PEMIKIRAN POLITIK ISLAM

TUAN GURU HAJI MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MAJID

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Untuk Memperoleh

Gelar Strata Satu Sarjana Filsafat Islam

Disusun oleh : Lalu Ahmad Bachtiar

NIM: 07510018

JURUSAN FILSAFAT AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA 2014

KEMENTRIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA FAKULTAS USHULUDDIN, STUDI AGAMA DAN PEMIKIRAN ISLAM Jln. Marsada Adisucipto, Yogyakarta, Indonesia 55281

Telp. +62-274-512156

ii

SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI Dosen : Dr. Robby H Abror ,M.Hum. Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

NOTA DINAS PEMBIMBING Hal : Surat Persetujuan Skripsi/Tugas Akhir Kepada: Yth. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Di Yogyakarta Assalamu’alaikum wr.wb

Setelah membaca, meneliti, memberikan petunjuk, dan mengoreksi serta mengadakan perbaikan seperlunya, maka saya selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi saudara: Nama : Lalu Ahmad Bachtiar NIM : 07510018 Judul Skripsi : Pemikiran Politik Islam Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid

Sudah dapat diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Jurusan Filsafat Agama Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu Filsafat Islam (S.Fil.I).

Dengan ini kami mengharap agar skripsi/tugas akhir saudara tersebut di atas dapat segera dimunaqosyahkan. Atas perhatiannya saya ucapkan terima kasih.

Wassalamu’alaikum wr.wb

Yogyakarta, April 2014 Pembimbing Dr Robby H Abror, M.Hum. NIP. 19780323 200710 1 003

iii

v

MOTTO

Allah akan mengangkat derajat orang beriman dan

berilmu dengan beberapa derajat

(QS al-Mujaddalah 11)

Sebaik-baik manusia adalah yang berguna bagi

sesamanya

(al-Hadist)

Kesuksesan bukan diraih begitu saja atau instan, akan

tetapi diraih melalui kerja keras dan banyak menghadapi

ujian dan rintangan.

(penulis)

vi

HALAMAN PERSEMBAHAN

Kepada kedua orang tua saya Mamiq Lalu Ahmad Rifa’I (Alm) dan Inak Sa’yah,

kedua wak saya H Lalu Juaini dan Hj Baiq Zainiyah (Almh), Bibi Hj Baiq Hainun Sugiani

dan Paman Lalu Hafizin, kepada kakak saya Lalu Muhibullah dan Isteri, ketiga adik saya

Lalu Ahmad Rasikhu (Alm), Lalu Rozi Khuwailid dan Lalu Tanzilurrahman,. Baiq

Rahmawati (calon pendamping dunia akhirat) terima kasih dan tidak ada bosannya telah

memberikan motivasi untuk menyelesaikan tugas akhir ini. Keponakan tercinta Lalu

Fairuzzabadi, semoga menjadi anak yang soleh dan menjadi harapan dan berguna bagi orang

tua, agama nusa dan bangsa. terima kasih telah memberi semangat dan motivasi untuk

menyelesaikan studi Stratas satu kepada saya. Dan yang terakhir kepada sahabatku Nur

Cholis, S.Fil.i beserta keluarganya yang telah banyak membantu tugas akhir ini.

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT yang telah memberikan taufiq dan

hidyah serta inayah-Nya, yang telah memberikan kita kesehatan jasmani maupun rohani,

sehingga kami bisa menyelesaikan tugas akhir ini dengan petunjuk serta bimbingan-Nya .

Tidak lupa shalawat serta salam tetap tercurah kepada junjungan Nabi Muhammad SAW.,

keluarga, serta para sahabatnya yang telah menunjukkan umat manusia kepada jalan yang

terang dan lurus untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

Penulis menyadari kekurangan yang dimiliki, bahkan jauh dari yang sempurna, atau

dengan kata lain al-insan mahallul khata’ wa annisyan, untuk itu dengan segala kerendahan

hati, penulis mengharapkan sekali kritik dan saran agar menjadikan skripsi ini lebih baik.

Tidak lupa, penulis mengucapkan rasa terima kasih dan penulisan ini takkan pernah terwujud

tanpa adanya bantuan, inspirasi, bimbingan dan dorongan dari berbagai pihak. Oleh karena

itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Syaifan Nur, M.A, sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta.

2. Bapak Dr. Zuhri, S.Ag., M.Ag., sebagai Ketua Jurusan AF, yang memberikan inspirasi dan

dorongannya.

3. Bapak Dr Robby H Abror, M.Hum., sebagai Pembimbing skripsi, terima kasih atas kritik

dan saran serta luangan waktunya.

4. Segenap dosen dan karyawan Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,

terima kasih atas pelayanan yang kalian berikan.

5. Kedua orang tua saya Mamiq Lalu Ahmad Rifa’I (Alm) dan Inak Sa’yah, Wak H Lalu

Juaini dan Hj Baiq Zainiyah (Almh), Bibi Hj Hainun Sugiani dan Paman Lalu Hafizin,

kepada kakak saya Lalu Muhibullah dan Isteri, ketiga adik saya Lalu Ahmad Rasikhu (Alm),

Lalu Rozi Khuwailid dan Lalu Tanzilurrahman,. Baiq Rahmawati (calon pendamping dunia

viii

akhirat) terima kasih dan tidak ada bosannya telah memberikan motivasi untuk

menyelesaikan tugas akhir ini. Keponakan tercinta Lalu Fairuzzabadi semoga menjadi anak

yang soleh, berguna bagi sesame, agama, nusa dan bangsa.

6. kedua sepupu saya, Baiq Nhia Adnan dan Adinulhak yang telah banyak membantu, saya

ucapkan banyak terimaksih, semoga kalian cepat lulus juga dan tepat waktu.

7. Teman-teman Korp Gadjah Madha, pahit manisnya kota pendidikan kita hadapi bersama.

8. Pengurus PMII Cabang Yogyakarta 2012/2013, terima kasih segala bantuannya, saya harap

teman-teman segera menyusul menjadi Sarjanah Muda.

