PENERAPAN ASBA>B AL-NUZU>L DALAM PERSPEKTIF

MUH}AMMAD ’ALI> AL-S}A>BU>NI> DAN MUH}AMMAD QURAISH SHIHAB

DISERTASI

Diajukan kepada Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sebagai

Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar

Doktor Pengkajian Islam (Dr.)

Oleh :

Siti Ngainnur Rohmah

NIM:12.3.00.0.05.01.0025

Promotor :

Prof.Dr. Said Agil Husin al-Munawar, M.A.

Prof.Dr. Ahmad Thib Raya, M.A.

Konsentrasi Tafsir Hadis

Sekolah Pascasarjana

Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah

Jakarta

2018

xi

ABSTRAK

Disertasi ini menunjukkan bahwa keragaman aplikasi asba>b al-nuzu>l oleh

Muhammad Quraish Shihab menyebabkan keragaman terhadap penafsiran al-

Qur’an dan fleksibilitas penafsiran dalam Tafsir al-Mis}ba>h sehingga penafsiran

tersebut mudah diterima oleh berbagai kalangan masyarakat. Aplikasi asba>b al-nuzu>l yang tidak beragam oleh Muhammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni dalam S}afwah al-Tafa>si>r menghasilkan tafsir yang terkesan kaku, yang tidak fleksibel untuk

berbagai kalangan masyarakat, khususnya masyarakat Indonesia. Aplikasi asba>b al-nuzu>l sangat penting dalam penafsiran Al-Qur’an karena makna yang

terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an, terkait erat dengan kondisi sosial

masyarakat Arab pada waktu Al-Qur’an diturunkan. Oleh karena itu pengetahuan

dan aplikasi peristiwa-peristiwa yang menyebabkan ayat-ayat itu diturunkan

adalah penting, karena hal ini tidak mungkin diterangkan oleh pengertian kalimat

itu sendiri.

Penelitian ini bersumber dari buku S}afwah al-Tafa>si>r, Tafsir al-Mis}ba>h},

karya-karya Muh}ammad ’Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad Quraish Shihab yang

lainnya. Sumber pendukung hasil observasi dari berbagai buku klasik dan modern,

serta jurnal internasional. Pendekatan yang digunakan yakni pendekatan tekstual,

kontekstual, maud}u>‘i, sosio historis, serta hermeneutik modern yang mendialogkan

teks ayat dengan realitas/konteks kekinian. Adapun cara yang digunakan dalam

menganalisis data adalah analisis teks, isi, dan maknanya dengan kaedah tafsir al-‘ibrah bi ‘umu>m al-lafz} wa bi khus}u>s} al-sabab, serta dalam pemaparannya

dilakukan secara deskriptif-komparatif-analisis.

Asba>b al-nuzu>l berfungsi sangat penting dalam pengambilan hukum/

hikmah dari ayat-ayat al-Qur’an. Penyebab keragaman dalam aplikasi asba>b al-nuzu>l adalah pemahaman para mufassir mengenai ayat-ayat al-Qur’an ada yang

thawa>bit dan ada yang mutaghaiyyira>t. Muhammad Quraish Shihab memahami

ayat-ayat al-Qur’an ada yang thawa>bit dan ada yang mutaghaiyyira>t. Pengabaian

terhadap aplikasi asba>b al-nuzu>l berakibat kerancuan dalam pemahaman al-

Qur’an dan pengambilan hukum. Hal ini terlihat dalam pembahasan isu-isu nikah

beda agama, isu-isu pluralisme, isu-isu abrogasi agama-agama, isu-isu nikah

mut’ah, yang mana hal ini menyebabkan konflik pemikiran pada sebagian

masyarakat Indonesia.

Signifikansi asba>b al-nuzu>l sebagai penentu akurasi penafsiran juga

dikemukakan oleh Ah}mad al-Shah}h}āt Haykal, Nicolai Sinai, Kenneth Cragg, Kate

Zebiri (2003), Emmanuelle Stefanidis (2008), Abdullah Saeed (2008). Karena itu

posisi disertasi ini menjadi bagian dari penelitian tafsir mereka. Sementara itu

disertasi ini berbeda dengan ‘A<ishah Abd al-Rah}ma>n(Bintu Sha>t}i’), Gabriel Said

Reynolds, Nejmeddine Khalfallah, Ayesha S. Chaudhry, John Wansbrough's,

Gordon Nickel, Andrew Rippin (1988), Roslan Abdul-Rahim(2014) yang

menyatakan asba>b al-nuzu>l tidak diperlukan dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an.

Mereka lebih mengedepankan mencari makna teks berdasarkan linguistiknya.

Kata kunci: asba>b al-nuzu>l , thawa>bit, mutaghaiyyira>t.

xii

xiii

الملخص

سبب شهاب قريش حملمد بالنسبة النزول أسباب تطبيقات تنوع أن إىل الدراسة ىذه وتتلخص والتطبيقات اجملتمع، أطراف مجيع لدى قبولو يسهل حىت ادلصباح تفسري يف وادلرونة القرآن تفاسري لتنوع

لدى تتنوع ال اليت والتطبيقات .يضاأ ادلتنوعة التفاسري إيل ستؤدي ادلتنوع اجملتمع يف النزول ألسباب ادلتنوعة لدى تناولو يسهل ال الذي باجلمود، يوصف قد تفسري إىل تؤّدي التفاسري صفوة يف الصابوين علي حممد ألن القرآن تفسري يف جدا مهمة النزول أسباب وتطبيقات .اإلندونيسي اجملتمع وباخلصوص ادلتنوع، اجملتمع وقت يف العريب للمجتمع االجتماعية باألوضاع وثيقا ارتباطا رتبطم الكرمي، القرآن آيات معاين مضمون أن ميكن ال ىذا ألن مهمة، اآليات نزول إىل أدت اليت األحداث وتطبيق معرفة كانت ولذا .القرآن نزول نفسها اجلملة فهم خالل من يتضح

قريش حملمد ادلصباح وتفسري الصابوين للشيخ التفاسري صفوة كتاب على البحث ىذا ويستند . الدولية واجملالت واحلديثة، الكالسيكية الكتب من لوفرة ادلطالعة نتائج يدعمو كما .وغريه شهاب والتأويل االجتماعي والتاريخ وادلوضوعية السياق، ومتابعة النصية الدراسة منهج ىو الستخدم وادلنهج حلليل ىو البيانات حلليل يف ةادلستخدم الطريقة .ومعاصر واقعي بشكل اآليات يبني الذي احلديث كما ،"السبب وخبصوص اللفظ بعموم العربة " قاعدة أساس على ادلعىن وعرض احملتوى، وحلليل النص،

مقارنة حلليلية وصفية دراسة طريق عن بذل القيام ت اهلل وعبد سيفانيديس وإميانويل كراغ وكينيت سيناء ونيكوالي ىيكل ات الشحّّ أمحد ذكر وقد

يف حبوثهم عن عبارة البحث ىذا يكون ولذا التفسري، لدقة احملددة باعتبارىا النزول أسباب أمهية نع سعيد الدين وجنم رينولد سعيد وجربيل شاطئ بنت الرمحن عبد عائشة عن خيتلف الوقت نفس ويف التفسري، الرحيم، دعب ورسالن ريبني، وأندري نيكل وغوردن سبورف وان وجون كلودري .س وعايشة اهلل خلف

النصوص معاين عن البحث يقدمون وىم .القرآن آيات فهم يف مطلوبة غري النزول أسباب بأن القائلون .اللغة أساس على

تغرياتبابّالنزول,ّثوابت,ّممفتاحّالكلمة:ّأس

xiv

xv

ABSTRACT

This disertation concludes that the diversity of applications in asba>b al-nuzu>l according to Muhammad Quraish Shihab cause of the diversity in

interpretation of the Qur’an and flexibility in the interpretation of Tafsir al-

Misbah, therefore the interpretation is accepted by all walks of society.

Applications in asba>b al-nuzu>l applied to diverse people will generate perspectives

for different interpretations. Applications in asba>b al-nuzu>l which does not vary by

Muhammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni in S}afwah al-Tafa>si>r produce interpretations seem rigid,

inflexible to various communities, especially the people of Indonesia. Applications

of asba>b al-nuzu>l is very important in the interpretation of the Qur'an because of

the meaning contained in the verses of the Qur'an, is closely related to the social

conditions of Arab society at the time the Qur'an was revealed. Therefore,

knowledge and application of the events that led to the verses were revealed is

important, because this may not be explained by understanding the sentence itself.

This research is based on the book S}afwah al-Tafa>si>r, Tafsir al-Mis} ba> h}, works of Muh}ammad ’Ali> al-S}a>bu>ni> and Muh} ammad Quraish Shihab and others,

supported by the results of observations of a wide range of classic and modern

books and international journals. The approach used was textual approach,

contextual, maud}u>‘i, socio-historical, and modern hermeneutic that articulate the

text paragraph with reality / present context. The method used in analyzing the

data is text analysis, content, and its meaning based on the principle of Tafsir ”al-‘ibrah bi ‘umu>m al-lafz} wa bi khus}u>s} al-sabab”, as well is used in presentation a

descriptive comparative-analyzes.

Asba>b al-nuzu>l significance as determining the accuracy of the

interpretation was also expressed by Ah}mad al-Shah}h}āt Haykal, Nicolai Sinai,

Kenneth Cragg, Kate Zebiri, Emmanuelle Stefanidis, Abdullah Saeed. So the

position of this dissertation is to be part of a study of their interpretation. While

the dissertation is different from the ‘A<ishah Abd al-Rah}ma>n(Bintu Sha>t}i’),

Gabriel Said Reynolds, Nejmeddine Khalfallah, Ayesha S. Chaudhry, John

Wansbrough's, Gordon Nickel, Andrew Rippin, Roslan Abdul-Rahim who stating

that asba>b al-nuzu>l is not required in understanding the verses of the Qu’ran. They

put forward the search for the meaning of the text based on linguistics.

Keyword: asba>b al-nuzu>l , thawa>bit, mutaghaiyyira>t.

xvi

xvii

Kata Pengantar

بسم َّللاه الرحمن الرحيم

Alhamdulillah puji syukur ke hadirat Allah SWT. yang telah memberikan

kekuatan lahir batin, sehingga saya dapat menyelesaikan disertasi ini. Shalawat

dan salam kepada Rasulullah SAW. yang telah mengemban risalah Islam sehingga

manusia dapat merasakan rahmat ajaran Ilahi.

