Upload
others
View
8
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
PERAN MAJELIS TAKLIM DALAM MENINGKATKAN
PEMAHAMAN KEAGAMAAN
(Studi pada Kelompok Pengajian Ahad Pagi di Desa Kadirejo
Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun 2020)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan
Oleh:
Munawaroh
NIM. 23010160044
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2020
ii
iii
PERAN MAJELIS TAKLIM DALAM MENINGKATKAN
PEMAHAMAN KEAGAMAAN
(Studi pada Kelompok Pengajian Ahad Pagi di Desa Kadirejo Kecamatan
Pabelan Kabupaten Semarang Tahun 2020)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan
Oleh:
Munawaroh
NIM. 23010160044
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2020
iv
v
vi
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
Saya yang bertandatangan dibawah ini:
Nama : Munawaroh
NIM : 23010160044
Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya
saya sendiri, bukan jiplakan dari hasil karya orang lain. Pendapat atas temuan
orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode
etik ilmiah. Skripsi ini diperkenankan untuk dipublikasikan pada e-repository
IAIN Salatiga.
Salatiga,14 Agustus 2019
Yang Menyatakan
Anggun Klara Sinta
NIM. 23040150056
vii
MOTTO
Hargailah orang lain meskipun orang lain tidak menghargai kita
Hormatilah orang lain meskipun orang lain tidak menghormati kita
Teruslah berbuat baik kepada orang lain
meskipun orang lain tidak berbuat baik kepada kita
viii
PERSEMBAHAN
Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, skripsi
ini penulis persembahkan untuk:
Ayahanda Muh Kirom dan ibunda Siti Asiyah tercinta, yang telah menyayangi,
mengasihi dan selalu mendoakanku.
Kakakku Thoriqotul Millah dan adikku M. Nurul Huda yang selalu
menyemangatiku.
Seluruh keluarga besarkku yang selalu mendoakanku
Sahabat-sahabatku yang selalu mensuport dan mendoakanku
Dan untuk orang spesial dalam hidupku Zulfi M Syafi yang selalu memotivasi,
menyemangati langkahku menuju gelar sarjana
ix
KATA PENGANTAR
Segala puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat, hidayah serta karunia-Nya. Shalawat serta salam selalu
tercurahkan kepada junjungan kita, Rasulullah SAW yang kita nantikan
syafa‟atnya di hari akhir nanti. Dengan penuh rasa syukur penulis dapat
menyelesaikan Skripsi ini dengan judul “Peran Majelis Taklim dalam
Meningkatkan Pemahaman Keagamaan (Studi pada Pengajian ahad pagi di Desa
Kadirejo Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun 2020)” dengan baik.
Penulis menyadari adanya keterbatasan dan kemampuan yang dimiliki,
sehingga dalam penyusunan skripsi ini banyak mendapat bimbingan, pengarahan,
bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini
penulis menyampaikan ucapan terimakasih kepada:
1. Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag. selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri
Salatiga.
2. Prof. Dr. Mansur, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
IAIN Salatiga.
3. Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Agama
Islam Institut Agama Islam Negeri Salatiga periode tahun 2019-2023.
4. Badrus Zaman, M.Pd.I selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang selalu
memberikan motivasi, arahan dan bimbingan hingga terselesaiannya skripsi
ini dengan baik.
x
5. M. Aji Nugroho, LC., M.Pd.I. sebagai Dosen Pembimbing Akademik yang
selalu memberikan arahan serta bimbingannya untuk lancarnya proses
perkuliahan penulis.
6. Semua pihak Pondok Pesantren Darussalam Sempon Kadirejo yang telah
memberikan ijin penelitian ini.
7. Bapak Muh Kirom, Ibu Siti Asiyah, Kakak Thoriqotul Millah, Adek M. Nurul
Huda dan seluruh keluarga besar penulis yang selalu menguatkan dalam
keadaan apapun, memberikan motivasi, dukungan moril dan materiil, serta
do‟a dalam penulisan skripsi ini.
8. Sahabat-sahabat tercinta Hida, Lala, Nisa dan Wiwik yang telah memberikan
semangat do‟a serta membantu hingga terselesaiannya penulisan skripsi ini.
9. Teman-teman seperjuanganku, Amatullah Latifah, Anis Alfiani, Umi
Kholisna, Ely, Atika, Fika, Mila, Yuyun, Feni dan semua teman-teman PAI
angkatan 2016 yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu.
10. Semua pihak yang telah berjasa dalam penyusunan skripsi ini yang tidak bisa
penulis sebutkan satu persatu.
Semoga dukungan dan bantuan yang telah diberikan kepada penulis
menjadi amal baik dan mendapat pahala dari Allah SWT.
Salatiga, 1 Juni 2020
Penulis
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL LUAR ....................................................................... i
LEMBAR LOGO IAIN .................................................................................. ii
HALAMAN SAMPUL DALAM ................................................................... iii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................. iv
HALAMAN PENGESAHAN . ...................................................................... v
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN PENELITIAN ........................... vi
HALAMAN MOTTO ..................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... viii
KATA PENGANTAR .................................................................................... ix
DAFTAR ISI ................................................................................................... xi
DAFTAR TABEL ........................................................................................... xiv
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xv
ABSTRAK ...................................................................................................... xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Fokus Penelitian ................................................................................. 5
C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 5
D. Manfaat Penelitian ............................................................................. 6
1. Manfaat Teoritis .......................................................................... 6
2. Manfaat Praktis ........................................................................... 6
E. Penegasan Istilah ................................................................................ 7
F. Sistematika Penulisan ........................................................................ 9
xii
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori................................................................................... 11
1. Majelis Taklim ............................................................................ 11
a. Pengertian Majelis Taklim ..................................................... 11
b. Sejarah Majelis Taklim .......................................................... 17
c. Dasar Hukum Majelis Taklim ................................................ 20
d. Fungsi Majelis Taklim ........................................................... 25
e. Lembaga Pengelola Majelis Taklim....................................... 27
f. Peran Majelis Taklim ............................................................. 29
2. Pemahaman Keagamaan ............................................................. 35
a. Pengertian Pemahaman Keagamaan ...................................... 35
b. Dimensi Pemahaman Keagamaan .......................................... 38
c. Faktor yang Mempengaruhi Pemahaman Keagamaan ........... 41
B. Kajian Pustaka ................................................................................... 43
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian................................................................................... 47
B. Lokasi dan Waktu Penelitian ............................................................. 47
C. Sumber Data....................................................................................... 48
D. Prosedur Pengumpulan Data .............................................................. 49
E. Analisis Data ...................................................................................... 51
F. Pengecekan Keabsahan Data ............................................................. 52
BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data ...................................................................................... 54
xiii
1. Profil Desa Kadirejo ................................................................... 54
2. Profil Pengajian Ahad Pagi ......................................................... 58
3. Deskripsi Data Peran Pengajian Ahad Pagi di Desa
Kadirejo dalam Meningkatkan Pemahaman Keagamaan ........... 63
B. Analisis Data ...................................................................................... 76
1. Analisis Peran Pengajian Ahad Pagi di Desa Kadirejo
dalam Meningkatkan Pemahaman Keagamaan .......................... 76
BAB V PENUTUP
A. Simpulan ............................................................................................ 96
B. Saran ................................................................................................. 97
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 98
LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................. 101
DAFTAR RIWAYAT HIDUP ....................................................................... 138
xiv
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Pembagian Wilayah Desa Kadirejo
Tabel 4.2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Tahun
Tabel 4.3 Letak Wilayah
Tabel 4.4 Batas Wilayah
Tabel 4.5 Sarana Pendidikan
Tabel 4.6 Sarana dan Prasarana Keagamaan
Tabel 4.7 Sarana dan Prasarana Kesehatan
Tabel 4.8 Sarana Transportasi
Tabel 4.9 Prasarana Olahraga
Tabel 4.10 Mata Pencarian Warga Desa Kadirejo
Tabel 4.11 Program Kegiatan Pengajian Ahad Pagi
Tabel 4.12 Jadwal Kegiatan Pengajian Ahad Pagi
Tabel 4.13 Daftar Nama Informan
xv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Daftar Nilai Satuan Kredit Kegiatan
Lampiran 2 Pedoman Wawancara
Lampiran 3 Verbatim Wawancara
Lampiran 4 Foto Kegiatan
Lampiran 5 Surat Ijin Penelitian
Lampiran 6 Surat Keterangan Penelitian
Lampiran 7 Nota Pembimbing Skripsi
Lampiran 8 Lembar Konsultasi
Lampiran 9 Daftar Riwayat Hidup
xvi
ABSTRAK
Munawaroh. 2020. Peran Majelis Taklim dalam Meningkatkan Pemahaman
Keagamaan (Studi pada Pengajian Ahad Pagi di Desa Kadirejo
Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang Tahun 2020). Skripsi: Program
Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan,
Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Badrus Zaman,
M.Pd.I.
Kata Kunci: Peran Majelis Taklim, Pemahaman Keagamaan
Majelis taklim merupakan salah satu lembaga pendidikan non formal yang
memiliki kontribusi besar dalam mengembangan dan pembinaan ilmu agama
Islam. Majelis taklim di Indonesia sudah berkembang pesat dalam masyarakat,
mulai dari anggotanya yang sedikit hingga yang anggotanya mencapai ribuan.
Salah satu majelis taklim yang turut andil di Desa Kadirejo Kecamatan Pabelan
Kabupaten Semarang yaitu Pengajian ahad pagi yang dikelola oleh Pondok
Pesantren Darussalam Sempon. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan
peran pengajian ahad pagi di Desa Kadirejo dalam meningkatkan pemahaman
keagamaan.
Penelitian ini menggunakan jenis pendekatan kualitatif karena data yang
diperoleh diolah dan dijelaskan dalam deskripsi penulis. Dalam memperoleh data,
penulis menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Sumber
data dalam penelitian ini meliputi sumber data primer yaitu hasil wawancara
dengan pengasuh, pengurus dan beberapa jamaah pengajian ahad pagi di Desa
Kadirejo, serta sumber data sekunder yang berasal dari dokumentasi kegiatan.
Adapun hasil temuan dari peran pengajian ahad pagi di Desa Kadirejo
dalam meningkatkan pemahaman keagamaan yaitu: (1) Pembinaan keimanan
jamaah, setelah mengikuti pengajian ahad pagi ini jamaah merasakan adanya
peningkatan keimanan. (2) Membina keluarga dalam mewujudkan keluarga
sakinah melalui kegiatan bahsul masail di Ahad legi. (3) Pemberdayaan kaum
duafa dengan diadakannya kegiatan santunan anak yatim setiap bulan Muharram.
