Peranan Arsitektur Tradisional Jawa Dalam Pembangunan Berkelanjutan (Studi Kasus Arsitektur Joglo Ponorogo)

1

SEMINAR NASIONAL FTSP-ITN MALANG, 15 JULI 2010

Teknologi Ramah Lingkungan Dalam Pembangunan Berkelanjutan

PERANAN ARSITEKTUR TRADISIONAL JAWA DALAM PEMBANGUNAN

BERKELANJUTAN (STUDI KASUS ARSITEKTUR JOGLO PONOROGO)

Gatot Adi S [email protected]

Dosen Program Studi Arsitektur ITN- Malang

Abstrak Arsitektur tradisional di wilayah nusantara hadir telah mempertimbangkan kondisi alam tropis lembab, arsitektur tradisional tumbuh kembang di dalam alam yang menghijau

penuh dengan tetumbuhan, dan kehidupan menyatu di dalamnya. Selama ini keberlanjutan arsitektur tradisional, telah dibentuk dan didukung oleh nilai-nilai tradisi

yang tumbuh di masyarakat. Demikian juga dengan arsitektur tradisional Jawa dapat bertahan tumbuh bersamaan dengan nilai tradisi masyarakat Jawa dengan berbagai tipe

bangunannya.

Penelitian Joglo Ponorogo dalam penjelajahannya ditemukan beberapa hal yang

mempertanyakan keberlanjutannya joglo Ponorogo khususnya dan arsitektur tradisional Jawa pada umumnya. Rangkaian tipe bangunan membentuk fungsi bangunan menunjukkan bahwa ini bukanlah ciri umum arisitektur tradisional nusantara, demikian juga dengan kenyamanan dan penerangan di dalam ruangnya. Dengan ketersediaan

bahan alam yang semakin menipis, tidak mungkin untuk menciptakan kembali arsitektur tradisional Jawa sebesar ini, yang ada sekarang ini hanyalah sebuah warisan obyek

arsitektur yang dapat dimanfaatkan.

Bagaimana menyikapi dan memanfaatkan arsitektur tradisional Jawa untuk

keberlanjutan pembangunan sekarang ini. Sementara itu beraneka aliran warna dan teknologi arsitektur terus mengalir deras dari dunia Barat.

Kata kunci: arsitektur tradisional Jawa, keberlanjutan, metode.

PENDAHULUAN

Pembangunan berkelanjutan merupakan suatu konsep pembangunan yang menekankan

aspek lingkungan dalam pertimbangannya. Konsep ini telah dikenal di berbagai negara di

dunia, yang isunya berkembang sejak awal tahun 1980-an. Pandangan tentang pemikiran ini

tumbuh semakin pesat akhir-akhir ini seiring dengan hadirnya isu tentang pemanasan global

yang menyebabkan kenaikan suhu bumi. Kemudian berakibat pada perubahan iklim,

pencairan kutub yang berakibat naiknya permukaan laut, dan sebagainya.

Pemikiran ini mengundang hadirnya beberapa pemikir untuk berfikir keras menurut disiplin

masing-masing ilmunya bagaimana melaksanakan pembangunan yang berkelanjutan.

Demikian juga dalam keilmuan arsitektur, muncul beberapa pemikiran bagaimana

menciptakan arsitektur yang berkelanjutan, bagaimana arsitektur yang tidak menimbulkan

pengaruh pencemaran lingkungan, bagaimana arsitektur yang tidak menimbulkan

pemanasan global, bagaimana arsitektur yang dapat memanfaatkan kondisi alam

semaksimal mungkin, dan lain sebagainya.

