang menarik perhatian penulis adalah buku Otobiografi
Bung Hatta berjudul Mohammad Hatta: Memoir yang diterbitkan pada tahun
1979 . Buku tersebut diterbitkan ulang dalam tiga jilid pada tahun 2011 dengan
judul Untuk Negeriku: Sebuah Otobiografi. Buku ini menceritakan perjalanan
hidup Bung Hatta sejak tahun 1902 hingga pegakuan kedaulatan Republik
Indonesia Serikat pada 27 Desember 1949. Bung Hatta merekontruksi
pemikiran politiknya sejak awal mula perkenalan dengan dunia pergerakan
2
nasional dengan segala yang melatar belakanginya sampai proses meraih dan
mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia.
Buku otobiografi tiga jilid berjudul Untuk Negeriku: Sebuah Otobiografi
terbagi menjadi beberapa fase kehidupan Bung Hatta. Pada jilid pertama ditulis
dengan periode 1902-1929 berjudul Bukittinggi-Rotterdam Lewat Betawi berisi
perjalanan hidup Bung Hatta dari masa kecilnya sampai masa kuliahnya di
Belanda tahun 1929. Jilid kedua dengan jangka waktu 1929-1942 berjudul
Berjuang dan Dibuang berisi masa akhir kuliah Hatta di Jakarta hingga akhir
masa pembuangan di Banda Neira. Sedangkan pada jilid ketiga yang yang
diberi judul Menuju Gerbang Kemerdekaan ditulis dengan latar waktu 1942-
1949. Bung Hatta menuliskan mengenai masuknya Jepang ke Banda Neira
hingga pengakuan kedaulatan Republik Indonesia Serikat pada 27 Desember
1949 pada jilid ketiga ini.
Pemikiran politik dalam Contemporary Political Science, A Survey of
Methods, Research and Teaching terbitan UNESCO tahun 1950 halaman 4
menjadikan teori politik sebagai bidang pertama dari empat bidang ilmu
politik. Miriam Budiardjo mengemukakan bahwa teori politik adalah bahasan
sistematis dan generalisasi dari fenomena politik. Menurut Leo Strauss
(Suyahmo,2015:44) kajian tentang teori politik merupakan upaya untuk
memperoleh pengetahuan murni mengenai dasar-dasar politik. Teori-teori yang
masuk dalam kelompok teori politik dibagi menjadi tiga kelompok yaitu
filsafat politik, teori politik, dan ideologi politik. Filsafat politik mencari
penjelasan berdasarkan rasio adanya hubungan antara sifat dan hakikat dari
3
alam semesta dengan sikap dan hakikat dari kehidupan politik. Dari filsafat
politik inilah lahir pemikiran politik.
Pemikiran politik mengkhususkan diri dalam penyelidikan tentang
pemikiran-pemikiran yang terdapat dalam bidang politik. Pemikiran politik
sangat erat hubungannya dengan filsafat dan sejarah. Pemikiran politik
berkembang dan berubah sesuai dengan waktu dan tempat dimana tiap waktu
dan tempat memiliki ciri tersendiri yang mempengaruhi pemikiran politik
seseorang.
Munculnya kajian mengenai pemikiran politik sejak era Yunani kuno terus
berkembang hingga saat ini, termasuk indonesia. Sejak berdirinya Negara
Kesatuan Republik Indonesia disertai dengan adanya ideologi, tujuan negara,
dan Undang-Undang Dasar 1945 tidak terlepas dari pemikiran politik para
pendiri bangsa. Masing-masing tokoh memiliki pandangan yang berbeda
tergantung dari latar belakang sosial, budaya, dan keilmuan dari tokoh-tokoh
tersebut. Namun setidaknya pemikiran politik para pendiri bangsa dapat
dijadikan landasan berfikir generasi penerus mengenai konsep berbangsa dan
bernegara di indonesia.
Mengembangkan kajian tentang pemikiran politik Indonesia lama
merupakan tugas dan tanggung jawab yang seharusnya diemban oleh ilmuwan
politik Indonesia sendiri. Hal ini sudah dirasakan sejak beberapa dekade
belakangan ini. Miriam Budiardjo mengemukakan sejak pertangahan tahun
1980-an otoritas ilmu-ilmu sosial di Indonesia amat mendorong usaha oleh
ilmuwan Indonesia untuk mengembangkan konsep-konsep politik dari
4
khazanah kebudayaan Indonesia sendiri. Konsep-konsep tentang kekuasaan,
negara, dan kepemimpinan yang terkandung dalam berbagai tradisi dan
kebudayaan daerah di Indonesia perlu digali, diwacanakan, dan
didokumentasikan sehingga bisa memperkaya pemahaman kita tentang
kekayaan kehidupan dan peradaban masyarakat Indonesia di masa lalu. Di
samping itu, untuk keperluan empiris, konsep-konsep politik tradisional ini
dapat dipilih dan dicari relevansinya dengan kebutuhan pembinaan kehidupan
berbangsa dan bernegara di masa sekarang ini. Di samping itu, penggalian
konsep-konsep politik Indonesia lama oleh ilmuwan Indonesia sendiri dapat
dijadikan sebagai pengimbang terhadap kuatnya dominasi barat dalam
pengembangan konsep-konsep ilmu sosial pada umumnya dan konsep-konsep
ilmu politik khususnya (Suleman, 2010: 4).
Menurut Sartono Kartodihardjo (1990: xv), identitas dan kepribadian suatu
bangsa terkubur dalam sejarah masa lalu bangsa tersebut, khususnya dalam
bentuk pemikiran sikap dan perilaku kejuangan yang sudah dirintis oleh para
pendiri bangsa. Dengan demikian proses penemuan identitas bangsa hanya
dapat dilakukan dengan pemahaman yang baik tentang sejarah perjuangan
bangsa, khususnya dengan memahami dan menghayati pemikiran dan perilaku
kejuangan para perintis kemerdekaan. Terutama dimaksudkan untuk
mengingatkan setiap warga negara Indonesia tentang pentingnya menggali
kembali momen-momen sejarah perjuangan nasional agar proses penemuan
kembali identitas nasional dan kepribadian bangsa dapat terwujud. Terutama
5
mengingat pada awal abad 20 merupakan fajar bangkitnya nasionalisme
negara-negara asia terutama Indonesia
Penelitian mengenai Bung Hatta ini, penulis menggunakan Buku Untuk
Negeriku: Sebuah Otobiografi sebagai sumber utama dalam mengupas
pemikiran politik Bung Hatta dari peristiwa yang menjadi latar belakang
hingga proses pengembangan dari pemikiran politik tersebut. Hal ini dilakukan
karena buku otobiografi ini ditulis beberapa tahun sebelum wafatnya Bung
Hatta sedangkan isi buku ditulis hanya sampai tahun 1949.
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik untuk melakukan kajian
teoritis mengenai pemikiran politik Bung Hatta dalam buku otobiografi tiga
jilid yang ditulisnya sendiri untuk menjadikan referensi bagi para pembaca
dalam mengkaji pemikiran seorang tokoh nasional. Hasil analisisnya
dimaksudkan untuk mendorong berbagai kalangan agar semakin tertantang
dalam menyampaikan paradigmanya dalam menilai atau mengkritisi suatu
filosofis seseorang ataupun peristiwa sejarah yang menyertainya. Selain itu,
keteladanan seorang Hatta diharapkan dapat dijadikan tauladan untuk bertindak
secara bijaksana, terutama dalam mengambil segala tindakan dan keputusan
secara makro maupun mikro. Judul penelitian tersebut adalah Pemikiran
Politik Bung Hatta dalam Buku Tiga Jilid Berjudul: Untuk Negeriku
Sebuah Otobiografi (Studi Mengenai Nasionalisme dan Demokrasi).
6
B. Rumusan Masalah
Penelitian ini bermaksud untuk mengkaji pemikiran politik Bung Hatta
dalam buku yang ditulisnya. Berdasarkan latar belakang di atas rumusan
masalah yang dapat dituliskan adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pemikiran Politik Bung Hatta semasa sekolah?
2. Bagaimana pemikiran politik Bung Hatta semasa Pergerakan Nasional ?
3. Bagaimana pemikiran politik Bung Hatta semasa Revolusi Fisik?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui pemikiran Politik Bung Hatta semasa Sekolah.
2. Untuk mengetahui pemikiran politik Bung Hatta semasa Pergerakan
Nasional.
3. Untuk mengetahui pemikiran politik Bung Hatta semasa Revolusi Fisik.
D. Manfaat Penelitian
Terdapat dua manfaat yang bisa diperoleh dari hasil peneitian ini, yaitu
manfaat teoritis dan manfaat praktis.
1. Manfaat Teoritis
a. Bagi Penulis
Penelitian ini diharapkan menambah wawasan dan memperkaya
khazanah ilmu pengetahuan mengenai pemikiran politik para tokoh
bangsa.
7
b. Bagi Pihak Lain
Penelitian ini diharapkan bisa menjadi langkah awal untuk mengkaji
pemikiran politik para tokoh bangsa Indonesia khususnya pemikiran
politik Bung Hatta.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi Penulis
Penelitian ini diharapkan menjadi pendorong bagi penulis untuk
mengkaji pemikiran politik para tokoh politik lainnya.
b. Bagi Pihak Lain
Penelitian ini diharapkan bisa menjadi referensi berbagai pihak
mengenai pemikiran politik Bung Hatta dalam buku tiga jilid berjudul
Untuk Negeriku: Sebuah Otobiografi.
E. Batasan Istilah
Agar tidak terjadi perbedaan penafsiran terhadap beberapa istilah yang
digunakan dalam penelitian ini, maka perlu ditetapkan batasan istilah sebagai
berikut:
1. Pemikiran
Pemikiran adalah yang menyebabkan pikiran mendapatkan pengertian
baru dengan perantara hal yang sudah diketahui. Yang beraksi dalam
pemikiran bukan hanya dalam akal pikiran saja melainkan manusia secara
keseluruhan. Proses pemikiran adalah suatu pergerakan mental dari satu
8
hal menuju hal lain, dari proposisi ke proposisi lainnya dari apa yang
sudah diketahui kepada hal yang belum diketahui. Pemikiran masing-
masing orang memiliki perbedaan dengan segala ciri khasnya yang juga
berbeda-beda sehingga dengan sendirinya terwujud hasil pemikiran dalam
berbagai bidang dan timbulnya pemikiran seseorang sebagai reaksi atas
pemikiran orang lain.