(4) Peningkatan ekonomi rumah tangga dengan banyaknya jamaah yang ikut
mengaji sambil berjualan. (5) Sebagai tempat untuk belajar ilmu agama, sehingga
dapat meningkatkan pemahaman keagamaan. (6) Membina kerukunan sesama
umat dengan silaturrahim.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia membutuhkan pendidikan sebagai bekal dalam menjalankan
kehidupannya. Melalui pendidikan, manusia dapat mengembangkan seluruh
potensi yang ada pada dirinya sehingga mampu memecahkan masalah yang
muncul dalam kehidupannya. Pendidikan mampu mengantarkan manusia
untuk dapat bersosialisasi, berkomunikasi dan berinteraksi yang baik dengan
sesama. Dengan demikian manusia mampu menaikkan taraf kehidupannya
baik dari segi ekonomi maupun sosialnya. Pendidikan tidak hanya mampu
menaikkan kemuliaan manusia dihadapan manusia saja namun juga di
hadapan Allah SWT.
Pendidikan menggambarkan interaksi pendidik dengan peserta didik
guna mencapai visi pendidikan yang berlangsung dalam lembaga pendidikan
forman maupun nonformal. Pendidikan yang dilaksanakan pada dasarnya
semua sama, yakni memberi bimbingan agar peserta didik dapat hidup
mandiri sehingga dapat melanjutkan dan melestarikan tradisi serta nilai-nilai
yang berkembang di masyarakat (Zaman, 2018: 130). Melalui pendidikan
yang terprogram dan terkelola dengan baik dan intensif, titik optimum usaha
pendidikan akan terwujud. Pendidikan dikatakan berhasil apabila mampu
mengubah tingkah laku manusia ke arah yang positif (Rochimah & Zaman,
2018: 31).
2
Belajar bagi setiap muslim merupakan kewajiban. Allah akan
meninggikan derajat orang-orang yang beriman dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan sesuai dengan firman-Nya Q.S. Mujadillah ayat 11:
ُ لِِظ فَٱۡفَغُحىْا ٌَۡفَغِح ٱَّللَّ ْا إَِرا قٍَِل لَُكۡن تَفَغَُّحىْا فًِ ٱۡلَوَجَٰ أٌَُّهَا ٱلَِّزٌَي َءاَهٌُىََٰٰٓٓ ٌََٰ
ُ ٱلَِّزٌَي َءاَهٌُىْا ِهٌُكۡن َوٱلَِّزٌَي لَُكۡنۖۡ َوإِ َرا قٍَِل ٱًُشُضوْا فَٱًُشُضوْا ٌَۡشفَعِ ٱَّللَّ
ُ بَِوا تَۡعَولُىَى َخبٍِٞش ت ٖۚ َوٱَّللَّ أُوتُىْا ٱۡلِعۡلَن َدَسَجَٰ
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman! apabila dikataan kepadamu,:
“Berilah kelapangan dalam majelis-majelis,” maka lapangkanlah, niscaya
Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan,
“Berdirilah kamu,” maka berdirilah, niscaya Allah akan mengangkat
(derajat) orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang
diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha Teliti apa yang kamu kerjaan.
(Q.S. Al-Mujadillah: 11) (Departemen Agama RI, 2011: 544)
Selain itu, Rasulullah juga memerintahkan untuk memperdalam ilmu
agama
ْيِن )متفق عليو( ْهُو ِِف الدِّ ًرا يُ َفقِّ َمْن يُِر ِد اهللُ ِبِو َخي ْArtinya: “Barang siapa yang dikehendaki oleh Allah untuk diberi kebaikan,
maka orang itu memperdalam agama Islam” (H.R. Bukhari-Muslim)
(Bahreisj, t.th: 31)
Hal ini menunjukkan bahwa menuntut ilmu dalam Islam merupakan
suatu proses tanpa ada akhirnya atau yang terkenal dengan sebutan long life
education yang sejalan dengan prinsip yang ditetapkan oleh Allah SWT dan
Rasul-Nya.
Menuntut ilmu itu tidak hanya dilakukan oleh anak-anak saja
melainkan juga orang tua. Para orang tua yang disibukkan oleh pekerjaan
tentu tidak dapat menambah ilmu yang diharapkannya dari lembaga
3
pendidikan formal. Selain faktor usia dan waktu yang tidak memungkinkan,
mereka juga akan berfikir ulang akan faktor keuangan yang mereka miliki
sebagian besar dari mereka akan memilih dialokasikan untuk memenuhi
kebutuhaan sehari-hari.
Menyikapi permasalahan tersebut, tentunya para orang tua akan
mencari jalan alternatif lain untuk dapat menimba ilmu dan memperdalam
ilmu agama. Orang tua tidak hanya dapat memperoleh pendidikan melalui
jalur pendidikan formal saja, tetapi juga dapat memperolehnya melalui jalur
pendidikan nonformal. Salah satu pendidikan nonformal yang masih eksis
sampai sekarang yaitu majelis taklim. Majelis taklim tidak hanya
diperuntukkan untuk orang tua saja akan tetapi terbuka untuk umum termasuk
juga para pemuda yang ingin menimba ilmu melalui jalur pendidikan
nonformal ini.
Islam adalah agama yang menuntun agar manusia secara individual
maupun kelompok menjadi manusia yang baik, berakhlak dan berbudi luhur.
Agar mencapai apa dari tujuan agama itu sendiri maka diperlukan sebuah
dinamika yang disebut dengan dakwah. Dakwah merupakan suatu seruan atau
ajaran yang dilakukan oleh seorang dai kepada mad‟u baik melalui lisan,
tulisan maupun perbuatan agar melaksanakan apa yang diperintahkan Allah
SWT dan menjauhi larangan-Nya.
Kehadiran lembaga dakwah ini sebagai wujud kegiatan dalam bentuk
pembinaan, pendidikan dan pengarahan ini telah memberian harapan baru
bagi upaya kecerdasan dan pencerahan masyarakat, khususnya dalam bidang
4
beragama dan sosial. Salah satu lembaga dakwah atau lembaga pendidikan
yang ada di sekitar masyarakat adalah majelis taklim. Oleh karena itu, majelis
taklim bukan hanya berfungsi sebagai lembaga dakwah, melainkan berperan
dalam melakukan pengembangan dan pembinaan ilmu agama Islam serta
pembinaan kehidupan masyarakat disekitarnya.
Tujuan utama terbentuknya majelis taklim adalah menyebarkan
dakwah Islam dan menyelamatkan umat dari keterpurukan, dimana majelis
taklim telah berkembang pesat di Indonesia. Mulai dari remaja hingga para
orang tua telah andil dalam kegiatan majelis taklim tersebut. Awal mula
terbentuknya majelis taklim ini merupakan upaya umat Islam dalam
menyebarkan dakwah Islam melalui masjid-masjid. Namun bukan hanya
sekedar masjid saja, sekarang dakwah sudah banyak dilakukan di beberapa
tempat, bahkan tidak hanya lewat lisan akan tetapi lewat media sosial seperti
Youtube, Facebook, Whatshap dan lain-lain.
Berdasarkan sejarah kelahirannya, majelis taklim merupakan lembaga
pendidikan tertua dalam Islam, sebab telah dilaksanakan sejak zaman Nabi
Muhammad SAW yang berlangsung secara sembunyi-sembunyi di rumah
Arqam Ibnu Abu al-Arqam (as-Siba‟i, 2011: 38). Namun dakwah secara
sembunyi-sembunyi ini tidak berlangsung lama setelah adanya perintah Allah
untuk melaksanakan dakwah secara terang-terangan yang terdapat dalam Q.S.
Al-Hijr ayat 94 :
فَٱۡصَذۡع بَِوا تُۡؤَهُش َوأَۡعِشۡض َعِي ٱۡلُوۡشِشِكٍَي
5
Artinya: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa
yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang
musyrik”.
Majelis taklim marak ditengah-tengah masyarakat di Indonesia yang
mayoritas penduduknya beragama Islam. Salah satu majelis taklim yang
tumbuh berkembang pesat yaitu di Pengajian Ahad Pagi di Desa Kadirejo
Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang. Majelis Taklim yang berlokasi di
Pondok Pesantren Darussalam Sempon, Kadirejo, Pabelan ini mampu
menyedot hingga ribuan jamaah setiap diadakan pengajian rutin Ahad Pagi.
Adapun kajian dalam majelis taklim ini merupakan kajian tafsir al ibriz dan
bahsul masail. Mengingat pentingnya bagi setiap orang untuk meningkatkan
pemahaman keagamaan masing-masing individu, maka akan timbul
keinginan seseorang untuk mengikuti majelis taklim yang ada disekitar
lingkungannya.
Untuk itu diperlukan penelitian lebih lanjut mengenai peran majelis
taklim dalam meningkatan pemahaman keagamaan. Judul yang diangkat
penulis yaitu “Peran Majelis Taklim dalam Meningkatkan Pemahaman
Keagamaan (Studi pada Kelompok Pengajian Ahad Pagi di Desa
Kadirejo Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun 2020)”.
B. Fokus Penelitian
Dari uraian di atas, penulis mengemukakan rumusan masalah yang
akan dibahas lebih lanjut. Adapun pokok permasalahan dalam penulisan
skripsi ini adalah: Bagaimana peran majelis taklim pada kelompok pengajian
6
ahad pagi di Desa Kadirejo dalam meningkatkan pemahaman keagamaan
tahun 2020?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari skripsi ini adalah sebagai berikut: Untuk
mendeskripsikan peran majelis taklim pada kelompok pengajian ahad pagi di
Desa Kadirejo dalam meningkatkan pemahaman keagamaan tahun 2020.
D. Manfaat Penelitian
Dengan hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat dan
berguna bagi semua kalangan masyarakat. Adapun berbagai manfaat yang
diharapkan antara lain:
1. Manfaat Teoritis
a. Dengan diadakannya penelitian ini, diharapkan dapat memberikan
tambahan wawasan dan pemahaman yang positif mengenai pentingnya
peran majelis taklim dalam meningkatkan pemahaman keagamaan
seseorang.
b. Menambah pengetahuan dan wawasan serta sebagai wahana untuk
mengembangkan ilmu yang telah diperoleh dari kuliah.
c. Dapat dijadikan referensi dalam mengembangkan pengetahuan tentang
peran majelis taklim dalam meningkatkan pemahaman keagamaan.
7
2. Manfaat Praktis
a. Bagi peneliti
Diharapkan dapat menambah wawasan ilmu pengetahuan
peneliti sendiri, serta dapat mengembangkan penelitian ini menjadi
referensi yang dapat digunakan dalam meningkatkan pemahaman
keagamaan dengan mengikuti majelis taklim yang ada di lingkungan
sekitar.
b. Bagi Masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberi motivasi kepada
masyarakat agar senantiasa meningkatkan pemahaman keagamaan
dengan aktif mengikuti majelis taklim yang berada di lingkungan
sekitar.
c. Bagi Pengajian ahad pagi Desa Kadirejo
Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat dijadikan
masukan dan pertimbangan dalam mengembangkan kegiatan-kegiatan
dalam upaya meningkatkan pemahaman keagamaan jamaah yang
mengikutinya.