9. Teman-teman kos di papringan, Sahnan Nasution, Jul dan Juniadi

10. Penulis juga berterima kasih kepada semua pihak yang telah membantu selesainya skripsi

ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu

Yogyakarta, 17 Juni 2013

Penulis

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi huruf Arab ke dalam huruf Latin yang dipakai dalam

penyusunan skripsi ini berpedoman kepada Surat Keputusan Bersama Menteri

Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor :

158/1987 dan 0543b/U/1987.

I. Konsonan Tunggal

Huruf Arab

Nama

Huruf Latin

Nama

ا

alif

Tidak dilambangkan

Tidak dilambangkan

ب

ba’

B

Be

ت

ta’

T

Te

ث

sa’

Ṡ

es(dengan titik di atas)

ج

jim

J

Je

ح

ha’ Ḥ

ha(dengan titik di bawah)

خ

kha’

kh

Ka dan ha

د

dal

D

De

ذ

zal

Ż

ze(dengan titik di atas)

ر

ra’

R

Er

ز

zai

Z

Zet

س

sin

S

Es

ش

syin

Sy

esdan ye

ص

sad

Ṣ

es (dengan titik di bawah)

ض

dad

Ḍ

de(dengan titik di bawah)

ط

ta’

Ṭ

te(dengan titik di bawah)

x

ظ

za’

Ẓ zet(dengan titik di bawah)

ع

‘ain

‘

Koma terbalik di atas

غ

gain

G

Ge

ف

fa’

F

Ef

ق

qaf

Q

Qi

ك

kaf

K

Ka

ل

lam

L

‘el

م

mim

M

‘em

ن

nun

N

‘en

و

waw

W

W

ه

ha’

H

Ha

ء

hamzah

’

Apostrof

ي

ya’

Y

Ye

II. Konsonan Rangkap karena Syaddah Ditulis Rangkap

��� ditulis Sunnah

��� ditulis ‘illah

III. Ta’ Marb ūtah di Akhir Kata

a. Bila dimatikan ditulis dengan h

ditulis al-Mā’idah ا���ة

ditulis Islāmiyyah ا��م��

(Ketentuan ini tidak diperlukan kata-kata arab yang sudah terserap ke dalam

bahasa Indonesia, seperti zakat, salat dan sebagainya, kecuali bila

dikehendaki lafal aslinya).

xi

b. Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h.

ditulis Muqāranahal-mazāhib م�ر�� ا���اھ�

IV. Vokal Pendek

1. -------- Fathah ditulis a

2. -------- Kasrah ditulis i

3. -------- Dammah ditulis u

V. Vokal Panjang

1. Fathah+alif

إ����ن

ditulis ditulis

ā Istihsān

2. Fathah+ya’ mati

�� أ�

ditulis ditulis

ā UnṠā

3. Kasrah+yā’ mati

ا� ��اينditulis ditulis

ī al-‘Ālwānī

4. Dammah+wāwu mati

���مditulis ditulis

ū ‘Ul ūm

VI. Vokal Rangkap

1. Fathah+ya’ mati

$�#ھ"ditulis ditulis

ai Gairihim

2. Fathah+wawu mati

&�لditulis ditulis

au Qaul

VII. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan dengan

Apostrof

ditulis a’antum أأ��"

‘ditulis u أ��ت iddat

ditulis la’insyakartum �,+*(ـ#مت

xii

VIII. Kata Sandang Alif +Lam

a. Bila diikuti huruf al-Qamariyyah

ditulis al-Qur’an ا��#أن

<ditulis al-Qiyas ا���س

b. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggunakan huruf

Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el)nya.

�� ditulis ar-Risālah ا�#�

’ditulis an-Nisā ا���ء IX. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya

ditulis Ahlal-Ra’yi أھ0ا�#أي

ditulis Ahlas-Sunnah أھ0ا����

xiii

ABSTRAK

Semangat dan jiwa keislamannya senantiasa menyatu dengan semangat dan jiwa kebangsaanya. Semangat dan jiwa kebangsaannya senantiasa menyatu dengan semangat dan jiwa kemanusiaanya. Demikian pula semangat dan jiwa kemanusiaannya senantiasa menyatu dengan semangat dan jiwa keislamnanya. Berpolitik bagi Islam tidak lebih sebagai perjuangan simbolik untuk menyebarkan dakwah islam. Pandangan ini yang diyakini oleh Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Konseptualisasi pemikiran politik Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid adalah menjadikan al-Qur’an, al-Sunnah, dan pengalaman para sahabat dan tabi’in sebagai referensi utama yang menjadi ground norm (Norma dasar) dalam menyikapi realitas politik yang ada. Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid berpolitik didasri adanya penjajah belanda dan Jepang yang menyesengsarakan masyarakat Lombok.Tuan Guru Haji Muahmmad Zainuddin Abdul Majid menghimbau para pemegang otoritas kekuasaan, baik yang berada dalam lingkup lokal dan nasional untuk senantiasa menebarkan rasa keadilan dan melaksankan amanah dalam menjalanakan proses pemeritahan

Tujuan penelitian ini adalah mendalami pemikiran politik Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid dan memahami sikap politis Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid pada masa pra kemerdekaan sampai masa pasca kemerdekaan. Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka, dengan metode deskriptik analisis. Adapun pendekatan pada penelitian ini, menggunakan pendekatan historis sosiologis, yaitu pendekatan yang berusaha memahami gagasan Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid dari latar belakang sosial, politik, dan budaya dalam masyarakat Sasak.