2. Politik
Politik adalah usaha yang dilakukan warga negara untuk mewujudkan
kebaikan bersama. Jika ditinjau dari sudut pandang yang berbeda politik
adalah cara yang digunakan untuk meraih dan mempertahankan
kekuasaan. Jika merujuk pada pengaturan masyarakat politik berarti hal
yang berkaitan dengan pemerintahan dan negara serta perumusan
kebijakan publik. Politik diuraikan menjadi sepuluh konsep dasar yaitu
Negara, Kekuasaan, Pengambilan Keputusan, Kebijakan, Pembagian atau
Alokasi, Sistem Politik, Partai Politik, Perilaku Politik, Partisipasi Politik,
serta Politik dan Ekonomi.
3. Pemikiran Politik
Pemikiran politik adalah bagian dari ilmu politik yang mengkhususkan diri
dalam penyelidikan tentang pemikiran-pemikiran yang terdapat dalam
bidang politik. Pemikiran Politik sangat erat hubungannya dengan filsafat
dan sejarah. Pemikiran Politik berkembang dan berubah sesuai dengan
waktu dan tempat dimana tiap waktu dan tempat memiliki ciri tersendiri
yang mempengaruhi pemikiran politik seseorang. Pemikiran Politik yang
9
akan dikaji dalam penelitian ini adalah pemikiran yang ditulis dari buku
otobiografi yang ditulis sendiri oleh Bung Hatta sebagai tokoh yang akan
diteliti sehingga dapat diketahui pemikian politiknya berdasarkan waktu
dan tempat yang ada dalam tulisan tersebut, juga berdasarkan waktu
dibuatnya tulisan tersebut.
10
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA BERPIKIR
A. Deskripsi Teoritis
1. Analisis Wacana
a. Bahasa, Analisis Teks, dan Wacana
Bahasa merupakan alat yang digunakan manusia untuk berkomunikasi
antara satu dengan lainnya. Adanya bahasa menjadikan informasi yang
disampaikan kepada orang lain menjadi lebih efektif. Bahasa baik pemilihan
kata maupun unsur gramatika, dipahami sebagai pilihan, mana yang dipilih
oleh seseorang untuk diungkapkan membawa makna dan ideologi tertentu.
Bahasa adalah suatu sistem kategorisasi, dimana kosakata tertentu dapat dipilih
yang akan menyebabkan makna tertentu. Lahirnya makna tidak terlepas dari
pemilihan dan penggunaan bahasa yang digunakan penulis untuk
mempengaruhi pembacanya (Eriyanto,2005:15).
Halliday (Sobur,2004:17) menyatakan, bahasa memiliki fungsi-fungsi
seperti berikut:
1. Fungsi ideasional: Untuk membentuk, mempertahankan, dan memperjelas
hubungan di antara anggota masyarakat.
2. Fungsi interpersonal: untuk menyampaikan informasi di antara anggota
masyarakat.
11
3. Fungsi tekstual: untuk menyediakan kerangka, pengorganisasian diskursus
atau wacana yang relevan dengan situasi.
Bahasa juga merupakan pandu realitas dunia. Pandangan seseorang tentang
dunia dibentuk oleh bahasa dan karena setiap orang memiliki kemampuan
berbahasa yang berbeda-beda, maka pandangannya tentang dunia pun berbeda
pula. Sobur (2004:88) menyatakan bahwa bahasa mempunyai kekuatan yang
begitu dahsyat dan lebih tajam dari sebuah pisau. Bahasa di mulut orang yang
tidak beretika merupakan tiran yang sulit diacak dimana dalam bahasa itu
sendiri, yang hanya berbunyi grafis atau tanda grafis, membuat orang kejatuhan
atau bahkan bunuh diri.
Selain bahasa terdapat pula istilah teks dan wacana. Dede Oetomo
(Mulyana,2005:9), istilah teks lebih dekat pemaknaannya dengan bahasa tulis
dan wacana pada bahasa lisan. Van Dyk (PWJ Nababan,1987:64) menyatakan,
teks lebih bersifat konseptual. Dalam pandangan Halliday (Santoso, 2008: 2),
teks dimaknai secara dinamis. Teks adalah bahasa yang sedang melaksanakan
tugas tertentu dalam konteks situasi. Kemudian berkembang pemahaman
mengenai teks lisan dan teks tulis, istilah-istilah yang sama persis dengan
wacana lisan dan wacana tulisan. Sedangkan Wodak (Titscher dkk, 2000:39)
teks dibagi menjadi empat ragam yaitu, a) Ragam Teks Naratif (kisah, cerita,
dan sebagainya), b) Ragam Teks Argumentatif (penjelasan, artikel ilmiah, dan
sebagainya), c) Ragam Deskriptif Kebanyakan Menggunakan Unsur Lokal, d)
Ragam Teks Instruktif Seperti Buku yang Bersifat Argumentatif dan
Numeratif.
12
Pengertian teks dan wacana yang masih tumpang tindih kemudian
dijabarkan oleh Van Dyk (Badara,2012:17) yang mengemukakan bahwa
wacana sebenarnya adalah bangun teoritis yang abstrak, adapun perwujudan
bahasa adalah teks. Pengertian mengenai wacana sendiri sangat beragam,
karena wacana sendiri digunakan di berbagai disiplim ilmu seperti wacana
politik, sosial, ekonomi, budaya, sastra, dan sebagainya.
Stefan Titscher dkk (2000: 55) membagi teks dalam dua fungsi. Pertama,
fungsi teks sebagai teks dan kedua fungsi teks sebagai representasi. Fungsi
kedua ini kemudian dibagi menjadi dua yaitu dari ciri kelompok yang diteliti
dan dari situasi yang diteliti. Berdasarkan penjelasan Titscher di atas terdapat
perbedaan antara teks dengan materi penelitian. Pada fungsi pertama dapat
disimpulkan bahwa teks itu sendiri merupakan obyek penelitian. Sedangkan
fungsi kedua poin pertama, teks disusun berdasarkan beberapa proposisi ciri
kelompok yang diteliti yang kemudian dianalisis dan menjadi sebuah wacana.
Berdasarkan fungsi kedua poin kedua, teks bisa didekati sebagai sebuah
refleksi komunikasi yang kentara dan menjadi indikator yang memungkinkan
dilakukannya analisis terhadap situasi komunikatif yang ada yang kemudian
bisa menimbulkan wacana.
Anton M. Moeliono (Mulyana,2005:5) mendefinisikan wacana sebagai
rentetan kalimat yang berkaitan, yang menghubungkan proposisi yang satu
dengan lainnya dalam kesatuan makna. Wacana juga berarti satuan bahasa
terlengkap yang dalam hirearki kebahasaan merupakan satuan gramatikal
tertinggi dan terbesar. Definisi lain dikemukakan Cook (1989:6-7) yang
13
menyatakan wacana adalah suatu penggunaan bahasa dalam komunikasi baik
secara lisan maupun tulisan.
Guy Cook (Eriyanto,2005:9) menyebut tiga hal yang menjadi sentral dalam
pengertian wacana, yaitu teks, konteks, dan wacana. Teks adalah semua bentuk
bahasa, bukan hanya kata-kata yang tercetak di kertas, tetapi juga semua jenis
ekspresi komunikasi, ucapan, musik, gambar, suara, dan lain-lain. Konteks
memasukkan semua situasi dan hal yang berada di luar teks dan mempengaruhi
pemakaian bahasa, seperti partisan dalam bahasa, situasi dimana teks tersebut
diproduksi, fungsi yang dimaksudkan, dan lain sebagainya. Wacana kemudian
dimaknai sebagai teks dan konteks secara bersama-sama dalam suatu proses
komunikasi.
Mulyana (2005: 25) membagi wacana dalam dua aspek, yaitu aspek kohesi
dan koherensi. Kohesi dalam wacana diartikan sebagai kepaduan bentuk yang
secara struktural membentuk ikatan sintaktikal. Halliday (Sobur, 2014)
membagi kohesi wacana menjadi dua yaitu: a) kohesi gramatikal yang berisi
referensi, substitusi, elipsis, konjungsi, dan b) kohesi lestikal yang berisi
sinonim, repetisi, dan kolokasi. Koherensi mengandung makna ‘pertalian’ yang
dalam konsep kewacanaan berarti pertalian makna atau isi kalimat. HS
Wahjudi (Mulyana, 2005: 30) berpendapat bahwa hubungan koherensi ialah
keterkaitan antara bagian yang satu dengan bagian lainnya, sehingga kalimat
memiliki kesatuan makna yang utuh. Berdasarkan dua aspek tersebut, wacana
akan menjadi utuh apabila terdapat aspek kohesi dan koherensi. Perbedaan
diantara dua aspek tersebut adalah pada sisi titik dukung terhadap struktur
14
wacana. Artinya dari arah mana aspek itu mendukung keutuhan wacana. Bila
dari dalam maka disebut kohesi. Sedangkan bila aspek tersebut berasal dari
luar maka disebut dengan koherensi.
Interpretasi terhadap wacana dan teks menurut Triyuwono (Bungin,
2015:161) memiliki kepentingan sejajar, yaitu tidak ada superioritas antara satu
dengan yang lain. Artinya bukan benar tidaknya tafsiran yang diberikan, tetapi
argumentasi yang dijadikan landasan dalam memberikan penafsiran serta
kedekatannya dengan fenomena yang berkaitan dengan teks tersebut yang
menjadi titik perhatian interpretasi. Interpretasi terhadap teks ditekankan pada
bagaimana peneliti melihat keajegan isi komunikasi, membaca simbol-simbol,
memaknakan isi interaksi simbolik yang terjadi dalam komunikasi (Bungin,
2015: 161).
Pada teori independensi teks dikemukakan Karl Popper (Al-zastrow,
1999:3) menyatakan bahwa setiap monopoli pengarang dan penggagas sebuah
teks, lalu masuk ke dalam dunia pengetahuan obyektik, maka teks itu menjadi
otonom dan tidak lagi bergantung pada orang yang semula menggagas dan
mengeluarkannya. Tafsiran terhadap sesuatu yang diumumkan dapat saja
berbeda dari apa yang semula diniatkan dan dimaksudkan oleh penggagasnya.