Makna istilah “tradisional” berasal dari kata tradisi = trader <latin> yang maknanya adalah

mewariskan, yaitu memberikan sesuatu yang berasal dari generasi sebelumnya ke generasi

berikutnya. Yang akhirnya menjadi adat istiadat, kebiasaan, sebuah riwayat kuno, atau

turun temurun. Tradisional dalam konteks arsitektur adalah suatu kegiatan “pewarisan”

2



arsitektur dari generasi sebelumnya kegenerasi berikutnya yang tertanam dalam bentuk

adat istiada, kebiasaan yang turun temurun. Pewarisan dalam konteks ‘arsitektur tradisional’

ada dua macam yang pertama adalah dalam bentuk ‘prosesnya’, petunjuk-petunjuk

bagaimana mewujudkan arsitektur. Yang kedua adalah obyek arsitektur (produknya)

sebagai benda antik warisan budaya yang layak dilestarikan. Apabila obyek arsitekturnya

adalah arsitektur tradisional Jawa, maka pewarisannya adalah bagaimana proses membuat

arsitektur Jawa. Sedangkan obyeknya adalah arsitektur tradisional Jawa yang ada sekarang

ini yang sedang termakan usia.

Dari hal ini muncul pertanyaan, bagaimana posisi arsitektur tradisional Jawa dalam konteks

pembangunan berkelanjutan sekarang ini. Bagaimana arsitektur tradisional Jawa

mengantisipasi pengaruh lingkungan dan iklim yang merupakah salah satu indikasi terhadap

berkelanjutan.

ARSITEKTUR JAWA TERHADAP IKLIM TROPIS

a. Iklim Tropis lembab1.

Arsitektur tradisional Jawa tumbuh kembang di daerah Jawa Tengan, Jogyakarta dan Jawa Timur. Daerah tersebut terletak di sebelah selatan katulistiwa yang beriklim tropis lembab. Kendala utama pada daerah iklim tropis lembab adalah; temperatur udara yang tinggi

sepanjang tahun dan kelembapan udara yang relatif tinggi pula sepanjang tahun, permasalahannya adalah bagaimana membuat obyek arsitektur agar mencapai standar kenyamanan ideal, adapun standar kenyamanan yang ideal adalah: temperatur efektif

sekitar 20 – 26 C, kelembapan udara sekitar 60% dan pergerakan udara 0,25 – 0,5 m/det.

Paramater lain yang mempengaruhi agar mencapai standar kenyamanan yang ideal terhadap arsitektur adalah, antara lain:

1) Orientasi (orientation) Orientasi bangunan terhadap mata angin mempengaruhi perletakkan pembukaan, karena sinar dan panas matahari dapat masuk ke dalam bangunan melalui lubang-lubang dinding tersebut, sekaligus dapat menaikkan suhu di dalam bangunan. Selain itu orientasi dapat pula digunakan untuk menentukan besarnya aliran udara pada suatu

tempat dan memanfaatkannya sebagai penetralisir kelembapan udara di dalam bangunan. Dengan demikian orientasi bangunan sangat diperlukan bagi perencanaan bangunan dan pola tata massa di daerah beriklim tropis lembab.

2) Isolasi/Penyekat ( insulation) Isolasi terhadap panas, hujan dan pertikel-partikel yang dibawa oleh angin sangat diperlukan. Atap harus dapat direncanakan untuk menahan hujan dan menahan masuknya panas matahari ke dalam bangunan. Pemilihan bahan dan sistem konstruksi diperlukan sehingga atap benar-benar dapat digunakan untuk isolasi panas dan hujan.

3) Pembayangan (shading) Proses pembayangan adalah merupakan upaya mematahkan sinar matahari yang masuk ke dalam bangunan, kerena sinar matahari memiliki sifat membawa serta panas matahari.

1 Diambil dari tulisan LMF. Poerwanto, Arsitektur Tropis sebagai Jiwa Arsitektur Nusantara, Surabaya 1999

3



4) Pemanfaatan Tanaman (using plants) Tanaman dapat digunakan sebagai filter debu, berier dari derasnya aliran angin dan kebisingan suara. Tanaman juga dapat digunakan untuk menciptakan pembayangan.

Selain itu tanaman dapat menciptakan lingkungan yang lebih baik akibat dari proses fotosintesanya.