Sungguh bahagia tak terkira saya dapat melanjutkan studi S3 di SPS UIN

Jakarta. Setelah menempuh prosedur yang ada dengan susah payah, kuliah sambil

bekerja, serta melalui cobaan hidup yang sangat berat, akhirnya dapat

menyelesaikan disertasi ini. Studi S3 ini menguras banyak waktu, tenaga, pikiran,

serta biaya yang tidak sedikit. Kuliah sambil bekerja sangat melelahkan, harus

pandai-pandai mengatur waktu. Hampir saja pesimis untuk menyelesaikan disertasi

ini, namun berkat rahmat Allah dan bantuan dari berbagai pihak disertasi ini

akhirnya dapat terwujud. Oleh karena itu pada kesempatan ini, saya ingin

berterimakasih kepada Prof.Dr. Said Agil Husin al-Munawar, M.A. selaku

promotor dan Prof.Dr. Ahmad Thib Raya, M.A. selaku ko-Promotor yang telah

bersedia memberikan arahan, pemikiran, pandangan, dan masukan yang sangat

berharga sehingga disertasi ini dapat diselesaikan.

Dalam kesempatan ini pula saya mengucapkan terima kasih kepada Rektor

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof.Dr.Dede Rosyada, Direktur SPS UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta Prof.Dr. Masykuri Abdillah, Ketua Program S3, Prof.Dr.

Didin Saepudin, Ketua Senat UIN Jakarta Prof.Dr. Atho Mudzhar, serta Pimpinan

dan para Dosen SPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan

bimbingan dan membuka cakrawala akademik, sehingga disertasi ini dapat

tersusun. Secara khusus hormat ta’zim saya kepada Prof.Dr. Azumardi Azra,

Prof.Dr. Suwito, Prof.Dr. Abudin Nata, Prof.Dr. Iik Arifin Mansur Noor, Dr. Asep

Saepudin Jahar, M.A., dan Dr. Yusuf Rahman, M,A., yang telah membaca dan

mengoreksi draf disertasi ini pada saat verifikasi menjelang ujian-ujian maupun

pada saat ujian proposal, WIP 1, sampai dengan WIP 2. Untuk itu saya

mengucapkan banyak terima kasih, semoga Allah membalas kebaikan mereka

semua. Selanjutnya saya juga mengucapkan terima kasih kepada seluruh staf SPs

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan kemudahan administrasi

dan pelayanan selama saya menempuh studi S3 ini, Sdr. Adam Hesa, Sdr. Arif

Mahmudi, Sdri.Himmawati Aliyah, dan Sdri. Vhemy. Demikian pula kepada para

pustakawan di Perpustakaan Riset SPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan

Perpustakaan Pusat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, saya mengucapkan

terimakasih atas layanan yang optimal selama saya menempuh studi sampai

dengan penyelesaian penulisan disertasi ini.

Saya juga mengucapkan terima kasih banyak kepada rektor IAI AL-AZIS

Syaikh Dr.A.S.Panji Gumilang dan Bapak Imam Prawoto, S.E.,M.BA. selaku ketua

Yayasan Pesantren Indonesia, dan sekaligus sebagai wakil rektor bidang alumni

xviii

dan kemahasiswaan, yang telah memberikan kesempatan kepada saya untuk

melanjutkan studi strata tiga dan mengabdikan ilmu di IAI AL-AZIS. Saya juga

mengucapkan terima kasih banyak kepada warek bidang akademik, warek

administrasi, para dekan, para pejabat di lingkungan IAI AL-AZIS, dan seluruh

dosen dan civitas akademika IAI AL-AZIS yang telah memberikan support kepada

saya untuk segera menyelesaikan disertasi ini.

Selanjutnya saya juga mengucapkan terima kasih kepada temen-teman

kuliah di SPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Sdr. Kusuma, Sdr. Satiri, Sdr.

Adzan Noor, sdr. Abdul Manaf, Sdri. Ramadanita, Sdri. Alfiah, Sdri. Vina Zubaidi,

Sdr. Azwar Habibie, Sdr. Damiri, Sdr. Adril Hakim, Sdr. Jufri al-Katiri, dan lain-

lainnya yang tidak dapat disebut satu per satu. Sahabat-sahabat terbaik semoga

kebersamaan kita dalam mengasah ketajaman intelektual terus berlanjut dan

mendatangkan manfaat untuk bangsa ini.

Saya juga mengucapkan terima kasih dan hormat ta’zim yang dalam dan

tulus kepada orang tua saya (alm.) M. Khayun Daroini, M.Munir Ihwan Hadi, dan

Umi Mujayanah yang telah memberikan bimbingan, motivasi, dan do’a untuk

kemajuan putrinya dari sekolah, lulus kuliah, hingga bekerja. Semoga Allah Swt.

memberikan tempat yang layak disisi-Nya kepada (alm.) ayah saya. Demikian pula

kepada adik-adik saya; Maghfur, As’ad, Nourma, Alfa, dan Dewi, yang

memberikan dukungan lahir dan batin kepada saya untuk menyelesaikan studi ini.

Saya bangga kepada mereka. Semoga kalian dapat meraih apa yang dicita-citakan.

Kepada Keluarga besar H. Abdullah yang memberikan semangat dan do’a yang

tidak putus-putusnya agar saya dapat segera menyelesaikan studi ini dan meraih

sukses, penuh kebanggaan saya kepada mereka.

Akhirnya, terima kasih kepada segenap pihak yang telah membantu

penyelesaian disertasi ini. Segala kekeliruan dan kekurangan dari disertasi ini pada

akhirnya merupakan tanggung jawab saya pribadi. Kritik dan saran untuk

penyempurnaan disertasi ini sangat berguna untuk perbaikan.

Jakarta, 12 Oktober 2018

Penulis

Siti Ngainnur Rohmah

NIM:12.3.00.0.05.01.0025

xix

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

ALA-LC ROMANIZATION TABLES

Adapun pedoman transliterasi yang penulis gunakan dalam disertasi ini adalah:

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

Alif DIHILANGKAN ا

Ba’ B ب

Ta’ T ت

Sa’ TH ث

Jim J ج

}Ha’ H ح

Kha’ KH خ

Dal D د

Zal DH ذ

Ra’ R ر

Za’ Z ز

Sin S س

Shin SH ش

}Sad S ص

}Dad D ض

}Ta’ T ط

}Za’ Z ظ

Ain ‘ AYN‘ ع

Gain GH غ

Fa’ F ف

Qaf Q ق

Kaf K ك

Lam L ل

Mim M م

xx

Nun N ن

Wawu W و

Ha’ H ه

Hamzah ’ Tanda Koma ء

Ya’ Y ي

B. Konsonan Rangkap

Konsonan rangkap yang disebabkan oleh shaddah ditulis rangkap juga.

Seperti: مذكر ditulis muzakkar

C. Ta’ Marbut}ah di Akhir Kata

Adapun ta’ marbut}ah baik yang hidup ataupun yang mati di akhir kata

dilambangkan dengan huruf h, seperti lafaz:

ditulis: shari>’ah شريعة _

ditulis: ha>wiyah هاوية _

Tetapi jika kata-kata itu sudah terserap menjadi bahasa Indonesia

dilambangkan dengan huruf t seperti kata: salat, zakat, dan sebagainya.

D. Vokal Panjang

1. Bunyi panjang a dilambangkan dengan a>, seperti قاهرة (qa>hirah).

2. Bunyi panjang i dilambangkan dengan i> seperti مدينة(madi>nah).

3. Bunyi panjang u dilambangkan dengan u> seperti مطلوب (mat}lu>b).

E. Kata Sandang alif dan lam

Kata sandang yang diakui oleh huruf qamariyah dan shamsiyah ditulis

menurut tulisannya, seperti:

ditulis al-qamar القمر .1

ditulis al-shams الشمس .2

xxi

DAFTAR ISI

COVER DALAM ............................................................................................. i

KATA PENGANTAR ...................................................................................... ii

PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME ....................................................... iv

PERSETUJUAN PEMBIMBING...................................................................... v

ABSTRAK BAHASA INDONESIA ................................................................. xi

ABSTRAK BAHASA ARAB ........................................................................... xiii

ABSTRAK BAHASA INGGRIS ...................................................................... xv

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ............................................... xix

DAFTAR ISI ..................................................................................................... xxi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1

B. . Permasalahan ............................................................................. 10

C. . Tujuan Penelitian ....................................................................... 11

D. Manfaat Penelitian ..................................................................... 11

E. . Kajian Terdahulu Yang Relevan ................................................ 12

F. . Metode Penelitian ...................................................................... 14

G. Sistematika Pembahasan ........................................................... 16

BAB II DISKURSUS ASBA<B AL-NUZU<L

A. Tafsi>r bi al-Ma’thu>r, Tafsi>r bi al-Ra’yi, dan Asba>b Al-Nuzu>l .... 19

B. . Sekilas Tentang Asba>b Al-Nuzu>l .............................................. 25

C. . Jenis-jenis Asba>b Al-Nuzu>l ........................................................ 29

D. Urgensi Asba>b Al-Nuzu>l dalam Memahami Al-Qur’an .............. 42

E. . Temporalitas Asba>b Al-Nuzu>l .................................................... 46

F. . Validitas Asba>b Al-Nuzu>l ........................................................... 47

G. Kaedah Asba>b Al-Nuzu>l ............................................................. 49

BAB III BIOGRAFI MUH}AMMAD ‘ALI>>< AL-S}A<BU>>>><NI< DAN MUH}AMMAD

QURAISH SHIHAB SERTA KITAB TAFSIR

A. Latar Belakang Pendidikan dan Karir Muh}ammad ‘Ali>

Al-S}a>bu>ni> .................................................................................... 53

B. . Karya-karya Muh}ammad ‘Ali> Al-S}a>bu>ni> .................................... 54

C. . Gambaran Umum Tafsi>r S}afwah Al-Tafa>si>r ............................... 54

D. Metodologi Tafsir S}afwah al-Tafa>si>r.......................................... 55

E. . Latar Belakang Pendidikan dan Karir Muh}ammad Quraish

Shihab ......................................................................................... 56

xxii

F. . Karya-karya Muh}ammad Quraish Shihab ................................... 58

G. Gambaran Umum Tafsir al-Mis}ba>h} ............................................ 59

H. Metodologi Tafsir al-Mis}ba>h} ...................................................... 61

BAB IV IMPLIKASI ASBA>B AL-NUZU>L DALAM PEMAHAMAN AL-

QUR’AN DAN PENGAMBILAN HUKUM.