Berdasarkan beberapa pengertian yang telah diuraikan di atas dapat
disimpulkan bahwa bahasa, teks, dan wacana memiliki hubungan yang tidak
dapat dipisahkan. Bahasa dapat diwujudkan dalam teks dan wacana. Teks
adalah setiap bentuk bahasa yang dituliskan. Sedangkan wacana adalah suatu
15
penggunaan bahasa dalam komunikasi yang melibatkan teks dan konteks yang
disusun secara kohesi dan koheren. Kaitannya dalam penelitian ini, teks dalam
suatu wacana dapat melahirkan interpretasi dan makna yang berbeda-beda dari
setiap pembaca. Teks dalam buku tiga jilid berjudul Untuk Negeriku: Sebuah
Otobiografi dapat membentuk pemikiran dan pandangan dari Muhammad
Hatta, walaupaun dalam analisis yang dibuat akan berbeda-beda bergantung
siapa yang melakukan analisis tersebut.
b. Pengertian Analisis Wacana
Penafsiran sebuah teks pada dasarnya adalah untuk mendapatkan makna-
makna dalam materi teks tersebut, penelitian yang mengkaji teks semestinya
mampu mengungkap makna yang terkandung pada teks tersebut. Salah satu
metode yang dapat digunakan adalah analisis wacana.
Sebelum munculnya analisis wacana sebagai disiplin ilmu, tercatat kajian
tata bahasa masih berkutat di seputar kalimat dengan menggunakan analisis isi.
Analisis isi konvensional pada umumnya hanya dapat digunakan untuk
membedah muatan teks yang sifatnya nyata. Masih banyak persoalan dalam
analisis teks yang tersembunyi pada muatan teks tersebut. Penggunaan dalam
penelitian kualitatif, analisis isi lebih ditekankan pada bagaimana simbol-
simbol yang ada pada komunikasi itu terbaca dan dianalisis oleh peneliti.
Kekurangannya, analisis isi hanya mempertimbangkan apa yang dikatakan
seseorang tetapi tidak menyelidiki bagaimana orang itu mengatakannya. Dalam
16
kenyataannya yang penting bukan apa yang dikatakan seseorang tetapi
bagaimana dan dengan cara apa dikatakan (Bungin, 2015:164).
Analisis Wacana adalah ilmu baru yang muncul beberapa puluh tahun
belakangan ini. Aliran-aliran linguistik selama ini membatasi penganalisisnya
hanya pada soal kalimat dan baru belakangan ini sebagian ahli memalingkan
perhatiannya pada analisis wacana (Lubis, 1993:12). Menurut Stubs dan Cook
(Badara, 2012: 18), analisis wacana adalah sebagai suatu kajian yang meneliti
atau menganalisis bahasa yang digunakan secara alamiah, baik dalam bentuk
lisan maupun tulisan. Selanjutnya, Stubs menjelaskan analisis wacana
menekankan kajian penggunaan bahasa dalam konteks. Berdasarkan
pernyataan-pernyataan para ahli di atas dapat disimpulkan bahwa analisis
wacana dalam penelitian ini adalah kajian mengenai berbagai simbol bahasa
yang ditulis oleh pembuat teks dan ditafsirkan dari berbagai sudut pandang.
c. Metode Analisis Wacana Deskriptif
Menurut Arikunto (Mulyana, 2005: 83), Metode deskriptif dapat digunakan
untuk memberikan, menggambarkan, menguraikan, dan menjelaskan fenomena
objek penelitian. Berdasarkan kajiannya, metode ini menjelaskan data atau
objek secara natural, objektif, dan faktual.
Wacana deskriptif berupa rangkaian tuturan yang memaparkan sesuatu atau
melukiskan sesuatu baik berdasarkan pengalaman maupun pengetahuan
penuturnya. Tujuan yang ingin dicapai oleh wacana ini adalah tercapainya
penghayatan yang agak imajinatif terhadap sesuatu, sehingga pendengar atau
17
pembaca merasa seolah-olah dia sendiri mengalami atau mengetahuinya secara
langsung. Beberapa peneliti deskriptif umumnya akan mencari, memutuskan,
dan kemudian mengumpulkan wacana-wacana yang ada dalam teks.
Mulyana (2005: 84) memberikan langkah-langkah analisis deskriptif yang
dapat dilakukan untuk menganalisis wacana dalam teks yaitu:
a) Memilih dan menentukan jenis wacana yang akan diteliti.
b) Menentukan unit analisis, jenis wacana yang telah ditetapkan untuk
diteliti, segera dipilah dan ditentukan satuan data yang akan dijadikan
dasar analisis.
c) Mendeskripsikan satuan data.
d. Hermeneutika
Kata hermeneutika (hermeneutics) berasal dari bahasa yunani, hermeneutice
atau hermeneuticos. Kata hermeneutikos sendiri dibentuk dari perkataan
hermeneuin yang harfiahnya ialah penafsiran (W.M.,2008-26), Rahardjo
(2012:12) menyatakan bahwa istilah tersebut dalam berbagai bentuknya dapat
dibaca disejumlah literatur peninggalan yunani kuno, seperti yang digunakan
oleh aristoteles dalam sebuah risalahnya Peri Hermeneias (Tentang
Penafsiran). Ebiling (Rahardjo,2012:27) lebih lanjut mengemukakan bahwa
interpretasi yang banyak dikutip mengenai proses penerjemahaan dilakukan
oleh Hermes. Hermes adalah tokoh mitologi dari yunani yag dititahkan oleh
Zeus untuk menyampaikan pesan para dewa dikayangan kepada mansia di
bumi. Tugas Hermes sebagai utusan dewa sangat penting dan berat. Jika saja
18
terjadi kesalahan dalam menerjemahkan atau menafsirkan pesan dewa dalam
bahasa manusia,akibatnya akan fatal.salah arti akan timbul menyebabkan
manusia akan pula hidup di jalan sesat.untuk dapat melakukan tugasnya
dengan baik, hermes dituntut menguasai pesan para dewa, maksud dan tujuan
dari pesan itu, dan untuk keperluan apa itu disampaikan, serta dalam situasi apa
.agar dapat menyampaikan.pesan dewa dengan baik. Hermes harus menguasai
bahasa manusia dan mampu mengurai pesan yang harus disampaikan secara
artikulatif melalui bahasa yang dikuasainya.(W.M., 2008:27) Tugas Hermes
tersebut menurut Ebeling mengandung tiga makna hermeneutis yang mendasar,
yaitu a) Mengungkapkan sesuatu yang tadinya masih dalam pikiran melalui
kata-kata sebagai media penyampaian; b) Menjelaskan secara rasional secara
yang masih samar-samar sehingga maknanya dapat dimengerti; c)
Menerjemahkan suatu bahasa yang asing ke dalam bahasa lain yang lebih
dikuasai oleh pemirsa.Tiga pengertian tersebut terangkum dalam pengertian
“Menafsirkan” (interpreting understanding). Segala sesuatu yang masih
membutuhkan pengungkapan secara lisan,penjelasan yang masuk akal, dan
penerjemah bahasa, pada dasarnya mengandung proses memberi pemahaman
atau dengan kata lain menafsirkan (W.M.,2008:27).
Hermeneutika merupakan proses mengubah sesuatu atau situasi
ketidaktahuan menjadi mengerti (Sumaryono,1992:24) dalam definisi yang
agak berbeda, dapat dikatakan bahwa hermeneutika sebagai sebuah metode
atau cara untuk menafsirkan simbol berupa teks atau sesuai yang diperlukan
sebagai teks untuk dicari arti dan maknanya, dimana metode ini mensyaratkan
19
adanya kemampuan untuk menafsirkan masa lampau yang tidak dialami,
kemudian dibawa ke masa sekarang (Faiz :2003:9).
Hermenutika sebagai sebuah metode penafsiran tidak hanya memandang
teks, tetapi hal yang tidak dapat ditinggalkan adalah juga berusaha menyelami
kandungan makna literalnya. Lebih dari itu, ia berusaha menggali makna
dengan mempertimbangkan horizon-horizon yang melingkupi teks tersebut,
baik-baik horizon pengarang, horizon pembaca, maupun dari horizon itu
sendiri. Memperhatikan ketiga horizon tersebut diharapkan upaya pemahaman
dan penafsiran yang dilakukan akan menjadi kegiatan rekonstruksi dan
reproduksi makna teks, selain melacak bagaimana suatu teks dimunculkan oleh
pengarangnya dan muatan apa yang masuk dan ingin dimasukan pengarang
kedalam teks, sebuah aktivitas penafsiran sesungguhnya berusaha melahirkan
kembali makna sesuai dengan situasi dan kondisi saat teks dibaca dan
dipahami. Hal ini dengan kata lain, sebagai sebuah metode penafsiran, yaitu
teks, konteks, dan kontekstualisasi (W.M.,2008:28).
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kaitannya dengan
penelitian adalah hermeneutika dipahami sebagai suatu metode untuk
menafsirkan teks dengan memperhatikan konteks dan kontekstualisasi.
Konteks akan sangat berpengaruh untuk menghasilkan makna, sebab
kontekslah yang menentukan makna teks,bagaimana teks tersebut harus dibaca
dan seberapa jauh teks tersebut harus dipahami.
20
2. Pemikiran Politik
a. Pemikiran
Pemikiran dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah Inference, yang
berarti mengeluarkan suatu hasil berupa kesimpulan dimana yang beraksi
dalam pemikiran, bukan hanya pikiran atau akal budi saja tetapi sesungguhnya
manusia secara keseluruhan. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:
1073) pemikiran adalah proses perbuatan memikirkan yang memerlukan
pemecahan. Sedangkan menurut Suyahmo (2014: 4), proses pemikiran adalah
suatu pergerakan mental dari satu hal menuju hal lain, dari proposisi satu ke
proposisi ke proposisi lainnya dari apa yang sudah diketahui kepada hal yang
yang belum diketahui.
Semua manusia hidup yang normal senantiasa ditandai dengan kegiatan-
kegiatannya yang sangat khas yaitu kegiatan berfikir. Maka kegiatan berfikir
inilah yang membedakan makhluk manusia dengan makhluk lain. Menurut
Kaelan (2002: 11), berfikir yang senantiasa berkaitan dengan masalah-masalah
manusia yang bersifat aktual dan hakiki disebut berfikir secara kefilsafatan.
Maka tidak semua pemikiran manusia merupakan hasil pemikiran kefilsafatan.
Berfikir kefilsafatan bukan hanya merenung yang tidak ada kaitannya dengan
realitas kehidupan, namun pemikiran kefilsafatan mengacu pada peristiwa-
peristiwa kongkrit. Pemikiran masing-masing orang memiliki perbedaan
dengan segala ciri khasnya yang juga berbeda-beda sehingga dengan
sendirinya terwujud hasil pemikiran dalam berbagai bidang dan timbulnya
pemikiran seseorang sebagai reaksi atas pemikiran orang lain.