Berdasarkan metode yang digunakan dapat disimpulkan bahwa pemikiran politik Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid bertujuan untuk kemerdekaan Negara Kesatuan Republik Indonesaia. Upaya menuju kemerdekaan inilah, Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid mendirikan madrasah-madrasah supaya masyarakat Sasak memiliki alat untuk melawan penjajah selain melawan dengan fisik. Tujuan setelah kemerdekaan adalah terwujuda rasa aman untuk melakukan ibadah kepada yang Allah SWT.

xiv

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN NOTA DINAS ............................................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN… ...................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN .......................................................................... iv

HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi

KATA PENGANTAR ...................................................................................... vii

HALAMAN TRANSLITERASI ..................................................................... ix

ABSTRAK ........................................................................................................ xiii

DAFTAR ISI ..................................................................................................... xiv

BAB I : PENDAHULUAN .............................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah. ........................................................................ 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................. 7

C. Tujuan Penelitian ................................................................................... 8

D. Tinjauan Pustaka .................................................................................... 9

E. Kerangka Teori....................................................................................... 10

xv

F. Metode Penilitian ................................................................................... 11

G. Sistematika Penulisan ............................................................................ 14

BAB II :BIOGRAFI TUAN GURU HAJI MUHAMMAD ZAINUDDIN

ABDUL MAJID. ............................................................................................... 16

A. Latar Belakang Sosial Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid. ..................................................................................................... 16

B. Potret Keluarga Tuan Guru Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid. ..................................................................................................... 23

C. Karya-Karya Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid. .... 32

BAB III :PemikiranPolitikIslam Tuan Guru Haji Muham mad Zainuddin

Abdul Majid. ..................................................................................................... 39

A. Makna dan Arti Politik. .......................................................................... 42

B. Pengertian Politik Islam. ........................................................................ 46

C. Politik Islam Menurut Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid. ..................................................................................................... 47

D. Aktualisasi PeranPolitik Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid. ..................................................................................................... 55

xvi

BAB IV : TUAN GURU HAJI MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MA JID

DALAM KONTEKS POLITIK DAN PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

............................................................................................................................ 60

A. Perjuangan Politik Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid

Dalam Pembangunan Masyarakat .......................................................... 60

B. Peranan Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid Dalam

Permberdayaan Masyarakat ................................................................... 65

BAB V : PENUTUP ......................................................................................... 70

A. Kesimpulan ............................................................................................ 70

B. Saran ....................................................................................................... 72

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 73

CURRICULUM VITAE

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam sebagai agama samawi yang komponen dasarnya aqidah dan

syari’ah, punya korelasi erat dengan politik dalam arti luas. Sebagai sumber

motivasi masyarakat, Islam berperan penting menumbuhkan sikap perilaku sosial

politik. Implementasinya kemudian diatur dalam syari’at, sebagai catalog lengkap

dari perinath dan larangan Allah, pembimbing manusia dan pengatur lalu lintas

aspek-aspek kehidupan manusia yang komplek.

Politik Islam sangat menentukan berlangsungnya penyebaran agama Islam

di Pulau Lombok. Posisi Islam yang menempatkan sebagai agama terbesar di

Pulau Lombok, tiadak terlepas dari peran ulama yang melakukan negoisasi politik

dengan penjajah yaitu Belanda dan Jepang, Maka jangan heran kalau Islam di

Lombok berkembang pesat dari pada di pulau sekitar Lombok.

Agama Islam merupakan agama mayoritas masyarakat Pulau Lombok,

yakni masyarakat Sasak. Berdasarkan data dari Kementerian Agama Wilayah

Propinsi Nusa Tenggara Barat tahun 2001, masyarakat Sasak yang menganut

agama Islam jumlahnya mencapai 94,8%, penganut agama Hindu mencapai 3,7%,

penganut agama Budha 1,2%, sedangkan agama Kristen Protestan dan Katolik

hanya 0,3%. Besarnya jumlah penganut agama Hindu ini lebih disebabkan oleh

pengaruh historis kekuasaan Kerajaan Mataram Karang Asem selama 209 tahun

dari tahun 1689 M. sampai tahun 1895 M.

2

Dominannya jumlah umat Islam di Pulau Lombok, tentunya memiliki latar

sejarah yang panjang. Sejarah masuknya Islam ke Pulau Lombok, hanya terdapat

pada Babad, seperti Babad Lombok, Babad Selaparang, dan lain-lain, sehingga

kebenaran sejarah Islam di Pulau Lombok masih dipertanyakan sampai sekarang.

Keraguan muncul ketika di dalam Babad-Babad tersebut termuat cerita-cerita

legenda dan mistis lainnya, yang mempersulit pemilahan antara fakta dan mitos di

dalamnya.

Dalam buku Negarakertagama (1365), karangan Mpu Prapanca,

menjelaskan bahwa Pulau Lombok dan masyarakatnya, disebutkan sebagai bagian

wilayah Majapahit. Di dalam babad Lombok juga disebutkan masuknya Islam ke

Pulau Lombok melalui Raden Paku atau Sunan Ratu Giri dari Gresik, Surabaya

yang memerintahkan raja-raja Jawa Timur dan Palembang untuk menyebarkan

Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.1 Terdapat versi lain yang menyebutkan

bahwa agama Islam berasal dari Jawa dengan orang yang berbeda, misalnya oleh

Pangeran Sangupati dan Wali Nyatok. Menurut Geoffey Marisson, Pangeran

Sangupati, membawa bentuk mistik Islam dari Jawa.2 Bentuk Islam yang

disebarkan di Pulau Lombok adalah mistik Islam Jawa yaitu ajaran Pantheisme.