5) Sistem ventilasi atap (roof vetilation) Atap harus direncanakan memiliki sistem ventilasi yang baik, hal ini disebabkan oleh masuknya panas matahari ke dalam bangunan melalui atap. Namun hal ini dapat dikurangi dengan mengalirkan udara ke dalam atap. Pemilihan bahan penutup atap, dan

bentuk atap yang dipilih merupakan cara untuk men ciptakan sistem ventilasi di dalam atap.

b. Arsitektur Jawa/Ponorogo Telah diketahui bersama tipe bentuk bangunan pada arsitektur Jawa terdiri dari 4(empat)

type yaitu, tajug, joglo, limasan dan kampung2.

Adapun jenis ruang dalam rumah Jawa kategori omah (rumah tinggal bukan bangsawan) dalam tabel yang disajikan Arya Ronald3 jenis ruangnya antara lain adalah: latar ngarep, latar mburi, latar wetan, latar kulon, sumur, pendopo, pringgitan, dalem, sentong tengah, sentong kiwo, sentong tengen, pawon, pawuhan. Untuk kategori griyo dan ndalem, jenis ruangnya akan terlihat lebih komplek. Jenis ruang tersebut akan tersusun seperti dibawah ini:

Untuk omah di Ponorogo susunan ruangnya adalah sebagai berikut:

2 Pembagian type bentuk bangunan ada 4 type berdasarkan Kawruh Kalang R. Sosroworyatmo, adapun type

Panggang-pe sama sekali tidak disebut dalam naskah ini. 3 Arya Ronald, Ciri-Ciri Karya Budaya Di balik Tabir Keagungan Rumah Jawa, hal 435

TAJUG LIMASAN KAMPUNG JOGLO

Gambar 1: Type bentuk bangunan Jawa berdasarkan Kawruh Kalang R. Sosrowiryatmo

Gambar 2: Rangkaian ruang omah, termasuk di dalamnya ada latar (halaman) yang terletak di

depan, belakang dan samping rumah

4



Susunan ini sangat bervariasi, diantara pendopo dan ndalem dapat juga dihadirkan pringgitan, demikian juga dengan hadirnya langgar, regol dan sebagainya. Secara umum

susunannya adalah seperti di atas. Penggunaan tipe untuk masing-masing masa ruang tidak ada ketentuan, didalam pengamatan dilapangkan tipe yang dijumpai dalam jenis ruangan adalah sebagai berikut:

Jenis Ruang Tipe bangunan yang dapat digunakan

tajug juglo limasan kampung panggang-pe

• Regol • Langgar • Pendopo

• Pringgitan • Ndalem

• Pawon • Emper

• Kandang • Lumbung

Tdk. ada ada

tdk. ada tdk. ada tdk. ada tdk. ada tdk. ada tdk. ada

tdk. ada

ada tdk. ada ada

tdk. ada ada

tdk. ada tdk. ada tdk. ada

tdk. ada

ada ada ada ada ada ada

tdk. ada ada

ada

ada ada ada ada ada ada

tdk. ada ada

ada

tdk. ada tdk. ada tdk. ada tdk. ada tdk. ada tdk. ada ada ada

ada

Didalam penjelajahan di Ponorogo ditemukan beberapa jenis ruang yang keberadaannya sudah jarang dijumpai lagi, antara lain adalah:

U

Gambar 3: Menunjukkan posisi rangkaian ruang omah di Ponorogo yang paling sederhana.

Tabel 1: Penggunaan tipe bangunan pada ruang berdasarkan pengamatan lapangan di Ponorogo.

Gambar 4: Langgar, Lumbung dan Regol, adalah jenis ruang yang jarang dijumpai. Keberadaannya

tidak pada posisinya yang tepat, karena kehadirannya tidak berfungsi seperti seharusnya. Namun dengan adanya jenis ruang (masa bangunan) ini dapat digunakan untuk evaluasi keberadaan arsitektur tradisional yang seharusnya.