21
Pemikiran sangat erat kaitannya dengan logika. Munculnya pemikiran
seseorang dipengaruhi oleh logika pemikiran dari orang tersebut yang
dipengaruhi dua faktor. Faktor pertama, pemikiran seseorang terhadap suatu
obyek tertentu dapat muncul atas interpretasinya sendiri tanpa adanya
pemikiran orang lain yang mempengaruhinya. Faktor kedua, pemikiran
seseorang terhadap suatu obyek tertentu dipengaruhi oleh orang lain, dalam hal
ini penafsiran seseorang atas obyek tertentu dipengaruhi oleh faktor-faktor lain
yang bisa saja lebih dari satu orang yang memberi pengaruh baik langsung
maupun tidak langsung.
Menurut Kaelan (2002: 12-19) terdapat 10 ciri kegiatan berfikir secara
kefilsafatan sebagai berikut:
� Bersifat kritis, yaitu senantiasa mempertanyakan segala sesuatu, problema-
problema, atau hal-hal lain yang sedang dihadapi oleh manusia sehingga
ciri berfikir kefilsafatan bersifat diamis.
� Bersifat mendalam, yaitu pemikiran bukan hanya sampai fakta-fakta yang
sifatnya sangat khusus dan empiris belaka namun sampai intinya yang
terdalam yaitu substansinya secara universal.
� Bersifat konseptual, yaitu pemikiran yang berkaitan dengan masalah-
masalah yang kongkrit yang dihadapi oleh manusia, kemudian dengan
generalisasi dan abstraksi maka sampailah pada suatu kesimpulan yang
bersifat konseptual.
� Koheren, yaitu berfikir secara kefilsafatan bukanklah merupakan suatu
pemikiran yang acak, kacau, dan fragmentaris. Pemikiran kefilsafatan
22
berusaha menyusun suatu bagan yang konseptual dan runtut atau koheren.
Tidak terdapat pertentangan dan terdapat suatu hubungan.
� Bersifat Rasional, yaitu ciri pemikiran yang berusaha menyusun bagan
konsepsional yang rasional, yaitu bagan yang bagian-bagiannya
berhubungan secara logis diantara satu dengan lainnya. Namun, rasional
dalam pemikiran kefilsafatan adalah terbuka terhadap kritik.
� Bersifat Komprehensif, yaitu pemikiran kefilsafatan bukan hanya
berdasarkan pada suatu fakta yang khusus dan individual saja, yang
kemudian sampai pada keismpulan yang khusus dan individual juga,
namun pemikiran harus sampai pada kesimpulan yang sifatnya paling
umum, artinya tidak ada sesuatupun yang berada di luar jangkauannya.
� Bersifat Universal, yaitu pemikiran yang telah sampai pada suatu
keismpulan yang bersifat umum bagi seluruh umat manusia dimanapun,
kapanpun, dan dalam keadaan apapun.
� Bersifat Spekulatif, yaitu pengajuan dugaan-dugaan yang masuk akal yang
melampaui batas-batas fakta. Tujuannya adalah penyatupaduan dari semua
pengetahuan, pemikiran, dan pengalaman manusia menjadi suatu
pandangan yang komprehensif.
� Bersifat Sistematis, yaitu pemikiran kefilsafatan senantiasa memiliki
bagian-bagian dan diantara bagian-bagian tersebut senantiasa berhubungan
antara satu dengan lainnya. Hubungan tersebut terjalin dalm suatu
kerjasama yang saling ketergantungan.
23
� Bersifat Bebas, yaitu berfikir secara bebas untuk sampai pada hakikat yang
terdalam dan universal sehingga ciri kreativitas senantiasa ada dalm cara
berfikir kefilsafatan.
b. Pemikiran Politik
Secara etimologi Politik dalam bahasa Arabnya disebut Siyasah yang
kemudian diterjemahkan menjadi siasat dan dalam Bahasa Inggrisnya disebut
Politics. Politik secara bahasa berarti cerdik dan bijaksana (Kencana, 2010: 9).
Hussein Munaf dalam ensiklopedia Indonesia (Putra, 2008: 109) menyatakan
bahwa perkataan politik dikenal dalam bahasa Latin sebagai polhica, dalam
bahasa yunani politikus, dalam bahasa Belanda politiek, dalam bahasa Perancis
sebagai politique, dalam bahasa Inggris sebagai politics dan dalam bahasa arab
sebagai siyasah. Jika perkatan politik sudah muncul sejak zaman Yunani, maka
istilah siyasah dalam bahasa Arab juga muncul serentak dengan kelahiran
negara Islam di Madinah. Sedangkan kata siyasah pada mulanya diartikan
sebagai usaha dan ikhtiar untuk mencapai atau menyelesaikan suatu maslalah.
Dan juga bermaksud pengurusan pemerintahan.
Menurut Miriam Budiardjo (2008:15) Politik adalah usaha untuk
menentukan peraturan-peraturan yang dapat diterima baik oleh sebagian besar
warga untuk membawa masyarakat ke arah kehidupan bersama yang harmonis.
Usaha menggapai the good life ini menyangkut bermacam-macam kegiatan
yang antara lain menyangkut proses penentuan tujuan dari sistem, serta cara-
cara melaksanakan tujuan itu. Masyarakat mengambil keputusan mengenai
24
apakah yang menjadi tujuan dari sistem, serta cara-cara melakanakan tujuan itu
diantara beberapa alternatif dari tujuan-tujuan yang telah ditentukan tersebut.
Sedangkan Ramlan Surbakti (1999:1) menyatakan bahwa politik adalah
interaksi antara pemerintah dan masyarakat dalam rangka proses pembuatan
dan pelaksanaan keputusan yang mengikat tentang kebaikan bersama
masyarakat yang tinggal dalam suatu wilayah tertentu.
Berdasarkan definisi-definisi mengenai politik di atas, maka politik dapat
dibagi menjadi beberapa konsep-konsep dasar sebagai berikut:
� Negara
Menurut Miriam Budiardjo (2008:17), negara merupakan suatu
organisasi dalam suatu wilayah yang memiliki kekuasaan tertinggi yang
sah dan ditaati oleh rakyatnya. Negara sendiri memiliki unsur-unsur yang
menjadi syarat berdirinya negara tersebut. Unsur-unsur tersebut adalah
wilayah, rakyat, adanya pemerintahan yang berdaulat, dan pengakuan dari
negara lain.
� Kekuasaan
Merupakan kemampuan seseorang atau sekelompok orang untuk
mempengaruhi perilkau individu atau kelompok lain agar sesuai dengan
keinginan para pelaku. Berdasarkan konteks politik, kekuasaan adalah
segala sesuatu yang berhubungan dengan meraih dan mempertahankan
25
kekuasaan. Kekuasaan dipengaruhi oleh tujuan bersama antara pemegang
kekuasaan dengan rakyat atau kelompoknya.
� Pengambilan Keputusan
Menurut Miriam Budiardjo (2008:17), keputusan merupakan hasil akhir
pilihan dari beberapa alternatif. Pengambilan keputusan menunjuk pada
proses yang terjadi sampai keputusan itu tercapai. Pengambilan keputusan
sebagai konsep pokok dari politik menyangkut keputusan-keputusan yang
diambil secara kolektif dan mengikat seluruh masyarakat. Pengambilan
keputusan dapat diambil melalui voting ataupun musyawarah mufakat.
Keputusan yang diambil tersebut dapat menyangkut tujuan masyarakat dan
dapat pula menyangkut kebijakan untuk mencapai tujuan itu.
� Kebijakan Umum
Merupakan kumpulan keputusan yang diambil oleh pelaku politik baik
individu ataupun kelompok. Kebijakan ini diambil sesuai dengan
keinginan pihak-pihak yang membuat kebijakan tersebut. Para pembuat
kebijakan sendiri merupakan para pemegang kekuasaan yang memiliki
wewenang untuk mengeluarkan kebijakan.
� Pembagian atau Alokasi
Merupakan pembagian dan penjatahan dari nilai-nilai dalam
masyarakat. Berdasarkan konteks politik menurut Harold Laswell (1972),
nilai-nilai ini terkait dengan who, get, what, when, how. Sehingga
seringkali nilai atau alokasi dalam masyarakat tidak merata.
� Sistem Politik
26
Suatu sistem selalu terkait dengan keadaan dimana bagiannya satu sama
lain bergantung secara fungsional, yang mempunyai batas batas tertentu
tapi merupakan komponen daripada suatu keutuhan yang bulat. Jika salah
satu komponen itu berubah maka bagian-bagian lainya pasti berubah.
Menurut Rahman (2002: 2), Suatu sitem politik terdiri dari interaksi
peranan para warga negara. Orang yang sama dalam sistem politik dapat
sekaligus memainkan peranan lain seperti dalam sistem ekonomi, sosial
dam lainnya. Sistem juga selalu dimulai dari satu tempat dan diakhiri
ditempat lain. Kalau dikaitkan langsung dengan sistem politik bukanlah
pekerjaan gampang, sebab sistem politik bukan diatur oleh
perorangan melainkan peranan yang telah melembaga. Pada setiap
sistem politik akan ditemui berbagai struktur politik. Struktur politik
adalah suatu cara bagaimana sesuatu itu disusun atau dibangun yang saling
berhubungan antara orang seorang dan organsisasi.
Fungsi sistem politik terbagi menjadi fungsi input dan output. Menurut
Antonius Sitepu (Simbolon, 2008: 26), fungsi input sistem politik adalah
sebagai suatu yang menunjukkan berbagai efektifitas yang memungkinkan
suatu sistem berjalan yang pada umumnya dimanifestasikan melalui
dukungan dan tuntutan demi kelangsungan sistem politik itu sendiri.
Sedangkan fungsi output sistem politik adalah pembuatan-pembuatan
peraturan dan kebijakan dalam sistem politik.
Ramlan Surbakti (1999: 221-232) membagi sistem politik menjadi lima
model yaitu Sistem Politik Otokrasi Tradisional, Sistem Politik Totaliter,
27
Sistem Politik Komunis, Sistem Politik Demokrasi, dan Sistem Politik
Negara Berkembang.