E. Penegasan Istilah
Penelitian ini terdiri dari variabel yang terdiri dari independent
variable (variabel bebas) yaitu peran majelis taklim, dan dependent variable
(variabel terikat) yaitu meningkatkan pemahaman keagamaan. Untuk
menghindari kesalahpahaman dan untuk membatasi ruang lingkup
8
pembahasan skripsi ini, perlu penulis jelaskan beberapa istilah yang
digunakan dalam judul skripsi ini yaitu:
1. Peran Majelis Taklim
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia peran diartikan sebagai
sebuah perangkat tingkah yang diharapkan dimiliki oleh orang yang
berkedudukan dalam masyarakat (Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan
dan Pengembangan Bahasa, 1990: 667). Menurut Abu Ahmadi (2009:
106), peran adalah kompleks pengharapan manusia terhadap cara individu
harus bersikap dan berbuat dalam situasi tertentu berdasarkan status dan
fungsi sosial.
Majelis taklim adalah sebuah lembaga pendidikan non formal yang
dipandu oleh ustadz atau ustadzah, memiliki jamaah untuk mendalami
ajaran agama Islam serta kegiatan-kegiatan yang bermanfaat lainnya
dengan tempat yang telah ditentukan (Amatul Jadidah dan Mufarrohah,
2016: 27).
Djauharuddin dalam Ahmad Sarbini (2010: 56) mendefinisikan
majelis taklim sebagai lembaga pendidikan non formal Islam yang
memiliki kurikulum tersendiri, diselenggarakan secara berkala dan teratur,
diikuti oleh jumlah jamaah yang relatif banyak dan bertujuan untuk
membina dan mengembangkan hubungan yang santun dan serasi antara
manusia dengan Allah SWT, antara manusia dengan lingkungannya dalam
rangka membina masyarakat yang bertaqwa kepada Allah SWT.
9
Adapun peran yang dimaksud oleh penulis dalam penelitian ini
yaitu sumbangsih yang diberikan dari majelis taklim terhadap para
jamaahnya. Adapun majelis taklim yang menjadi objek pada penelitian ini
adalah kelompok Pengajian Ahad Pagi Desa Kadirejo Kecamatan Pabelan
Kabupaten Semarang.
2. Pemahaman Keagamaan
Pemahaman keagamaan mengandung perngertian bahwa sampai
dimana kemampuan untuk mengenali atau memahami nilai agama yang
mengandung nilai-nilai luhurnya serta mempraktekan nilai-nilai tersebut
dalam bersikap dan bertingkah laku (Murniati, 2013: 3).
Berdasaran pengertian di atas, yang dimasud penulis dengan
pemahaman keagamaan yaitu sejauh mana kemampuan seseorang untuk
memahami, menghayati, serta mengaplikasikan nilai-nilai luhur agama
yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari. Jika pemahaman
keagamaannya baik, seseorang itu tentunya akan berusaha menjadi
pengikut agama yang baik dan senantiasa menjalankan perintah Allah dan
menjauhi segala larangan-Nya serta menampilkan sikap dan tingkah laku
keagamaan yang mencerminkan ketaatan terhadap agamanya.
F. Sistematika Penulisan
Untuk memudahkan dalam memahami skripsi ini, maka perlu adanya
pemaparan sistematika penulisan sehingga pembahasan akan lebih sistematis
dan mudah dipahami. Adapun sistematika penulisan dalam skripsi ini yaitu:
10
BAB I : PENDAHULUAN
Dalam bab ini penulis akan mengemukakan pokok-pokok pikiran
yang mendasari penulisan skripsi ini yang berisi latar belakang masalah,
fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, penegasan istilah, dan
sistematika penulisan.
BAB II : KAJIAN PUSTAKA
Pada bab II ini penulis akan mengemukakan kerangka teoritik yang
terdapat dalam skripsi ini. Pada bab II ini terdiri dari dua sub bab yaitu
landasan teori mengenai peran majelis taklim dan pemahaman keagamaan,
dan kajian pustaka.
BAB III : METODE PENELITIAN
Bab ini berisi tentang metode penelitian yang meliputi jenis penelitian,
lokasi dan waktu penelitian, sumber data, prosedur pengumpulan data,
analisis data dan pengecekan keabsahan data.
BAB IV : PAPARAN DAN ANALISIS DATA
Pada bab ini terbagi menjadi dua sub bab yaitu paparan data yang
berisi uraian data-data yang di dapat dari lapangan dan analisis data dari
perolehan data yang terkumpul sehingga diketahui tentang peran pengajian
ahad pagi Desa Kadirejo dalam meningkatkan pemahaman keagamaan.
BAB V : PENUTUP
Bab ini berisi tentang kesimpulan dan saran-saran yang menjadi akhir
dari penulisan skripsi ini.
11
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori
1. Majelis Taklim
a. Pengertian Majelis Taklim
Secara etimologis, kata majelis taklim berasal dari Bahasa Arab,
yaitu majlis dan taklim. Kata majlis berasal dari kata jalasa, yajlisu,
julusan, yang artinya duduk atau rapat. Arti kata taklim sendiri yaitu
berasal dari kata „alima, ya‟lamu, „ilman yang artinya mengetahui
sesuatu, ilmu, ilmu pengetahuan. Dalam definisi lain, taklim berasal
dari kata „alama, „allaman yang artinya mengecap, memberi tanda, dan
ta‟alam berarti terdidik, belajar (Muhsin, 2009:1). Kata ta‟lim adalah
masdar dari „allama. Para ahli bahasa Arab telah memberikan arti pada
kata „alima dengan beberapa arti. Arti-arti itu dapat dilihat dalam
penggunaannya dikalangan orang Arab. Misalnya „alimtu‟sy-syai-a
artinya „araftu (mengetahui, mengenal), „alima bi‟sy-syai-I artinya
sya‟ara (mengetahui, merasa), dan „alima‟rrajula artinya khabarahu
(memberi kabar kepadanya) (Rosidin, 2003: 65). Sedangkan menurut
Jalal dalam Awwaliyah & Hasan (2018: 38) mengemukakan makna
ta‟lim sebagai sebuah proses pemberian pengetahuan, pemahaman,
pengertian, tanggungjawab, dan penanaman amanah, sehingga terjadi
penyucian atau pembersihan diri manusia dari segala kotoran yang
menjadikan diri manusia itu berada dalam suatu kondisi yang bisa
12
memungkinkan untuk menerima al-hikmah serta mempelajari segala
yang bermanfaat dan yang tidak diketahuinya.
Dedeng Rosidin (2003: 109-119) mengemukakan makna ta‟lim
menurut beberapa ahli, diantaranya:
1) Ta‟lim adalah proses pemberitahuan sesuatu dengan cara berulang-
ulang dan sering sehingga muta‟allim (siswa) dapat
mempersepsikan maknanya dan berbekas pada dirinya. Makna ini
menunjukan pada proses ta‟lim. Demikian pula „Athiyah Al-
Abrasyi, menyatakan bahwa ta‟lim atau pengajaran tidak menuntut
lebih dari guru yang melaksanakan pengajaran kepada orang lain,
dan mengajarannya akan informasi, pendapat dan pemikiran yang
dikehendakinya dengan metode yang dipilihnya, sementara siswa
memperhatikan apa yang disampaikan dan menyadari apa yang
didengar.
2) Ta‟lim adalah kegiatan yang dilakukan oleh mu‟allim dan
muta‟allim yang menuntut adanya adab-adab tertentu, bersahabat,
dan bertahab. Makna ini digolongan dalam syarat-syarat ta‟lim.
Mukhtar Yahya mengatakan bahwa seorang mu‟allim harus
senantiasa berperilaku baik sesuai syariat Allah SWT, murah hati,
dermawan, lembut dan penyabar, dan muta‟allim hendaknya
rendah diri terhadap mu‟allim, mencari ridhanya sekalipun ia
berbeda pendapat dengannya. Begitu pula Ibnu Hajm, ia
menyatakan bahwa seorang mu‟allim dituntut untuk menyampaikan
13
materi secara bertahap dengan tidak merasa jemu. Sedangan Ibnu
Jama‟ah menyatakan bahwa pengajaran itu hendaknya disampaikan
bertahap mulai dari yang terutama dan paling penting kepada yang
sebawah itu.
3) Penyampaian dalam ta‟lim diiringi dengan penjelasan, sehingga
muta‟allim menjadi tahu dari yang asalnya tidak tahu, dan dari
yang tidak paham menjadi paham. Makna ini menunjukan pada
proses kegiatan didalam ta‟lim. Ibnu Jama‟ah mengatakan bahwa
seorang mu‟allim hendaknya mencurahkan perhatiannya terhadap
ta‟lim, memberikan pemahaman, menjelaskan makna agar melekat
pada pikiran muta‟allim.
4) Ta‟lim bertujuan agar ilmu yang disampaikan bermanfaat,
melahirkan amal saleh, memberi petunjuk ke jalan kebahagiaan
dunia akhirat untuk mencapai ridha Allah SWT. Makna ini
menunjukan pada tujuan yang hendak dicapai dalam ta‟lim. Abdul
Fattah Jalal mengatakan bahwa ta‟lim mencakup aspek
pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan seseorang dalam
hidupnya serta pedoman perilaku yang baik. Al-Attas menyebutkan
bahwa ta‟lim bertujuan untuk menanamkan dan memperkokoh
perilaku (adab) seorang manusia. Dengan demikian dapat
melahirkan amal baik atau amal saleh. Tujuan ini mengandung
makna adanya perubahan dan perubahan yang dikehendaki Islam
dalam Ilmu Pendidikan Islam ialah perubahan yang dapat
14
menjembatani individu dengan masyarakat dan dengan Tuhannya.
Tujuan akhir berupa pembentukan hidup secara menyeluruh (dunia
dan akhirat) sesuai dengan kehendak Tuhan.
5) Ta‟lim merupakan kegiatan yang dilakukan oleh mu‟allim.
Kegiatan yang dilakukan tidak hanya sekadar penyampaian materi,
melainkan disertai dengan penjelasan-penjelasan, makna dan
maksudnya; sehingga muta‟allim menjadi paham, terjaga dan
terhindar dari kekeliruan, kesalahan, dan kebodohan. Makna ini
menunjukkan adanya penilaian akhir atau evaluasi, yaitu paham,
terhindar, terjaga dari kebodohan, kesalahan, dan kekeliruan
terhadap materi yang diajarkan. Ibnu Jama‟ah mengatakan bahwa
seorang mu‟allim hendaknya menyampaikan materi semudah
mungkin dan memberikan pemahaman seringan mungkin.
Demikian dengan Abdul Fatah Jalal, ia mengatakan bahwa ketika
Rasulullah SAW mengajaran tilawah Al-Qur‟an kepada kaum
muslimin, tidak sekadar membuat mereka dapat membaca saja,
melainkan membaca dengan perenungan yang berisikan
pemahaman, pengertian, tanggungjawab dan penanaman amanah.
6) Ta‟lim adalah pembinaan intelektual, pemberian ilmu yang
mendorong amal yang bermanfaat sehingga muta‟allim akan
menjadi suri teladan baik dalam perkataan maupun dalam setiap
perbuatannya.