Proses Islamisasi Pulau Lombok ditandai dengan berdirinya kerajaan

Selaparang Islam dan kerajaan Pejanggik Islam. Keduanya merupakan kerajaan

serumpun dari garis keturunan yang sama. Permasalahan perbatasan antara

kerajaan Selaparang dengan kerajaan Pejanggik menyebabkan peperangan

1 Mohammad Noor, dkk, Visi Kebangsaan Religus; Refleksi Pemikiran dan Perjuangan TGH Muhammad Zainuddin Abdul Majid 1904-1997 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2004), hlm. 81

2 Mohammad, Visi Kebangsaan….., hlm. 83

3

diantara kerajaan Islam, sedangkan masyarakat Hindu pada tahun 1622 M

mendirikan kerajaan Pagutan dan Pagesangan. Pada tahun 1672 M kerajaan

Selaparang ditaklukkan oleh kerajaan Pejanggik, dan 14 tahun kemudian kerajaan

Pejanggik dibumi hanguskan oleh kerajaan Mataram Karang Asem. Akibat

kekalahan kerajaan Pejanggik, maka Kerajaan Mataram Karang Asem mulai

berdaulat menjadi penguasa tunggal di Pulau Lombok yang beragama Hindu.

Kerajaan Mataram Karang Asem mengalami pemberontakan yang

dipelopori oleh pengikut ajaran tarekat Naqsyabandiyah yang diketuai oleh Tuan

Guru Haji Ali Batu. Perlawanan yang dilakukan oleh Tuan Guru Haji Ali Batu

menjadi tonggak identitas kekuatan Islam di Pulau Lombok, kendati pada

akhirnya beliau tewas di dalam pertempuran, dan selanjutnya kepemimpinan

dipegang oleh Guru Bangkol Praya.

Rangkaian pemberontakan yang dimotori oleh kaum tarekat ini telah

mendorong Belanda masuk melakukan intervensi dan akhirnya menaklukkan

Kerajaan Mataram Karang Asem pada tahun 1895 M.3 Perlawanan yang dimotori

oleh penganut tarekat Naqsyabandiyah menyadarkan Belanda sebagai penguasa

baru di Pulau Lombok bahwa terdapat kekuatan pribumi yang setiap saat akan

melakukan pemberontakan pada Belanda.

Perlawan yang dimotori oleh ulama merupakan suatu sikap politik yang

harus diambil demi penyebaran agama Islam. Nuasa pemberontak pada diri santri

terus tumbuh untuk melepaskan belenggu kemiskinan dan kebodohan. Akibat

3 Mohammad, Visi Kebangsaan….., hlm. 91.

4

pemberontakan ini, Belanda selalu memperhitungkan kaum muslimin setiap

kebijakan yang diambil penjajah.

Perkembangan tarekat sangat pesat di Pulau Lombok, hal ini menyebabkan

banyak masyarakat menunaikan ibadah Haji dan belajar ke tanah suci Makkah.

Selanjutnya, gelombang kepulangan para jamaah Haji dan para pelajar yang

menuntut ilmu di Makkah membawa dampak yang cukup signifikan bagi

transformasi dakwah Islamiyah dan berdirinya pondok-pondok pesantren di Pulau

Lombok.

Pada generasi berikutnya, lahirnya seorang pemuda yang bernama

Muhammad Sagaf yang kemudian lebih dikenal sebagai Tuan Guru Haji (TGH)

Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Ia pernah belajar dan nyantri di pondok

pesantren Tuan Guru Haji Umar Kelayu dan tuan guru lokal lainnya di Pulau

Lombok, sebelum melanjutkan studinya ke Madrasah Al-Shaulatiyah di Makkah.4

Kondisi sosiologi masyrakat Sasak menurut Van Eerde ilmuwan dari barat

di kelompokan menjadi tiga yakni ; Sasak Boda, Waktu Lima, dan Wetu Telu.

Sasak Boda disebut-sebut sebagai agama asli masyrakat Lombok.5 Masyarakat

Waktu Lima merupakan penganut agama Islam dengan melaksanakan ajaran

agama Islam, seperti Shalat, Puasa, Zakat, Haji, dan lainnya. Sedangkan Watu

Telu hanya menjalankan tiga rukun Islam yaitu Syahadat, Shalat harian, dan

Puasa.

Proses Islamisasi yang dilaksanakan oleh Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid untuk menyempurnakan agama Islam yang sudah

4 Mohammad, Visi Kebangsaan….., hlm 93. 5 Mohammad, Visi Kebangsaan…..,hlm 94.

5

dileburkan dengan adat-istiadat agama Hindu. Mengingat, kerajaan Islam di

Lombok yaitu kerajaan Selaparang dan Pejanggik telah dikalahkan dengan

kerajaan Mataram Karang Asem yang menganut agama Hindu. Hal ini,

menyebabkan sinkretisme antara agama Islam dengan Hindu yang menghasilkan

praktek ajaran baru.

Melihat kondisi masyarakat Sasak seperti ini, Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid mendirikan lembaga pendidikan untuk mengajarkan

agama Islam pada kaum muda dan untuk memurnikan agama Islam yang sudah di

anut oleh masyarakat Sasak. Pada tahun 1934 M, Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid mendirikan pesantren Al-Mujahidin, tiga bulan setelah

beliau kembali dari tanah suci Makkah. Pendirian ini didorong oleh keinginan

beliau untuk memajukan masyarakat khususnya di Pulau Lombok yang pada masa

itu masih berada dalam kebodohan dan keterbelakangan akibat dari tekanan

pemerintah kolonial Belanda. Pondok pesantren ini sebagai cikal bakal berdirinya

Madrasah Nadlatul Wathan Diniyah Islmiyah yang merupakan pelopor pondok

pesantren modern dengan sitem klasikal, materi yang lebih sistematis dan terukur,

hingga pondok pesantren ini dapat dikalim sebagai pembawa semangat

pencerahan dalam pendidikan agama Islam di Pulau Lombok.

Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid adalah tipikal ulama

skaligus politikus yang berusaha mengaktualiasikan peran-peran Politiknya

melalui pendekatan Siyasah al-Syari’ah sebagai.6 Hubungan antara agama dan

politik tidak terlepas dari semngat dakwah Islam untuk menyebarkan agama Islam

6 Mohammad, Visi Kebangsaan…..,, hlm. 236

6

di Pulau Lombok. Pengertian dakwah yang lebih luas bahwa penyebarab agama

Islam bisa dilaksanakan melalui jalur-jalur politik sebaik metode dakwah. Dalam

konteks high politics, sebenarnya Rasulullah SAW selama berdakwah di era

Madinah tak lepas dari Politik, apalagi beliau pada waktu itu diakui oleh warga

Negara Madinah sebagai pemimpin. Dengan demikian posisi beliau tidak hanya

sebagai pemimpin agama, namun sekaligus juga sebagai pemimpin politik

tertinggi, yaitu Kepala Negara.7

Pandangan politik Islam oleh Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin

Abdul Majid tergambar pada syairnya yang berbunyi;8

Agama bukanlah sekedar ibadah Puasa, sembayang di atas sajadah Tapi agama mencakup aqidah Mencakup syariah mencakup hukumah

Syair diatas menjelaskan bahwa agama tidak sekedar urusan ibadah yakni

melaksanakn perintahnya dan menjauhi laranga Allah SWT. Akan tetapi agama

lebih dalam lagi tentang Aqidah yaitu keyakinan, dalam sebuah keyakinan terapat

hukum-hukum. Dengan demikan Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid mengunakan politik sebagai jalan untuk menyebrakn agama Islam di Pulau

Lombok.

Pemikiran keagamaan Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid beraliran Alussunnah wal Jamaah. Penjelasan ini tedapat pada asas

Nahdlatul Wathan yaitu Islam Ahlussunnah Wal Jamaah ala Madzhabil Imam

7 Amir Aziz Ahmad, Pola Dakwah TGH Muhammad Zainuddin Abdul Majid (Mataram :

Larispa, 2011), hlm. 70. 8 Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid, Wasiat Renungan Masa

Pengalaman Baru, (Lombok Timur: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan, 2002), hlm. 37.

7

Asysafi’i r.a.9 Dengan demikian maka dalam asas tersebut telah tercermin jiwa

perjuangan Nahdlatul Wathan yaitu Islam, Ahlussunnah Wal Jamaah, Madzahab

Imam Syafi’i r.a.

Menurut Tuan Guru Haji Muhammad Abdul Majid, Islam dan Politik

mempunyai titik singgung erat, bila keduanya dipahami sebgai sarana menata

kebutuhan hidup manusia secara menyeluruh. Islam tidak hanya dijadikan kedok

untuk mencapai kepercayaan dan pengaruh dari masyarakat semata. Politik juga

tidak hanya dipahami sekadar sebagai sarana menduduki posisi dan otoritas

formal dalam struktur kekuasaan. Aktivitas politik Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid akan terlihat jelas pasca kemerdekan dengan ikut partai

politik dan menentukan arah bangsa Indonesai dengan mewakili kaum musilmin

Pulau Lombok.

Dengan luasnya pemikiran Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid, dalam penelitian hanya akan membahas tentang pemikiran keislaman

beliau dengan ruang lingkup sekitar perjuangan lembaga pendidikannya dan

organisasi kemasyarakatan yang didirikannya yaitu Nahdlatul Wathan.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang dipaparkan sebelumnya, maka

rumusan masalah yang akan diangkat dalam penelitian ini sebagai berikut:

1. Apa peran Tuan Guru Haji Zainudin Abdul Majid dalam penyebaran

agama Islam di Lombok?

2. Apa pemikiran politik Islam Tuan Guru Haji Zainudin Abdul Majid?

9Afifuddin Adnan Diktat Pelajaran Ke-NW-an, (Pancor: Biro Dakwah Yayasan Pendidikan Hamzanwadi, 1983), hlm. 10.

8

3. Bagiamana aktualisasi politik Islam Tuan Guru Haji Zainudin Abdul

Majid dalam pembangunan masyarakat Lombok?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Dalam setiap penelitian, pasti mempunyai maksud dan tujuan yang ingin

dicapai oleh peneliti. Rumusan masalah di atas dapat menjadi acuan untuk

menetapkan maksud dan tujuan penelitian sehingga dapat mencapai target yang

diinginkan. Adapun tujuan dan manfaat penelitian ini adalah:

1. Tujuan penelitian

a. Untuk mengetahui pemikiran politik islam Tuan Guru Haji

Muhammad Zainuddin Abdul Majid.

b. Menganalisis peran Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid dalam upaya Islamisasi masyarakat Sasak.

c. Mendalami Konsep Politik Islam Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid.

d. Memahami pemikiran keagamaan Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid dalam proses Islamisasi masyarakat Sasak.

2. Manfaat penelitian

a. Dapat memahami Pemikiran Keagamaan Tuan Guru Haji

Muhammad Zainuddin Abdul Majid tentang KeIslaman.

b. Dapat memahami kerangka berpikir Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid dalam menghadapi problematika

KeIslaman di Pulau Lombok.

9

c. Bagi masayarakat luar, penelitiaan ini dapat dijadikan bahan

bacaan tentang perilaku keagamaan.

d. Bagi peneliti, dengan melakukan penelitiaan ini akan menambah

pengetahuan peneliti dan diharapkan mampu memberi motivasi

kepada peneliti lainnya untuk melakukan penelitian lebih lanjut

dan memperdalaminya agar mendapat hasil yang maksimal.

D. Tinjaun Pustaka

Melihat literatur yang tersedia, penelitian ini tergolong baru karena tidak

ada penelitian sebelumnya sama. Penulis mencoba mencari referensi dari

penelitian sebelumnya yang bisa dijadikan acuan untuk meneliti Pemikiran

Keislaman Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid.

Dalam buku yang berjudul Visi Kebangsaan Religius; Refleksi Pemikiran

Dan Perjuangan Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid 1904-1997

yang ditulis oleh Mohammad Noor, Muslihan Habib, dan Muhammad Harfin

Zuhdi, hanya menceritakan historis Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid dalam perjuangan Islamisasi dan perlawan terhadap Belanda. Dalam

bukunya ini dijelasakan dengan jelas konsep pemikiran teologis Tuan Guru Haji

Muhammad Zainuddin Abdul Majid.