� Partai Politik
Partai politik merupakan organisasi politik yang memberikan jalan bagi
anggota atau kadernya untuk berkompetisi memperoleh suara rakyat guna
mengisi jabatan-jabatan politik. Pihak yang dipinang oleh partai untuk
mengisi jabatan-jabatan politik, publik, administratif dapat berasal dari
kalangan partai maupaun dari luar partai yang berkomitmen terhadap
partai atau setidaknya yang dapat menguntungkan masa depan partai
(Handoyo, 2010: 143).
Partai Politik memiliki fungsi utama yaitu meraih dan mempertahankan
kekuasaan agar dapat menjalankan program-program partai sesuai dengan
ideologi partai. Selain itu menurut Surbakti (1999: 144-154), terdapat pula
fungsi-fungsi lain yaitu:
Pertama, Sosialisasi Politik, yaitu proses pembentukan sikap dan
orientasi politik para anggota masyarakat sehingga anggota masyarakat
memperoleh sikap dan orientasi terhadap kehidupan politik yang
berlangsung dalam masyarakat.
Kedua, Rekrutmen Politik yaitu pemilihan dan pengangkatan seseorang
atau sekelompok orang untuk melaksanakan sejumlah peranan dalam siste
politik pada umumnya dan pemerintah pada khususnya.
28
Ketiga, Partisipasi Politik, yaitu kegiatan warga negara biasa dalam
mempengaruhi proses pembuatan dan pelaksanaan kebijakan umum dan
ikut dalam menentukan pemimpin pemerintahan.
Keempat, Pemandu Kepentingan, yaitu menampung, menganalisis, dan
memadukan berbagai kepentingan yang berbeda bahkan bertentangan
menjadi alternatif kebijakan umum untuk diperjuangkan dalam proses
pembuatan keputusan politik.
Kelima, Komunikasi Politik, yaitu fungsi partai politik dalam proses
penyampaian keputusan dan penjelasan pemerintah kepada masyarakat
sekaligus menyampaikan aspirasi dan kepentingan berbagai kelompok
masyarakat kepada pemerintah.
Keenam, Pengendali Konflik, yaitu fungsi Partai Politik dalam
menyelaesaikan konflik dari berbagai pihak yang berkonflik dengan
memadukan dan menampung berbagai aspirasi dan kepentingan kepada
Lembaga Perwakilan Rakyat untuk dijadikan keputusan politik.
Ketujuh, Kontrol Politik, yaitu fungsi Partai Politik untuk menunjukkan
kesalahan, kelemahan, dan penyimpangan dari suatu kebijakan yang
dibuat dan dilaksanakan oleh pemerintah.
Tipologi Partai Politik terdapat bermacam-macam diantaranya otoriter
dan demokrasi; integratif dan representatif; ideologis dan pragmatis;
agamis dan sekuler; demokratis dan revolusioneris; massa dan elit;
deokratis dan oligarki. Dalam hal kepartaian klasifikasi yang paling umum
berdasarkan pada banyaknya partai politik; sifat kenaggotaan tertutup atau
29
kompetitif; majemuk atau monopolistik; dan orientasi pada isu atau pada
klien (Amal, 1988: 29).
� Perilaku Politik
Menurut Surbakti (1999: 167), Perilaku Politik dirumuskan sebagai
kegiatan yang berkenaan dengan proses pembuatan dan pelaksanaan
keputusan politik. Terdapat tiga bagian dari individu yang melakukan
perilaku politik, yaitu individu sebagai aktor politik, individu sebagai
aktivis politik, dan individu sebagai warga negara biasa. Menurut Smith
(Surbakti, 1991: 169), terdapat empat faktor yang mempengaruhi perilaku
politik seorang aktor politik yaitu:
Pertama, Lingkungan sosial politik tak langsung seperti sistem politik,
sistem ekonomi, sistem budaya, dan media massa.
Kedua, Lingkungan sosial politik langsung yang mempengaruhi dan
membentuk kepribadian seorang aktor politik seperti keluarga, agama,
sekolah, dan kelompok pergaulan.
Ketiga, Struktur kepribadian yang tercermin dalam sikap individu. Hal
ini dipengaruhi oleh fungsi kepentingan yaitu penilaian seseorang terhadap
suatu obyek ditentukan oleh minat dan kebutuhan terhadap obyek tersebut,
fungsi penyesuaian diri yaitu penilaian terhadap suatu obyek ditentukan
oleh keinginan yang sesuai dengan obyek tersebut, dan fungsi
eksternalisasi dan pertahanan diri yaitu penilaian seseorang atas suatu
obyek dipengaruhi oleh keinginan mengatasi tekanan dalam batin yang
berwujud pada eksternalisasi diri dan pertahanan diri.
30
Keempat, Faktor lingkungan yang dibagi menjadi dua yaitu faktor
lingkungan sosial politik langsung berupa situasi yang mempengaruhi
aktor politik secara langsung untuk melakukan suatu kegiatan seperti
keadaan keliuarga, suasana kelompok, dan ancaman. Sedangkan faktor
lingkungan politik sosial tidak langsung mempengaruhi lingkungan sosial
politik berupa sosialisasi, internalisasi, dan politisasi.
� Partisipasi Politik
Menurut Faulks (Handoyo, 2010: 227) Partisipasi Politik adalah
keterlibatan aktif individu maupun kelompok dalam proses pemerintahan
yang berdampak pada kehidupan mereka. Hal ini mencakup keterlibatan
warga negara dalam pembuatan keputusan politik baik langsung maupun
tidak langsung. Partisipasi Politik ini merupakan proses aktif, di mana
seseorang dapat saja menjadi anggota sebuah partai atau pressure group
namun tidak memainkan peran aktif dalam organisasi.
Partisipasi Politik sangat erat sekali kaitannya dengan kesadaran politik.
Semakin sadar bahwa warga negara diperintah maka semakin besar pula
warga negara menuntut diberikan hak suara dalam pemerintahan
(Budiarjo, 2008: 369).
Gabriel Almond membagi bentuk Partisipasi Politik menjadi dua bagian
yaitu konvensional dan non konvensional. Bentuk partisipasi politik
konvensional adalah voting, diskusi politik, kelompok kepentingan,
komunikasi individual, dan lain sebagainya. Sedangkan partisipasi politik
31
non konvensional meliputi pengajuan petisi, demonstrasi, mogok, kudeta,
perang, kekerasan politik, dan lain sebagainya ( Handoyo, 2010: 233).
Negara Demokrasi menjadikan Partisipasi Politik sebagai hak warga
negara. kenyataannya tingkat Partisipasi Politik warga negara berbeda-
beda di tiap negara. hal ini didorong oleh 4 tipe seperti yang dijelaskan
Ramlan Surbakti (1999: 184-185). Empat faktor tersebut adalah tingkat
kepercayaan tinggi aktif, tingkat kepercayaan rendah, tipe militan radikal,
dan tipe partisipasi pasif.
� Politik dan Ekonomi
Setiap individu dan masyarakat berupaya mendapatkan sumber-sumber
guna memenuhi kebutuhan hidup sehingga dapat hidup secara layak.
Kegiatan ekonomi masyarakat yaitu kegiatan memenuhi kebutuhan rumah
tangga bagi individu dan memenuhi kebutuhan nasional bagi masyarakat.
kegiatan ekonomi pada dasarnya berkisar pada kegiatan memproduksi dan
mendistribusikan barang dan jasa. Menurut Ramlan (1999: 212), negara
berkaitan erat dengan ekonomi dalam hal peranan negara pada
perencanaan dan koordinasi ekonomi serta kepemilikan barang dan jasa
dalam berbagai sistem ekonomi baik itu sosialis, komunis, sistem ekonomi
pasar, ataupun sistem kapitalisme. Peranan besar negara terhadap jalannya
ekonomi membuat negara sebagai bagian dari politik membuat kebijakan
ekonomi. Kebijakan ekonomi merupakan keputusan politik yang
mempengaruhi distribusi kekayaan dan pendapatan dalam masyarakat.
32
Berdasarkan uaraian di atas, jika dilihat dari dua pengertian politik dan
pemikiran maka dapat disimpulkan bahwa pemikiran politik adalah konsep
penyelidikan yang mengkhususkan diri pada pencarian solusi dari
permasalahan politik yang mencakup konsep-konsep tentang politik untuk
mencapai tujuan dari politik itu sendiri.
Pemikiran politik yang berkembang sampai saat ini sebenarnya diilhami
oleh pemikiran Yunani Kuno. Sebagaimana yang terekam dalam sejarah bahwa
konsepsi politik dan sosial yang berkembang di dunia barat itu sebagai warisan
dari pemikiran dan kebudayaan Yunani Kuno. Warisan itu berupa ide
pemerintahan demokratis yang berisi nilai-nilai kebebasan manusia, keadilan,
hak-hak individu, yang semuanya itu berupaya untuk ditanamkan dan
dipelihara dalam peradaban Barat (Suyahmo, 2014: 54). Kajian pemikiran
politik sendiri terbagi menjadi beberapa masa, yaitu masa klasik, masa
pertengahan, dan masa modern.
� Pemikiran Politik Klasik
Yunani merupakan salah satu bangsa yang mempunyai peradaban tinggi
dan para pemikir ulung yang telah memberikan berbagai pemahaman di
bidang politik maupun pengetahuan lainnya dengan mengembangkan
berbagai bentuk pemikiran sehingga menghasilkan pemahaman yang
dibutuhkan oleh para pemikir politik lain. Para pemikir politik yunani
lebih sering menggunakan filsafat sebagai pedoman pembahasan
pemikiran politiknya. Pemikiran Politik Yunani secara sitematis
menyelidiki watak dari jalannya institusi politik. Pada masa selanjutnya
33
hasil Pemikiran Politik Yunani sangat berpengaruh terhadap bagi
kebudayaan dan intelektual dunia barat maupun islam.
Tokoh pemikir politik terkemuka era Yunani Kuno adalah Socrates.
Doktrin politik Socrates bahwa kebijakan adalah pengetahuan merupakan
dasar pemikiran politik Socrates mengenai negara. Socrates tidak terlalu
banyak menulis mengenai pandangan politiknya namun dengan konsep
pemikiran Socrates tersebut telah melahirkan banyak pemikir yunani lain,
diantaranya adalah Plato. Socrates mencurahkan perhatiannya secara
sungguh-sungguh pada perkembangan metodologi untuk mencapai
kebenaran. Bagi Socrates (Rapar, 1996: 100), prinsip politik juga
mendasarkan pada etika yang disimpulkan kebajikan pengetahuan.