15
7) Ta‟lim dilakukan dengan niat karena Allah SWT dan dengan
metode yang mudah diterima. Maksudnya seorang guru harus
mengusahakan agar pengajaran yang diberikan kepada murid
mudah diterima dan ia harus memikirkan metode yang akan
digunakan.
8) Sifat mu‟allim dalam kegiatan ta‟lim tidak boleh pilih kasih, sayang
kepada yang bodoh, berperilaku baik dalam mengajar, bersikap
lembut, memberi pengertian dan pemahaman, serta menjelaskan
dengan menggunakan atau mendahulukan nash tidak dengan ra‟yu
kecuali bila diperlukan. Makna ini sejalan dengan yang dikatakan
oleh Ibnu Abdi‟l-Barr, ia mengungkapkan bahwa mu‟allim wajib
berperilaku adil terhadap yang kaya dan yang miskin, dan dapat
menjadi contoh yang baik bagi mereka.
9) Pada kegiatan ta‟lim tersirat adanya mu‟allim (guru sebagai
pengajar), yu‟allim (proses kegiatan belajar mengajar), muta‟allim
(murid yang menerima pelajaran), dan al‟ilmu (materi atau bahan
yang disampaikan).
10) Mu‟allim yang sebenarnya secara mutlak adalah Allah SWT,
karena Dia sebagai sumber ilmu dan Dia-lah pemberi ilmu. Al-
Attas memperkuat makna ini dengan dengan mengungkapkan
bahwa sesungguhnya Allah adalah sumber semua ilmu. Meskipun
kegiatan ta‟lim merupakan kegiatan manusia, tetapi sejalan dengan
pandangan Islam, kegiatan ini tidak bisa lepas dari peranan Tuhan.
16
11) Mu‟allim harus senantiasa meningkatkan diri dengan belajar dan
membaca sehingga ia memperoleh banyak ilmu.
12) Mu‟allim senantiasa berlaku baik, tidak suka menyiksa fisik, balas
dendam, membenci, dan mencaci murid. Makna ini menunjukan
karakteristik atau sifat-sifat mu‟allim dari sisi moral psiologis, yaitu
menyarankan cara-cara lunak, lembut, dan kasih sayang dalam
pendidikan dan pengajarannya.
Zarkasyi dalam Muhsin (2009: 2) menyatakan bahwa majelis
taklim bagian dari model dakwah dewasa ini dan sebagai forum belajar
untuk mencapai suatu tingkat pengetahuan agama. Majelis taklim
adalah salah satu lembaga pendidikan diniyah non formal yang
bertujuan meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT
dan akhlak mulia bagi jamaahnya, serta mewujudkan rahmat bagi alam
semesta (Fitriyah & Kiki, 2012:12).
Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa majelis
taklim merupakan suatu tempat atau suatu lembaga pendidikan yang
bersifat non formal dalam rangka melaksanakan kegiatan belajar
mengajar atau kegiatan pembinaan untuk mempelajari, mendalami, dan
memahami ilmu pengetahuan tentang agama Islam sebagai wadah
dalam melaksanakan berbagai kegiatan yang memberikan kemaslahatan
kepada jamaah dan masyarakat sekitarnya.
17
b. Sejarah Majelis Taklim
Pada awal masuknya Islam, dakwah merupakan salah satu cara
yang digunakan untuk menyiarkan ajaran Islam. Nabi Muhammad
SAW menyiarkan agama Islam secara sembunyi-sembunyi dari satu
rumah ke rumah lainnya, dan dari satu tempat ke tempat lainnya.
Berdasarkan sejarah kelahirannya, majelis taklim merupakan
lembaga pendidikan tertua dalam Islam, sebab telah dilaksanakan sejak
zaman Nabi Muhammad SAW yang berlangsung secara sembunyi-
sembunyi di rumah Arqam Ibnu Abu al-Arqam (as-Siba‟i,2011: 38).
Adanya kegiatan pembelajaran di rumah Arqam bin Abil Arqam ini
menjadi model dan inspirasi berdirinya majelis taklim yang pertama
kali. Namun dakwah secara sembunyi-sembunyi ini tidak berlangsung
lama setelah adanya perintah Allah untuk melaksanakan dakwah secara
terang-terangan yang terdapat dalam Q.S. Al-Hijr ayat 94 :
فَٱۡصَذۡع بَِوا تُۡؤَهُش َوأَۡعِشۡض َعِي ٱۡلُوۡشِشِكٍَي
Artinya: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala
apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-
orang yang musyrik”.
Setelah adanya perintah dari Allah SWT untuk melaksanakan
dakwah secara terang-terangan, maka kegiatan pengajian tersebut
berkembang pesat dan diselenggarakan secara terbuka.
Pada periode madinah, ketika Islam telah menjadi kekuatan
politik praktis dalam masyarakat waktu itu penyelenggaraan majelis
taklim dalam bentuk pengajian dan dakwah Rasulullah SAW
18
berlangsung lebih pesat. Rasulullah SAW duduk di masjid Nabawi
untuk memberikan pengajian kepada para sahabat dan kaum muslimin.
Metode dengan sistem tersebut nabi Muhammad SAW berhasil
menyiarkan agama Islam, sekaligus berhasil membentuk dan membina
para pejuang Islam yang tidak hanya gagah berani, perkasa di medan
perang dalam membela dan menegakan Islam, akan tetapi juga tampil
prima dalam mengatur pemerintahan dan membina kehidupan sosial
kemasyarakatan (Jasmiana & Dangnga, 2019: 2).
Di awal masuknya Islam ke Indonesia, majelis taklim
merupakan sarana yang paling efektif untuk memperkenalkan sekaligus
menyiarkan ajaran-ajaran Islam kepada masyarakat sekitar. Dengan
berbagai kreasi dan metode, majelis taklim menjadi ajang
berkumpulnya orang-orang yang berniat untuk mendalami ilmu agama
Islam dan menjadi sarana berkomunikasi antar sesama umat. Bahkan
berawal dari majelis taklim inilah kemudian muncul metode pengajaran
yang lebih teratur, terencana, dan berkesinambungan, seperti madrasah
dan pondok pesantren.
Pada awalnya majelis taklim menggunakan masjid sebagai
tempat pendidikan mereka. Hal ini dikarenakan masjid bukan hanya
sebagai tempat ibadah ritual saja, akan tetapi masjid juga sebagai
tempat untuk mempelajari ilmu-ilmu Islam melalui pengajian-pengajian
(Rokim, 2018: 277). Bahkan pendidikan yang dilakukan di masjid
19
memiliki keutamaan sendiri. Sebagaimana yang disabdakan oleh
Rasulullah SAW:
ُلوَن ِكَتاَب اللَِّو َوَما اْجَتَمَع قَ ْوٌم ِِف بَ ْيٍت ِمْن بُ ُيوِت اللَِّو يَ ت ُْهُم الرَّْْحَُة ِكيَنُة َوَغِشَيت ْ نَ ُهْم ِإالَّ نَ َزَلْت َعَلْيِهُم السَّ َويَ َتَداَرُسونَُو بَ ي ْ
ُهُم اْلَمالَِئَكُة َوذََكَرُىُم اللَُّو ِفيَمْن ِعْنَده ت ْ َوَحفَّArtinya: “Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah-rumah
Allah (masjid) membaca Kitabullah dan saling mempelajarinya,
melainkan akan turun kepada mereka sakinah (ketenangan), mereka
akan dinaungi rahmat, mereka akan dilingkupi para malaikat dan Allah
akan menyebut-nyebut mereka di sisi para makhluk yang dimuliakan di
sisi-Nya”. (H.R. Muslim no 2699)
Eksistensi majelis taklim cukup kuat dengan tetap memelihara
pola dan tradisi yang baik sehingga mampu bertahan di tengah
kompetisi lembaga-lembaga pendidikan keagamaan yang bersifat
formal. Jika zaman dahulu majelis taklim hanya sebatas pengajian yang
dikelola oleh kyai yang sekaligus merangkap sebagai pengajar, maka
dalam perkembangan sekarang majelis taklim telah berubah menjadi
lembaga atau institusi yang menyelenggarakan pengajaran atau
pengajian dengan materi agama Islam dan dikelola dengan cukup baik
oleh individu atau perorangan, kelompok, maupun lembaga atau
organisasi (Helmawati, 2013: 77).
20
Dalam praktiknya, majelis taklim merupakan tempat pendidikan
yang fleksibel dan tidak terikat waktu. Majelis taklim bersifat terbuka
terhadap segala usia, lapisan atau strata sosial, dan jenis kelamin. Untuk
waktu penyelenggaraannya pun tidak terikat (Fitriyah & Kiki, 2012:
12).
Majelis taklim memiliki dua fungsi sekaligus, yaitu sebagai
lembaga dakwah dan lembaga pendidikan non formal. Fleksibelitas ini
yang menjadi kekuatan sehingga mampu bertahan dan merupakan
lembaga pendidikan Islam yang paling dekat dengan masyarakat.
Majelis taklim juga merupakan wahana interaksi dan komunikasi yang
kuat antara sesama anggota jamaah majelis taklim tanpa dibatasi oleh
tempat dan waktu.
Dengan demikian, majelis taklim menjadi lembaga pendidikan
keagamaan alternatif bagi mereka yang tidak memiliki cukup tenaga,
waktu dan kesempatan untuk menimba ilmu agama di jalur pendidikan
formal.
c. Dasar Hukum Majelis Taklim
Helmawati (2013: 86) mengungkapkan bahwa majelis taklim
merupakan lembaga pendidikan non formal yang keberadaannya diakui
dan diatur dalam:
1) Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional, pasal 26.
21
Pasal 26
a) Pendidikan nonformal diselenggarakan bagi warga masyarakat
yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai
pengganti, penambah, dan/ atau pelengkap pendidikan formal
dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat.
b) Pendidikan nonformal berfungsi mengembangkan potensi peserta
didik dengan penekanan pada penguasaan pengetahuan dan
keterampilan fungsional serta pengembangan sikap dan
kepribadian professional.
c) Pendidikan nonformal meliputi pendidikan kecakapan hidup,
pendidikan anak usia dini, pendidikan kepemudaan, pendidikan
pemberdayaan perempuan, pendidikan keaksaraan, pendidikan
keterampilan dan pelatihan kerja, pendidikan kesetaraan, serta
pendidikan lain yang ditunjukkan untuk mengembangkan
kemampuan peserta didik.
d) Satuan pendidikan nonformal terdiri atas lembaga kursus,
lembaga pelatihan, kelompok belajar, pusat kegiatan belajar
masyarakat, dan majelis ta‟lim serta satuan pendidikan yang
sejenis.
e) Kursus dan pelatihan diselenggarakan bagi masyarakat yang
memerlukan bekal pengetahuan, keterampilan, kecakapan hidup,
dan sikap untuk mengembangkan diri, mengembangkan profesi,
22
bekerja, usaha mandiri, dan/atau melanjutkan pendidikan ke
jenjang yang lebih tinggi.
f) Hasil pendidikan non formal dapat dihargai setara dengan hasil
program pendidikan formal setelah melalui proses penilaian
penyetaraan oleh lembaga yang ditunjuk oleh Pemerintah atau
Pemerintah Daerah dengan mengacu pada standar nasional
pendidikan.
2) Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar
Nasional Pendidikan.
3) Keputusan MA No. 3 Tahun 2006 tentang Strutur Departemen
Agama.
4) Peraturan Pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan
Agama dan Pendidikan Keagamaan.
5) Peraturan Pemerintah Nomor 17 Tahun 2010 tentang Pengelolaan
dan Penyelenggaraan Pendidikan, terutama Pasal 100, 101, 102, dan
106.
Pasal 100
a) Penyelenggaraan pendidikan nonformal meliputi penyelenggaraan
satuan pendidikan dan program pendidikan nonformal.
b) Penyelenggaraan satuan pendidikan nonformal sebagaimana
dimaksud pada Ayat (a) meliputi satuan pendidikan:
(1) Lembaga kursus dan lembaga pelatihan;
(2) Kelompok belajar;
23
(3) Pusat kegiatan belajar masyarakat;
(4) Majelis ta‟lim; dan
(5) Pendidikan anak usia dini jalur nonformal.
c) Penyelenggaraan program pendidikan nonformal sebagaimana
dimaksud pada Ayat (a) meliputi:
(1) Pendidikan kecakapan hidup;
(2) Pendidikan anak usia dini;
(3) Pendidikan kepemudaan;
(4) Pendidikan pemberdayaan perempuan;
(5) Pendidikan keaksaraan;
(6) Pendidikan keterampilan dan pelatihan kerja; dan
(7) Pendidikan kesetaraan.
Pasal 101
Hasil pendidikan nonformal dapat dihargai setara dengan hasil
program pendidikan formal.
Pasal 102
Fungsi dan Tujuan
a) Pendidikan nonformal berfungsi:
(1) Sebagai pengganti, penambah, dan/atau pelengkap pendidikan
formal atau sebagai alternatif pendidikan; dan
(2) Mengembangan potensi peserta didik dengan penekanan pada
penguasaan pengetahuan dan keterampilan fungsional, serta
24
pengembangan sikap dan kepribadian professional dalam
rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat.
b) Pendidikan nonformal bertujuan membentuk manusia yang
memiliki kecakapan hidup, keterampilan fungsional, sikap dan
kepribadian professional, dan mengembangkan jiwa wirausaha
yang mandiri, serta kompetensi untuk bekerja dalam bidang
tertentu, dan/atau melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih
tinggi dalam rangka mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
c) Pendidikan nonformal diselenggarakan berdasarkan prinsip-
prinsip dari, oleh, dan untuk masyarakat.
Pasal 106
Majelis Ta‟lim
a) Majelis Ta‟lim atau bentuk lain yang sejenis dapat
menyelenggarakan pendidikan bagi warga masyarakat untuk:
(1) Memperoleh pengetahuan dan keterampilan;
(2) Memperoleh keterampilan kecakapan hidup;
(3) Mengembangkan sikap dan kepribadian professional;
(4) Mempersiapkan diri untuk berusaha mandiri; dan/atau
(5) Melanjutkan pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi.
b) Majelis Ta‟lim atau bentuk lain yang sejenis dapat
menyelenggarakan program:
(1) Pendidikan keagamaan Islam;
(2) Pendidikan anak usia dini;
25
(3) Pendidikan keaksaraan;
(4) Pendidikan kesetaraan;
(5) Pendidikan kecakapan hidup;
(6) Pendidikan pemberdayaan perempuan;
(7) Pendidikan kepemudaan; dan/atau
(8) Pendidikan nonformal lain yang diperlukan masyarakat.
c) Peserta didik yang telah menyelesaikan kegiatan pembelajaran di
majelis ta‟lim atau bentuk lainnya yang sejenis dapat mengikuti
ujian kesetaraan hasil belajar dengan pendidikan formal sesuai
dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
d) Peserta didik yang telah memenuhi syarat dan/atau lulus dalam
ujian kesetaraan hasil belajar dengan pendidikan formal
sebagaimana dimaksud pada ayat (c) memperoleh ijazah sesuai
dengan program yang diikutinya.
d. Fungsi Majelis Taklim
Helmawati (2013: 91) memaparkan beberapa fungsi majelis
taklim, diantaranya:
1) Fungsi keagamaan, yakni membina dan mengembangkan ajaran
Islam dalam rangka membentuk masyarakat yang beriman dan
bertaqwa kepada Allah SWT;
2) Fungsi pendidikan, yakni menjadi pusat kegiatan belajar masyarakat
(learning society), keterampilan hidup, dan kewirausahaan;
26
Fungsi pendidikan disini berfokus pada pendidikan ibadah,
pendidikan ibadah adalah suatu aktivitas atau usaha untuk
mendekatkan diri kepada Allah baik berupa ucapan ataupun
perbuatan yang sesuai dengan tuntutan dan ajaran agama dengan
menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-
Nya (Zaman, 2017: 88).
Manusia diciptakan oleh Allah SWT agar umat manusia
beribadah kepada Allah SWT. Manusia diberi amanah oleh Allah
untuk menjadi khalifah di bumi. Untuk bisa menjalanan amanah
yang dipikul oleh manusia, maka pendidikan merupakan suatu
keharusan bagi setiap manusia itu sendiri. Adapun pendidikan yang
dimaksud adalah pendidikan Islam. Menurut al-Nahlawi dalam
Anwar (2012:46) Syariat Islam hanya dapat dilaksanakan dengan
mendidik diri, gerasi dan masyarakat agar beriman dan tunduk
kepada Allah semata serta selalu mengingat Allah. Oleh karena itu
pendidikan Islam bukan hanya menjadi kewajiban orang tua atau
guru, akan tetapi merupakan tanggung jawab setiap umat Islam.
3) Fungsi sosial, yakni menjadi wahana silaturahmi, menyampaikan
gagasan dan sekaligus sarana dialog antarulama, umara dan umat;
4) Fungsi ekonomi, yakni sebagai sarana tempat pembinaan dan
pemberdayaan ekonomi jamaahnya;
5) Fungsi seni dan budaya, yaitu sebagai tempat pengembangan seni
dan budaya Islam;
27
6) Fungsi ketahanan bangsa, yaitu menjadi wahana pencerahan umat
dalam kehidupan beragama, bermasyarakat, dan berbangsa.
Muhsin (2009: 5-7) juga mengungkapkan beberapa fungsi dan
tujuan majelis taklim diantaranya:
1) Tempat belajar mengajar
2) Lembaga pendidikan dan keterampilan
3) Wadah berkegiatan dan berkreativitas
4) Pusat pembinaan dan pengembangan
5) Jaringan komunikasi, ukhuwah, dan silaturahim.
e. Lembaga Pengelola Majelis Taklim
Lembaga pengelolaan majelis taklim dapat berupa yayasan,
organisasi sosial, kelompok profesi, lembaga pemerintahan, dan
kelompok masyarakat lainnya yang mempunyai kepedulian terhadap
pendidikan diniyah non formal. Lembaga pengelolaan majelis taklim
dapat dibedakan menjadi dua kelompok besar, yaitu:
1) Pengelolaan majelis taklim yang jamaahnya berdasarkan kelompok
usia, seperti: kaum bapak/ibu, pemuda atau remaja;
2) Pengelolaan majelis taklim yang jamaahnya berdasarkan kelompok
profesi, seperti: dokter, guru, pengusaha, nelayan, petani, dan
pegawai.
28
Dilihat dari aspek dasar pengikat jamaahnya, majelis taklim
dibedakan menjadi empat jenis, yaitu:
1) Majelis taklim yang dikelola oleh masjid, mushala, atau pesantren
tertentu. Jamaah terdiri dari orang-orang yang berada di sekitar
tempat tersebut. Jadi faktor pengikatnya adalah persamaan masjid,
mushala atau pesantren;
2) Majelis taklim yang dikelola oleh Rukun Warga (RW) atau Rukun
Tetangga (RT) tertentu. Peserta terdiri dari warga RW atau RT
setempat. Dengan demikian dasar pengikatnya adalah persamaan
wilayah administratif;
3) Majelis taklim yang dikelola oleh kantor atau instansi tertentu
dengan peserta yang terdiri dari para pegawai atau karyawan beserta
keluarganya. Dasar pengikatnya adalah persamaan kantor atau
instansi tempat bekerja;
4) Majelis taklim yang dikelola oleh organisasi atau perkumpulan
tertentu. Jamaah atau pesertanya terdiri dari para anggota atau
simpatisan dari organisasi atau perkumpulan tersebut. Dasar
pengikatnya adalah keanggotaan atau rasa simpati peserta terhadap
organisasi atau perkumpulan tertentu.
Jika ditinjau dari metode penyajian, majelis taklim bisa
dibedakan menjadi empat jenis, yaitu:
1) Majelis taklim yang dikelola dengan metode ceramah. Metode ini
dilaksanakan dengan dua cara. Pertama, ceramah umum, dimana
29
mu‟allim bertindak aktif dengan memberikan pelajaran atau
ceramah, sedangkan pesertanya berperan pasif hanya mendengarkan
atau menerima materi yang diceramahkan. Kedua, ceramah terbatas
dimana biasanya terdapat kesempatan untuk bertanya jawab. Disini
antara mu‟allim dan jamaah sama-sama aktif berperan.
2) Majelis taklim yang dikelola dengan metode halaqoh. Dalam situasi
ini mu‟allim memberikan pelajaran biasanya dengan memegang
suatu kitab tertentu. Jamaah mendengarkan keterangan pengajar
sambil menyimak kitab yang sama atau melihat ke papan tulis
dimana pengajar menuliskan apa-apa yang hendak diterangkan.
Bedanya dengan metode ceramah terbatas ialah peranan mu‟allim
sebagai pembimbing jamaah dengan metode halaqah lebih menonjol.
Mu‟allim seringkali harus mengulang-ulang sesuatu bacaan dengan
ditirukan oleh jamaah serta membetulkan bacaan yang salah.
3) Majelis taklim yang dikelola dengan metode mudzakarah. Metode
ini dilakukan dengan cara tukar menukar pendapat atau diskusi
mengenai suatu masalah yang telah disepakati untuk dibahas. Dalam
metode ini, mu‟allim seolah-olah tidak ada, karena semua jamaah
biasanya terdiri dari orang-orang yang berpengetahuan agamanya
setaraf atau jamaahnya terdiri dari para ulama. Namun demikian
biasanya peserta awam diberi kesempatan.