A. Implikasi Asba>b Al-Nuzu>l Dalam Pemahaman Al-Qur’an

1. Al-Qur’an surat al-Taubah [9]: 118 ........................................... 63

2. Al-Qur’an surat al-Maidah [5]: 93 .............................................. 65

3. Al-Qur’an surat ‘Abasa[80]: 1-4 ................................................ 68

4. Al-Qur’an surat Al-H>>}ujura>t[49]: 1 .............................................. 70

5. Q. S. Al-H>>}ujura>t[49]: 9 ............................................................... 72

6. Q.S. An-Nisa’[4]: 102 ................................................................ 75

7. Q.S. al-Taubah[9]:12 ................................................................. 77

8. Q.S. Surat al-H}ujura>t[49]:13 ..................................................... 79

9. Q.S. Al-Taubah[9]: 84 ............................................................... 80

10. Q.S. al-Baqarah[2]: 187 ............................................................. 82

B. Implikasi Penerapan Asba<b Al-Nuzu><l Dalam Pengambilan Hukum.

1. Surat al-Ru>m[30]: 39 .................................................................. 85

2. Surat Ali ’Imra>n[3]: 130 ............................................................. 88

3. Surat al-Baqarah [2]: 278-279 .................................................... 90

4. Surat al-Ma>idah [5]: 51 ............................................................... 93

5. Surat al-Nu>r [24]: 3 .................................................................... 94

6. Q.S. al-Baqarah[2]:178-179 ........................................................ 96

7. al-Nu>r: 27-29............................................................................... 99

8. QS. Al-Baqarah [02]: 115 ........................................................... 103

9. al-Nisa [04]: 43 ........................................................................... 106

10. al-Maidah [05]: 44- 47 ................................................................ 108

11. al-Maidah [05]: 38 ...................................................................... 112

12. al-Ahzab [33]: 53 ........................................................................ 113

13. al-Nu>r [24]: 02 ........................................................................... 114

xxiii

BAB V KERAGAMAN PENERAPAN ASBA>B AL-NUZU>L DAN

DAMPAKNYA DALAM S}AFWAH AL-TAFA>SI>R DAN TAFSIR AL-

MIS}BA>H

A. Hijab dan Niqab ......................................................................... 117

B. . Jihad ............................................................................................ 130

C. . Tabarruj ..................................................................................... 139

BAB VI IMPLIKASI PENGABAIAN ASBA<B AL-NUZU<L PADA ISU-ISU

KONTEMPORER

A. Isu-isu Jender .............................................................................. 146

B. . Isu-Isu Nikah Beda Agama ......................................................... 156

C. . Isu-isu Pluralisme ...................................................................... 163

D. Isu-isu Nikah Mut’ah ................................................................. 176

BAB VII PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................ 183

B. . Rekomendasi dan Saran ............................................................. 184

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 185

GLOSARI ................................................................................................... 201

INDEKS ..................................................................................................... 207

xxiv

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Asba>b al-nuzu>l mempunyai peranan yang penting dalam menerjemahkan,

menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an secara s}ahi>h.1 Kehidupan para sahabat bersama

Rasulullah saw telah menyaksikan banyak peristiwa sejarah, bahkan peristiwa-

peristiwa khusus terjadi diantara mereka sehingga memerlukan penjelasan hukum

Allah, atau menghadapi masalah yang belum jelas hukumnya. Kemudian mereka

menanyakan kepada Rasulullah saw hukum Islam mengenai hal-hal tersebut.

Maka ayat Al-Qur'an turun untuk merespon peristiwa-peristiwa khusus atau

pertanyaan yang muncul itu. Hal-hal itu yang disebut asba>b al-nuzu>l.2Ada juga

yang berpendapat bahwa asba>b al-nuzu>l adalah sebuah ilmu yang mempelajari

tentang peristiwa, kondisi, atau keadaan yang menyebabkan ayat-ayat Al-Qur'an

diturunkan.3

Memahami ayat-ayat Al-Qur'an tanpa asba>b al–Nuzu>l akan menyebabkan

kesalahan yang fatal.4Hal ini bisa menyebabkan terjadinya kesalahan dalam

penafsiran terutama ayat-ayat yang berkaitan dengan pengambilan hukum.

Contoh Q.S. Al-Ma>idah: 93, jika dibaca sekilas ayat ini seolah-olah

membolehkan umat Islam minum arak. Namun jika dilihat dari asba>b al–Nuzu>l ayat ini turun berkenaan dengan Q.S. Al-Ma>idah: 90.

5

Mendengar ayat itu sahabat langsung bertanya kepada Rasulullah

bagaimana dengan para mujahid yang telah gugur di medan perang, sedangkan

mereka para peminum khamr. Maka turun Q.S. Al-Ma>idah: 93, yang menjelaskan

1 Lihat Al-Wāh}idī (Abū al-H}asan ‘Ali bin Ah}mad al-Nah}wī), Asbāb al-Nuzūl

(Kairo: Maktabah al-I<ma>n, 1996), 9-10., Ibnu Khali>fah ‘Ulyawy Ja>mi‘ al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l (Kairo: Al-Buh}u>th, 1404), 7-8. Ah}mad al-Shah}h}āt Haykal. "'Dhikr' in Hebrew

Translations of the Qur'an.‛ Journal of Qur'anic Studies 12 (2010), 281-223,

http://www.jstor.org (27-01-2014, 16.20), Kenneth Cragg. ‚ The Historical Geography of

the Qur'an: A Study in asbāb al-nuzūl.‛ Journal of Qur'anic Studies 1 No. 1 (1999), 81-92,

http://www.jstor.org (28-01-2014, 16.23). 2 Manna’ Al-Qat}t}an, Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n (Jakarta: Pustaka Al-kautsar,

2006), 92. 3 H}asan H}anafi>, Humu>m al-Fikr wa al-Wat}ani> (Cairo: Da>r Quba>, tth), Jil I, 22.

4 Muhammad ‘Ali > Al-S}a>bu>ni>, al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Beirut: Da>r el-Qalam,

1984), 27-29. 5 Q.S. Al-Ma>idah: 90:

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi,

(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk

2

bahwa peminum arak sebelum ada pengharaman dan mereka telah meninggal

dunia tiada dosa bagi mereka.6 Oleh karena itu para ulama klasik sangat berhati-

hati dalam memahami asba>b al–nuzu>l. Hal ini terbukti ada banyak ulama yang

konsern dalam asba>b al–nuzu>l, diantaranya adalah ’Ali> Ibn al-Madi>ni>> (w.234 H).

Beliau adalah tokoh yang pertama kali konsern dengan asba>b al–nuzu>l. Al-

wa>h}idi>(w. 468 H.) yang merupakan murid dari ’Ali> Ibn al-Madi>ni> mengarang

kitab yang berjudul Asba>b al-Nuzu>l. Ada juga Al-Ja’bari> yang meringkas asba>b al–nuzu>l kitab Al-wahi>di> dengan dengan menghilangkan sanad-sanadnya tanpa

menambahnya dengan sesuatu apapun.7 Ada juga Ibn Hajar (W. 1449 M.)

8 yang

mengarang sebuah kitab mengenai asba>bun nuzu>l yang berjudul al-‘Uja>b fi> Baya>n al-Asba>b dan Al-Suyu>t}i>(w. 911 H.)

9 mengarang kitab Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b

Al-Nuzu>l.10

Termasuk hal yang penting dalam asba>b al–nuzu>l adalah mengetahui asba>b wuru>d al-h}adi>th. Hal ini penting untuk mengetahui hadis tentang asba>b al-nuzu>l itu

benar atau rekayasa. Keadaan di balik setiap teks-teks agama lainnya juga perlu

dipertimbangkan. Hal ini diharapkan dengan pendekatan semacam itu akan

membuat jelas bagi pembaca bahwa konsensus dari teks-teks Islam tidak

mendukung pemaksaan penafsiran.11

Al-Qur'an pertama kali diturunkan sebagai wahyu yang ayat-ayatnya

terpisah, kemudian diperintahkan agar ayat-ayat tersebut diatur dalam surah-

surah12

. Pembentukan surah-surah tidak langsung turun satu surah tapi secara

perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu

mendapat keberuntungan. 6 Muh}ammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni>, S}afwah al-Tafa>si>r Kairo: Da>r al-S}a>bu>ny, 1980, Jilid

I, 355-356; Muhammad ‘Ali> Al-S}a>bu>ni>, Rawa>i‘ al-Baya>n Tafsīr A>ya>t al-Ah}kām min al-Qur’a>n (Ja>karta: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 1999), I, 526-534.

7 Al-Wāh}idī (Abū al-H}asan ‘Ali bin Ah}mad al-Nah}wī), Asbāb al-Nuzūl, 7.

8 Nama aslinya adalah S}iha>buddi>n Abi> al-Fad}l Ah}mad bin ‘Ali> bin Muh}ammad bin

H}ajar al-‘Asqala>ni>. Lahir pada tanggal 18 Februari 1372 Masehi di Kairo Mesir. Wafat

pada tanggal 2 Februari 1449 di Kairo Mesir.

9 Nama aslinya adalah Jala>l al-Di>n ’Abd al-Rah}ma>n al-Suyu>t}y(w. 911H.)

10 Al-Wāh}idī (Abū al-H}asan ‘Ali bin Ah}mad al-Nah}wī), Asbāb al-Nuzūl, 7.

11Abd Al-Hamid Madkour. ‚al-I>ma>n bi al-Qadr fi> al-Qur’a>n al-kari>m.‛ Journal of

Qur'anic Studies, Vol. 5, No. 1 (2003): 160-133. Published by: Edinburgh University Press

on behalf of the Centre for Islamic Studies at SOASStable URL:

http://www.jstor.org/stable/25728102 .(accessed: 25/04/2014 02:29). 12

‚The Qur’an: Translated with a Critical Rearrangemnts of the Surahs‛

(Edinburgh: T. & T. Clark, 1937 & 1939), and ‚Introduction to the Qur’an‛ yang kemudian

direvisi, diedit dan diterbitkan kembali oleh W. M. Watt dengan judul, ‚Bell’s Introduction

to the Qur’an‛ (pertama kali diterbitkan pada tahun 1970 oleh Edinburgh University Press).

Lihat juga, John E. Merrill, ‚Dr. Bell’s Critical Analysis of the Qur’an,‛ The Muslim World

3

bertahap. Hal itu disinyalir dalam Al-Qur'an, yaitu Q.S. Al-Furqan[25]: 3213

.