Menurut Socrates terdapat prinsip-prinsip moralitas yang tidak berubah
dan universal yang terdapat pada hukum-hukum dan tradisi-tradisi yang
beragam di berbagai belahan dunia. Socrates menegaskan bahwa norma-
norma kebenaran itu bebas dan penting untuk opini individu. Mengenai
negara menurut Socrates, negara adalah memajukan kebahagiaan para
warga negaranya dan membuat jiwa mereka menjadi sebaik mungkin.
Socrates juga tidak menyetujui konsep Demokrasi yang didasarkan pada
suara mayoritas karena menurutnya tidak semua orang dalam mayoritas
memiliki pengetahuan baik.
Setelah kematian Socrates yang terkenal dengan pemikirannya tentang
suatu kebajikan (virtue). Pemikiran Socrates diturunkan oleh seorang
muridnya yang bernama Plato. Plato merupakan murid setia Socrates yang
34
banyak mewarisi keilmuan dan filsafat Socrates. Menurut Plato Negara
ideal menganut prinsip mementingkan kebajikan. Karena kebajikan
menurut plato sebuah pengetahuan. Segala hal yang dilakukan atas nama
Negara haruslah dimaksudkan untuk mencapai kebajikan itu. Berdasarkan
karyanya yang berjudul Republic (Osborne, 2001: 15), Plato menggariskan
mengenai negara kota idealnya, Plato menggabungkan kekuasaan absolut
dengan kekuasaan orang banyak, yang merupakan campuran antara
monarki dengan demokrasi. Terdapat empat konsep fundamental yang
menjadi dasar pemikiran politik Plato, yaitu, 1) kebajikan adalah
pengetahuan, 2) Manusia mempunyai bakat, kecerdasan, dan kemampuan
yang tidak sama, 3) Negara adalah lembaga yang alami dan 4) Tujuan
masyarakat Politik adalah kebaikan bersama.
Pemikiran Politik Plato kemudian dikembangkan lagi oleh Aristoteles.
Kemunculan negara menurut Aristoteles tidak dapat dipisahkan dari watak
manusia sendiri atau ini merupakan insting sosial seseorang. Karena itu
penyebutan manusia adalah zoon politikon atau makhluk berpolitik.
Dengan definisi seperti ini, sebuah negara merupakan kepastian, karena
merupakan sebuah sarana agar makhluk berpolitik tersebut dapat
berinteraksi dan beraktualisasi (Osborne, 2001: 17). Negara ideal menurut
Aristoteles (Suhelmi, 2001: 45) adalah polis atau negara kota. Negara
bentuk polis memiliki bayangan sebuah negara yang tidak terlalu besar
dan kecil. Tentang kekuasaan negara polis, Aristoteles berpendapat bahwa
karena negara merupakan tingkat tertingi maka ia memiliki kekuasaan
35
mutlak atau absolut. Dalam karyanya yang berjudul Politics (Oxford
University, 1995), menetapkan beberapa bentuk negara yaitu: Negara
monarki, apabila kekuasaan di tangan satu orang, bertujuan untuk
kebaikan dan kesejahteraan semua. Kedua, adalah bentuk aristokrasi di
mana kekuasaan negara dipegang oleh beberapa orang dan bertujuan baik
demi kepentingan umum. Ketiga adalah oligarki di mana kekuasan
kelompok kaya menjadi dominan dan penyaluran pada masyarakat umum
menjadi terhambat.
� Pemikiran Politik Abad Pertengahan
Pemikiran politik abad pertengahan pada awalnya sangat dipengaruhi
oleh agama, banyak muncul pemikiran politik dari pemikir-pemikir
Nasrani seperti Thomas Aquinas dan dari islam seperti Al Mawardi. Pada
akhir abad pertengahan mulai muncul pemikiran politik yang menolak
tradisi politik abad pertengahan seperti Machiavelli dan marthin Luther.
Sejak abad keempat pemikiran kristiani di Eropa Barat sangat
dipengaruhi sosok Agustinus dengan konsep Negara Tuhan. Negara
sekuler dianggap sebagai penyelewengan oleh para penguasa yang arif dan
bijaksana sehingga kekuasaan bagaikan keangkuhan dengan berbagai
kejahatan. Negara Tuhan menghargai segala sesuatu yang baik dan
mengutamakan nilai kebenaran. Kemudian muncul pemikiran Thomas
Aquinas yang mengungkapkan tentang pembagian negara baik dan negara
buruk yang menerapkan sumber teori politik. Menurut Thomas Aquinas
(Suhelmi, 2001: 90), Tujuan negara yang diidentik dengan tujuan manusia
36
dalam hidup yakni mencapai kemuliaan abadi dalam hidup. Untuk
mencapai kemuliaan abadi maka diperlukan pemerintah yang berbentuk
Monarkhi. Negara memerlukan adanya hukum abadi yang berakar dari
jiwa Tuhan yang mengatur alam semesta dan hukum alam manusia untuk
merasionalkan manusia mentaati hukum. Hukum Positif yang merupakan
pelaksanaan hukum alam dan untuk menyempurnakan pikiran manusia
maka diperlukan Hukum Tuhan.
Abad Pertengahan juga merupakan perkembangan yang pesat dari dunia
islam. dalam konsep politik islam, Ibnu Khaldun (Satori, 2016: 122)
berpendapat Teori tentang negara yang dikategorikan atas pengertian
pemerintah manusia dan keterbatasan manusia dalam negara yang disebut
negara modern. Setiap warga negara perlu memiliki Askabiyah untuk
menumbuhkan kesatuan dalam negara. Untuk itu dikembangkan Teori
Politik Askabiyah dan rasa keagamaan oleh pemimpin negara.
Perkembangan negara harus didasarkan pada solidaritas dengan keyakinan
agama untuk dapat menstabilkan negara. Hal ini perlu didukung oleh
penguasa yang memiliki perangkat dominasi pemerintah dan kekuasaan
untuk mengatasi manusia-manusia yang memiliki sifat-sifat kebinatangan.
Tokoh lain yang adalah Al-Mawardi yang di kemudian hari terkenal
dengan karena pemikiran politik melalui bukunya yang berjudul Al-
Ahkam as-Sulthaniyyah yang dianggap sebagai buku pertama yang
disusun khusus tentang pemikiran politik Islam. Karya ini antara lain telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan Perancis. Selain dari Al-
37
Ahkam as-Sulthaniyyah, terdapat beberapa karyanya tentang politik Islam,
antara lain: Qawanin al-Wizarah (ketentuan-ketentuan kewaziran atau
kementerian), Siyasah al-Mulk (strategi kepemimpinan raja), Adab ad-
Dunya wa ad-Din (kata krama kehidupan politik duniawi dan agamawi).
Pada akhir periode abad pertengahan muncul pemikiran politik
Machiavelli. Machiavelli adalah sebagai ahli teori dan figur utama dalam
realitas teori politik, ia sangat disegani di Eropa pada masa renaissance.
Dua buku yang terkenalnya adalah Discorsi sopra la prima deca di tito
livio (Diskursus tentang Livio) dan II Principe (Sang Pangeran). Secara
umum pemikiran politik Machiavelli adalah mengenai kekuasaan.
Berdasarkan bukunya berjudul Sang Penguasa (1991), Machiavelli
menyatakan bahwa aja atau pimpinan negara boleh berbuat apa saja
asalkan tujuan bisa tercapai maka negara perlu dapat menindak
kepentingan individu.
� Pemikiran Politik Modern
Thomas Hobbes, salah satu pemikir politik era kontrak sosial (1992, 32)
menyatakan, pada dasarnya manusia itu mementingkan dirinya sendiri dan
bersifat rasional. Oleh karena itu, secara alamiah manusia cenderung
berkonflik dengan sesamanya. Sifat mementingkan diri sendiri tampak
dalam persaingan memperebutkan kekayaan, ketidakberanian demi
keselamatan, kemuliaan demi reputasi.
Hobbes menegaskan pula bahwa hasrat manusia itu tidaklah terbatas.
Untuk memenuhi hasrat atau nafsu yang tidak terbatas itu, manusia
38
mempunyai kekuasaan. Oleh karena setiap manusia berusaha untuk
memenuhi hasrat dan keinginannya dengan menggunakan kekuasaannya,
maka yang terjadi adalah benturan kekuasaan antarsesama manusia.
kondisi alamiah terdapat perjuangan untuk kekuasaan dari manusia atas
manusia yang lain. Dalam kondisi alamiah seperti itu manusia menjadi
tidak aman dan ancaman konflik yang terus berlangsung. Untuk
menghindari konflik yang terus berlangsung maka dibentuklah
pemerintahan yang absolut dalam masyarakat yang berada dalam
pemerintah yang berdaulat. Sehingga dapat disimpulkan bahwa menurut
pandangan Hobbes kebebasan individu hanya dapat dipelihara oleh suatu
pemerintahan yang memiliki kewenangan mutlak.
Pada hakikatnya teori-teori kontrak sosial yang ada di masa pencerahan
ini merupakan usaha untuk mendobrak dasar dari pemerintahan absolut
dan menetapkan hak-hak politik rakyat. Tokoh yang mencetuskan gagasan
ini adalah John Locke dan Montesquieu. Menurut John Locke hak-hak
politik meliputi hak hidup, hak atas kebebasan, dan hak milik. Sedangkan
Montesquieu mencoba menyusun suatu sistem yang dapat menjamin hak-
hak politik itu, yang kemudian dikenal dengan istilah trias politika yaitu
legislatif, eksekutif, yudikatif. Ide-ide bahwa manusia mempunyai hak-hak
politik menimbulkan revolusi Prancis pada akhir abad ke 18 serta revolusi
Amerika melawan Inggris (Budiardjo, 2008: 111).
Sedangkan JJ Rousseau berpendapat negara adalah berasal dari kontrak
sosial antara individu jadi negara merupakan representasi kepentingan
39
individu-individu di dalamnya, negara harus berusaha mewujudkan
kehendak umum bila kehendak itu diabaikan oleh negara, rakyat dapat
mencabut mandatnya terhadap penguasa. Rousseau mendambakan suatu
sistem pemerintahan yang bersifat demokrasi langsung di mana rakyat
menentukan penguasa atau pemimpin mereka, membuat tata negara dan
peraturan secara langsung. Demokrasi langsung hanya dapat dilaksanakan
pada wilayah yang tidak terlalu luas (Suhelmi, 2001: 237).
c. Pemikiran Politik Bung Hatta
Jika ada pemimpin Indonesia yang hampir sempurna dalam karakter dan
integritas pribadi, maka Mohammad Hatta (Hatta) adalah salah satu yang
paling menonjol. Wawasan intelektualnya sangat jauh ke depan, sementara
etika politiknya yang baik banyak diakui oleh kawan dan lawan politik Bung
Hatta.