Berikutnya adalah buku terbitan Pondok Pesantren Darunnahdlatin NW

dengan judul “Pelajaran Ke-NW-an”. Dalam bukunya menjelskan aturan-aturan

organisasi dan tujuan asas organisasi kemasyarakatn Nahdlatul Wathan.

10

Rujukan lainnya adalah buku tulisan Ahmad Amir Aziz dengan judul

“Pola Dakwah Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid”. Buku ini

menerangkan konsep dakwa di Pulau Lombok pada masyrakat Sasak.

Buku yang berjudul “Hamzanwadi dan NW”, buku ini membahas biografi

Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid beserta perjuangan dalam

melawan penjajah Belanda.

Dari sekian karya yang membahas Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin

Abdul Majid, baik yang disebutkan penyusun diatas maupun yang ditemukan

penyusun, belum ada karya yang membahas Pemikiran Politik Islam Tuan Guru

Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Dengan pertimbangan itulah, penyusun

membahas pemikran Politik Islam Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul

Majid dan peran memperjuangkan kemerdekaan Republik Indonesia..

E. Kerangka Teori

Islam kultural dalam perspektif umum adalah Islam yang mewujudkan

dirinya secara substantif dalam lembaga-lembaga kebudayaan dan peradaban

Islam lainnya; singkatnya, Islam minus politik. Dalam persepsi umum juga, Islam

kulural adalah Islam dakwah, lslam pendidikan, Islam seni dan seterusnya.10

Dalam kaintannya dengan Islam kultural ini, para ulama bergerak dalam

bidang-bidang keagamaan, khsusunya di bidang syari’ah dan menjelaskan hukum

fiqh untuk merespons problematika yang dihadapi masyarakat. Para ulama pada

umumnya menjaga dan melanggengkan aura kesucia yang mereka pegang yaitu

ajaran-ajaran agama Islam.

10 Mohammad Noor, dkk, Visi Kebangsaan Religus; Refleksi Pemikiran dan Perjuangan TGH Muhammad Zainuddin Abdul Majid 1904-1997 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2004), hlm xxviii

11

Peran ulama dalam membangun masyarakat sarat dengan para penguasa,

hal demikian sangat menarik hubungan anatar ulama dengan penguasa.

Hubungan anata ulama dengan penguasa ini tidak harus selalu dipandang secara

pejoratif atau negatif, dari hubungan patron-klien inilah dapat dilacak

pertumbuhan-pertumbuhan aspek kebudayaan dan peradaban Islam tertentu.

Hubungan antara agama Islam dan budaya lokal berjalan damai

dikarenakan ada kesamaan antara ajaran Islam dan budaya lokal, yaitu saling

menghargai, gotong royong, dan saling mempercayai adanya Tuhan. Agama

Islam, ketika masuk dalam budaya lokal, dan dipeluk oleh masyarakat Sasak,

maka agama tersebut akan menjadi inti dari kebudayaan tersebut. Mengapa

demikian, karena agama sebagai pedoman hidup memiliki landasan yang lebih

kuat, yang sifatnya absolut, sedangkan kebudayaan sifatnya relatif. Landasan

agama adalah doktrin dan teks suci yang tidak pernah berubah dari waktu ke

waktu. Sedangkan kebudayaan lebih banyak berlandaskan pada pengalaman dan

kesepakatan masyarakat yang mudah berubah.

F. Metode Penelitian

Agar penelitian dan pembahasan ini lebih terfokus pada tujuan yang ingin

dicapai oleh penulis dan dapat dipertanggung Jawabkan maka penelitian ini

memerlukan suatu metode tertentu. Adapun metode yang digunakan sebagai

berikut :

1. Jenis Penelitian

12

Jenis penelitian adalah kajian pustaka (library research), yaitu penelitian

yang bersifat empiris yang bersumber dari temuan-temuan penelitian terdahulu.11

Jadi penelitian ini menekankan sumber informasinya dari buku-buku seputar

pemikiran Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid dan Nahdlatul

Wathan, jurnal dan literatur yang berkaitan atau relevan dengan objek kajian.

2. Sumber data

Sumber data adalah subjek darimana data itu diperoleh. Dalam penelitian

ini, penyusun mendapatkan informasi dari wawancara, naskah-naskah

peninggalan Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid, buku-buku

seputar pemikiran Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid dan

berbagai sumber yang terkait pada obyek penelitian.

3. Teknik pengumpulan data

a. Dokumentasi

Dalam penelitian kualitatif dukumen pada umumnya digunakan sebagai

sumber sekunder, tetapi dalam dalam penelitian tertentu, didalamnya dokumen

merupakan satu-satunya naskah, sehingga dianggap sebagai sumber data utama,

maka dokumen menduduki posisi sebagai sumber utama.12 Teknik dokumentasi

merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis

dokumen-dokumen baik dokumen tertulis, gambar dan elektronik13. Dalam

11 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung : PT Remaja

Rosdakarya. 2008), hlm. 10. 12 Nyoman Kutha Ratna, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010), hlm.

235. 13 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung : PT Remaja

Rosdakarya. 2008), hlm. 21-22.

13

penelitian ini data yang dibutuhkan adalah naskah-naskah Masyarakat Sasak yang

membahas seputar Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid.

b. Observasi

Observasi merupakan metode pengumpulan data yang menggunakan

pengamatan terhadap obyek penelitian baik secara langusng maupun tidak

langsung14. Dalam penelitian ini penulis melakukan pengamatan terhadap Sosial

budaya masayarakat Sasak di Pulau Lombok.

4. Teknik pengolahan data

Analisis data merupakan proses memilih, membandingkan,

menggabungkan, memilih berbagai pengertian, hingga ditemukan pengertian yang

relevan dengan fokus penelitian15. Jadi dalam penelitian ini penulis mengambil

buku, jurnal atau leteratur yang lain tentang Pemikiran Tuan Guru Haji

Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Selanjutya barulah menganalisis karya

tentang pemikiran Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid, dengan

menggunakan pendekatan historis sosiologis.

5. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan Historis Sosiologis, yang

mana sejarah sebagai pendekatan di dalam pengkajian atas sesuatu masalah,

dimaksudkan untuk meneropong segala sesuatu masalah dalam kelampauannya,

sedangkan pendekatan sosiologis mengkaji tentang pengaruh struktur dan

perubahan masyarakat terhadap pemahaman ajaran agama atau konsep

keagamaan Metode Historis Sosiologis dimaksudkan suatu pemahaman terhadap

14 Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta : Teras. 2009), hlm. 58. 15 Amin Abdullah, Dkk. Metodologi Penelitian Agama “Pendekatan Multidisipliner”

(Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Suka. 2006), hlm. 224.

14

suatu kepercayaa ajaran, kejadian dengan melihatnya sebagai kenyataan yang

mempunyai kesatuan mutlak dengan waktu, tempat, kebudayaan, golongan, dan

lingkungan dimana kepercayaan dan ajaran itu muncul16. Jadi pendekatan yang

digunakan oleh penulis adalah pendekatan yang berusaha memahami pemikiran

Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid dari latar belakang

kehidupan sosial budaya dalam masyarakat, sehingga penyajian data dalam

penelitian ini pun bersifat historis sosiologis.

G. Sistematika Penulisan

Agar pembahasan skripsi ini mudah dipahami dan sistematis, penyusun

membagi skripsi ini ke dalam beberapa bab dan sub bab, yang secara garis besar

sistematika pembahasan terdiri dari lima bab.

Bab pertama, merupakan pendahuluan dari skripsi ini, dipaparkan

mengenai latar belakang masalah dari permasalahan yang menjadi pokok bahasan,

setelah ditemukan pokok masalah, tujuan dan kegunaan yang ingin dicapai dari

penulisan skripsi ini, kemudian dikemukakan pula beberapa karya tulis yang

terkait dengan permasalahan, serta kerangka teoretik yang mendasari dalam

penyusunan ini, merumuskan metode yang digunakan dan sistematika

pembahasan.

Dalam bab Kedua, akan ditulis biografi Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid dan peran dalam Islamisasi di Pulau Lombok, yang

meliputi latar belakang pendidikan, kondisi sosial dan faktor-faktor yang

melatarbelakangi pemikiran Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid

16 Amin Abdullah, Restrukturisasi Islamic Studies “Mazhab Yogyakarta” (Yogyakarta:Suka

Press. 2007), hlm. 73.

15

Dalam bab ketiga, akan dibahas tentang pemikiran politik Islam Tuan

Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid dengan menganalisis gerakan

politik Tuan Guru Haji Zainudin Abdul Majid

Dalam bab ke empat akan dibahas tentang peran Tuan Guru Haji

Muhammad Zainuddin Abdul Majid Dalam Pemberdayaan Masyarat Sasak yang

ada di Pulau Lombok, yang meliputi keistimewaan, dalam keberagaman

masyarakat.

Dalam bab kelima, merupakan penutup memuat tentang kesimpulan,

saran-saran.

70

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari penelitian studi pustaka, historio factual yang telah dilakukan,

mengenai Pemikiran Politik Islam Tuan Guru Abdul Majid didapatkan

bahwa substansi dan eksistensi dari sikap politik Tuan Guru Abdul Majid

sebagai berikut:

1. Peran Tuan Guru Abdul Majid dalam penyebaran agama Islam di pulalu

Lombok dapat dilihat dari perhatiannya terhadap pendidikan. Menurutnya

pendidikan merupakan alat untuk lepas dari penjajahan sehingga bisa

beribadah dengan tenang tampa diganggu oleh kaum penjajah yang latar

belakangnya kaum kafir. Tuan Guru Abdul Majid mendirikan sebuah lagi

pusat pengajian yang dikenali dengan nama Madrasah Nahdlatul Wathan

Diniyah Islamiyah (NWDI). Madrasah ini khusus untuk mendidik pelajar

lelaki. Pada tahun 1362 H bersamaan dengan 1943 M, beliau mendirikan

pula Madrasah Nahdlatul Banat Diniah Islamiyah (NBDI) khusus untuk

membimbing pelajar wanita. Kedua-dua madrasah ini dianggap sebagai

madrasah pertama di Pulau Lombok yang berkembang dengan pesatnya

dan bernaung di bawah satu bumbung yang disebut sebagai Nahdlatul

Wathan. Kedua-dua madrasah ini lalu dikenali masyarakat dengan

panggilan pondok pesantren ‘Daru al-Nahdlatain Nahdlatul Wathan’.

2. pemikiran politik Islam Tuan Guru Haji Zainudin Abdul Majid adalah

menjadikan al-Qur’an, al-Sunnah, dan pengalaman para sahabat dan

71

tabi’in sebagai referensi utama yang menjadi ground norm (Norma dasar)

dalam menyikapi realitas politik yang ada.67 Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid berpolitik didasri adanya penjajah belanda dan

Jepang yang menyesengsarakan masyarakat Lombok. Tuan Guru Haji

Muhammad Zainuddin Abdul Majid mewajibkan bagi seorang politikus

harus setiap kebijakan berdasarkan keadulan dan kebenaran yang

bertujuan untuk kesejahteraan masyrakat. Al-akhlaq al-qarimah (moral

etik) menjadi sifat seorang politikus, sehingga setiap langkahnya selalu

berpedoman kepada al-Qur;an dan al-Sunnah Rasulullah.

3. Aktualisai politik Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid

beriringan dengan konsep pendidikan. Menurutnya bahwa pendidikan

upaya mencerdaskan masyarakat sasak yang pada endingnya lepas dari

masa penjajahan, dan kualitas pendidikan inilah yang menentukan sikap

politik upaya memerdekakan diri dari kaum penjajah. Tuan Guru Haji

Muhammad Zainuddin Abdul Majid adalah pejuang kemerdekaan dan

menjaga kemerdekaan tersebut sampai akhir hayatnya.

