SEJARAH DAN TAMADUN ISLAM SEHINGGA KEJATUHAN BAGHDAD

(PPPC 6073)

TAJUK :

PERANAN PEMERINTAH UMAWI DALAM PENGUKUHAN KUASA ISLAM

DI ANDALUS (138H - 422H)

DI SEDIAKAN OLEH :

NURUL ATIQAH BT JAMALLUDIN (P57393)

DI SEMAK OLEH :

IZZIAH SURYANI BT. MAT RESAD @ ARSHADROZIAH BT. SIDIK @ MAT SIDEKERMY AZZIATY BINTI ROZALI

JABATAN PENGAJIAN ARAB & TAMADUN ISLAMFAKULTI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA2010

1

ISI KANDUNGAN

TAJUK HALAMAN

1.0 PENDAHULUAN 2

2.0 ZAMAN PEMERINTAHAN BANI UMAYYAH DI AL-ANDALUS 4

2.1 Pembahagian Tahap Kerajaan Bani Umayyah Di Al-Andalus 7

3.0 PERANAN PEMERINTAH UMAWI DALAM MENGUKUHKAN

KUASA ISLAM DI AL-ANDALUS (138H-422H) 11

3.1 Pemerintahan dan Politik 12

3.2 Ekonomi 16

3.3 Sosial 18

3.4 Ketenteraan 27

4.0 PENUTUP 30

5.0 RUJUKAN 32

2

1.0 PENDAHULUAN

Bani Umayyah di al-Andalus adalah rentetan dari Bani Umayyah di Damsyik apabila

kerajaan Islam di bawah pemerintahan Khalifah al-Walid ibn ‘Abd Malik yang

merupakan khalifah Bani Umayyah yang kelima berjaya menakluki bumi al-Andalus

melalui gabenornya iaitu Musa ibn Nusayr. Namun, pemerintahan kekhalifahan Islam

yang tersendiri dan berpusat di al-Andalus hanya bermula pada tahun 138H/756M iaitu

setelah ‘Abd al-Rahman I memerintah al-Andalus. Seramai 19 orang amir atau khalifah

Bani Umayyah yang memerintah di al-Andalus. Amir pertama yang memerintah al-

Andalus ialah ‘Abd al-Rahman I (138H-172H) dan khalifah yang terakhir ialah Hisham

III Mu‘tamid (420H-422H). Terdapat juga khalifah yang memerintah sebanyak dua kali

seperti Muhammad II ibn Hisham, Hisham II ibn al-Hakam dan yang lain-lain.

Dalam penulisan ini, penulis membincangkan tentang peranan yang dimainkan

oleh para pemerintah Bani Umayyah di al-Andalus dalam mengukuhkan kuasa Islam di

al-Andalus. Zaman ini turut dikenali sebagai zaman Imarah dan khalifah. Pengukuhan

kuasa sama ada dari aspek pemerintahan dan politik, ekonomi, sosial dan ketenteraan.

Pengukuhan dari semua aspek ini sangat penting kerana melalui aspek-aspek ini sesebuah

kerajaan akan berada di tahap kegemilangan dan berlakunya perkembangan tamadun.

Oleh itu, pemerintah perlu berusaha memainkan peranan penting dalam mengukuhkan

kuasa ini, di samping masyarakat atau penduduk al-Andalus perlu mempunyai sikap

bekerjasama dalam pengukuhan ini. Kerjasama antara pemerintah dan masyarakat akan

membentuk sebuah kerajaan yang kuat dan digeruni oleh kuasa luar.

Pemerintah Bani Umayyah yang ramai di al-Andalus, memainkan peranan yang

tersendiri dalam mengukuhkan kuasa Islam di al-Andalus. Oleh itu, pengukuhan dari

pelbagai aspek hendaklah dilakukan supaya dapat menyumbang kepada kejayaan umat

Islam di al-Andalus. Antara amir atau khalifah yang banyak menyumbangkan peranan

dalam pengukuhan kuasa Islam di al-Andalus ialah ‘Abd al-Rahman I, Hisham I, al-

Hakam I, al-Hakam II dan ‘Abd al-Rahman III. Ini disebabkan mereka mempunyai tugas

3

yang berat untuk membina pengaruh mereka, di samping menyakinkan kepada rakyat al-

Andalus terhadap kebolehan mereka dan seterusnya mendapatkan kepercayaan rakyat

terhadap pemerintahan mereka. Sementara, para amir atau khalifah yang selebihnya

kurang menonjol peranan mereka. Hal ini mungkin disebabkan kurang cekapnya mereka

dalam bidang pentadbiran sehingga tidak dapat membuat sebarang perubahan yang

memberangsangkan. Di samping mereka menghadapi pelbagai pemberontakan dan

peperangan.

Kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus mengamalkan sistem autokrasi di mana

khalifah atau amir mempunyai kuasa penuh. Di samping itu, corak perlantikan mereka

menggunakan sistem monarki yang berasaskan keturunan. Pada peringkat awal, para

pemimpin Bani Umayyah hanya menggunakan gelaran amir kerana mereka masih lagi

menghormati khalifah Bani ‘Abbasiyah di Baghdad. Tetapi, setelah ‘Abd al-Rahman III

berkuasa dan negara Islam mencapai kegemilangan mengatasi kerajaan Islam di Timur,

beliau menggelarkan dirinya sebagai khalifah. Beliau menggelarkan diri sebagai khalifah

apabila berjaya menewaskan pemberontakan Leon dan beberapa pemberontakan lain

dalam negeri. Di samping itu, Baghdad diperintah oleh khalifah yang tidak mampu

menangani masalah-masalah negara selepas peninggalan al-Mutawakkil.

Sistem pemerintahan Bani Umayyah di al-Andalus pada keseluruhannya

berdasarkan kepada sistem pemerintahan Bani Umayyah di Damsyik dan Bani

‘Abbasiyah di Baghdad. Tidak ada satu pun yang diambil dari sistem pemerintahan

Visigoth yang memerintah al-Andalus sebelum ini. Orang-orang Kristian sangat berpuas

hati dengan sistem pemerintahan Islam di al-Andalus dengan terus terang mereka berkata

bahawa mereka lebih suka hidup di bawah pemerintahan Islam dari pemerintahan orang

Frank atau Visigoth (Poole 1967: 47).

4

2.0 ZAMAN PEMERINTAHAN BANI UMAYYAH DI AL-ANDALUS

Sebelum pemerintahan Kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus al-Andalus diperintah oleh

kerajaan Bani Umayyah di Damsyik. Terdapat seramai 20 orang gabenor yang mentadbir

al-Andalus dari tahun 94H/712M-129H/746M. Gabenor yang pertama ialah ‘Abd ‘Aziz

ibn Musa ibn Nusayr dan yang terakhir ialah Yusuf ibn ‘Abd al-Rahman al-Fihri.

Perpecahan yang berlaku di antara suku Qays dan Kalb merupakan faktor kejatuhan Bani

Umayyah di Damsyik, di samping jurang yang membeza-bezakan antara orang Arab

dengan bukan Arab turut menjadi salah satu faktor ini. Perpecahan ini akhirnya

menyebabkan keluarga Bani Umayyah muncul untuk memerintah al-Andalus pada tahun

756M.

Selepas pemerintahan kerajaan Bani Umayyah di Damsyik, bermulalah kerajaan

Bani Umayyah di al-Andalus. Kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus telah didirikan oleh

‘Abd al-Rahman I iaitu selama 32 tahun beliau memerintah. Beliau juga merupakan

orang pertama yang bertanggungjawab terhadap penubuhan kerajaan Bani Umayyah di

al-Andalus. Ini bermakna beliau memerintah sendiri kerajaan tersebut dan bebas dari

kuasa-kuasa luar. Sebelum ini kerajaan Islam di al-Andalus diletakkan di bawah

pentadbiran kerajaan Bani Umayyah di Damsyik yang mewakilkan kepada gabenornya di

Afrika Utara untuk melantik pemimpin atau gabenor di al-Andalus. Tetapi setelah berlaku

perubahan itu, maka kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus di bawah pimpinan seorang

amir akan mencari identitinya sendiri.