Dalam buku otobiografi Bung Hatta berjudul Untuk Negeriku jilid pertama
(2011) menjelaskan, Bung Hatta keturunan dari keluarga ulama Minangkabau,
Sumatera Barat. Pada masa kecilnya hingga menjelang remaja, Bung Hatta
mengenyam pendidikan formal Hindia Belanda di Bukittinggi dan Padang
sekaligus mendapatkan pendidikan agama yang kuat dari keluarganya
membuat Bung Hatta memiliki bekal untuk memperoleh pendidikan hingga ke
negeri Belanda tanpa kehilangan identitas budaya dan agamanya. Awal
perkenalan Bung Hatta dengan dunia pergerakan nasional ketika Bung Hatta
berkenalan dengan tokoh-tokoh Sarikat Usaha dan Jong Sumateranen Bond.
40
Setelah melanjutkan sekolah ke Batavia lalu dilanjutkan ke Belanda, jiwa
pergerakan dan anti kolonial Bung Hatta semakin kuat melalui tulisan-
tulisannya yang dimuat surat kabar di Indonesia maupun Belanda. Kemudian
pergerakannya di Perhimpunan Indonesia dan Pendidikan Nasional Indonesia
jelas menunjukkan sikap Hatta yang anti terhadap Kolonial Belanda.
Pengalaman Hatta studi di Eropa khususnya di Belanda, serta buku-buku
bacaannya, membawa pemikiran Hatta sangat maju dengan mendapatkan
banyak inspirasi dari para intelektual dunia, termasuk pemikiran para filsuf dari
Barat dan Timur. Bahkan keluasan pengetahuan Hatta juga meliputi bidang
politik, ekonomi, hingga filsafat, seperti terlihat dalam karyanya yang berjudul
Alam Pikiran Yunani (1963) dan Pengantar Ke Djalan Ilmu dan Pengetahuan
(1953) (Zubaidi, 2011). Pemikiran politik Bung Hatta sangat dipengaruhi oleh
para pemikir barat, namun Bung Hatta tidak larut dalam paradigma Barat
karena beliau sangat menentang Liberalisme dan Hatta tetap berpijak pada
nilai-nilai asli Indonesia dalam merumuskan konsep-konsep Negara Indonesia.
Selama masa pergerakan, Perhimpunan Indonesia pimpinan Hatta
merupakan garda terdepan perjuangan melawan kolonialisme di tanah air
meskipun perjuangan Perhimpunan Indonesia dilaksanakan di Belanda. Bung
Hatta berpendapat (Noer: 37) bahwa cara non-koperasi dengan pihak Belanda
merupakan langkah dalam berjuang, yang bisa berubah sesuai perkembangan.
Sikap non-koperasi Hatta dengan Belanda diperlihatkan saat beliau berada
dalam masa pembuangan di Boven Digul. Dalam buku Untuk Negeriku:
Sebuah Otobiografi jilid kedua dijelaskan, bahwa Bung Hatta tidak mau
41
menjadi pegawai Belanda di Boven Digul meskipun dijanjikan mendapat gaji
bulanan. Bung Hatta tetap menulis kritikannya terhadap pemerintah Kolonial
melalui surat kabar seperti Daulat Rakjat. Sikap koperatif juga dilakukan Hatta,
saat pendudukan Jepang di Indonesia, Bung Hatta dan Bung Karno bersedia
bekerjasama dengan Jepang diantaranya melalui organisasi PUTERA.
Bung Hatta sangat berperan penting bagi pembentukan Negara Indonesia.
Pemikiran politik Bung Hatta mengenai demokrasi menunjukkan Cita-cita
tentang keadilan sosial adalah sari pati dari nilai-nilai timur dan barat yang
mengkristal dan membentuk visi Hatta mengenai masalah-masalah politik
kenegaraan. Hatta sangat percaya bahwa demokrasi adalah hari depan sistem
politik Indonesia. Kepercayaan yang mendalam kepada prinsip demokrasi
inilah yang pernah menempatkan Hatta pada posisi yang berseberangan dengan
Bung Karno ketika masa Demokrasi Terpimpin (1959-1966). Dalam tulisannya
yang berjudul Demokrasi Kita (2015), Bung Hatta menilai Demokrasi
Terpimpin Bung Karno sebagai sistem otoriter yang menindas demokrasi.
Sedangkan pada ekonomi politik, Bung Hatta mencetuskan Demokrasi
Ekonomi melalui ekonomi sosialis, yang disebut politik perekonomian.
Menurut Hatta (2015), negara diberi hak untuk mengatur sektor-sektor
ekonomi yang besar dan strategis tanpa mengabaikan peran swasta. Kemudian
dibentuknya koperasi yang dijadikan sektor produksi yang bersifat kolektif.
Dari sekian banyak pemikiran politik Bung Hatta. Penelitian ini mengkaji
pemikiran politik Bung Hatta yang terdapat dalam buku tiga jilid berjudul
Untuk Negeriku: Sebuah Otobiografi. Kajian historis-filosofis ini dimaksudkan
42
untuk mengungkap secara bermakna pemikiran Hatta yang dituangkan dalam
buku Untuk Negeriku: Sebuah Otobiografi. Adapun wilayah kajian dari
pembahasan ini adalah mengungkap pemikiran politik berdasarkan latar
belakang pribadi Hatta sampai kiprahnya dalam panggung kekuasaan hingga
pengakuan kedaulatan Indonesia oleh Belanda pada 27 Desember 1949 melalui
konsep-konsep politik seperti yang telah disampaikan pada sub bab
sebelumnya.
43
B. Kerangka Berpikir
Pemikiran Politik Tokoh Nasional
Muhammad Hatta
Pemikiran Politik
Untuk Negeriku: Sebuah Otobiografi
Bukittinggi-Rotterdam
Lewat Betawi Berjuang Dan Dibuang
Menuju Gerbang
Kemerdekaan
Pemikiran Politik Bung Hatta
Tema Pemikiran Politik Bung Hatta
164
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan hasil pembahasan dapat disimpulkan
sebagai berikut:
1. Tema Pemikiran politik Bung Hatta pada masa sekolah adalah
perkembangan pemikiran Bung Hatta khususnya mengenai nasionalisme,
ekonomi politik dan sosialisme. Hatta mulai membuka pemikirannya
tentang nasionalisme melalui pandangannya tentang nilai-nilai kemanusiaan
yang akhirnya berkembang menjadi sikap anti kolonialisme dan muncul rasa
nasionalisme. Awalnya masih sebatas nasionalisme sebagai orang Sumatera,
lalu berkembang menjadi nasionalisme secara luas meliputi seluruh wilayah
Hindia Belanda. Dengan demikian, tema pemikiran politik Bung Hatta pada
masa sekolah berpokok pada perkembangan nasionalisme dari Bung Hatta.
Dalam ekonomi politik, masa sekolah merupakan masa perkembangan
pemikiran Hatta mengenai ekonomi. Pemikiran Hatta mengenai ekonomi
dipengaruhi oleh latar belakang keluarganya yang merupakan saudagar. Ciri
utama pemikiran ekonomi Bung Hatta pada masa sekolah adalah ia mulai
mendalami ekonomi politik setelah membaca Bellamy dan NG Pierson
tentang ekonomi. Pemikiran Hatta mengenai sosialisme adalah perkenalan
Hatta dengan sosialisme melalui buku karya Quack berjudul De Socialisten
yang kemudian membuat Hatta mempelajari sosialisme dengan lebih
165
mendalam. Dengan demikian tema utama pemikiran politik Bung Hatta pada
masa sekolah dalam kurun waktu 1908-1921 adalah mulai muncul dan
berkembangnya pemikiran Hatta mengenai nasionalisme yang kemudian
diikuti dengan perkembangan pemikiran mengenai ekonomi politik dan
sosialisme.
2. Tema pemikiran politik Bung Hatta pada masa Pergerakan Nasional adalah
mengenai nasionalisme, ekonomi politik, demokrasi, dan kepemimpinan.
Pemikirannya mengenai nasionalisme, Hatta mengimplementasikan gagasan
nasionalisme yang telah timbul sejak masa sekolah melalui politik
pergerakan dan kepemimpinannya dalam organisasi pergerakan di
Perhimpunan Indonesia dan Pendidikan Nasional Indonesia. Dalam
ekonomi politik, pada masa pergerakan nasional Hatta menemukan gagasan
ekonomi kerakyatan melalui kooperasi. Pemikiran Hatta mengenai
demokrasi pada masa pergerakan nasional adalah memunculkan gagasan
kedaulatan rakyat. Pemikiran Hatta mengenai kepemimpinan memiliki ciri
penekanan pada kaderisasi terhadap anggota organisasinya sehingga
perjuangan akan terus berjalan tanpa tergantung pada seorang pimpinan.
Tema utama pemikiran Bung Hatta pada masa pergerakan nasional dalam
kurun waktu 1921-1942 adalah implementasi gagasan nasionalisme Bung
Hatta yang telah timbul sejak masa sekolah melalui politik pergerakan dan
kepemimpinannya dalam organisasi pergerakan. Melalui sepak terjangnya
dalam pergerakan nasional, Hatta melahirkan konsep demokrasi ekonomi
yang kemudian berkembang lebih luas menjadi gagasan kedaulatan rakyat.