Aktvitas berpolitik Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid

dimulai sejak zaman penjajahan. Pada waktu itu penjajah Jepang ingin

menutup seluruh madrasah se-hindia Belanda, madrasah Nahdlatul

Wathan tidak lepas dari ancaman pembubaran. Dengan gigihnya Tuan

Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid melakukan lobby politik

yang pada akhirnya madrasah tertap berdiri. Sedangkan karir politik

67 Mohammad Noor, dkk, Visi Kebangsaan Religus; Refleksi Pemikiran dan Perjuangan TGH Muhammad Zainuddin Abdul Majid 1904-1997 (Jakarta: Logos Waca

na Ilmu, 2004), 239

72

praktis Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid, dimulai sejak

ia diangkat sebagai konsulat Nahdlatul Ulama (NU) sunda kecil pada

tahun 1950 M. Pada periode berikutnya Tuan Guru Haji Muhammad

Zainuddin Abdul Majid aktif dalam perpolitikan nasional dengan menjadi

anggota MPR, beliau juga tercatat aktif di beberapa partai politik.

Disamping aktifitas politiknya, Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin

Abdul Majid juga turut menyukseskan program pemerintahan yakni

pemberdayaan ekonomi dan program keluarga berencana.

B. Saran

Demikian penelitian yang telah kami sampaikan dan kami susun, mudah-

mudahan menjadi manfaat bagi pembacanya. Kami menyadari bahwa

dalam penulisan ini masih ada kekurangan baik dari isi maupun

penulisannya, bahkan jauh dari kata sempurna, oleh karena itu kritik dan

saran kami terima dengan senang hati dan lapang dada sebagai

penyempurna skripsi.

73

Daftar Pustaka

Abdul Majid, Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin, Wasiat Renungan Masa

Pengalaman Baru, Lombok Timur: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan, 2002.

Abdullah, Amin Dkk. Metodologi Penelitian Agama “Pendekatan Multidisipliner”

Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Suka. 2006.

_______,__________, Restrukturisasi Islamic Studies “Mazhab Yogyakarta”

Yogyakarta:Suka Press. 2007.

Adnan, Afifuddin, Diktat Pelajaran Ke-NW-an, Pancor: Biro Dakwah Yayasan

Pendidikan Hamzanwadi, 1983.

Amir Aziz, Ahmad, Pola Dakwah TGH Muhammad Zainuddin Abdul Majid,

Mataram : Larispa, 2011.

Jamaluddin, Biografi Tokoh Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid

Hamzawadi Jakarta: CV Mediatama, 2005.

Jamalullail, Abd Aziz Hamzawadi dan N.W, Kuala Lumpur: Universitas Kebangsaan

Malaysia 189.

Kapitsa M. S. dan Maletin N. P. Soekarno Biografi Politik, Bandung: CV Ultimus,

2009.

Lorens, Bagus, Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia, 2000.

Majid, Nurcholis, Islam Doktrin Dan Peradaban, Jakarta, Dian Rakyat, 2008.

74

Noor, Mohammad dkk, Visi Kebangsaan Religus; Refleksi Pemikiran dan

Perjuangan TGH Muhammad Zainuddin Abdul Majid 1904-1997, Jakarta:

Logos Wacana Ilmu, 2004.

Pedoman Penulisan Proposal Dan Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta, Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin Uin Sunan Kalijaga

Yogyakarta, 2008.

Ratna, Nyoman Kutha, Metodologi Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010.

Riwayat Bukhari no 3268 , Muslim no 1842, Ahmad no 7947, Ibnu Majah 2871.

Hadith Shahih.

Sitompul, Agus Salim, Usaha-Usaha Mendirikan Negara Islam Dan Pelaksanaan

Syariat Islam Di Indonesia, Jakarta: CV Misaka Galiza, 2008.

Sjadzali, Munawir, Ikatan Persaudaraan Haji Indonesia (IPHI), Kontekstualisasi

Ajaran Islam, Jakarta Selatan: Yayasan Wakaf Parmadina,1995.

Sjadzali, Munawir, Islam Dan Tata Negara, Jakarta: UI Press, 1993.

Sukmadinata, Nana Syaodih Metode Penelitian Pendidikan, Bandung : PT Remaja

Rosdakarya. 2008.

Tanzeh, Ahmad, Pengantar Metode Penelitian, Yogyakarta : Teras. 2009.

http://ikantongkol09-tokoh.blogspot.com diakses pada tanggal 12 Maret 2014 pada

pukul 17.00 WIB

Wikipedia, 9triliun.com, the-diveder.blogspot.com diakses pada tanggal 12 Maret

2014 pada pukul 17.30.Wib

CURRICULUM VITAE

Data diri

Nama : Lalu Ahmad Bachtiar

Tanggal Lahir : 03 Juli 1988

Umur : 25 Tahun

Agama : Islam

Kewarganegaraan : Indonesia

Alamat Asal : Karang Kaum, Pemenang Barat, Pemenang, Lombok Utara, NTB

83352

No. HP : 087861495969

Email : lalubach1@gmail.com

Status : Belum menikah

Pendidikan Formal

1995-2001 SDN 02 Pemenang Lombok Utara NTB 2001-2004 MTS Hikmatusysyarief NW Salut Selat Narmada Lombok Barat NTB 2004-2007 MA Syalafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo Jawa Timur 2007-2014 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Fakultas Ushuluddin dan

Pemikiran Islam Jurusan Filsafat Agama Program Studi S1

Pengalaman Organisasi

2007 PMII Rayon Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam

2009 BEMF Ushuluddin dan Pemikiran Islam

2013 Mendirikan organisasi mahasiswa GEMA NW (Gerakan Intelektual

Muda Nahdlatul Wathan)