Dalam ayat tersebut dikatakan bahwa kaum yang kufur sering berpaling, ingkar,

dan berkata yang tidak perlu, yaitu mereka berkata,"Mengapa Al Quran itu tidak

diturunkan kepadanya sekali turun saja?" sebagaimana penurunan kitab Taurat,

Injil, zabur dan kitab-kitab Tuhan lainnya. Maka Allah SWT menanggapi

perkataan mereka bahwa penurunan Al-Qur'an secara bertahap selama 23 tahun itu,

dan selaras dengan peristiwa, kejadian, dan kebutuhan hukum adalah untuk

mengokohkan hati kaum Mukmin.14

\Ayat di atas dipertegas oleh Q.S. al-

Furqan[25]: 3315

. Ayat tersebut menyatakan bahwa tidaklah orang-orang yang

kufur mengatakan perkataan yang menentang kebenaran melainkan Allah SWT

menanggapi mereka dengan perkara yang benar dan lebih jelas serta terang

daripada perkataan mereka. Ayat ini juga menunjukkan perhatian dan kemuliaan

Rasulullah saw. Sehingga wahyu dari Allah Azza wa Jalla turun kepadanya pada

pagi dan petang, siang dan malam, saat bepergian maupun ketika berada di

kampung halaman.

Hal di atas sangat berbeda dengan penurunan kitab-kitab terdahulu yang

sekaligus. Allah SWT telah menyatukan dua sifat sekaligus di dalam Al-Qur'an,

yaitu penurunan di alam al-Malaul –A'la secara sekaligus dari Lauh Mahfuzh ke

Baitul 'Izzah di langit dunia. Kemudian menurunkannya ke bumi secara berangsur-

37, 2 (1947): 134–48; and Andrew Rippin, ‚Reading the Qur’an with Richard Bell,‛ Journal of the American Oriental Society 112, 4 (1992): 639–47.

13 Q.S. Al-Furqan[25]: 32,

"Berkatalah orang-orang yang kafir: "Mengapa Al Quran itu tidak diturunkan

kepadanya sekali turun saja?"; demikianlah supaya Kami perkuat hatimu

dengannya dan Kami membacanya secara tartil (teratur dan benar)." Q.S. Al-

Furqan[25]: 32. 14

Muh}ammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni>, S}afwah al-Tafa>si>r Kairo: Da>r al-S}a>bu>ny, 1980, Jilid

II, 346; Muhammad ‘Ali> Al-S}a>bu>ni>, Rawa>i‘ al-Baya>n Tafsīr A>ya>t al-Ah}kām min al-Qur’a>n (Ja>karta: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 1999), II, 92-95. Lihat juga, Abu> al-Fida>’ Isma>ʻi>l bin

ʻUmar Ibnu Kathi>r( Tah}qi>q S}afi> al-Rah}ma>n al-Muba>rakfu>ri>), Mukhtas}ar Tafsi>r Ibnu Kathi>r, Riya>d}: Muntada> al-Thaqa>fah, 2013, cet. I III, 547-545-548.

15 Q.S. Al-Furqan[25]: 33,

‚Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang

ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang

paling baik penjelasannya[Setiap kali mereka datang kepada Nabi

Muhammad s.a.w membawa suatu hal yang aneh berupa usul dan kecaman,

Allah menolaknya dengan suatu yang benar dan nyata]‛. Q.S. Al-Furqan[25]:

33.

4

angsur sesuai dengan peristiwa dan kejadian.16

\Berdasarkan uraian diatas, karena

Al-Qur’an diturunkan berangsur-angsur maka sebagian ayat-ayat mempunyai

asba>b al-nuzu>l. Pengaturan ayat-ayat Al-Qur'an ke dalam surah-surah berada di bawah

panduan ilahi. Hal ini karena Al-Qur'an tidak bisa secara umum turun dalam

bentuk surah. Alquran sebagai wahyu ditulis sesuai bimbingan ilahi sejak lama

menjadi dasar pemahaman teologis umat Islam17

. Banyak hadis yang mendukung

pendapat ini. Sebagai contoh, laporan Abu Ubaid 'dalam bukunya Fad}a>'il al-Qur'a>n18

, Imam Ahmad dalam Musnad-nya19

, dan al-Tirmidzi dalam Sunan-nya20

.

Setiap wahyu turun dalam bentuk sebuah ayat atau beberapa ayat,

Muhammad akan menginstruksikan ahli tulisnya untuk menulis mereka turun

dalam surah tertentu. Salah satu tokoh hadits yang paling instruktif yaitu 'Abd

Allah ibn al-Zubayr bisa memberi kita petunjuk paling jelas berkaitan dengan

susunan ayat. Ibn al-Zubair pernah bertanya kepada 'Utsman bin' Affan – keduanya

sahabat Muhammad - tentang Q. 2: 24021

, bertanya-tanya mengapa yang terakhir

masih termasuk ayat ini meskipun telah dinasakh(dihapus). Untuk itu Uthman

menjawab tidak akan mengubah apa-apa dari Al Qur' an dari tempatnya.22

Ada

16

Muh}ammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni>, S}afwah al-Tafa>si>r Kairo: Da>r al-S}a>bu>ny, 1980, Jilid

II, 345-346; Muhammad ‘Ali> Al-S}a>bu>n>, Rawa>i‘ al-Baya>n Tafsīr A>ya>t al-Ah}kām min al-Qur’a>n (Ja>karta: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 1999), II, 95-96. Lihat juga Abu> al-Fida>’

Isma>ʻi>l bin ʻUmar Ibnu Kathi>r ( Tah}qi>q S}afi> al-Rah}ma>n al-Muba>rakfu>ri>), Mukhtas}ar Tafsi>r Ibnu Kathi>r, Riya>d jilid III, 548-549.

17 Lihat Ibnu Hajar, Fath al-Bari(syarah Hadith Bukhari), Kitab fada'il al-Qur'an,

hadits no. 4609 . Mengutip Ibn Batal dan al-Qadhi al-Baqilani, Ibnu Hajar menulis bahwa

urutan ayat-ayat Al Qur'an adalah sesuai instruksi Nabi Muhammad di bawah bimbingan

ilahi. Lihat juga al-Zarkashi, v 1, 35 dst. 18

Abu 'Ubaid al-Qasim bin Sallam, Fada'il al-Qur'an (Beirut: Dar al-Kutub al-'

Ilmiyyah, 1991), 152. 19

Ahmad bin Hanbal, Musnad, Kitab Musnad al-'asharah al-mubashshirin,

376&468. 20

Al-Tirmidzi, Sunan, Kitab tafsi>r al-Qur'a>n, 3011. 21

Tentang Q.S. Al-Baqarah[2]: 240:

"Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan

isteri, hendaklah Berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga

setahun lamanya dan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). akan tetapi jika

mereka pindah (sendiri), Maka tidak ada dosa bagimu (wali atau waris dari yang

meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma'ruf terhadap diri mereka dan

Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."[ Q.S. Al-Baqarah[2]: 240]. 22

Al-Bukha>ry, S}ah}i>h} al-Bukha>ry, Kita>b al-tafsi>r, 4166 & 4172.56

5

pula tokoh kontemporer23

yang sependapat mengenai pentingnya urutan surat dan

asba>b al-nuzu>l dalam memahami Al-Qur’a>n.

Pendapat di atas berbeda dengan pendapat Muh}ammad S}ah}ru>r. Dia

berkomentar bahwa al-Qur’an tidak mempunyai asba>b al-nuzu>l karena al-Qur’an

diturunkan sekaligus pada bulan ramad}an dan disimpan di Lauh} Mah}fuz}24 . Hal ini

berdasarkan Q.S. al-Buru>j: 21-2225

dan al-Baqarah:185.26

Namun pendapat

Muh}ammad S}ah}ru>r ini kurang tepat karena bertentangan dengan Q.S. Al-

Furqan[25]: 32, yang menyatakan Al-Qur'an diturunkan berangsur-angsur untuk

memperkokoh hati manusia. Pendapat Muh}ammad S}ah}ru>r ini di dukung pula oleh

Gabriel Said Reynolds27

yang berpendapat bahwa urutan surat dan asba>b al-nuzu>l tidak penting dalam memahami Al-Qur’a>n.

Prinsip asba>b al-nuzu>l dalam tafsi>r bi al-Ma’thu>r 28diantaranya adalah para

mufassir (klasik)29

sangat berhati-hati dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an.

Mereka selalu memperhatikan asba>b al-nuzu>l (sebab turunnya ayat) jika memang

hal itu ada. Mereka sangat berhati-hati dalam memahami asba>b al-nuzu>l Al-Qur'an,

yaitu berdasarkan pada riwayat atau mendengar langsung dari orang-orang yang

menyaksikan turunnya, mengetahui sebab-sebabnya.30

Para sahabat mengetahui hal

23

Nasr Hamid Abu-Zeid, ‚Women's Question Between the Hammer of Modernity

and the Anvil of Traditions: A Study in the History of Texts,‛ Alif: Journal of Comparative Poetics, No. 19, Gender and Knowledge: Contribution of Gender Perspectives to

Intellectual Formations‎‎ (1999), 29-65, jstor.27-01-2014, 16.18. 24

Muhammad S}ah}ru}>r. al-Kitāb wa al-Qur’ān: Qirā’ah Mu āsirah, 92-98. 25

Q.S. al-Buru>j: 21-22;

‛Bahkan yang didustakan mereka itu ialah Al Quran yang mulia, yang (tersimpan)

dalam Lauh Mahfuzh.‛ 26

Q.S. al-Baqarah:185;

…

‚ (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di

dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan

penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan

yang bathil)…‛ 27

Gabriel Said Reynolds, ‛Le problème de la chronologie du Coran,‛ Arabica, T.

58, Fasc. 6 (2011), 477-502, jstor.24-01-14, 16.30. 28

Secara etimologis kata al-Ma’tsur isim maf’ul (objek) dari kata atsara-ya’tsiru-

atsaran-wa-atsaratan yang berarti menyebutkan atau mengutip (naqala) dan memuliakan

atau menghormati (akrama). Al-atsar juga berarti sunnah, hadits, jejak, bekas, pengaruh

dan kesan. Sedangkan pengertian secara terminology adalah ‚keterangan yang datang dari

Al-Qur’an sendiri dari penjelasan dan perincian sebagian ayat-ayat al-Qur’an ataupun yang

datang dari Rasulullah, sahabat, ataupun tabi’in‛ 29

Diantaranya adalah Ibnu Kathi>r, At}-T}abari, 'Ali> Al-S}a>bu>ni>, al-Mara>ghy, al-

Nasafy, Al-Baid}awi, Al Baghawy, Ibnu Jari>r, Abu Laith As Samarkandy, dsb. 30

Manna’ Al-Qat}t}an, Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n, 94.