5



TAJUG JUGLO LIMASAN KAMPUNG

c. Joglo Ponorogo

Adalah penelitian untuk menetapkan proporsi joglo Ponorogo, adapun temuan yang dapat didiskusikan adalah sebagai berikut:

1. Bahwa keempat tipe bangunan Jawa terbentuk dari proses transformasi, diawali dari tipe tajug, juglo, limasan dan kampung. Adapun proses transformasinya adalah hanya di sektor guru saja.

2. Kehadiran sektor pananggap dan emper tidak ada ketentuan, kehadirannya hanyalah sebagai ”pananggap” (menanggapi) sektor guru, bisa keliling sektor guru, pada bagian depan dan belakang saja dan lain sebagainya disesuaikan dengan kebutuhan.

3. Proporsi dan pengukuran sektor guru joglo Ponorogo adalah:

a. Molo ”joglo ponoragan” panjangnya adalah ½ panjang blandar panyelak dan dapat dilebihi atau di kurangi sepanjang kurang dari ukuran keliling gelagar molo tersebut.

b. Ketinggian soko guru ”joglo ponoragan” adalah kurang dari diagonal dalam midhangan, kurangnya adalah tidak melebihi dari ukuran keliling gelagar soko guru.

c. Panjang dudur ”joglo ponoragan” adalah sama dengan panjang soko guru beserta purus-nya, ditambah atau dikurangi maksimal sepanjang ukuran keliling gelagar soko guru.

PEMBAHASAN dan DISKUSI

Pada tahap ini dicoba memasukkan parameter untuk mengatasi pengaruh iklim pada omah di Ponorogo adalah sebagai berikut;

• Orientasi, omah tradisional di Ponorogo arah hadap rumah selalu menghadap ke arah utara atau selatan. Arah memanjang (molo) membujur ke arah timur dan barat, sehingga bagian yang memajang sedikit kena sinar matahari, sekaligus dapat menerima tiupan angin lebih banyak. Hal ini sesuai dengan ketentuan pengatasan terhadap pengaruh iklim, ini bila ditinjau setiap masa ruang pendopo, pringgitan dan ndalem. Namun posisi ke tiga ruangan ini saling berimpit di tambah dengan pawon, sehingga menjadi satu masa yang membujur ke arah selatan dan utara. Dengan demikian menjadi tidak sesuai lagi dengan ketentuan orientasi, pertanyaannya adalah penggabungan masa ruang ini apakah demikian seharusnya dalam arsitektur tradisional Jawa. Penggabungan ini tidak boleh tidak menuntut hadirnya talang, padahal talang adalah produk dari teknologi arsitektur barat.

• Penyekat, untuk di masa ruang pendopo bagian yang menuju ke arah depan penyekatnya terbuat dari kayu yang dapat dibongkar pasang, sedangkan yang disamping kanan dan kiri terbuat dari pasangan batu bata 1,5 bata. Untuk ndalem

penyekatnya tertutup penuh oleh pasangan batu bata, kecuali lubang pintunya. Di dalam ndalem terdapat sentong kiwo, tengah dan tengen yang tersekat dengan menggunakan papan kayu, sentong menyatu menjadi satu dengan ndalem. Pawon demikian juga

6



tersekat dengan menggunakan pasangan batu bata. Dengan tebalnya penyekat ini maka hembusan angin tidak dapat leluasa masuk ke dalam ruang, sehingga kelembaban ruang tidak dapat teratasi. Pertanyaannya kembali seperti pertanyaan di atas, apakah tidak

seharusnya masa-masa ruang ini saling terpisah, sehingga hembusan angin benar-benar dapat leluasa masuk ke dalam ruang. Sedangkan ruang ndalem, dapat dibiarkan tertutup terbatasi dengan ketebalan dinding, karena fungsinya menuntut demikian.