Pada zaman ini, al-Andalus mula maju, baik dalam bidang politik mahupun dalam

bidang peradaban. Ia adalah hasil daripada sistem ketenteraan yang bersistematik yang

ditubuhkan oleh ‘Abd al-Rahman I. Kemasukan al-Rahman I ke al-Andalus ketika

berlakunya kejatuhan kerajaan Bani Umayyah ke tangan Bani ‘Abbasiyah pada tahun

132H/750M. Kerajaan Bani ‘Abbasiyah telah mengambil tindakan untuk menghapuskan

5

seluruh keturunan Bani Umayyah atas perintah al-Saffah (Ibrahim 1964: 22, 85). Al-

Baladhuri (1959: 271) mencatatkan bahawa al-Saffah mengarahkan keturunan Umayyah

yang bernama Mu‘awiyah, Sufyan dan Marwan dibunuh dengan mengecualikan orang

yang tidak bernama seperti yang telah disebutkan. Pada ketika itulah, ‘Abd al-Rahman I

dapat melarikan diri ke Palestin bersama orang suruhannya iaitu Baldj ibn Bishr dengan

menyertai division tentera Syria ke Elvira dan Jean di al-Andalus. Kemudian, mereka

melarikan diri ke Mesir dan seterusnya ke Afrika Utara. Pelarian ‘Abd al-Rahman I

mengambil masa selama 5 tahun. Setibanya di pantai Ceuta, pantai Selat Gibraltar Afrika

Utara pada tahun 137H/755M, mereka diberi sambutan yang baik oleh orang-orang

Barbar yang mempunyai hubungan darah ‘Abd al-Rahman I (Wasserstein 1985: 16).

Selanjutnya ‘Abd al-Rahman I menghantar Baldj ibn Bishr ke al-Andalus untuk

meninjau sambutan orang-orang Syria. Mereka ini berasal dari Sham yang mana

keturunan terdahulu menjadi penyokong kepada tertegaknya kerajaan Bani Umayyah di

sana di bawah pimpinan Mu‘awiyah ibn Abi Sufyan. Kedatangan seorang lagi keturunan

Bani Umayyah di al-Andalus amatlah dialu-alukan oleh tentera Syria. Ini kerana

kebanyakan pemimpin tentera di sana daripada Bani Umayyah. Mereka telah

mengirimkan sebuah kapal ke Ceuta dengan 20 orang pengiring untuk menjemput ‘Abd

al-Rahman I. Kapal ini mendarat di sebuah kampung berhampiran Elvira (Chejne 1974:

14).

Baldj ibn Bishr telah menghubungi Ubayd Allah ibn ‘Uthman, ‘Abd Allah ibn

Khalid yang merupakan ketua-ketua tentera di Damsyik dan Quinnasrin yang berada di

Afrika Utara. Langkah seterusnya Baldj ibn Bishr mengambik keputusan menentang

Sumayl ibn al-Hatim iaitu seorang yang mempunyai pengaruh di kalangan Qays di al-

Andalus dan mendapatkan pertolongan Bani Umayyah di sana. Baldj ibn Bishr dan

tentera Bani Umayyah berjaya mengepung markas tentera Qays di Saragossa di mana

orang-orang Barbar dan Kalb memainkan peranan penting. Dengan kejayaan ini, akhirnya

al-Sumayl bersetuju menerima ‘Abd al-Rahman I sebagai amir al-Andalus.

6

Walau bagaimanapun, ‘Abd al-Rahman I terpaksa berhadapan dengan Yusuf al-

Fihri iaitu gabenor al-Andalus ketika itu. Yusuf al-Fihri telah menawarkan beberapa

perkara kepada beliau supaya membatalkan hasratnya untuk menakluki al-Andalus.

Perkara tersebut ialah berkahwin dengan anaknya iaitu Umm Musa, diberikan harta dan

penjagaan yang baik untuk hidup aman (Chejne 1974: 14). Namun begitu, ‘Abd al-

Rahman I telah menolak semua tawaran tersebut. Beliau bertolak ke al-Andalus pada

tahun 137H/755M dan mendapat sambutan baik oleh Arab Yaman (Kalb) dan Barbar di

situ. Beliau telah mendarat di Almunakkab di selatan Malaga. Yusuf al-Fihri mendapat

sokongan puak Qays yang dipimpin oleh al-Sumayl. Oleh itu, kedua-dua pihak ini telah

bertempur di Guadaquivir pada tahun 138H/756M yang menyebabkan pasukan Yusuf al-

Fihri tewas dan terbunuh di Toledo, manakala al-Sumayl dihukum bunuh pada tahun

142H/758M (Encyclopaedia 1987: 559).