6

tersebut karena mereka selalu mendampingi Rasulullah Saw., serta mengetahui

tingkah lakunya, meneliti hal-hal yang berkenaan dengan proses turunnya wahyu

kepadanya, menyaksikan dan mengalaminya secara langsung31

.

Para ulama berbeda pendapat tentang perkataan sahabat mengenai asba>b al-nuzu>l Al-Qur'an. Imam al-Bukha>ry (w. 256 H) mengategorikan perkataan

sahabat tersebut sebagai redaksi hadis, sementara yang lain tidak. Ada beberapa

kitab hadis, khususnya musnad Imam Ahmad ibn Hanbal, menggunakan redaksi

seperti ini. Hal ini berbeda dengan redaksi yang secara tegas memakai kata sabab dalam menjelaskan alasan turunnya ayat seperti,‛Sebab turunnya ayat ini adalah

begini.‛ Penegasan kata ‚sebab‛ tersebut oleh para ulama ahli tafsir disepakati

sebagai redaksi hadis. Perkataan sahabat dapat dijadikan panduan dalam

mengetahui asba>b al-nuzu>l Al-Qur'an. Hal ini dapat diketahui dari kebiasaan para

sahabat dan tabi’in, jika salah seorang mengatakan ayat ini turun berkenaan

dengan ini dan itu, yang dimaksud pernyataan itu adalah penegasan hukum yang

terkandung dalam suatu ayat. Hal ini dalam terminologi ilmu tafsir merupakan

jenis pengambilan dalil (istidlal) dari ayat Al-Qur’an untuk menetapkan suatu

hukum, bukan jenis periwayatan terhadap peristiwa yang melatarbelakangi

turunnya ayat32

.

Dalam hal kehati-hatian memahami asba>b al-nuzu>l Al-Qur'an, Al-Su>yu>t}y

(w. 911 H)33

berpendapat bahwa perkataan seorang tabi'in yang benar mengenai

asba>b al-nuzu>l dapat diterima. Hal ini mempunyai kedudukan mursal bila

penyandaran kepada tabi'in itu benar, dan termasuk salah seorang imam tafsir yang

mengambil ilmunya dari para sahabat. Seperti Muja>hid (w. 256 H), Ikrimah (w.

105 H), dan Sa'i>d bin Jubair (w. 95 H), serta didukung oleh hadi>th mursal lainnya.

34Al-Wa>hi>dy (w. 427 H)

35 mengkritik ulama-ulama yang sezamannya atas

kecerobohan mereka terhadap riwayat asba>b al-nuzu>l. Bahkan ia menuduhnya

mereka pendusta dan mengingatkan mereka akan ancaman berat bagi orang yang

tidak mengetahui sebab turunnya ayat.36

Demikianlah kehati-hatian para ulama

klasik dalam memahami asba>b al-nuzu>l Al-Qur'an, karena hal ini akan berdampak

langsung pada pemahaman hukum Al-Qur'an. Jika kita perhatikan penjelasan-

penjelasan di atas, metode ulama klasik terkadang melupakan sisi internal, hanya

men-tarjih riwayat-riwayat saja, atau terkadang melupakan sisi eksternal, yaitu

hanya mengandalkan analisis formal terhadap bahasa teks37

.

31

Muhammad ibn ‘Alawi Al-Maliki, Samudra Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Ringkasan Al-Itqān fī ‘Ulūm Al-Qur’an, (Bandung: Mizan Pustaka,2003), 25.

32 Muhammad ibn ‘Alawi Al-Maliki, Samudra Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Ringkasan

Al-Itqān fī ‘Ulūm Al-Qur’an, 33

Dia adalah Jalaluddin Abdu Ar-Rahman Abi Bakar As-Suyuti, wafat 911 H. 34

Manna’ Al-Qat}t}an, Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n, 94. 35

Dia adalah Abu Al-Hasan Ali bin Ahmad An-Nahwi Al-Mufassir, wafat 427 H. 36

Manna’ Al-Qat}t}an, Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n , 94. 37

Nas}r H}amid abu Zaid, Mafhu>m al-Nas} Dira>sah Fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n, terj.Khoiron Nahdliyyin, (Yogyakarta: PT LKIS Pelangi Aksara, 2005), Cet. IV, 134.

7

Mufassir kontemporer yang menggunakan pendekatan tafsi>r bi al-Ra’yi38

yaitu hermeneutik39

ada yang kurang memperhatikan asba>b al-nuzu>l dalam

menafsirkan Al-Qur'an. Bahkan mereka menuduh asba>b al-nuzu>l adalah perintah

yang di buat oleh Nabi Muhammad saw. kepada para pengikutnya. Gagasan ini

menunjukkan keakraban para sahabat dengan gagasan surah yang berbicara untuk

dirinya sendiri.40

Teks Al-Qur'an yang ayat-ayatnya begitu komposit, hanya

dipikirkan oleh sahabat setelah kematian Muhammad untuk memetakan posisi,

susunan ayat, dan kemudian memilah mereka pada masing-masing surah adalah hal

yang mustahil. Terlalu banyak kepentingan dipertaruhkan dan itu akan berubah

menjadi tugas yang mustahil. Mengingat situasi bangsa Arab pada waktu itu dan

iklim politik serta agenda yang mendiktekan banyak orientasi teologis41

.

Metode sarjana kontemporer dalam asba>b al-nuzu>l berbeda dengan metode

yang digunakan oleh mufassir bi al-Ma’thu>r , yaitu berijtihad dan men-tarjih riwayat-riwayat yang berbeda, dengan cara-cara yang lebih signifikan. Mereka

bersandar pada sejumlah unsur dan tanda-tanda eksternal maupun internal yang

38

Kata dirayah berarti mengetahui, memahami, dan mengerti. Kata dirayah

merupakan sinonim dari kata ra’yu yang berarti melihat, mengerti, menyangka, mengira

atau menduga. Kata ra’yu juga bisa diartikan dengan i’tiqad, akal pikiran, ijtihad, dan qiyas

(analogi). Itulah sebabnya tafsir dirayah dinamakan pula tafsir bilma’qul/bilijtihad/bil-ra’yi.

Arra’yi berasal dari kata ra’yu yang menurut bahasa artinya akal,pemikiran, ijtihad.

Sedangkan tafsir birra’yi menurut istilah adalah tafsir yang di dalam menjelaskan

maknanya atau maksudnya, mufassir berpegang pada pemahamannya sendiri. Manna’ Al-

Qat}t}an, Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n, 333. 39

Hermeneutik mempunyai banyak arti, diantaranya ‚seni intepretasi‛, lihat

Friedrich Schleiermacher, Hermeneutic and Criticism, translated and edited by Andrew

Bowie (Cambridge: Cambridge University, 1998), 5. Hermeneutik juga berarti ‚teori

interpretasi‛, lihat Paul Ricoeur, From Text to Action, translated by Kathleen Blamey

(New York: Continuum, 2008), 5. Hasan Ibnu Al-Munir mengutip pendapat Amin

Abdulah dalam pengantar buku ‚Hermeneutika Pembebasan‛, secara etimologis, istilah

Hermeneutika berasal dari bahasa Yunani Hermeneuein yang berarti menafsirkan atau

Hermenia yang berarti penafsiran. Istilah tersebut merujuk kepada seorang tokoh mitologis

Yunani yang disebut Hermes. Tugas Hermes dalam mitologis Yunani kuno adalah

penghubung dan penerjemah ajaran dewa kepada manusia. Merujuk berbagai dirkursus yang

berkembang dalam filsafat kontemporer, Hermeneutika pada umumnya dapat didefinisikan

sebagai disiplin yang berkenaan dengan ‚teori tentang penafsiran‛. Ia mencakup metode

penafsiran dan filsafat penafsiran sekaligus. Lihat, Ilham B Saenong , Hermeneutika Pembebasan, ( Jakarta: Teraju, 2002), 20.

40 Gordon Nickel, ‚Conquest and Controversy: Intertwined Themes in the Islamic

Interpretive Tradition,‛ Cultural Memory and Islam Vol. 58, Fasc. 2/3 (2011) , 232-258,

diakses dari http://www.jstor.org, 24-01-14, 16.30. 41

Hal ini mengingat perdebatan teologis yang muncul sebagai akibat dari

perselisihan dan pertengkaran politik antara Muslim di awal Islam setelah kematian

Muhammad. Tilman Nagel setuju dengan kecenderungan ini. Ia percaya bahwa ide-ide

teologis sering digambarkan terbaik dalam konteks historis mereka karena mereka akhirnya

menjadi bagian dari budaya yang ada. Lihat, Tilman Nagel, The History of Islamic Theology from Muhammad to the Present, trans. Thomas Thornton (Princeton: Markus

Wiener, 2000), 10.

8

membentuk teks. Asba>b al-nuzu>l hanyalah konteks sosial bagi teks.42

Sebab-sebab

ini dapat dicapai dari dalam maupun dari luar teks, baik dari strukturnya yang unik

atau kaitannya dengan bagian-bagian lain dari teks secara umum. Analisis teks dan

upaya menyingkapkan maknanya merupakan proses yang kompleks, yang harus

berjalan dalam gerak ulang-alik secara cepat antara dalam dan luar43

.

Akibat perbedaan pandangan para mufassir dalam memahami pentingnya

penggunaan asba>b al-nuzu>l, maka terjadi perbedaan penafsiran dalam memahami

suatu ayat Al-Qur'an. Hal ini dapat kita lihat dalam Tafsir al-Mis}ba>h, di antaranya

Q.S. Al-Ah}za>b: 59,

Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak

perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka

mengulurkan jilbabnya44

ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu

supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di

ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Muhammad Qurais Shihab berpendapat bahwa ayat mengenai jilbab

tersebut tidak bersifat perintah tapi hanya sekedar anjuran saja. Jika di lihat asba>b al-nuzu>l ayat di atas, pada dasarnya masyarakat Arab pada waktu itu sudah

memakai kerudung tapi pemakaiannya belum sempurna. Maka dari itu Allah

memerintahkan mereka supaya menyempurnakan pemakaiannya yaitu hingga

menutup dada. Hal ini juga sebagai identitas agar wanita muslimah lebih dikenal

dan tidak diganggu. Sedangkan untuk masyarakat non Arab tidak wajib

mengenakan jilbab karena tidak sesuai dengan budaya setempat. Jika hal ini

dipaksakan akan menyebabkan ketidaknyamanan bagi pemakainya.45

Muhammad

Qurais Shihab memahami bahwa ayat-ayat al-Qur’an ada yang bersifat

mutaghaiyyira>t, yakni sewaktu-waktu bisa berubah maknanya sesuai dengan

zaman dan kondisi daerah tertentu, sehingga dengannya al-Qur’an bisa

bermanfaat di mana saja dan kapan saja, sehingga beliau mengaplikasikan asba>b al-nuzu>l pun juga beragam. Hal ini berdampak pada penafsiran beliau yang

fleksibel yang mudah diterima oleh sebagian besar masyarakat Indonesia, namun

di sisi lain ada sebagian kecil yang justru menuduh beliau sesat karena hal ini.