• Pembayangan, penahanan terik matahari langsung diterima oleh atap dari bahan genteng, melalui celah-celah masuklah sinar matahari menerangi di dalam ruang. Hal ini akan menghangatkan ruang di pagi hari, namun ketika hari mulai siang terasa ruangan menjadi panas karena tidak adanya plafon kecuali hanya di sektor guru saja. Ketebalan didinding yang mengelilingi ruang dan terangkainya masa ruang menyulitkan angin untuk berembus meniup panasnya ruang di siang hari, sehingga di dalam ruang menjadi hangat, terasa panas di dalamnya. Emper yang terlindungi oleh atap

genteng dan tanpa hadirnya dinding penyekat menjadikan tempat ini sebagai tempat kegiatan di siang hari. Lebih-lebih di ndalem yang hampir tertutup rapat oleh tebalnya dinding batu bata terasa lebih panas dibandingkan ruang lainnya, namun akan terasa hangat bila malam hari.

• Pemanfatan tanaman, latar (halaman) dalam arsitektur tradisional termasuk sebagai ruang, ruang yang terbuka. Keberadaan latar mengelilingi masa bangunan yang menyatu menjadi satu yang disebut omah. Keberadaan latar dapat dipakai untuk menanam beraneka tumbuhan pelindung, perdu maupun tanaman produksi. Namun karena kurang begitu serius dalam pengelolaan latar ini, maka tidak jarang yang dibiarkan gersang dan tidak teratur. Bahkan kondisi sekarang ini banyak yang didirikan

bangunan rumah ”model” sekarang.

• Sistem ventilasi atap, Untuk tipe joglo dan limasan tidak ada lubang ventilasi yang dirancang khusus untuk mengalirkan udara ke dalam atap. Sedangkan untuk tipe tajug dan kampung dimungkinkan untuk mengalirkan udara ke dalam atap. Namun demikian dengan menggunakan bahan atap dari genteng, dimungkinkan angin masih dapat berembus melalui celah-celah genteng. Hal ini masih belum cukup menjadikan ruang nyaman, karena tanpa adanya plafond. Sistem ventilasi atap ini akan tidak diperlukan apa bila tiap-tiap masa ruang terpisah, dan berjarak cukup sehingga hembusan angin dapat menetralisir rambatan panas di dalam ruang.

• Ditemukannya masa ruang dalam survey di Ponorogo yaitu langgar, lumbung dan regol dan luasnya latar (halaman) ada kemungkinan bahwa asal awalnya setiap masa ruang

untuk arsitektur tradisional Jawa saling terpisah. Dengan terpisahnya setiap masa ruang ini maka ketentuan arsitektur tradisional Jawa benar-benar telah mempertimbangkan kondisi alam yang beriklim tropis lembab ini.

• Setiap tipe bangunan (tajug, joglo, limasan, dan kampung) pada umumnya terdiri dari sektor guru, sektor pananggap, dan sektor emper. Sehingga bila ketiga sektor ini hadir semua, bahkan untuk sektor pananggap ini dapat dihadirkan dua, maka bangunan arsitektur tradisional Jawa ini tampak besar sekali, dan dapat menampung banyak orang. Sehingga dapat digunakan untuk tempat tinggal beberapa keluarga, hal ini sesuai dalam ungkapan Jawa, ”mangan gak mangan sing penting kumpul”. Bila dicermati pada temuan penelitian Joglo Ponorogo, peranan pananggap ini tidak penting, keberadaannya

7



disesuaikan dengan kebutuhan dan kemampuan pemilik omah. Artinya sebuah tipe bangunan tanpa hadirnya pananggap maka namanya tetap tipe tersebut, dengan kata lain penamaan tipe itu terfokuskan pada bentuk atap di sektor guru saja. Bahkan cukup hanya menghadirkan sektor guru saja, sudah dapat disebutkan tipe bangunannya.

• Bila ingin menghadirkan arsitektur Jawa yang asli, permasalahan pokoknya adalah bahan kayu yang dibutuhkan. Misalnya saja bahan untuk soko guru untuk tipe joglo kecil, akan dibutuhkan balok kayu ukuran 20x20 cm dengan panjang 470 cm. Belum balok kayu untuk elemen yang lainnya, tentu akan dibutuhkan biaya yang besar untuk membuat masa ruang tipe joglo, belum masa ruang lainnya. Sehingga rumah-rumah dengan tipe joglo yang ada sekarang ini adalah merupakan peninggalan dari nenek moyang yang terdahulu.