4) Majelis talim yang dikelola dengan metode campuran. Artinya satu
majelis taklim menyelenggarakan kegiatan pendidikan atau
30
pengajian tidak dengan satu macam metode saja, melainkan dengan
berbagai metode secara berselang-seling.
f. Peran Majelis Taklim
Keberadaan majelis taklim dalam masyarakat telah membawa
manfaat dan kemaslahatan bagi umat, terutama bagi mereka yang
menjadi anggota dan jamaahnya. Peran majelis taklim selama ini
tidaklah terbatas. Adapun peran majelis taklim menurut Muhsin (2009:
256-269) yaitu:
1) Pembinaan Keimanan
Peran majelis taklim yang cukup dominan selama ini adalah
dalam membina jiwa dan mental kerohaniah jamaahnya, sehingga
banyak diantara mereka yang semakin taat beribadah, kuat imannya,
dan aktif dalam berdakwah. Hal ini tidak terlepas dari kegiatan
majelis taklim yang senantiasa berhubungan erat dengan masalah
agama, keimanan, dan ketakwaan yang ditanamkan melalui
pengajian yang dilakukan secara intensif, rutin dan berkelanjutan,
yang diikuti oleh segenap jamaah dan pengurus majelis taklim.
Peran ini perlu dipelihara dan dipertahankan dengan baik
dalam kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh majelis taklim ini,
apalagi majelis taklim merupakan salah satu pilar dawah dalam
masyarakat yang memiliki kedudukan strategis dalam membentengi
akidah umat dari berbagai pengaruh yang dapat merusak keimanan
mereka. Hal ini akan lebih terasa di zaman ini karena saat ini
31
tantangan dan gangguan keimanan semakin merajalela, selain itu
juga meningkatnya kegiatan kemusyrikan, kemunkaran, dan
kemaksiatan dalam kehidupan masyarakat di dunia yang sudah tidak
terkendali lagi. Atas dasar itu, majelis taklim diharapkan
mempunyai peran yang sangat strategis karena keberadaannya
langsung ditengah masyarakat. Selian itu majelis taklim merupakan
mempunyai potensi dan kekuatan besar dalam menghadang
berbagai tantangan dan rintangan keimanan umat sehingga
kegiatan-kegiatan yang dilasanakan oleh majelis taklim ini benar-
benar dapat membentengi akidah dan memperkuat iman mereka.
2) Pendidikan Keluarga Sakinah
Menjadi keluarga yang sakinah merupakan dambaan bagi
setiap pasangan yang sudah menikah dan berkeluarga, apalagi
keluarga sakinah merupakan sebuah proses dan tujuan dari sebuah
pernikahan dalam Islam. Allah SWT berfirman dalam Q.S. Ar-Rum
ayat 21:
ۡي أَۡى ٰٓۦَ تِهِ َءاٌََٰ َوِهۡي هَا ْا إِلٍَۡ ُكٌُىَٰٓ ا لِّتَغۡ ج َوَٰ أَصۡ أًَفُِغُكنۡ َخلََق لَُكن هِّ
ة َوَجَعَل بٍَۡ َىدَّ َوَسحۡ ٌَُكن هَّ ٌَتَفَكَُّشوَى م لِّقَىۡ ت ٌََٰ لَِك َلَٰٓ إِىَّ فًِ َرَٰ َوت ٖۚ
Artinya: “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia
menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya
kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-
Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang
demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang
berfikir.”
Keluarga sakinah tidak hanya tercermin dalam lingkup tata
pergaulan internal sesama anggota keluarga dalam sebuah rumah
32
tangga. Namun ia juga tercermin dari tata pergaulannya dengan
tetangga, kaum kerabat, serta seluruh keluarga baik yang jauh
maupun yang dekat (Pulungan, 2014: 130). Dengan demikian,
pendidikan sangat diperlukan dalam membina keluarga sakinah.
Disinilah majelis talim dapat memainkan peran yang besar dalam
membantu memecahkan masalah dan kesulitan suatu keluarga,
terutama yang dihadapi oleh jamaah majelis taklim dalam
kehidupan bermasyarakat dan dalam membentuk serta membangun
suatu keluarga sakinah, mawadah dan warohmah.
3) Pemberdayaan Kaum Duafa
Islam telah mengajarkan kepada umatnya agar mereka
memiliki perhatian dan kepedulian terhadap nasib sesamanya,
terlebih kepada golongan duafa ini, sebagaimana firman Allah SWT
dalam Q.S. Al-Baqarah: 83 yang berbunyi
ًَٰٓ ًَا ِهٍثََٰ أََخزۡ َوإِرۡ إِعۡ َق بٌََِٰٓ َ َوبِ ِءٌَل ََل تَعۡ َشَٰ ِي لَِذٌۡ َىَٰ لۡ ٱبُُذوَى إَِلَّ ٱَّللَّ
ً إِحۡ ا ٌ ِكٍِي َوقُىلُىْا لِلٌَّاِط ُحغۡ َوَغَٰ لۡ ٱوَ َوىَٰ ٍَتََٰ لۡ ٱوَ بَىَٰ قُشۡ ا َوِري ٱلۡ َغا
لَىَٰ َكىَٰ َوأَقٍُِوىْا ٱلصَّ ٌُكنۡ إَِلَّ قَلٍِل تُنۡ ةَ ثُنَّ تََىلٍَّۡ ةَ َوَءاتُىْا ٱلضَّ َوأًَتُن هِّ
عۡ ِشُضىَى هُّ
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji dari Bani
Israil, “Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat
baiklah kepada kedua orangtua, kerabat, anak-anak yatim, dan
orang-orang miskin. Dan bertutur katalah yang baik kepada
manusia, lasanakanlah sholat dan tunaikanlah zakat.” Tetapi
kemudian kamu berpaling (mengingkari), kecuali sebagian kecil
dari kamu, dan kamu (masih menjadi) pembangkang.”
33
Sudah seharusnya bagi Umat Islam yang mampu membantu
mereka yang kurang/tidak mampu untuk meringankan beban hidup
kaum duafa dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Adapun
kegiatan yang dapat dilaksanakan oleh majelis taklim diantaranya
berupa:
a) Penyantunan, pengasuhan, dan pendidikan anak yatim.
b) Santunan dan bantuan sosial kepada fakir miskin dan orang-
orang yang terlantar.
c) Pemberian bantuan pangan dan obat-obatan untuk masyarakat
yang mengalami musibah bencana alam.
d) Menghimpun zakat, infak, dan sedekah yang digunakan untuk
kepentingan kaum duafa.
e) Pembinaan dan pendidikan anak-anak jalanan dan
pemberdayaan ekonomi.
f) Dakwah dan pembinaan rohani kepada orang sakit dan pelatihan
keterampilan.
g) Pemberian beasiswa.
h) Khitanan dan perkawinan masal.
Dengan demikian majelis taklim memiliki peran yang besar
bagi kaum duafa, baik dalam memberikan bantuan sosial maupun
yang berkaitan dengan kegiatan, pendidikan, kesehatan, dan
peningkatan ekonomi mereka.
34
4) Peningkatan Ekonomi Rumah Tangga
Sudah seharusnya majelis taklim berperan lebih besar dalam
meningkatkan ekonomi rumah tangga jamaah. Namun, majelis
taklim selama ini belum berperan masimal dalam masalah tersebut
dan lebih terkesan justru memberatkan ekonomi jamaahnya dengan
berbagai kegiatan yang bersifat konsumtif. Misalnya pakaian
seragam yang digunakan oleh jamaah majelis taklim yang setiap
tahun ganti serta melakukan ziarah yang memerlukan biaya tidak
sedikit. Oleh sebab itu, majelis taklim perlu membentuk dan
mengadakan kegiatan ekonomi sehingga diharapkan dapat
meningkatkan ekonomi jamaah, sekalipun belum dapat memberikan
bantuan yang besar.
Dalam redaksi lain, Qomar (2015: 82) menjelaskan majelis
taklim dalam eksistensinya memiliki peran dalam pendidikan di
masyarakat. Adapun peran tersebut yaitu:
1) Majelis taklim dapat digunakan sebagai tempat untuk belajar
mengenai masalah-masalah keagamaan.
2) Majelis taklim dapat membantu mencerdaskan masyarakat melalui
upaya pemberantasan buta huruf.
3) Majelis taklim dapat memberdayakan masyarakat di bidang
ekonomi dan sosial.
4) Majelis taklim dapat menunjang kerukunan sesama umat.
35
Majelis taklim merupakan pendidikan non formal yang bergerak
di bidang keagamaan. Adapun yang membedakan majelis taklim
dengan lembaga pendidikan lainnya menurut Rukianti & Fenti (2006:
132) yaitu:
1) Majelis talim adalah lembaga pendidikan non formal Islam.
2) Waktu belajarnya berkala namun teratur, tidak setiap hari seperti
madrasah.
3) Pengikut atau pesertanya disebut jamaah bukan pelajar atau santri.
4) Tujuannya adalah memasyarakatkan ajaran-ajaran Islam.
2. Pemahaman Keagamaan
a. Pengertian Pemahaman Keagamaan
Pemahaman merupakan proses berfikir dan belajar. Dikatakan
demikian karena untuk menuju ke arah pemahaman perlu diikuti
dengan belajar dan berfikir. Pemahaman merupakan proses, pembuatan
dan cara memahami.
Sudijono (1996: 50) menyatakan bahwa pemahaman yaitu
kemampuan seseorang untuk mengerti sesuatu setelah sesuatu itu
diketahui dan diingat. Dengan makna lain, memahami adalah
mengetahui tentang sesuatu dan dapat melihatnya dari berbagai segi.
Zaini (2002: 68-69) mengartikan pemahaman sebagai suatu
kemampuan menangkap makna suatu bahan yang dipelajari, dan hasil
pembelajaran ini satu tingkat lebih tinggi dibandingkan dengan hafalan.
36
Berdasaran pengertian di atas, dapat dipahami bahwa
pemahaman adalah kemampuan yang dimiliki oleh seseorang dalam
menerjemahkan atau mengartikan sesuatu dengan cara mereka sendiri.
Mereka dapat mengartikan apa yang mereka peroleh dari pengetahuan
atau pembelajaran yang telah mereka terima.
Dalam istilah sehari-hari sering dijumpai istilah “agama”,
“keagamaan” dan “keberagamaan”. Keagamaan atau keberagamaan
adalah penyikapan atau pemahaman para penganut agama terhadap
doktrin, kepercayaan atau ajaran Tuhan yang tentu saja menjadi bersifat
relatif dan kebenarannya pun bersifat relatif. Hal ini karena setiap
penyikapan terikat oleh sosio-kultural tertentu yang sangat
mempengaruhi pemahaman seseorang tentang agamanya. Dari sinilah
muncul keragaman pandangan dan paham keagamaan (Ghazali, 2006:
12).
Pemahaman agama disini mengandung pengertian sampai
dimana kemampuan seseorang untuk mengenali dan memahami nilai-
nilai agama serta mempraktekan nilai-nilai tersebut dalam bersikap dan
bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
Pemahaman keagamaan memiliki peranan yang sangat penting
bagi pemeluk agama itu sendiri, paham akan makna dari suatu ajaran
agama akan membawa seseorang itu pada penghayatan agama yang
mendalam sehingga akan terarah kehidupannya. Sebaliknya,
ketidakpahaman seseorang akan ajaran agamanya akan membuat orang
37
tersebut kurang menghayati dan kurang terarah dalam menjalankan
kehidupannya.
