Per Un Nuovo Empedocle

7/24/2019 Per Un Nuovo Empedocle

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Mi rappresento il vasto recinto delle scienze come una grande estensione di terreno disseminato di luoghi

oscuri e illuminati. Lo scopo delle nostre fatiche deve essere quello di estendere i confini dei luoghi illuminati,

oppure di moltiplicare sul terreno i centri di luce. Lun compito proprio del genio che crea, laltro della

perspicacia che perfeziona Denis Diderot

> di Matteo Veronesi*

FILOSOFIA E NUOVI SENTIERI

Per un nuovo Empedocle. Leggendo il testo Liguori di

Federica Montevecchi

4 novembre 2015di filosofiaenuovisentieri2012| Lascia un commento

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Davvero nuovo, questo Empedocle (Liguori, Napoli 2010); nuovo di una novit che sovrasta

limmediato, e che dunque rende non vane, bench tardive, queste poche pagine. Una versione, quella

di Federica Montevecchi, sorretta da una coerente interpretazione preliminare, da uno scavo esegetico

ed ermeneutico, nonch da una riflessione speculativa autonoma condotta sui testi e a partire da essi;

traduzione, quindi, intesa come atto intrinsecamente filosofico, come operazione ermeneutica nel

senso pi vasto e pi ricco, non come mero, per quanto nobile, artigianato letterario, e neppure alla
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stregua di esercizio retorico, quale la versione rischia di divenire, specie nella tradizione italiana, cos

prodiga di siffatti esercizi.

Viene in mente e mi si perdoner larditezza dellaccostamento cinematografico la Morte di

Empedocledi Straub e Huillet, ispirata dai versi di Hlderlin da cui del resto questa traduzione non ,

nel suo spirito profondo, lontana (Cosa sarebbe recitano i versi riportati in esergo questa morta cetra

se io non le donassi le note / e la lingua e lanima? Che cosa sono / gli di e il loro spirito, se non parlo / diloro?: e proprio la prossimit, il rispecchiamento, la coincidenza quasi, di essere e linguaggio, di

struttura del reale e struttura della parola, ispirano lindole della traduzione, attenta a riprodurre le

sfumature sottili, ma insieme lesattezza definitoria, e il valore direi ontologico, delle stesse figure di

stile, della stessa disposizione delle parole, delle espressioni, degli artifici nella tessitura, per certi

versi ancora omerica, ma pi sottile, intrisa di parallelismi, di proporzioni, di rapporti analogici,

dellesametro empedocleo).Sembra che lottica, lo sguardo con cui linterprete si accosta ad Empedocle non siano lontanissimi da

quelli dei due irregolari ed atipici cineasti: un occhio allapparenza freddo, impersonale, disanimato,

reificato, immobile come la natura in cui le figure, statuarie personae loquentes, sono immerse, eppure

proprio per questo evocativo, capace di far risuonare mirabilmente la voce della natura cos come la

parola articolata, argomentante, e insieme immaginosa, compartecipe dunque sia di mythos che di

logos, del discorso filosofico.

Un po come nel Sanguineti traduttore di Euripide e di Lucrezio (ma si potrebbe pensare, per questo

sforzo di rispecchiamento, a tratti quasi di calco, bench tuttaltro che pedissequo, ma illuminante,

veritativo, per cos dire inverante, anche ad un modello diversissimo, quello dellAlbini traduttore di

Virgilio), la fedelt, la letteralit, in qualche caso, della traduzione, che anzich rincorrere una

sublimazione o un ornamento lirico-musicali ricalca, perlopi, fedelmente la struttura retorica, la


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disposizione colica, il ritmo, per cos dire, dei pensieri e delle immagini, portano nella lingua italiana, e

dunque nello spirito del lettore, quel salutare straniamento, quella feconda sovversione dellordinario,

quella trasvalutazione dei valori, che compito moderno della filosofia.