KESIMPULAN

1. Bahwa arsitektur tradisional yang ada di nusantara, keberadaannya telah teruji dan adaptif terhadap kondisi alam nusantara (iklim tropis lembab), baik itu orientasi, pemilihan bahan dan lain sebagainya, dipadu dengan unsur budaya setempat. Salah satu cirinya adalah satu masa terdiri dari satu fungsi, seperti misalnya arsitektur Madura, arsitektur Bali, arsitektur Lombok dan sebagainya. Contoh tersebut adalah memang arsitektur tradisional yang dalam satu komplek yang terdiri dari banyak masa, bagaimana untuk arsitektur tradisional dengan masa tunggal dan besar misalnya arsitektur Minang, arsitektur Rumah Panjang, arsitektur Bugis. Maka untuk arsitektur tradisional yang demikiaan agar adaptif dengan alamnya dibuat panggung sehingga angin berhembus melalui lubang bawah panggung. Bagaimana dengan arsitektur tradisional Jawa? Seperti dalam bab diskusi di atas masalahan panasnya ruang diindikasi disebakan karena berimpitnya masa bangunan (pendopo, pringgitan, ndalem, dapur saling bergandengan). Dari kasus arsitektur tradisional yang lainya, arsitektur Jawa

seharusnya masa-masa tersebut terpisah dengan yang lainnya, dengan ditemukannya dalam penjelajahan, masa langgar, lumbung dapat menujukkan bahwa sebenarnya arsitektur tradisional Jawa terdiri dari banyak masa.

2. Pengertian omah dalam arsitektur tradisional adalah sebuah komplek yang dibatasi oleh pagar yang mengelilingi komplek tersebut. Di dalam komplek tersebut terdiri dari beberapa masa bangunan dan halaman antara lain adalah: regol, pendopo, pringgitan ndalem, pawon, kandang, lumbung, langgar, latar ngarep, latar etan, latar kulon, latar mburi, sumur dan sebagainya. Ini adalah ruang-ruang yang ada pada omah arsitektur tradisional Jawa, ini setara dengan sebutan ruang tamu, ruang keluarga, ruang makan, kamar tidur, dapur pada arsitekur barat. Latar (halaman) adalah ruang terbuka yang bisa diberi tanaman pelindung, perdu dan sebagainya, dengan demikian dapat berfungsi

sebagai filter terhadap angin dan panas matahari.

3. Selain sebagai sebuah pengetahuan arsitektur sekarang ini, bagaimana keberlanjutan arsitektur tradisional Jawa? ada tiga langkah yang dapat dilakukan adalah sebagai

berikut:

a. Menghadirkan murni sesuai dengan apa adanya, permasalahannya adalah besarnya biaya yang akan dibutuhkan. Biaya tersebut digunakan untuk pembelian lahan dan

pembelihan bahan kayu yang dimensinya perlu pemesanan khusus. Bagaimana apabila bahannya diganti dengan struktur beton dan dibungkus dengan panil kayu? Dapat juga disiasati demikian, yang perlu diperhatikan adalah proporsi dan ragam hias yang dihadirkannya. Pemahaman rumah dalam konteks arsitektur barat menghalangi pola pandang arsitektur masyarakat untuk terciptanya omah dalam

8



arsitektur masyarakat. Yang mungkin adalah aleh fungsi untuk perkantoran dan sebagainya dengan format omah pada arsitektur tradisional Jawa.

b. Menghadirkan ragam hias arsitektur Jawa pada arsitektur barat, sehingga mampu

memberikan kesan ”Jawa” pada suasananya. Dapat juga dipadu dengan musik dan berbusana Jawa akan mampu lebih memberikan suasana ”Jawa” tadi. Langkah ini sering dipakai dalam menghadirkan arsitektur yang ”Jawa”.