Kejayaan beliau menawan Almunakkab, Seville, Cordova, Toledo dan akhirnya

dapat menguasai seluruh al-Andalus menyebabkan beliau dilantik menjadi amir di al-

Andalus. Tambahan pula, beliau merupakan keturunan Bani Umayyah dan cucu kepada

khalifah Hisham ibn ‘Abd Malik iaitu khalifah ke-10 kerajaan Bani Umayyah yang

berpusat di Damsyik. Dengan kejayaan itu, ‘Abd al-Rahman I dapat menguasai

Almunakkab, Seville, Cordova, Toledo dan akhirnya seluruh al-Andalus dapat

dikuasainya dan ‘Abd al-Rahman I telah dilantik oleh tenteranya sebagai amir di sana.

Perlantikan tersebut menandakan rasminya golongan Bani Umayyah menguasai

seluruh al-Andalus selepas penaklukan oleh gabenor Bani Umayyah di zaman

pemerintahan Khalifah al-Walid ibn ‘Abd Malik dahulu. Berikutan kejayaan ini, ‘Abd al-

Rahman I dikenali dengan al-Dakhil yang bererti orang yang memasuki negeri al-

Andalus (Al-Maqqari 1968: 329). Khalifah Abu Ja‘far al-Mansur menggelarkan beliau

sebagai Sakr Quraysh (Eagle of Kuraish) (Ibrahim 1964: 131). Selepas beliau meninggal

dunia, tempatnya digantikan oleh anaknya iaitu Hisham I dan seterusnya digantikan oleh

generasi seterusnya.

7

2.1 Pembahagian Tahap Kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus

Kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus, boleh dibahagikan kepada empat tahap iaitu:

1. Tahap penubuhan dan pengukuhan (138H/756M-238H/852M)

2. Tahap krisis dan pemberontakan (238H/852M-300H/912M)

3. Tahap kegemilangan (300H/912M-366H/967M)

4. Tahap kemunduran dan kejatuhan (366H/967M-422H/1031M)

Selain ‘Abd al-Rahman I, terdapat tiga lagi orang amir yang terlibat dalam

penubuhan dan pengukuhan kuasa Islam di al-Andalus. Mereka terdiri daripada Hisham

I, al-Hakam I dan ‘Abd al-Rahman II, kesemua amir ini merupakan pemimpin yang

berkaliber. Selepas pemerintahan mereka, timbul pula krisis dan pemberontakan yang

berpanjangan yang berlaku selama 60 tahun (852M-912M) yang mana amir yang terlibat

pada ketika ini ialah Muhammad I ibn ‘Abd al-Rahman II, Mundhir ibn Muhammad dan

‘Abd Allah ibn Muhammad. Krisis dan pemberontakan yang berlaku menyebabkan

struktur pentadbiran kerajaan Bani Umayyah menjadi lemah dan kucar-kacir.

Selepas berlalunya zaman krisis dan pemberontakan, kerajaan Bani Umayyah di

al-Andalus telah mencapai era kegemilangannya dalam pelbagai aspek politik, ekonomi,

sosial dan intelektual. Zaman baru ini dianggap sebagai zaman kebangkitan semula

kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus. Malahan, pencapaiannya pada tahap ini adalah

lebih hebat dan mengkagumkan. Keadaan sebelum ini dapat dipulihkan dengan kenaikan

‘Abd al-Rahman III dan al-Hakam II pada tahun 912M yang menyandang gelaran

khalifah. Akhirnya, pemerintahan Bani Umayyah di al-Andalus mengalami zaman

8

kemunduran dan kelemahan. Hal ini disebabkan berlakunya perebutan jawatan khalifah

dan ini membuka ruang kepada kuasa-kuasa asing untuk menakluki kota-kota tertentu di

al-Andalus. Khalifah yang terlibat dalam zaman ini ialah Hisham II al-Muayyad Billah,

Muhammad II al-Mahdi, Sulayman al-Musta‘in, ‘Abd al-Rahman IV al-Murtada, ‘Abd

al-Rahman V al-Mustazhir, Muhammad III al-Mustakfi dan Hisham III al-Mu‘tamid.

Sebaik sahaja kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus ditubuhkan, para amir atau

khalifah telah menghadapi beberapa masalah. Antara masalah yang dihadapi oleh mereka

ialah:

1. Masalah kerajaan ‘Abbasiyyah dan kerajaan dan kerajaan Fatimiyyah di Tunisia

Afrika Utara. Kerajaan ‘Abbasiyah merasa kurang senang hati dengan penubuhan

kerajaan Bani Umayyah atau satu kuasa lain di dunia di bawah pemerintahan

Islam ketika itu. Sedangkan pada zaman pemerintahan saudaranya iaitu al-Saffah,

Bani ‘Abbasiyah telah bersama-sama melenyapkan kekuasaan dan pengaruh Bani

Umayyah. Tertegaknya sebuah kerajaan Bani Umayyah baru di al-Andalus

pastinya mengecewakan Bani ‘Abbasiyah.