42

‘Aishah ‘Abd Rah}ma>n (Bintu Sha>ti’), Tafsi> al-Baya>n Li Al-Qur’a>n al-Kari>m, (Cairo: al-Sala>m, 1985), Jil I, II.

43 Nasr Hamid abu Zaid, Mafhu>m an-Nas}s} Dira>sah Fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n,

terj.Khoiron Nahdliyyin, (Yogyakarta: PT LKIS Pelangi Aksara, 2005), Cet. IV, 134. 44

Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup kepala, muka

dan dada. 45

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’a>n, Jakarta: Lentera Hati, 2002, Vol. 10, 429.

9

Berbeda dengan Muhammad ’Ali> al-S}a>bu>ni> yang menafsirkan ayat di atas

dengan menggunakan asba>b al-nuzu>l. Ayat tersebut justru memerintahkan wanita

muslimah untuk menutup aurat dengan sempurna. Hal ini ditujukan agar mereka

tidak diganggu dan terjaga kehormatan mereka. Asba>b al-nuzu>l ayat ini adalah

dahulu wanita muslimah berpakaian seperti wanita non muslim. Bagian dada dan

kepala masih terbuka sehingga apabila mereka keluar rumah dan melewati

sekelompok orang diganggu/diejek karena tidak ada bedanya pakaian wanita

merdeka ataupun budak, wanita muslimah ataupun non muslim. Maka ayat ini

turun berisi perintah kepada wanita muslimah agar menutup aurat dengan baik.46

Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa aplikasi asba>b al-nuzu>l yang beragam berdampak terhadap penafsiran al-Qur’an dan fleksibilitas

penafsiran yang dilakukan mufassir terhadap suatu ayat. Hal ini dapat dilihat

pada penafsiran Muhammad Quraish Shihab ketika menafsirkan Q.S. Al-Ah}za>b:

59. Muhammad ’Ali> al-S}a>bu>ni> adalah mufassir dan intelektual Timur Tengah

yang mempunyai banyak karya yang konsisten dalam mengaplikasikan asba>b al-nuzu>l pada tafsirnya yaitu S}afwah al-Tafa>si>r. Sedangkan Muh}ammad Quraish

Shihab juga seorang mufassir dan intelektual Indonesia yang mempunyai banyak

karya yang sampai sekarang masih banyak diminati umat Muslim. Beliau terkesan

konsisten dan fleksibel dalam mengaplikasikan asba>b al-nuzu>l pada tafsirnya,

yaitu Tafsir al-Mis}ba>h, namun hal itu justru menimbulkan fitnah pada sebagian

masyarakat. Beliau dituduh sesat47

karena hal ini. Penulis ingin menjelaskan

kepada masyarakat luas bahwa Muhammad Quraish Shihab tidak sesat, dan

mempunyai banyak karya yang bisa dijadikan rujukan dalam memahami Islam

dengan baik. Mengingat belum ada penelitian yang secara khusus menelaah

pemikiran mereka mengenai asba>b al-nuzu>l, oleh karena itu penulis merasa

tertarik untuk melakukan penelitian ini dengan judul, " Aplikasi Asba>b Al-Nuzu>l Dalam Perspektif Muhammad ’Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad Quraish Shihab.

46

Muh}ammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni>, S}afwah al-Tafa>si>r Kairo: Da>r al-S}a>bu>ny, 1980, Jilid

II, 516-517; Muhammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni>, Rawa>i‘ al-Baya>n Tafsīr A>ya>t al-Ah}kām min al-Qur’a>n , jilid 2 35-42. Lihat juga, Ibnu Kathir II/901-902

47 Al-Ustadz Abu Ubaidah Yusuf bin Mukhtar as-Sidawi menulis artikel yang

berjudul ‚ Ilmiyyah Atas Pemikiran Dr. Quraish Shihab‛. Dia menulis dalam artikel ini

bahwa Muh}ammad Quraish Shihab mempunyai pemikiran menyimpang yang perlu

diluruskan. Contoh: memiliki pemikiran liberal, penganut syiah, mempunyai pemikiran

wahdatul wujud, dan lain-lain. http://abiubaidah.com/wp-content/uploads/2016/04/kritik-

ilmiah-pemikiran-quraish-shihab-bagian-pertama. (Baca Kau Syiah kan Ulama Sunni, Kau

Sunni kan Ulama Wahabi). (Baca Jangan Suntikkan Racun ‚JONRU‛ Wahabi Ke Islam

Nusantaraku). Baca juga: Wahabi Semakin Berani, Menjawab Tuduhan Jonru Wahabi Atas

Qurais Shihab, http://www.salafynews.com/wahabi-semakin-berani-menjawab-tuduhan-

jonru-wahabi-atas-qurais-shihab.html.

10

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merasa perlu untuk

melakukan penelitian ini. Para mufassir yang menggunakan pendekatan bi al-Ma’thu>r sangat berhati-hati dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an. Mereka

selalu memperhatikan asba>b al-nuzu>l (sebab turunnya ayat) jika memang hal itu

ada. Mereka sangat berhati-hati dalam memahami asba>b al-nuzu>l Al-Qur'an,

yaitu berdasarkan pada riwayat atau mendengar langsung dari orang-orang yang

menyaksikan turunnya, mengetahui sebab-sebabnya sehingga menghasilkan

pemahaman terhadap penafsiran Al-Qur'an secara benar. Sedangkan mufassir

kontemporer yang menggunakan pendekatan bi al-Ra’yi yang diangkat dalam

kasus di atas tidak/kurang memperhatikan asba>b al-nuzu>l ayat, mereka hanya

memahami dari konteks sosial budaya, padahal ayat tersebut ada asba>b al-nuzu>lnya sehingga penafsiran yang dihasilkan justru bertentangan dengan

maksud ayat itu sendiri.

Berdasarkan latar belakang di atas, terdapat beberapa permasalahan.

Masalah-masalah tersebut adalah :

a. Bagaimana implikasi penerapan asba<b al-nuzu<l dalam pemahaman, dan

pengambilan hukum al-qur’an, khususnya dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan

Tafsir al-Mis}ba>h. b. Bagaimana implikasi pengabaian aplikasi asba<b al-nuzu<l dalam penafsiran

al-qur’an.

c. Bagaimana implikasi perbedaan prinsip-prinsip aplikasi asba>b al-Nuzu>l perspektif Muhammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad Quraish Shihab.

d. Bagaimana pandangan mufassir kontemporer tentang asba>b al-Nuzu>l. e. Apa penyebab penerapan asba>b al-nuzu>l yang beragam dan apa dampaknya

dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-Mis}ba>h. f. Bagaimana pandangan Muhammad Quraish Shihab mengenai ayat-ayat al-

Qur’an yang thawa>bit dan yang mutaghaiyyira>t. g. Bagaimana pandangan Muhammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni mengenai ayat-ayat al-

Qur’an yang thawa>bit dan yang mutaghaiyyira>t.

2. Perumusan Masalah

Dari identifikasi masalah di atas, maka masalah pokok dalam disertasi ini

dirumuskan sebagai berikut: Bagaimana penerapan asba>b al-nuzu>l dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-Mis}ba>h?

Perumusan masalah di atas dirinci sebagai berikut:

1. Bagaimana implikasi penerapan asba>b al-nuzu>l terhadap pemahaman dan

pengambilan hukum al-Qur’an dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-

Mis}ba>h? 2. Bagaimana keragaman penerapan asba>b al-nuzu>l dan bagaimana dampaknya

dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-Mis}ba>h? 3. Bagaimana dampak pengabaian asba>b al-nuzu>l dalam penafsiran al-Qur’an.

11

3. Pembatasan Masalah

Dari perumusan masalah di atas maka penulis membatasi permasalahan

hanya pada beberapa hal, yaitu :

1. Ayat-ayat yang mempunyai asba>b al-nuzu>l yang terkait dengan

pemahaman dan pengambilan hukum al-Qur’an dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-Mis}ba>h.

2. Ayat-ayat yang terdapat keragaman penerapan asba>b al-nuzu>l dan apa

dampaknya mengenai ayat-ayat hijab dan niqab, jihad, serta tabarruj dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-Mis}ba>h.

3. Dampak pengabaian asba>b al-nuzu>l terkait ayat-ayat jender, nikah beda

agama, pluralisme, dan nikah mut’ah dalam penafsiran al-Qur’an.

C. Tujuan Penelitian

Sehubungan dengan rumusan masalah yang telah dinyatakan di atas maka

tujuan bahasan penelitian ini hendak menjawab masalah tersebut yang dapat

dirumuskan sebagai tujuan utama yaitu: Untuk memperoleh data dalam rangka

mengetahui implikasi aplikasi asba>b al-nuzu>l dalam S}afwah al-Tafa>si>r. Juga dalam

rangka mengetahui implikasi aplikasi asba>b al-nuzu>l yang fleksibel dalam ‛Tafsir

al-Mis}ba>h‛. Tujuan ini dapat dijabarkan sebagai berikut:

a. Untuk menjelaskan implikasi penerapan asba>b al-nuzu>l terhadap pemahaman

dan pengambilan hukum al-Qur’an dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-

Mis}ba>h. b. Untuk menjelaskan implikasi keragaman penerapan asba>b al-nuzu>l dan apa

dampaknya dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-Mis}ba>h.

c. Untuk menjelaskan dampak pengabaian asba>b al-nuzu>l dalam penafsiran al-

Qur’an.