166
3. Tema Pemikiran Politik Bung Hatta pada masa revolusi fisik meliputi
kepemimpinan, demokrasi, dan ekonomi politik. Dalam pemikirannya
mengenai kepemimpinan, Pada masa revolusi fisik Hatta telah menjabat
sebagai Wakil Presiden dan Perdana Menteri merangkap Menteri
Pertahanan. Hatta menjalankan wewenangnya sebagai Wakil Presiden dan
Perdana Menteri dengan melakukan kebijakan yang dapat memuluskan cita-
cita Republik Indonesia untuk mendapat pengakuan kedaulatan dari Belanda
dan negara lain di dunia pada umumnya. Mengenai demokrasi, melalui
kewenangannya sebagai wakil presiden dan Perdana Menteri, Hatta
mengeluarkan aturan-aturan yang melandasi berdirinya Republik Indonesia
sebagai negara demokrasi yaitu Maklumat Wakil Presiden Nomor X 1945
dan Maklumat Wakil Presiden tanggal 3 November 1945. Ciri utama
pemikiran Bung Hatta mengenai ekonomi politik pada masa ini adalah
peranan Hatta dalam membuat landasan ekonomi Republik Indonesia
dengan ekonomi kerakyatan berdasarkan asas koperasi yang tercantum
dalam pasal 33 Undang-Undang Dassar 1945. Dengan demikian, tema
pemikiran politik Bung Hatta pada masa revolusi fisik adalah pemikirannya
mengenai demokrasi dan ekonomi politik dimana Hatta menjalankan
pemikirannya tentang demokrasi dan ekonomi politik melalui
kewenangannya sebagai Wakil Presiden dan Perdana Menteri. Dengan
demikian tema utama pemikiran politik Bung Hatta pada masa revolusi fisik
dalam kurun waktu 1945-1949 adalah pemikirannya mengenai demokrasi
dan ekonomi politik dimana Hatta menjalankan pemikirannya tentang
167
demokrasi dan ekonomi politik melalui kewenangannya sebagai Wakil
Presiden dan Perdana Menteri.
4. Tema Utama pemikiran politik Bung Hatta yang tertulis dalam buku
berjudul Untuk Negeriku: Sebuah Otobiografi adalah mengenai
nasionalisme dan demokrasi. Nasionalisme adalah pemikiran pertama yang
muncul dalam diri Bung Hatta yang didasari persamaan sebagai sesama
manusia, melalui nasionalisme inilah kemudian melahirkan wacana
persatuan nasional dan akhirnya muncul pemikiran tentang demokrasi
dengan cita-cita kedaulatan rakyat. Cita-cita demokrasi berdasarkan
kedaulatan rakyat ini kemudian melahirkan konsepsi Ekonomi Kerakyatan
melalui koperasi serta kepemimpinan yang berasaskan kaderisasi dan
pendidikan kepada rakyat Indonesia.
B. Saran
1. Kepada para pemimpin bangsa saat ini, supaya melestarikan cita-cita
Bung Hatta untuk menciptakan negara Indonesia yang demokratis serta
menjunjung tinggi kedaulatan rakyat. Para pemimpin bangsa saat ini
juga perlu meneladani keikhlasan dan ketulusan Bung Hatta dalam
berjuang membangun Indonesia tanpa menghiraukan resiko yang akan
diterima sebagai akibat daripada perjuangan itu.
2. Kepada para akademisi, penelitian ini merupakan langkah awal dalam
mengkaji pemikiran politik Bung Hatta. Sehingga diharapkan para
168
akademisi dapat memperdalam kajian-kajian mengenai pemikiran
politik Bung Hatta pada masa yang akan datang.
3. Kepada masyarakat, perlu adanya peningkatan dalam mengenal para
tokoh pendiri bangsa agar kita tidak kehilangan identitas sebagai bangsa
Indonesia.
169
Daftar Pustaka
Buku
Abdul Hadi, W.M. 2008. Hermeneutika Sastra Barat dan Timur. Jakarta: Pusat
Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Amal, Ichsanul. 1988. Teori-Teori Mutakhir Partai Politik. Yogyakarta: Tiara
Wacana.
Al-Zastrow. 1999. Gus Dur Siapa Sih Sampeyan. Jakarta: Erlangga.
Badara, Aris. 2012. Analisis Wacana: Teori, Metode, dan Penerapannya pada
Wacana Media. Jakarta: Prenada Media Group.
Budiardjo, Miriam. 2008. Dasar-Dasar Ilmu Politik. Jakarta: Gramedia.
Bungin, Burhan. 2015. Analisis Data Penelitian Kualitatif: Pemahaman Filosofis
dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi. Jakarta: Rajawali
Press.
Busroh, Abu Daud. 2001. Ilmu Negara. Jakarta: Bumi Aksara
Caparaso, James A dan Levine, David. 1992. Teori-Teori Ekonomi Politik.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Cook, Guy. 1989. Discourse. Oxford: Oxford University Press.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama
Eriyanto. 2005. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta:
Lkis.Tical Linguistics. Dalam Cald.
Handoyo, Eko. 2010. Etika Politik dan Pembangunan. Semarang: Widya Karya.
Hatta, Mohammad. 2011. Untuk Negeriku Sebuah Otobiografi Jilid satu,
Bukittinggi-Rotterdam Lewat Betawi. Jakarta: Kompas Media Nusantara.
170
Hatta, Mohammad. 2011. Untuk Negeriku Sebuah Otobiografi Jilid Dua,
Berjuang dan Dibuang. Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Hatta, Mohammad. 2011. Untuk Negeriku Sebuah Otobiografi Jilid Tiga, Menuju
Gerbang Kemerdekaan. Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Hatta, Mohammad. 2015. Karya Lengkap Bung Hatta Buku 4, Keadilan dan
Kemakmuran. Jakarta: LP3ES.
Hatta, Mohammad. 2015. Mohammad Hatta Politik, Kebangsaan, Ekonomi
(1926-1977). Jakarta: Kompas.
Ingelson, John. 1993. Perhimpunan Indonesia dan Pergerakan Kebangsaan.
Jakarta: Grafiti.
Kartodihardjo, Sartono. 1990. Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah
Pergerakan Nasional, dari Kolonialisme sampai Nasionalisme Jilid dua.
Jakarta: Gramedia.
Kaelan. 2002. Filsafat Pancasila Pandangan Hidup Bangsa Indonesia.
Yogyakarta: Paradigma.
Kartono, Kartini. 2009. Pendidikan Politik. Bandung: Mandar Maju.
Kolip, Usman dan Setiadi, Elly M. 2013. Pengantar Sosiologi Politik. Jakarta:
Prenadamedia
Kukathas, Chandran dan Gaus, F Gerald. 2012. Handbook Teori Politik. Jakarta:
Nusa Media.
Kencana, Inu. 2010. Ilmu Politik. Jakarta: Rineka Cipta.
Laswell, Harold D. 1972 Politics: Who, Get, What, When, How. New York:
Meridian Books Inc.
Lubis, Ahmad Hasan. 1993. Analisis Wacana Pragmatik. Bandung: Angkasa.
171
MK, Romadhon, M. 2015. Soekarno Hatta Syahrir Kisah dan Memoar Tiga
Macan Asia di Tengah Hiruk Pikuk Perjuangan. Yogyakarta: Araska
Mulyana. 2005. Kajian Wacana Teori, Metode, dan Aplikasi Prinsip-Prinsip
Analisis Wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nababan, PWJ. 1987. Ilmu Pragmatik (Teori dan Penerapannya). Jakarta: Proyek
Pengembangan Lembaga Tenaga Kependidikan.
Nasiwan, M.Si. 2007. Teori-Teori Politik. Yogyakarta: Ombak.
Noer, Deliar. 2012. Mohammad Hatta, Hati Nurani Bangsa. Jakarta: Kompas.
Osborne, Richard. 2001. Filsafat Untuk Pemula. Jakarta: Binarupa Aksara.
Rahardjo, Mudjia. 2012. Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Internasionalisme
dan Gadamerian. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Rahman, Arifin. 2002. Sistem politik Indonesia dalam Persfektif Fungsi dan
Struktur. Surabaya: SIC
Rapar. Jan Hendrik. 1996. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Sahid, Komarudin. 2011. Memahami Sosiologi Politik. Bogor: Ghalia Indonesia
Santosa, Riyadi. 2011. Logika Wacana: Hubungan Konjungtif dengan
Pendekatan Linguistik Sistemik Fungsional. Surakarta: UNS Press.
Satori, Ahmad dan Kurdi, Sulaiman. 2016. Sketsa Pemikiran Politik Islam.
Jogjakarta: Deepublish.
Sobur, Alex. 2004. Analisis Analisis Teks Media: Suatu pengantar untuk Analisis
Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Soegito, dkk. 2007. Pendidikan Pancasila. Semarang: Pusat Pengembangan
MKDK Unnes.
172
Soehino. 1998. Ilmu Negara. Yogyakarta: Liberty.
Sorensen, Georg. 1993. Demokrasi dan Demokratisasi. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Suhelmi, Ahmad. 2007. Pemikiran Politik Barat. Kajian Sejarah Perkembangan
Pemikiran Negara, Masyarakat, dan Kekuasaan. Jakarta: Gramedia.
Suleman, Zulkifli. 2010. Demokrasi Untuk Indonesia, Pemikiran Politik Bung
Hatta. Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Sumaryono, E. 1999. Hermeuneutik: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta:
Kanisius.
Surbakti, Ramlan. 1999. Memahami Ilmu Politik. Jakarta: Grasindo.
Suyahmo. 2014. Filsafat Pancasila. Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama.
Suyahmo. 2014. Logika. Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama.
Titscher, Stefan, Mayer, Michael, Wodak, Ruth, dan Vetter, Eva. 2000. Metode
Analisis teks dan Wacana. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jurnal, Skripsi, Tesis
Aman. 2015. Pemikiran Hatta Tentang Demokrasi, Kebangsaan Dan Hak Azasi
Manusia. Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Hidayatullah, Yusuf. 2014. Nasionalisme dalam Novel (Analisis Wacana tentang
Nasionalisme dalam Novel Bumi dan Manusia Karya Pramoedya Ananta
Toer). Skripsi. Solo: Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Putra, Okrisal Eka. 2008. Politik dan Kekuasaan dalam Islam (Pengantar Studi
Politik dalam Aspek Manajemen Dakwah). Vol.1 No.1.
Santoso, Anang. 2008. Jejak Halliday dalam Linguistik Kritis. Vol.1 No.1.
dan Analisis Wacana Kritis. No. 1. Hal 2.
173
Simbolon, Marudut. 2008. Partai Politik dan Sistem Politik (Suatu Studi
Transformasi Pemikiran dan Teori Analisis Sistem Politik Gabriel A
Almond dalam Perspektif Politik Pemerintahan SBY-JK). Skripsi.
Medan:Universitas Sumatera Utara.
Suwardi, Eddy. 2007. Jong Sumatranen Bond: Dari Nasionalisme Etnik Menuju
Nasionalisme Indonesia. Tesis. Depok: Universitas Indonesia.
Zain, Muhammad Adib. 2015. Politik Hukum Koperasi di Indonesia (Tinjauan
Yuridis Historis Pengaturan Perkoperasian di Indonesia). Vol 2. No. 3.
Zubaidi, Ahmad. 2011. Landasan Aksiologis Pemikiran Bung Hatta tentang
Demokrasi. Vol. 21. No. 2.