Salah satu usaha yang dilakukan untuk menjatuhkan kerajaan Bani

Umayyah ialah dengan menghantar gabenornya di Afrika iaitu al-Ala’ ibn

Mughith ke al-Andalus bagi memerangi ‘Abd al-Rahman I (Inan 1948: 178).

Akhirnya, berlaku pertempuran antara kedua-dua pihak, tetapi ‘Abd al-Rahman I

berjaya mempertahankan kerajaannya. Oleh itu, ‘Abd al-Rahman I dan

pemerintah seterusnya sentiasa berjaga-jaga bagi menghadapi serangan yang

mungkin berlaku pada bila-bila masa sahaja.Sebagai persediaan bagi menghadapi

cabaran kerajaan ‘Abbasiyah mereka terpaksa menubuhkan sebuah negara yang

kukuh dan maju, sama ada dari segi ketenteraan, pembangunan bandar dan desa,

keagamaan, pertanian dan sebagainya.

Semasa kejatuhan kerajaan Bani Umayyah orang syiah bekerjasama

dengan pemerintah kerajaan Bani ‘Abbasiyah bagi merampas kuasa Bani

9

Umayyah. Selepas mereka berjaya menjatuhkan kerajaan Bani Umayyah dengan

digantikan oleh Bani ‘Abbasiyah. Kerajaan Fatimiyyah adalah penganut Syiah

Ismailiyah tetapi Fatimiyyah Bani Umayyah pula bermadhhab Sunni. Oleh itu,

penganut Syiah menjalankan kempen untuk meluaskan empayar politiknya

berdasarkan motif agama dengan menggunakan para da‘i mereka. Mereka

mendakwa setiap pemimpin Islam mestilah dari keluarga Rasulullah (s.a.w.)

sahaja dan jika berlaku sebaliknya mestilah disingkirkan. Gerakan Syiah ini

mendapat sokongan kaum pemberontak Barbar dan telah menggugat kepimpinan

Bani Umayyah di bawah Khalifah ‘Abd al-Rahman III. Dengan itu, ‘Abd al-

Rahman III berusaha memadamkan pemberontakan kaum Barbar dan mengapi-

apikan pemberontakan terhadap kerajaan Fatimiyyah di Afrika Utara supaya

kerajaan itu sibuk dengan masalahnya sendiri. Selain dari itu, ‘Abd al-Rahman III

menguatkan tentera lautnya untuk mengawasi gerakan tentera Fatimiyyah jika

mereka menyeberangi Selat Gibraltar dan melindungi kawasan pantai al-Andalus.

Akhirnya, kerajaan Fatimiyyah tidak cuba menyerang al-Andalus tetapi

mengukuhkan lagi pengaruhnya di Mesir dan kawasan jajahannya dari Toledo

hingga ke Morrocco.

2. Masalah perpecahan masyarakat. Kepelbagaian kabilah dan fahaman masyarakat

Arab merupakan masalah yang dihadapi oleh ‘Abd al-Rahman I. Fahaman

kekabilahan yang kuat dalam pelbagai tindakan mereka lebih mementingkan puak

masing-masing. Perkara inilah yang berlaku di al-Andalus, penduduknya terdiri

dari pelbagai puak seperti Arab Yaman (Kalb), Aran Utara (Qays), Barbar,

Muwalladun dan masyarakat bukan Islam terdiri daripada penganut Kristian dan

bangsa Yahudi (Mahayudin 1990: 20). Kepelbagaian kaum ini menyebabkan

pemerintah menghadapi masalah untuk menyatukan mereka bahkan sering

berbalah sesama sendiri. Perbezaan mereka bukan sahaja dari segi latar belakang

namun keadaan sosio-ekonomi juga. Kepelbagaian puak ini telah menimbulkan

pemberontakan di kalangan mereka dan ia turut menimbulkan pelbagai masalah

kepada ‘Abd al-Rahman al-Dakhil dan pengganti seterusnya.