Penelitian dalam bentuk disertasi ini digunakan untuk persyaratan penyelesaian

studi program Doktor pada Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

D. Manfaat Penelitian

Kegunaan penelitian ini untuk memberikan informasi tentang aplikasi

asba>b al-nuzu>l dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-Mis}ba>h, serta implikasinya

terhadap pemahaman dan pengambilan hukum al-Qur’an. Dari penelitian ini dapat

mendorong para pengkaji tafsir untuk menemukan serta mengkaji prinsip-prinsip

asba>b al-nuzu>l pada kitab-kitab tafsir klasik dan kontemporer. Semakin banyak

kitab tafsir yang diteliti akan memperkaya pengetahuan prinsip-prinsip asba>b al-nuzu>l dalam kehidupan nyata. Dengan demikian Al-Quran menjadi hidup dan

menghasilkan penafsiran yang benar sesuai dengan tuntutan zaman, tanpa

mengabaikan kaidah penafsiran, dinamis tidak harus terkungkung oleh suatu

12

zaman pandangan tertentu. Selain itu, disertasi ini juga berguna untuk memberikan

informasi dan pemahaman kepada masyarakat luas, khususnya masyarakat

Indonesia, bahwa dalam tafsir al-Mis}ba>h terdapat keragaman penerapan asba>b al-nuzu>l sehingga terdapat beberapa ayat yang berbeda penafsirannya dengan

mufassir pada umumnya. Dengan demikian menurut pengamatan penulis

penafsiran Muh}ammad Quraish Shihab tidak sesat. Selama ini ada beberapa

kelompok masyarakat yang menilai bahwa Muh}ammad Quraish Shihab

mempunyai pemikiran yang menyimpang. Dengan disertasi ini masyarakat dapat

memahami bahwa Muh}ammad Quraish Shihab tidak sesat. Hal ini berarti dapat

mencegah perpecahan dalam masyarakat Indonesia, khususnya ummat Islam dapat

menjalin toleransi antar golongan dalam Islam. Dengan demikian karya-karyanya,

juga Tafsir al-Mis}ba>h layak untuk dijadikan rujukan dalam memahami al-Qur’an.

E. Kajian Terdahulu Yang Relevan

Berikut ini adalah para pakar Al-Qur’ān yang telah melakukan penelitian

tentang asba>b al-nuzu>l, diantaranya:

Abu Al-Hasan Ali bin Ahmad An-Nahwi Al-Wa>hidi>), Asba>b al-nuzu>l, berisi tentang pentingnya memahami ayat-ayat Al-Qur’ān dengan asba>b al-nuzu>l karena ayat-ayat Al-Qur’ān turun tidak terlepas dengan kondisi sosial masyarakat

pada waktu itu. Buku ini disertai dengan kutipan ayat-ayat Al-Qur’ān yang

mempunyai asba>b al-nuzu>l serta hadi>th-hadi>th yang terkait dengan asba>b al-nuzu>l serta mengkritik ulama sezamannya yang ceroboh dalam riwayat-riwayat asba>b al-nuzu>l. Al-Wa>hidi mengecam ulama yang tidak teliti dalam menulis riwayat-

riwayat asba>b al-nuzu>l. Namun buku ini hanya mengutip ayat-ayat Al-Qur’ān yang

ada asba>b al-nuzu>lnya saja tanpa menguraikan tafsirnya. Buku ini juga tidak

menguraikan variasi aplikasi asba>b al-nuzu>l.

Abd Al-Hamid Madkour, ‚al-I>ma>n bi al-Qadr fi> al-Qur’a>n al-kari>m‛

berpendapat bahwa termasuk hal yang penting dalam asba>b al–Nuzu>l adalah

mengetahui asba>b wuru>d al-hadits. Keadaan di balik setiap teks-teks agama

lainnya juga perlu dipertimbangkan. Hal ini diharapkan dengan pendekatan

semacam itu akan membuat jelas bagi pembaca bahwa konsensus dari teks-teks

Islam tidak mendukung pemaksaan penafsiran.48

Namun penelitian ini hanya

membahas asba>b al-nuzu>l yang terkait tentang ‚Iman kepada Qad}a dan Qadar‛

saja. Oleh karena itu penulis merasa perlu untuk menulis tentang asba>b al-nuzu>l yang lebih luas, yaitu implikasi dan variasi aplikasi asba>b al-nuzu>l perspektif

Muhammad ’Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad Quraish Shihab.

48

Abd Al-Hamid Madkour. ‚al-I>ma>n bi al-Qadr fi> al-Qur’a>n al-kari>m,‛ Journal of Qur'anic Studies, Vol. 5, No. 1 (2003): 160-133. Published by: Edinburgh University Press

on behalf of the Centre for Islamic Studies at SOASStable URL:

http://www.jstor.org/stable/25728102 .(accessed: 25/04/2014 02:29).

13

Ah}mad al-Shah}h}āt Haykal, ‚Dhikr' in Hebrew Translations of the Qur'an‛,

berpendapat bahwa asba>b al-Nuzu>l mempunyai peranan yang penting dalam

menerjemahkan, menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an secara kontekstual. Asba>b al-Nuzu>l membantu mufassir dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an secara obyektif.

Selain itu juga asba>b al-Nuzu>l berfungsi dalam pengambilan hukum/ hikmah dari

ayat-ayat tersebut.49

Namun penelitian ini hanya membahas asba>b al-nuzu>l yang

terkait tentang kajian tekstual dan kontekstual saja. Oleh karena itu penulis merasa

perlu untuk menulis tentang asba>b al-nuzu>l yang lebih luas, yaitu implikasi dan

variasi aplikasi asba>b al-nuzu>l perspektif Muhammad ’Ali> al-S}a>bu>ni> dan

Muh}ammad Quraish Shihab.

Nasr Hamid Abu-Zeid, ‚Women's Question Between the Hammer of

Modernity and the Anvil of Traditions: A Study in the History of Texts,‛ artikel

membahas ide-ide dari para pemikir Muslim yang menyerukan partisipasi

perempuan dengan laki-laki dalam domain praktik keagamaan dan kerja sosial dan

politik , dan yang menekankan hak-hak perempuan dalam Islam . Selain itu, artikel

ini merupakan panggilan untuk menggunakan bacaan kontekstual yang muncul dari

metodologi " prinsip-prinsip hukum " di satu sisi, dan, di sisi lain , yang dapat

berinteraksi dengan upaya pemikir terkemuka ( Muhammad ' Abduh dan Amin al-

Khuli ) dari kebangkitan Islam dalam rangka konsolidasi status wanita. Penelitian

ini mengandalkan ilmu ' asbab al- nuzul , sambil membedakan antara arti dan

makna . Sangat penting bahwa signifikansi berasal dari makna dan terkait erat

dengan itu, seperti sebab dan akibat yang terhubung. Artikel ini memperhitungkan

urutan wahyu , konteks naratif , dan struktur linguistik . Hal ini juga membedakan

antara polemik dan register deskriptif dalam ayat-ayat yang berhubungan dengan

perempuan. Penelitian ini menekankan kesetaraan antara pria dan wanita dalam

Islam. Penggambaran hal ini dengan mengacu pada konsep pernikahan , perceraian

, warisan, dan kerudung. Artikel ini menggunakan pendekatan tekstual dan

kontekstual untuk Al-Quran dan sunah yang memungkinkan pemahaman yang

lebih dalam mengenai pertanyaan wanita dalam Quran dan sunnah.50

Gordon Nickel, ‚Conquest and Controversy: Intertwined Themes in the

Islamic Interpretive Tradition‛, menyatakan bahwa sejarah Islam dan Nabi

Muhammad melakukan unsur pemaksaan terhadap ketidakbenaran yesus. Hal ini

dapat dipahami dalam tradisi penafsiran Islam. Ia juga berpendapat bahwa asba>b al-nuzu>l merupakan buatan/rekayasa Nabi Muhammad dan para sahabatnya.

51

Gabriel Said Reynolds, ‚Le problème de la chronologie du Coran‛,

menyatakan bahwa Al-Qu’ran tidak hanya dapat dipahami dengan benar

49

Ah}mad al-Shah}h}āt Haykal, ‚Dhikr' in Hebrew Translations of the Qur'an,‛

Journal of Qur'anic Studies, Vol. 12, (2010), 281-223, jstor.23-01-14, 16.20. 50

Nasr Hamid Abu-Zeid, ‚Women's Question Between the Hammer of Modernity

and the Anvil of Traditions: A Study in the History of Texts,‛ Alif: Journal of Comparative Poetics, No. 19, Gender and Knowledge: Contribution of Gender Perspectives to

Intellectual Formations‎‎ (1999), 29-65, jstor.27-01-2014, 16.18. 51

Gordon, Nickel, ‚Conquest and Controversy: Intertwined Themes in the Islamic

Interpretive Tradition,‛ Cultural Memory and Islam Vol. 58, Fasc. 2/3, (2011) : 232-258,

jstor.24-01-14, 16. 30.

14

berdasarkan urutan surat dan biografi tradisional Nabi Muhammad. Bagian

pertama dari studi ini membahas latar belakang asumsi ini, dimulai dengan tradisi

Islam dan penerimaannya di abad XlX oleh Gustav Weil dan Theodor Nöldeke .

Bagian kedua Melibatkan review pertahanan dari ide yang lebih baru dari

kronologi Al-Qur’an . Bagian ketiga menggambarkan masalah ide ini dengan cara

melakukan perbandingan dengan Mazmur .52

Ayesha S. Chaudhry, "I Wanted One Thing And God Wanted Another...":

The Dilemma of the Prophetic Example and the Qur'anic Injunction on Wife-

Beating,‛ merupakan survei kritis yang berkaitan dengan hak istimewa suami

dalam mendisiplinkan istri secara fisik. Muhammad mengecam suami yang

memukul istri mereka. Namun, secara keseluruhan adalah mustahil untuk

mengabaikan hal ini. Muhammad juga secara sepihak diperintahkan untuk

menegakkan disiplin secara fisik yang merupakan hak suami dalam perkawinan 53

.