Pemahaman keagamaan individu berbeda untuk setiap masa
perkembangan. Perbedaan tersebut tercermin dalam pemikiran dan
tingkah laku yang dipengaruhi oleh faktor internal, eksternal, maupun
kombinasi dari keduanya. Pada masa kanak-kanak, mereka
menginternalisasi nilai agama melalui observasi dan imitasi perilaku
yang ditampilkan oleh orang tua atau lingkungan terdekatnya (Rosidin
& Nurul Aeni, 2017:139). Selanjutnya, semakin luas lingkungan sosial
seseorang itu, pemahaman agama juga diperoleh melalui institusi yang
lain, seperti sekolah atau lembaga pendidikan formal lainnya.
Memasuki masa remaja atau dewasa, pemahaman keagamaan mereka
juga akan berkembang dan tidak hanya diperoleh melalui pendidikan
formal saja, melainkan bisa diperoleh melalui pendidikan non formal
seperti majelis taklim yang ada di lingkungan sekitarnya.
Kesadaran beragama merupakan bagian dari aspek rohaniyah
manusia yang mendorongnya senantiasa untuk berperlaku agamis.
Karena agama melibatkan seluruh fungsi jiwa raga manusia, maka
kesadaran agama mencakup aspek kognitif, afektif, konatif, dan
motorik. Fungsi afektif dan konatif tampak pada pengalaman ke-
Tuhanan, rasa keagamaan dan kerinduan pada Tuhan. Fungsi kognitif
tampak pada keimanan dan kepercayaannya pada Tuhan. Sedangkan
fungsi motorik tampak pada perilaku keagamaannya. Dalam kehidupan
38
manusia, fungsi-fungsi tersebut saling terkait dan terbentuk suatu sistem
kesadaran beragama yang utuh dan kepribadian seseorang (Zuhdiyah,
2012: 105).
b. Dimensi Pemahaman Keagamaan
Menurut Glock and Stark dalam Kholifah (2018:58-60), terdapat
lima dimensi keagamaan (religiusitas) yaitu sebagai berikut:
1) Religius Ractice (The Ritualistic Dimension)
Religious Ractice yaitu tingkatan sejauh mana seseorang
mengerjakan kewajiban-kewajiban ritual di dalam agamanya. Unsur
yang ada dalam dimensi ini mencakup pemujaan, kultur serta hal-hal
yang lebih menunjukan komitmen seseorang dalam agama yang
dianutnya. Dimensi pratek dalam agama Islam dapat dilakukan
dengan menjalanan ibadah seperti shalat, zakat, puasa, haji, dan
sebagainya.
2) Religius Belieef (The Ideologi Dimension)
Religius Belieef disebut juga dimensi keyakinan yaitu
tingkatan sejauh mana seseorang menerima hal-hal yang dogmatik di
dalam ajaran agamanya. Misalnya kepercayaan tentang Tuhan,
Malaikat, Syurga dan lain-lain yang bersifat dogmatik.
3) Religius knowledge (The Intellectual Dimension)
Religius knowledge atau dimensi pengetahuan agama adalah
dimensi yang menerangkan seberapa jauh seseorang mengetahui
tentang ajaran agamanya, terutama yang ada di kitab suci maupun
39
yang lainnya. Paling tidak seseorang yang beragama harus
mengetahui hal-hal pokok mengenai dasar-dasar keyakinan, kitab
suci, dan tradisi.
4) Religius Feeling (The Experiental Dimension)
Religius Feeling adalah dimensi yang terdiri dari perasaan-
perasaan dan pengalaman-pengalaman keagamaan yang pernah
dirasakan dan dialami. Misalnya merasa dekat dengan Tuhannya,
merasa doanya dikabulan Tuhan, dan pengalaman spiritual lainnya.
5) Religius Effect (The Consequental Dimension)
Religius Effect yaitu dimensi yang mengukur sejauh mana
perilaku seseorang yang konsekuen oleh ajaran agamanya dalam
kehidupan sehari-hari.
Menurut Jalaludin Rahmat (2005: 44), kepercayaan adalah
dimensi yang paling dasar, karena dapat mewarnai dan menjadi
identifikasi seseorang dalam kehidupannya menyangut keyakinan,
demikian juga keyakinan pada agama lain. Inilah yang menjadi
pembeda satu agama dengan agama yang lain, bahkan satu madzhab
dengan madzhab yang lain. Seberapa besar kepercayaan umat Islam
terhadap kitab suci Al-Qur‟an menjadi parameter tingkat keagamaan.
Menurut Hasan (2005: 29-30) dalam proses pemahaman
keagamaan ada empat dimensi pemahaman yang perlu dikembangan di
kalangan umat Islam yaitu:
40
1) Memahami Islam sebagai pemberi norma dan hukum. Dalam Islam,
hukum berkembang menjadi 2 kategori yaitu hukum baku dan
hukum yang dapat berubah.
2) Memahami Islam sebagai pembentuk solidaritas. Hal ini sangat
penting untuk mengembangkan konsep “ummah” yang bersifat
fungsional dan realistik.
3) Memahami Islam sebagai sistem interpretasi terhadap realitas. Ini
berarti ketika kita menghadapi realitas, kita dapat menghadapinya
dengan tetap berkomitmen terhadap nilai-nilai keislaman.
4) Memahami Islam sebagai instrumen pemecahan masalah yang
dihadapi sehari-hari, karena Islam memiliki sumber yang berasal dari
Tuhan dalam wujud Al-Qur‟an dan Hadits yang didalamnya
mencakup segala hal permasalahan dan solusi bagi manusia.
Dengan adanya empat dimensi pemahaman diatas, maka secara
utuh harus ditingkatkan menjadi basic philosophy dan diinternalisasikan
ke dalam sikap dan watak setiap muslim. Upaya setiap umat Islam
dalam meningkatkan pemahaman keagamaan masing-masing menjadi
sangat diperlukan mengingat banyaknya persoalan yang ada di sekitar
masyarakat yang disebabkan karena kurang akan pemahaman
keagamaan yang dimiliki. Dengan demikian, segala konflik atau
permasalahan yang dipicu akibat pemahaman keagamaan individu yang
kurang dapat segera diatasi.
c. Faktor yang mempengaruhi pemahaman keagamaan
41
Adapun faktor yang dapat mempengaruhi pemahaman
keagamaan menurut Jalaludin dalam Aisyiyah (2018: 56) yaitu:
1) Faktor lingkungan keluarga
Keluarga merupakan tempat pendidikan pertama dalam
kehidupan manusia, dimana yang berperan sebagai pendidik yaitu
kedua orang tua dan yang berperan sebagai orang yang di didik
yaitu anak-anaknya mereka. Dengan demikian lingkungan keluarga
menjadi fase pertama anak dalam mengenalkan ajaran agama dan
untuk bersosialisasi dalam membentuk jiwa keagamaan.
Perkembangan jiwa keagamaan anak akan terbentuk sesuai
dengan arahan dari kedua orang tua masing-masing. Hal ini
tergantung sepenuhnya terhadap cara didik orang tua dalam
memberikan bimbingan, pemeliharaan, pemahaman dan pengaruh
terhadap anak mereka, karena masa kanak-kanak merupakan masa
meniru. Seperti yang diungkapkan Wiarto (2015: 59) bahwa di
tahun pertama untuk masa anak-anak, penalaran anak didasarkan
pada apa yang dilihatnya saja. Oleh karena itu sebagai orang tua
seharusnya mengajarkan atau menunjukkan di hadapan anak tentang
kebaikan sehingga sang anak akan cenderung mengidentifikasi
sikap dan tingkah laku orang tuanya kemudian akan menirunya.
2) Faktor lingkungan institusional atau lembaga
Faktor dari lingkungan keluarga yaitu faktor lingkungan
istitusional yang berperan dalam mempengaruhi perkembangan jiwa
42
keagamaan seseorang. Lingkungan institusional ini dapat berupa
lembaga formal seperti sekolah maupun non formal seperti
perkumpulan sekelompok orang, organisasi, majelis taklim, taman
pendidikan Al-Qur‟an dan lain-lain.
Proses perkembangan jiwa keagamaan dalam lingkungan
institusional tergantung dari kemampuan pendidik atau pengurus
dalam mengubah sikap anak agar menerima materi yang dipelajari,
dan proses perubahan sikap dari tidak menerima ke sikap menerima
yang akan terlihat melalui tiga tahapan yaitu perhatian, pemahaman
dan penerimaan.
3) Faktor lingkungan masyarakat
Faktor yang mempengaruhi pemahaman keagamaan yang
menempati posisi ketiga yaitu faktor lingkungan masyarakat.
Meskipun faktor lingkungan masyarakat ini tidak sekuat faktor
keluarga dan faktor institusi dalam menekankan peraturan dan
kedisiplinan, pembentukan pemahaman keagamaan lingkungan
masyarakat sangat tergantung dari sejauh mana masyarakat
menjunjung tinggi norma-norma keagamaan di lingkungan mereka.
jika masyarakat saja acuh terhadap norma keagamaan, maka itu lah
yang akan terbentuk dalam lingkungan kehidupan masyarakat,
begitupun sebaliknya.
d. Indikator Pemahaman Keagamaan
43
Zaini (2002: 69) mengungkapkan indikator untuk mengetahui
pemahaman keagamaan di masyarakat dapat dilihat dengan cara:
1) Menerjemahkan bahan (materi yang disampaikan) dari suatu bentuk
ke bentuk yang lain.
2) Menafsirkan bahan (materi yang disampaikan), dalam hal ini
meliputi pemberian contoh, mengklasifikasi, merangkum,
menyimpulkan, membandingkan dan menjelaskan.
3) Mengistimasi tren masa depan (seperti memprediksi konsekuensi
atau pengaruh yang akan terjadi di kemudian hari).
B. Kajian Pustaka
Penulis mengambil beberapa tinjauan pustaka sebagai acuan dalam
kerangka berpikir dan sebagai sumber informasi penelitian yang pernah
dilakukan. Beberapa tinjauan pustaka tersebut diantaranya adalah:
1. Penelitian skripsi yang diangkat oleh Fatimah Putri Cahyani (2019) yang
berjudul “Peranan Majelis Taklim Al-Mustaqim dalam Perubahan Sosial
Keagamaan di Desa Tirta Mamur Kec. Tulang Bawang Tengah Kab.