10

3. Masalah kerajaan Kristian dan kaum pemberontak Arab (Mahayudin 1990: 19).

Penganut-penganut agama Kristian, khususnya yang menetap di luar al-Andalus

merasa tidak senang dengan tertubuhnya kerajaan Islam di al-Andalus, tambahan

selepas kenaikan ‘Abd al-Rahman I Mereka telah berusaha menjatuhkan kerajaan

Islam di al-Andalus melalui tindakan bersenjata terhadap kerajaan Bani Umayyah

pimpinan ‘Abd al-Rahman I. Terdapat juga beberapa pemimpin Arab dari suku

Qays yang menyertai orang Kristian untuk memusuhi kerajaan Bani Umayyah di

al-Andalus ketika itu. Mereka yang terlibat ialah ‘Abd al-Rahman ibn Habib al-

Fihri dan Abu Sa‘ud al-Fihri. Masalah pemberontakan ini walaupun dapat

diselesaikan tetapi penentangan puak Kristian khususnya terhadap pemerintah

Islam di al-Andalus terus berkembang dari semasa ke semasa.

Berdasarkan permasalahan yang dihadapi oleh para amir atau khalifah ketika

diawal penubuhan dan pengukuhan kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus, pelbagai

langkah telah diambil oleh amir-amir yang terawal terutamanya oleh ‘Abd al-Rahman I.

Usaha-usaha bagi mengatasi masalah tersebut boleh dibahagikan kepada beberapa aspek

iaitu aspek politik dan pemerintahan, ekonomi serta perkembangan intelektual dan

pendidikan serta sosial.

Pembinaan sebuah negara baru sudah tentu menghadapi pelbagai cabaran.

Masalah dan cabaran ini kadangkala tidak dapat diselesaikan dalam jangka masa yang

singkat. Demikianlah yang berlaku kepada kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus ketika

menghadapi pertelagahan puak dan kaum. Masalah ini tidak dapat diselesaikan pada

zaman ‘Abd al-Rahman I. Begitu juga hal-hal yang berkaitan dengan pembangunan

adalah merupakan proses berterusan dari generasi ke generasi berikutnya. Oleh itu, agak

sukar untuk dipisahkan antara ‘Abd al-Rahman I dan pengganti-pengganti selepas beliau

ketika membincangkan masalah dan cabaran serta langkah-langkah yang di ambil oleh

kerajaan Bani Umayyah bagi menstabilkan dan mengukuhkan kuasa Islam di al-Andalus.

11

3.0 PERANAN PEMERINTAH UMAWI DALAM MENGUKUHKAN KUASA

ISLAM DI AL-ANDALUS (138H-422H)

Secara umum, pemerintahan kerajaan Islam di al-Andalus dilihat sebagai satu

pemerintahan yang mementingkan kecemerlangan ketamadunan dari segi ilmu, sosial dan

masyarakat. Sejarawan pada umumnya mengakui bahawa sebelum Islam membuka al-

Andalus, masyarakat Kristian Eropah hidup di dalam kegelapan dan kejahilan. Ini

bermakna, kedatangan dan era pemerintahan kerajaan Islam telah melonjakkan tamadun

Islam secara keseluruhannya. Oleh itu, pengukuhan kuasa Islam di al-Andalus oleh

kerajaan Bani Umayyah boleh dikategorikan kepada empat aspek iaitu aspek

pemerintahan dan politi, ekonomi, sosial dan ketenteraan.

Para amir atau khalifah perlu memainkan tanggungjawab yang besar bagi

mengukuhkan sesebuah kerajaan. Tahap penubuhan dan pengukuhan sesebuah kerajaan

dianggap sebagai periode yang mencabar kerana mereka perlu membina tapak asas

kerajaan tersebut dengan mencorak pentadbiran itu sendiri serta mereka perlu mendapat

kepercayaan rakyat terhadap pemerintahan yang dijalankan. Oleh itu, gabungan antara

pemerintah dan masyarakat perlu ada dalam kerajaan tersebut bagi memudahkan

pentadbiran itu berjalan dengan lancarnya.

Kemajuan dan kemunduran sesuatu kegiatan dalam sesebuah negara banyak

bergantung kepada sikap dan peranan yang dimainkan oleh pemerintah itu. Dengan itu,

al-Andalus telah berjaya membina sebuah negara yang maju dan bertamadun dalam

pelbagai aspek kehidupan sama ada kerohanian mahupun material. Walaupun, sebuah

12

kerajaan itu baru memulakan tapak penubuhan dan pengukuhan tetapi apabila pelbagai

inisiatif dilakukan bagi memajukan kerajaan maka kerajaan itu akan terus berkembang

maju dari pelbagai aspek. Tetapi akhirnya, sebuah kerajaan yang dibina akan mengalami

zaman kemunduran atau kelemahan yang akhirnya membawa kepada jatuhnya kerajaan

tersebut dan digantikan dengan kenaikan kerajaan seterusnya.