Hal ini terjadi karena dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an tanpa menggunakan

asba>b al-nuzu>l. Wajidi Sayadi menulis disertasi yang berjudul‛Telaah Kritis atas Riwayat

Asba>b al-Nuzul dalam Tafsir al-Maraghi>‛ merupakan studi asba>b al-nuzu>l dengan

analisis ilmu kritik hadis. Dia mengemukakan bahwa ia telah meneliti seratus

riwayat yang tidak jelas sumber dan periwayat yang meriwayatkannya. Dari segi

sumber dan periwayat yang meriwayatkan asba>b al-nuzu>l itu ternyata ditemukan

bahwa Maraghi> asba>b al-nuzu>l tersebut diriwayatkan Bukhari, Muslim, Abu Daud,

Turmudzi, dan lain-lain. Selain diriwayatkan oleh para mukharrij dalam kitab-kitab

hadis, riwayat asba>b al-nuzu>l tersebut juga disebutkan dalam kitab-kitab

sirah(sejarah), tafsir al-Qur’an, dan kitab-kitab koleksi asba>b al-nuzu>l. Menyimak literatur-literatur dan tulisan di atas nampak bagi kita bahwa

kebanyakan pembahasannya mengenai asba>b al-nuzu>l secara bi al-ma’thu>r, ataupun bi al-ra’yi saja. Sedangkan yang membahas tentang penggabungan pemikiran

keduanya, menggunakan asba>b al-nuzu>l versi bi al-ma’thu>r dan bi al-ra’yi secara

bersamaan belum ada. Karena itu penulis ingin menambahkan kajian di atas dan

membahas secara terperinci dengan judul ‚Penerapan Asba>b Al-Nuzu>l Dalam

Perspektif Muhammad ’Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad Quraish Shihab.

F. Metodologi Penelitian

1. Objek Penelitian

Objek penelitian disertasi ini adalah S}afwah al-Tafa>si>r, dan Tafsir al-

Mis}ba>h. Juga karya-karya M. ’Ali> al-S}a>bu>ni>, di antaranya: Rawa>i‘ al-Baya>n Tafsīr A>ya>t al-Ah}kām min al-Qur’a>n,al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, dan Qabas

52

Gabriel Said Reynolds, ‛Le problème de la chronologie du Coran,‛ Arabica, T.

58, Fasc. 6 (2011), 477-502, jstor.24-01-14, 16.30. 53

Ayesha, S. Chaudhry, "I Wanted One Thing And God Wanted Another...": The

Dilemma of the Prophetic Example and the Qur'anic Injunction on Wife-Beating,‛ The Journal of Religious Ethics.Vol. 39, No. 3 (September 2011), 416-439, jstor. 27-01-2014,

16.20.

15

min Nu>r Al-Qur’an. Selain itu juga karya-karya Muh}ammad Quraish Shihab, di

antaranya: Membumikan al-Qur'an: Fungsi Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Wawasan al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat, Mukjizat al-Qur'an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib, Sejarah dan 'Ulum al-Qur'an.

2. Sumber Data

Sumber data primer disertasi ini adalah S}afwah al-Tafa>si>r, Rawa>i‘ al-Baya>n Tafsīr A>ya>t al-Ah}kām min al-Qur’a>n, al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Tafsir al-Mis}ba>h, Membumikan al-Qur'an: Fungsi Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Wawasan al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat, Mukjizat al-Qur'an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib, Sejarah dan 'Ulum al-Qur'an, Fatwa-fatwa Seputar al-Qur'an dan Hadis. Sumber data skunder/pendukung diperoleh dari hasil observasi dari

berbagai buku klasik dan modern. Di antaranya adalah Humu>m al-Fikr wa al-Wat}ani>, al-Burha>n fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n, al-Baya>n fi> Maba>h}ith min ‘Ulu>m Al-Qur’a>n dan kitab-kitab tafsīr seperti tafsīr Ibnu Katsīr, At-Thabari, Al-Marāghy, Al-Qurthubī, Al-Jashshash, Al-Kabīr/Al-Rāzi, Al-Manār, Jāmi’ Al-Ahkām Al-Qur’ān, Al-Munīr, Fī Zhilāl Al-Qur’ān, Al-Mīzān, Al-Mishbāh, Al-Tahrīr wa Tanwīr, dan The Meaning of The Holy Qur’an. Juga kitab-kitab

syarah hadits, seperti Fathul Bāry’ ( Syarah Shahīh al-Bukhāry ), Syarah Shahīh Muslim, dan Syarah-Syarah Masānid.

Selain itu juga artikel ilmiah, jurnal internasional yang terkait dengan

asba>b al-nuzu>l akan dijadikan referensi dalam penelitian ini.

3. Teknik Pengumpulan Data

Menurut jenisnya penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Data-

data yang diperoleh semuanya berdasarkan kepada bahan bacaan yaitu dengan

mengungkap penafsiran ayat-ayat dan artikel yang berkenaan dengan asba>b al-nuzu>l. Bentuk penelitian ini termasuk penelitian kualitatif, data-data dianalisis

dan diinterpretasikan.

Penelitian ini, menggali pemikiran mufassir bi al-ma’thu>r dan bi al-ra’yi khususnya pemikiran ’Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad Quraish Shihab yang

berkenaan dengan asba>b al-nuzu>l. Pengumpulan data menggunakan metode

dokumentasi. Hal yang akan dilakukan; identifikasi ayat-ayat, artikel, buku,

jurnal yang terkait dengan asba>b al-nuzu>l. Dalam hal pengumpulan data ini

peneliti menggunakan metode maud}u>’i (tematik). Kemudian diteruskan dengan

melacak penafsiran mufassir bi al-ma’thu>r dan bi al-ra’yi yang berkenaan

dengan asba>b al-nuzu>l. Metode tafsir yang digunakan untuk mengkaji ayat-ayat tersebut adalah

metode muqaran dan metode tahlili (analisis ayat). Menganalisis setiap hasil

penafsiran mufassir bi al-ma’thu>r dan bi al-ra’yi secara rinci dan komprehensif

terkait dengan ayat-ayat yang mempunyai asba>b al-nuzu>l.

16

4. Metodologi Analisis Data

Penelitian ini termasuk penelitian analisis tafsir. Penafsiran mufassir bi al-ma’thu>r dan bi al-ra’yi yang terkait dengan ayat-ayat yang mempunyai asba>b al-nuzu>l, dianalisis setelah dideskripsikan secara mentah apa adanya. Metode

analisis terhadap data-data tersebut merupakan kualitatif karena dalam

penelitian ini lebih mengedepankan interpretasi peneliti tentang data-data yang

diperoleh. Dalam melakukan analisis data, peneliti akan mengkaji data-data

tersebut dengan serta merta mengolah data dengan karya-karya mufassir bi al-ma’thu>r dan bi al-ra’yi yang terkait dengan ayat-ayat yang mempunyai asba>b al-nuzu>l.

Kajian pokok disertasi ini membahas ayat-ayat Al-Qur’an yang

mempunyai asba>b al-nuzu>l yang terkait dengan pemahaman dan pengambilan

hukum al-Qur’an dalam S}afwah al-Tafa>si>r dan Tafsir al-Mis}ba>h. Metodologi

tafsir yang digunakan dalam penelitian ini mengacu kepada disiplin ilmu

tersebut yaitu pendekatan teks, sosio historis, dan interdisipliner. Pendekatan

teks dan interdisipliner dipakai sebagai pintu masuk untuk melakukan

penelitian tafsir.

G.Sistematika Pembahasan

Bahasan penelitian ini disusun dalam tujuh bab terdiri dari bagian yang tak

terpisahkan dan saling terkait. Sistematikanya adalah sebagai berikut:

Bab pertama pendahuluan, meliputi uraian tentang latar belakang masalah

penelitian, ruang lingkup penelitian mencakup di dalamnya berbagai masalah

penelitian yang harus dibatasi dan dirumuskan menjadi rumusan masalah pokok.

Mengiringi permasalahan di atas, peneliti menjelaskan juga pada bab ini tentang

signifikansi penelitian dengan mengungkap dasar penafsiran mufassir bi al-Ma’thu>r dan bi al-Ra’yi dikembangkan untuk dapat menjadi inspirasi bagi kehidupan

masyarakat. Selanjutnya kajian kepustakaan untuk menunjukkan distingsi dan

orisinalitas penelitian. Setelah itu disebutkan tujuan dan kegunaan penelitian,

sumber dan metode penelitian dan diakhiri dengan sub bab sistematika

pembahasan.

Bab kedua menjelaskan tentang pengantar tafsi>r bi al-Ma’thu>r, tafsi>r bi al-Ra’yi, asba>b al-nuzu>l, urgensi asba>b al-nuzu>l dalam memahami Al-Qur’an,

temporalitas asba>b al-nuzu>l, serta validitas asba>b al-nuzu>l. Bab ini ditulis untuk

menjelaskan kerangka teori yang akan dijadikan acuan dalam menganalisis bab-bab

berikutnya.

Bab ketiga menjelaskan biografi, latar pendidikan, karya-karya

Muh}ammad ‘Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad Quraish Shihab. Hal ini perlu

dijelaskan agar dapat memahami pemikiran mereka secara baik. Pemikiran seorang

mufassir tidak terlepas dari biografi dan latar belakang pendidikannya.

Bab keempat berisi tentang implikasi penerapan asba>b al-nuzu>l dalam

pemahaman ayat-ayat al-Qur’an. Dalam bab ini dijelaskan juga mengenai

17

pandangan M. ‘Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad Quraish Shihab tentang ayat-ayat

yang terkait dengan konsep asba>b al-nuzu>l. Bab ini ditulis untuk menjelaskan

implikasi aplikasi asba>b al-nuzu>l dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an.

Bab kelima ini merupakan kajian pokok dalam penelitian yaitu yakni

dengan menyajikan ayat-ayat yang mengandung hukum. Hal pokok yang

terkandung padanya menyangkut pandangan M. ‘Ali> al-S}a>bu>ni> dan Muh}ammad

Quraish Shihab tentang penafsiran ayat-ayat hukum. Pada bab ini diungkap sejauh

mana pendekatan teks, dan penerapan asba>b al-nuzu>l. Dari sini juga dapat

diketahui implikasi aplikasi asba>b al-nuzu>l dalam pengambilan hukum-hukum al-

Qur’an.

Bab keenam ini juga merupakan kajian pokok dalam penelitian yaitu

menyajikan penafsiran kontemporer yang mengabaikan aplikasi asba>b al-nuzu>l dalam memahami al-Qur’an. Di antaranya tafsir mengenai isu-isu hijab, nikah beda

agama, pluralisme, nikah mut’ah, qis}as, dan abrogasi agama-agama. Bab ini ditulis

untuk memperjelas implikasi pengabaian aplikasi asba>b al-nuzu>l dalam memahami

al-Qur’an.

Bab ketujuh merupakan kesimpulan yang menyajikan hasil atau jawaban

dalam pertanyaan ini. Dalam bab ini peneliti juga mengemukakan beberapa saran

serta kontribusi penelitian.

18