8/19/2019 Pensamientos de Kant

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PENSAMIENTOS DE KANT

La Ilustración es un período histórico circunscrito en el siglo XVIII que afecta

fundamentalmente a países como Inglaterra, Francia y Alemania en el que se trata de

iluminar la vida humana en general. l instrumento del que se servir!n los ilustrados para

esta tarea ser! la Razón. llo supondr! una concepción optimista del poder de la ra"ónpara transformar el hom#re y la sociedad. l hom#re ilustrado cree que el hom#re ha

llegado a su mayoría de edad. l car!cter pr!ctico que para los ilustrados tiene la ra"ón

traer! consigo la populari"ación del sa#er como medio para esta transformación. ste

intento dar! lugar en Francia a la Enciclopedia y a la aparición de nuevos filósofos, los

li#repensadores. Kant asumir! estas ideas ilustradas y por ello su pregunta clave ser!

$ %u!l es el sentido de esta fuer"a tan poderosa del hom#re que es su ra"ón& %on el fin

de descu#rir en qu' consiste el ser humano en definitiva y cual es el sentido de su e(istir.

)or ello su filosofía investigar! cu!les son los límites de la ra"ón, har! un an!lisis crítico de

su ra"onamiento y tratar! de #uscar los fundamentos en los que se apoya su uso correcto.

*ant intenta dar respuesta a la pregunta $+u' es el hom#re& para ello no #usca las

condiciones y límites de la ra"ón en el mundo sino en el propio su-eto. sto es a lo que seha llamado Revolución Copernicana. odo esto le llevar! al an!lisis de los dos usos de la

ra"ón.

Uso teórico de la razón/ investigar! so#re los límites del conocimiento humano para

aclarar uno de los principales pro#lemas/ cómo la metafísica, siendo la ciencia suprema,

ha sido un fracaso histórico. )ara ello de#e investigar previamente las condiciones que

hacen posi#le el conocimiento científico y, si la metafísica cumple las condiciones podr!

erigirse como ciencia. *ant comien"a su investigación anali"ando la naturale"a y los tipos

de -uicios ya que el conocimiento se e(presa a trav's de 'stos. *ant los clasifica en/

• Analítico: el concepto del predicado está contenido en el sujeto, por loque no son juicios cientíca!ente "álidos#

• Sint$tico: el concepto predicado no está contenido en el sujeto, por lo que son

a!pliati"os %a que incre!entan nuestro conoci!iento del sujeto#

• A priori: su "erdad se puede esta&lecer independiente!ente de la e'periencia#

• A posteriori: para deter!inar su "erdad es preciso acudir a la e'periencia#

odos los -uicios analíticos son a priori y todos los -uicios sint'ticos son a posteriori. )ara

*ant, adem!s, e(isten juicios sintéticos a priori, ya que sino, no podríamos ha#lar deciencia en cuanto que 'sta se ocupa de o#-etos universales y necesarios. stos -uicios,

seg0n *ant, se apoyan en dos pilares fundamentales/ las matem!ticas y la física cuyos

principios son tam#i'n sint'ticos a priori. l principal pro#lema entonces es sa#er si son

posi#les los -uicios sint'ticos a priori en la metafísica. sas condiciones que determinan la

posi#ilidad de los -uicios sint'ticos a priori las encontrar! *ant en una síntesis del

racionalismo dogm!tico y el escepticismo empirista 12evolución %opernicana3 que

consistir! en indagar cómo es posi#le que se produ"can los conocimientos verdaderos.

)lanteamiento que le llevar! a un an!lisis de las facultades cognoscitivas/

• Estética trascendental: es un estudio de las condiciones trascendentales del

conoci!iento sensi&le, de la sensaci(n# )a sensi&ilidad es la *nica +acultad quenos pone en contacto con el !undo e'terno# El resultado de dica a+ectaci(n

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son las i!presiones sensi&les o lo que es lo !is!o, lo que Kant

lla!a fenómeno, lo sentido# Estas sensaciones se dan estructuradas en

nuestra conciencia en: materia, lo que corresponde a la sensaci(n, el dato en

&ruto -es a posteriori./ forma, aquello co!o senti!os los contenidos de la

conciencia -es a priori.#

n la st'tica trascendental *ant se propone anali"ar, adem!s, los conceptos de espacio y

tiempo como formas a priori de nuestra sensi#ilidad, es decir, las condiciones para poder 

perci#ir cualquier o#-eto.

- Analítica trascendental/ es un estudio de las condiciones trascendentales del

conocimiento intelectual, del entendimiento. l entendimiento es la facultad de emplear 

conceptos cuyo resultado son los -uicios. La Analítica rascendental se ocupar! de

determinar las condiciones que posi#ilitan la unidad entre los conceptos y las intuiciones.