(E, forse, si potrebbe ripetere per Parmenide, come per Platone o, nel mondo latino, Lucrezio, che ad

Empedocle guard come a un maestro di poetare filosofico, ci che si appena osservato in merito

alla corrispondenza fra parola e realt, fra verbo ed essere, fra la struttura del discorso, la testura deiversi e delle pagine, e le nervature profonde del reale, sia esso ontologico oppure ontico, fenomenico

con tutto ci che questo implicherebbe sul versante della teoria della traduzione).

Del resto, non diceva forse Benjamin che lideale, forse impossibile, del traduttore quello della

versione interlineare del testo sacro, poich insegnava gi un Padre della Chiesa ipse verborum ordo

mysterium, lo stesso ordine delle parole, la stessa tessitura intima, lo stesso intreccio profondo, del

discorso sono, in fondo, un mistero?

In questa traduzione, si ha la sensazione che addirittura la tramatura ritmica e fonosimbolica insita nel

discorso empedocleo, e forse impregnata di valori quasi arcani, che sfuggono al lettore moderno, sia,

forse consapevolmente (ma osservava il Fnagy che la traduzione poetica, anche fra lingue lontane, se

ispirata e partecipe, finisce sorprendentemente per realizzare siffatte rispondenze, se non proprio

equivalenze), ripresa, per via anologica od omologica, nella versione italiana.

Basti pensare alla resa, esemplare, del frammento 31 B 26 Diels-Kranz (22 Gallavotti):

A turno dominano nel ciclo ricorrente,

e svaniscono gli uni negli altri e crescono nellordine dellavvicendamento.

Perch essi sono quelli che, gli uni attraverso gli altri correndo,

diventano uomini e razze di altri animali selvaggi

ora per Philia convenuti in un unico cosmo,


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ora poi portati via ciascuno separatamente dallinimicizia di Neikos,

inch, facendo essi crescere sotterraneamente il tutto, si formi luno.

E come luno dai molti ha imparato a prodursi

e a loro volta dalla separazione delluno i molti provengono,

cos sono in divenire e non immutabile la loro eternit;

ma in quanto questi mutando di continuo mai finiscono,perci in eterno sono immobili nel ciclo.

Dove, nei primi versi, il ritmo ciclico, ipnotico delle cadenze esametriche (che qui riporto segnando gli

ictus convenzionali della lettura metrica, lasciando al lettore il compito di individuare le ricorrenze di

determinati fonemi:perplomenio kykliouxetai n merei ises) rispecchiato dallandamento

della versificazione, mentre, nel settimo verso, la fatica, lo sforzo del cosmo che anela alla propria

unit, e in questa contrazione appesantisce e quasi contorce la struttura del verso, inceppandone il

fluire (n symphnta to pn), analogamente resa in italiano (facendo essi crescere

sotterraneamente il tutto).

E, allo stesso modo, la levit e la rapidit, come soffio o fantasma, di un volo fugace, effimero e vano

(anche qui segno gli ictus metrici): kymori kapnio dikn arthntes apptan destinati a rapido

passaggio, come fumo sollevandosi si dissolvono.

Questo svanire forse il destino della parola poetica, oltre che delle umane sorti.

E proprio unontologia poetica che, come quella empedoclea, cerchi di dare ordine e forma e senso al

perenne, ciclico e perci immobile, confliggere di Amore e Odio tenta di contrastare questa entropia

irredimibile.

La traduzione, come parte integrante del lavorio filosofico ed esegetico, componente e strumento di

questa aspirazione, di questa quasi disperata volont e investitura di senso.


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F.Montevecchi (a cura di),Empedocle dAgrigento. Testo greco a fronte, ed. Liguori, 2010.

* Matteo Veronesi, nato a Bologna nel 1975, dottore di ricerca in Italianistica. Ha allattivo, oltre a

vari saggi, contributi e curatele, le monografie Il critico come artista dallestetismo agli ermetici

(Azeta Fastpress) e Pirandello (Liguori). Ha tradotto Persio, Seneca, Jammes, il DAnnunzio francese.

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