3.1 Pemerintahan dan Politik

Perkembangan politik Bani Umayyah di al-Andalus dibahagikan kepada dua zaman iaitu

era Imarah (755M-912M) dan era Khilafah (912M-1031M). Kerajaan Bani Umayyah di

al-Andalus memerintah mengikut sistem autokrasi di mana pemerintah mempunyai kuasa

penuh. Ini tidak bererti seseorang amir atau khalifah itu sentiasa melaksanakan semua

kerja yang bersangkutan dengan negara. Kadangkala ia dipertanggungjawabkan kepada

orang lain bagi melaksanakannya. Namun begitu, pada teorinya semua urusan

pentadbiran negara sama ada di dalam mahupun di luar adalah tanggungjawab amir atau

khalifah. Amir atau khalifah sekaligus bertindak sebagai ketua negara dan ketua

kehakiman. Sejak institusi khalifah ditubuhkan pada tahun 929M, kuasa dan imej

pemerintah lebih ditonjolkan.

Bagi mengukuhkan kuasa Islam di al-Andalus melalui aspek pemerintahan dan

politik, dapat dilihat bahawa amir yang banyak memainkan peranannya ialah ‘‘Abd al-

Rahman I, Hisham I, al-Hakam I dan ‘Abd al-Rahman II. Kesemua amir ini merupakan

pemerintah semasa tahap penubuhan dan pengukuhan di al-Andalus. Peranan yang

dilakukan oleh para amir dan khalifah Bani Umayyah di al-Andalus dalam mengukuhkan

kuasa dari aspek pemerintahan dan politik adalah seperti berikut.

i. Antara misi yang dilakukan oleh ‘Abd al-Rahman I dalam mengukuhkan kuasa

Islam di al-Andalus ialah ialah menyatukan orang-orang Islam di al-Andalus dari

pelbagai bangsa dan etnik. Beliau cuba menerapkan nilai-nilai Islam dalam semua

13

aspek kehidupan terutama dalam aspek pendidikan (Russel 1987: 45). Beliau turut

melucutkan kekuasaan daripada para pemimpin kabilah yang tidak berwibawa.

Akibatnya, permulaan pemerintahan beliau menghadapi pemberontakan para

pemimpin kabilah yang tidak berpuas hati kerana kedudukan mereka

dipinggirkan.

Bagi mengukuhkan perpaduan pula, beliau telah mengambil semua etnik

dari pelbagai keturunan di al-Andalus menganggotai tentera rasmi negara.

Tindakan ini memberi gambaran baik kepada rakyat dan akhirnya menguatkan

pertahanan negara. Semua bangsa dan kabilah merasa bertanggungjawab menjaga

keamanan dan kestabilan negara. ‘Abd al-Rahman I turut mengambil anak-anak

Eropah yang melarat atau yatim piatu dengan memberikan didikan yang sempurna

kepada mereka yang berlandaskan ajaran Islam. Mereka kemudiannya diserap

menjadi askar Islam. Kesannya, dakwah Islam tersebar dengan baik dan meluas.

ii. Pemerintah Bani Umayyah pada peringkat awal penubuhan dan pengukuhan

kerajaan ini telah menjalankan dasar pemerintahan yang tegas dan mengambil

tindakan segera terhadap sesiapa yang cuba menggugat kestabilan negara. Sebagai

contoh ialah dalam peristiwa yang berlaku pada tahun 797M, semasa zaman al-

Hakam I apabila sekumpulan muwalladun yang cuba menentang kerajaan telah

dihukum bunuh di istana al-Hakam I di Toledo dan mayat-mayat mereka dibuang

ke dalam parit. Peristiwa ini dikenali sebagai “Hari Parit”. Contoh lain ialah

berlakunya pemberontakan di pinggir bandar Guadalquivir iaitu seramai 300

orang pemberontak telah dihukum bunuh oleh al-Hakam I. Peristiwa ini berlaku

pada tahun 818M (Mahayudin 1990: 22).