c. Seperti apa yang dikatakan oleh Jorge Selvitti, saluran kreatifitas transformasi yang pertamakali harus dicari adalah penetapan “kode-awal”nya dan mencari pengendalinya. Tipe pada arsitektur traidisional Jawa dapat ditetapkan sebagai

“kode-awal” dalam konteks arsitektur sekarang ini. Suatu misal menggunakan temuan Joglo Ponorogo, sebagai kode awalnya adalah bentukkan di sektor guru saja, dapat digunakan untuk lantai banyak dengan tetap memperhatikan proporsinya. Menghadirkan pananggap sebagai kanopi setiap lantai, yang jelas bentukan di dalam arsitektur tradisional ini dapat dimanfaatkan untuk kreatifitas berarsitektur.

4. Harus bangga bertempat tinggal di nusantara yang penuh dengan aneka budaya dan arsitektur tradisional, seperti pesan Peter Eisenman; ”bagi para arsitek di negara berkembang untuk tetap optimis dan selalu merasa beruntung. Beruntung karena pada

umumnya Negara berkembang seperti kebanyakan negara di Asia masih memiliki referensi eksotisme budaya. Budaya yang masih memiliki tradisi kultural sebagai sumber konsep, legenda yang emosional sebagai sumber makna dan ritual referensional sebagai

sumber cerita. Kekayaan-kekayaan kultural inilah yang tidak dimiliki di negara Barat seperti halnya Amerika Serikat tempatnya bermukim dan berpraktek”.

DAFTAR PUSTAKA

_______ (1999); Naskah Arsitektur Nusantara: Jelajah Penalaran Refleksi Arsitektur; Nadira; Surabaya.

_______ (1999); Proseding Simposium Nasional: Jelajah Penalaran Refleksi Arsitektural; Laboratorium Perkembangan Arsitektur; Nadira-Surabaya.

Klassen, Winand (1990); Architecture And Philosophy; University Of San Carlos Cebu City; Philipines.

Krier, Rob (1988); Architectural Composition; Rizzoli; New York.

Mangunwijaya, YB (1998); Wastu Citra; Gramedia Pustaka Utama; Jakarta.

Prijotomo, Josef (1995); Petungan: Sistem Ukuran dalam Arsitektur Jawa; Gadjahmada University Press; Yogyakarta.

Prijotomo, Josef (1988); Pasang Surut Arsitektur di Indonesia; CV. Ardjun; Surabaya.

Prijotomo, Josef (2006); (Re-) Konstruksi Arsitektur Jawa; PT. Wastu Lanas Grafika; Surabaya.

Pangarsa, Galih Wijil (2006); Merah Putih Arsitektur Nusantara; Andi Offset; Jogyakarta

Ronald, Arya (1997); Ciri-Ciri Karya Budaya Di Balik Keagungan Rumah Jawa; Universitas Atmajaya; Yogyakarta.

Susilo, Gatot Adi (2000); Kawruh Kalang Arsitektur Ponorogo; Program Pasca Sarjana Arsitektur ITS; Tesis Magister; (tidak dipublikasikan).

Susilo, Gatot Adi (2009); Transfomasi Dalam Arsitektur Jawa; Prosiding Seminar Nasional: Kearifan Lokal (Local Wisdom) dalam Perencanaan dan Perancangan Lingkungan Binaan

Jurusan Arsitektur Universitas Merdeka Malang, Malang.

Susilo, Gatot Adi (2009); Joglo Ponoragan (Pembakuan Proporsi Joglo Ponorogo); Laporan Penelitian Dosen Muda DIPA No. 1770/23-04.0/XV/2009 Direktorat Jendaral Pendidikan

Tinggi Departemen Pendidikan Nasional.

Documents

Peranan Arsitektur Tradisional Jawa Dalam Pembangunan Berkelanjutan (Studi Kasus Arsitektur Joglo Ponorogo)