Tulang Bawang Barat”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa majelis
taklim Al-Muttaqim telah membawa manfaat dan kemaslahatan bagi umat
serta berperan dalam merubah pola fikir masyarakat melalui kegiatan-
kegiatan yang diadakan oleh majelis taklim. Pembinaan jamaah majelis
taklim berkaitan dengan peningkatan pengetahuan dan keterampilan, selain
itu juga terdapat pembinaan yang berkaitan dengan peningkatan
44
kepedulian sosial dibuktikan dengan kepekaan terhadap keadaan sekitar
semakin meningkat, mulai timbul rasa simpati, empati, dan rasa solidaritas
yang semakin tinggi. Persamaan penelitian ini dengan yang diteliti oleh
Fatimah Putri Cahyani yaitu sama-sama menggunakan jenis pendekatan
kualitatif dan variabel bebas yang digunakan sama, yaitu mengenai peran
majelis taklim. Perbedaan penelitian Fatimah Putri Cahyani dengan
penelitian penulis diantaranya variabel terikat yang digunakan, tempat
penelitian dan subjek penelitian. Jika dalam penelitian Fatimah Putri
Cahyani variabel terikat yang digunakan hanya terfokus pada perubahan
sosial keagamaan, sedangkan dalam penelitian penulis sendiri yaitu
terfokus pada pemahaman keagamaan.
2. Penelitian skripsi yang diangkat oleh Okta Muslamida (2018) yang
berjudul “Peranan Majelis Taklim Raudhatul Huda dalam Meningkatkan
Perilaku Keagamaan pada Lanjut Usia (LANSIA) di Desa Datar Lebar
Kabupaten Muara Enim Sumatra Selatan”. Hasil penelitian menunjukkan
bahwa peranan majelis taklim Raudhatul Huda mampu meningkatkan
perilaku keagamaan pada lanjut usia cukup positif dengan metode yang
digunakan dalam pembelajaran di majelis taklim adalah metode ceramah
dan tanya jawab. Jamaah sangat antusias mengikuti pengajian, lanjut usia
mampu memahami pesan-pesan yang disampaikan pemateri, sehingga
dapat mengamalkannya dengan baik, seperti ibadah shalat, puasa, zakat,
serta mengikuti kegiatan-kegiatan positif di berbagai tempat. Faktor
penghambat dalam pelaksanaan pengajian yaitu sebagai lansia tidak dapat
45
sepenuhnya mendengarkan ceramah karena faktor umur, dan faktor
pendukungnya adalah jiwa kebersamaan lansia untuk tetap mengikuti
pengajian tersebut. Persamaan penelitian ini dengan yang diteliti oleh
Okta Muslamida yaitu sama-sama menggunakan jenis pendekatan
kualitatif dan variabel bebas yang digunakan sama, yaitu mengenai peran
majelis taklim. Perbedaan penelitian Okta Muslamida dengan penelitian
penulis diantaranya variabel terikat yang digunakan, tempat penelitian dan
subjek penelitian. Jika dalam penelitian Okta Muslamida variabel terikat
yang digunakan adalah perilaku keagamaan dari jamaah lansia itu sendiri,
sedangkan dalam penelitian penulis sendiri yaitu pemahaman keagamaan.
3. Penelitian skripsi yang diangkat oleh Defi Nur Amanah (2019) yang
berjudul “Kegiatan Majelis Taklim Masyarakat di Masjid Al-Adhar Desa
Mercubuana Kecamatan Way Kenanga Kabupaten Tulang Bawang Barat”.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa kegiatan majelis taklim masyarakat
di Masjid Al-Adhar adalah kegiatan pengajian dan berjanjen. Keberadaan
Majelis Taklim di Desa Mercu Buana sangat penting bagi masyarakat
karena dapat menambah ilmu pengetahuan agama, menenangkan hati serta
memberi semangat untuk belajar. Faktor pendukung Kegiatan Majelis
Taklim Di Desa Mercu Buana adalah sarana yang memadai, ingin
menambah wawasan keislaman dan menjaga tali silaturahmi. Faktor
penghambat yang di alami jamaah untuk melakukan kegiatan majelis
taklim adalah faktor cuaca, kesibukan dan pekerjaan masyarakat yang
berbeda-beda, serta tingkat pemahaman yang berbeda-beda. Persamaan
46
penelitian yang ditulis oleh saudara Defi Nur Amanah dengan penelitian
ini yaitu sama-sama objek yang diteliti yaitu majelis taklim. Perbedaannya
yaitu pada penelitian Defi Nur Amanah terfokus kepada kegiatan majelis
taklim, sedangkan pada penelitian ini terfokus pada peran dari majelis
taklim itu sendiri.
47
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (field
research) yang bersifat kualitatif, yaitu prosedur penelitian lapangan yang
menghasilkan data deskriptif, yang berupa data-data tertulis atau lisan dari
orang-orang dan penelitian yang diamati (Moleong, 2008: 6).
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif. Menurut Sugiyono (2018: 9) metode penelitian kualitatif adalah
metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang
alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci.
Pemilihan jenis penelitian ini karena penulis bermaksud ingin
mengetahui peran dari majelis taklim dalam meningkatkan pemahaman
keagamaan bagi para jamaahnya. Dengan demikian diperlukan data-data
tertulis atau lisan yang diperoleh dengan menggunakan jenis penelitian
kualitatif ini.
B. Lokasi dan Waktu Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Darussalam yang
terletak di Dusun Gelangan Desa Kadirejo Kecamatan Pabelan Kabupaten
Semarang. Alasan peneliti memilih lokasi ini karena kegiatan pengajian
48
ahad pagi di Desa Kadirejo ini merupakan pengajian rutin dengan jumlah
jamaah yang terbilang cukup banyak dibandingkan dengan kegiatan
majelis taklim lain. Pengajian ahad pagi ini mampu menyedot jamaah
hingga ribuan jamaah dan tidak hanya orang-orang di Desa Kadirejo saja,
melainkan sampai ke luar daerah yang terbilang cukup jauh.
2. Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan sejak bulan Desember 2019 sampai
dengan bulan Maret 2020.
C. Sumber Data
Sumber data adalah segala sesuatu yang dapat memberikan
informasi mengenai data berdasarkan sumbernya (Siregar, 2013: 15). Dalam
penelitian ini diperlukan sampel dalam menggali sumber data yang
dibutuhkan. Adapun teknik sampling yang dipakai adalah tipe non-
probability sampling yaitu purposive sampling. Purposive sampling adalah
teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu,
misalnya orang tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang kita
harapkan sehingga akan memudahkan dalam menelusuri objek yang diteliti
(Sugiyono, 2018: 219) Dalam penelitian ini, sumber data dibagi menjadi dua,
yaitu:
1. Data Primer
Data primer adalah data yang dikumpulkan sendiri oleh peneliti
langsung dari sumber pertama atau tempat objek penelitian dilakukan
49
(Siregar, 2013:16). Adapun dalam penelitian ini, yang menjadi sumber
data primer yaitu pengasuh atau pengurus Pengajian ahad pagi Desa
Kadirejo Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang, dan beberapa anggota
yang mengikuti pengajian rutin Ahad Pagi.
2. Data Sekunder
Data sekunder atau sumber sekunder merupakan sumber yang tidak
langsung memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang
lain atau lewat dokumen (Sugiyono, 2018: 225). Peneliti menggunakan
data sekunder untuk memperkuat hasil penelitian dan sebagai pelengkap
informasi melalui wawancara dan pengamatan yang dilakukan oleh
peneliti.
Adapun dalam penelitian ini, yang menjadi sumber data sekunder
yaitu dokumentasi dari kegiatan majelis taklim itu sendiri, dan sumber-
sumber lain berupa buku-buku yang membahas tentang penelitian ini.
D. Prosedur Pengumpulan Data
Pengumpulan data yang akan digunakan dalam penelitian ini
adalah observasi, wawancara dan dokumentasi.
1. Pengamatan (Observasi)
Observasi adalah pengamatan terhadap suatu objek yang diteliti,
baik secara langsung maupun tidak langsung dengan melibatkan semua
indera (penglihatan, pendengaran, penciuman, pembau, perasa) untuk
50
memperoleh data yang harus dikumpulkan dalam penelitian (Agustinova,
2015: 36).
Dalam hal ini, penulis melakukan observasi untuk mencari data
dan mencatat hal-hal yang diperluan dalam penelitian ini. Observasi yang
dilakukan penulis adalah participant observation yaitu penulis bertindak
sebagai peserta yang mengikuti pengajian ahad pagi di Pondok Pesantren
Darussalam yang berada di Desa Kadirejo. Penulis juga menggunakan
observasi non partisipan yaitu penulis mengamati adanya perubahan-
perubahan yang dialami para jamaah setelah mengikuti majelis taklim. Hal
demikian yang kemudian penulis jadikan sebagai sumber data untuk
memperoleh informasi secara langsung.
2. Wawancara (Interview)
Wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi
dan ide melalui tanya jawab sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam
suatu topik tertentu (Agustinova, 2015: 33).
Dalam hal ini, penulis mewawancarai Pengasuh Pondok Pesantren
Darussalam yang sekaligus juga menjadi pengasuh dari Pengajian ahad
pagi di Desa Kadirejo ini untuk memperoleh data yang berkaitan dengan
pengajian ahad pagi ini, seperti sejarah berdirinya majelis taklim, susunan
kepengurusan majelis taklim, dan lain-lain. Selain mewawancarai
pengasuh, penulis juga mewawancarai pengurus dari majelis taklim
sebagai data pendukung, dan mewawancarai beberapa jamaah yang
mengikuti kegiatan ahad pagi ini.
51
3. Dokumentasi
Metode dokumentasi yang digunakan penulis yakni bertujuan
untuk mengumpulkan data berupa buku-buku, jurnal terbaru ataupun
literature, dan dokumentasi kegiatan yang menunjang dalam penelitian ini.
E. Analisis Data
Bogdan dalam Sugiyono (2018: 244) menyatakan analisis data adalah
proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil
wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain sehingga dapat dengan
mudah dipahami, dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.
Analisis data merupakan langkah untuk mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi, dan
dokumentasi dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, memilih
mana yang penting dan akan dipelajari sehingga mudah dipahami oleh diri
sendiri maupun orang lain (Ali & Ansori, 2014: 287-288).
Analisis dalam penelitian ini menggunakan analisis data model Miles
dan Huberman yaitu:
1. Data Reduction (Reduksi Data)
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,
memfokuskan kepada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.
Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran
yang lebik jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan
52
pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan (Sugiyono,
2018: 247).
2. Data Display (Penyajian Data)
Setelah mereduksi data, langkah selanjutnya yaitu mendisplay data.
Dalam mendisplay atau menyajian data, yang digunakan yaitu dengan
menggunakan teks yang bersifat naratif. Dengan menyajian data, maka
akan memudahkan untuk memahami apa yang terjadi, merencanakan kerja
selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami tersebut.
3. Conclusion/Verification (Kesimpulan/Verifikasi)
Langkah ketiga yaitu penarikan kesimpulan atau verifikasi.
Kesimpulan awal yang ditemukan masih bersifat sementara, dan akan
berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat untuk mendukung
pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang
ditemukan pada tahap awal didukung oleh bukti-bukti yang valid dan
konsisten saat peneliti kembali ke lapangan mengumpulkan data, maka
kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel
(Sugiyono, 2018: 252).
F. Pengecekan Keabsahan Data
Pengecekan keabsahan data dalam penelitian ini yaitu:
1. Keikutsertaan Peneliti
Keikutsertaan peneliti sangat menentukan dalam pr