*ant distingue dos tipos de conceptos/ empíricos que son aquellos que surgen por 

a#stracción a partir de la e(periencia sensi#le y que nos dicen qu' características de#e

tener un o#-eto para poder aplicarle dicho concepto4 y puros que son aquellas quee(presan las formas universales como pueden ser pensadas todas las cosas intuidas.

• Dialéctica trascendental: es una in"esti0aci(n de las condiciones

trascendentales del ra1ona!iento, de la acti"idad de la ra1(n# Estudiará que

ace posi&le relacionar entre sí di+erentes juicios sint$ticos a priori, dotando de

unidad % coerencia a los di+erentes conoci!ientos cientícos# Para Kant todos

 juicios están relacionados entre sí % la "erdad de unos -conclusiones. depende

de la "erdad de otros -pre!isas., constru%endo así una cadena que nos lle"e a

lo que Kant lla!a conceptos puros de la razón o ideas trascendentales,

es decir, un juicio que e'prese al0o "erdadero a&soluta!ente# Para descu&rir

dicas ideas a&rá que anali1ar las di+erentes +or!as de ra1ona!iento-cate0(rico, ipot$tico % dis%unti"o. cada uno de los cuales nos dirá una idea

trascendental: la de sujeto a&soluto o al!a, la idea de !undo co!o !áquina

per+ecta en la que están contenidas todas las causas % todos lo entes % la idea

de un Dios su!a!ente per+ecto#

l resultado de toda la investigación de *ant le lleva a afirmar la imposi#ilidad de la

metafísica como ciencia ya que no es posi#le tener conocimiento de sus o#-etos 1alma,

mundo, 5ios3 ya que no es posi#le formular sin contradicción -uicios sint'ticos a priori

so#re dichos o#-etos.

Uso práctico de la razón: *ant determinar! cu!les son las condiciones que nos permitencalificar a la voluntad como a#solutamente #uena. 6uscar! el conocimiento que nos

permita sa#er lo que de#emos hacer y cuales son las leyes que de#e seguir la voluntad

para ser #uena. 5e#e e(istir una norma irrefuta#le en la que fundar la conciencia moral

que no sea varia#le, ni impuesta por nadie, universal y li#re. 7na norma que radique en la

misma ra"ón del hom#re. +ue sea a priori, que garantice autonomía, universalidad y

necesidad moral.

n la ra"ón encontramos normas o imperativos hipot'ticos que son aquellos que

representan la necesidad pr!ctica de una acción como medio para conseguir otra cosa que

se quiere. )ero en la ra"ón encontramos tam#i'n un imperativo cateórico o norma

moral fundamental que no admite e(cepciones y que nos dice cómo de#emos actuar. s'ste/ 89#ra de tal modo que la norma que te impongas a ti pueda convertirse en ley

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universal: es decir, se de#e tratar a las personas como fines en sí mismos para reconocer 

así la identidad e igualdad de todos los seres humanos, de forma que si faltas al respeto a

uno de ellos, faltas a toda la humanidad. ste respeto hace que el mundo de las personas

sea un !reino de los "ines# ya que cada uno es al mismo tiempo s0#dito 1se o#liga a sí

mismo a respetar3 y legislador 1impone a lo dem!s el mismo de#er de respeto3. )or ello, la

'tica de *ant se dice que es formal ya que se guía por la 8forma: moral del imperativocategórico y todo lo que se atenga a 'ste es moralmente #ueno. )ero para que la

moralidad sea posi#le se requieren varias condiciones o postulados de la ra"ón pr!ctica/

• )a li&ertad: sin li&ertad no sería posi&le a !oralidad#

• )a in!ortalidad del al!a: %a que si el o!&re que cu!ple el de&er a su+rido

en esta "ida % el !al"ado a salido &eneciado de&e a&er otra "ida en la

e'ista una reco!pensa#

• )a e'istencia de Dios: s(lo la e'istencia de Dios co!o Su!o 2ien 0aranti1a que

la "oluntad alcance su o&jeti"o, que es el &ien supre!o#

n conclusión, *ant lleva la filosofía a su m!(ima cum#re e incluye dos grandes logros/ el

conocimiento sólo es posi#le si se reconoce el papel activo del su-eto quien configura lo

conocido con los elementos a priori de la ra"ón y m!s importante que sa#er so#re la

naturale"a es sa#er so#re el hom#re. Adem!s, la ra"ón teórica solo alcan"a a los

fenómenos y es la ra"ón pr!ctica quien nos conduce a las verdades de la metafísica.