iii. Dalam sistem pengadilan pula, jawatan qadi atau hakim mempunyai kedudukan

yang istimewa di al-Andalus seperti di negara-negara Islam yang lain Ketua

tertinggi majlis kehakiman ialah amir dan khalifah (al-Maqqari 1968: 103). Ketua

14

qadi dinamakan Qadi Negara. Setiap qadi mestilah mempunyai ilmu yang

mendalam dalam bidang fiqh, diakui sebagai seorang yang lurus dan bersih

hidupnya. Qadi dipilih dari wilayah-wilayah dan daerah-daerah yang diakui

kebijaksanaannya dalam bidang pengadilan. Qadi Negara dipilih oleh amir atau

khalifah sendiri (Ibrahim 1964: 82). Antara tugas-tugas khas qadi ialah mengawal

dan mengendalikan hasil-hasil waqaf dan menyimpan daftar-daftar fatwa dalam

masalah-masalah fiqh serta menyelia solat-solat Jumaat dan solat Hari Raya di

masjid al-Zahra.

Seperti di Baghdad, para ulama Cordova mempunyai pengaruh yang kuat

ke atas amir atau khalifah. Para ulama menjadi penasihat khalifah, khususnya

dalam bidang agama. Oleh sebab itu, sistem pemerintahan Bani Umayyah di al-

Andalus walaupun tidak semuanya berdasarkan undang-undang syariah dan

kadangkala undang-undang syariah ini menjadi halangan kepada perlaksanan

sistem autokrasi yang diamalkan oleh pemerintah. Akan tetapi pada kebiasaannya

para ulama dan sarjana hanya mengikut dan patuh kepada arahan istana. Jesteru

itu, maka lahirlah ramai ulama upahan yang mementingkan pangkat dan

kebendaan (Watt 1963: 108). Para ulama sangat berpengaruh pada zaman al-

Hakam II dan madhhab yang diamalkan oleh kerajaan Bani Umayyah al-Andalus

ialah madhhab Maliki.

iv. ‘Abd al-Rahman I juga berhati-hati untuk melantik pemimpin selepasnya ini

bererti beliau melantik pemimpin yang berkaliber sahaja. Beliau mahu

memastikan pemimpin tersebut benar-benar berkaliber dan mampu memikul

tanggungjawab negara yang masih baru itu. Contohnya beliau melantik anaknya

Hisham I sebagai putera mahkota kerana kebijaksanaannya dan kuat berpegang

kepada agama Islam meskipun Hisham I bukan anak sulungnya.

v. Wujudnya jawatan al-Hajib ketika kerajaan Bani Umayyah mengalami zaman

kemunduran. Di samping tugas amir dan khalifah, terdapat jawatan Perdana

Menteri (al-Hajib). Tugas Perdana Menteri seakan-akan sama dengan tugas

15

seorang wazir di kawasan empayar Islam. Perbezaannya ialah di al-Andalus setiap

al-Hajib mempunyai beberapa orang menteri di bawahnya. Menteri-menteri ini

ditugaskan mengendalikan kerja-kerja pentadbiran yang berpusat di istana

Cordova. Setiap wilayah ditadbir oleh seorang gabenor. ‘Abd al-Rahman III

adalah orang terawal yang menggelarkan wazirnya dengan gelaran dhu al-

wizaratayn yang bererti pemegang dua tugas iaitu ketenteraan dan pentadbiran.

Pada tahun 377H/938M, beliau menggelar Ahmad ibn ‘Abd Malik ibn Shahid

dengan gelaran dhu al-wizaratayn (Ibrahim 1964: 42).

Pada masa yang sama, pengaruh al-Hajib ini turut menyumbangkan

kepada kelemahan pentadbiran kerajaan. Hal ini berlaku semasa pemerintahan

Hisham II al-Muayyad Billah, bermulalah pengaruh al-Hajib atau Perdana

Menteri dalam kerajaan Islam di al-Andalus. Perlantikan ini berikutan

ketidakupayaan Hisham II untuk memerintah kerana pada ketika itu beliau baru

berusia 10 tahun (Ibn Athir 1965: 677). Zaman pemerintahan Hisham II ini

berada dalam keadaan kucar-kacir dan lemah, hal ini disebabkan berlakunya

perebutan jawatan khalifah dan diselangi dengan pengaruah-pengaruh al-Hajib

yang memegang kuasa khalifah. Tidak ada perubahan yang dapat dilakukan pada

zaman pemerintahan Hisham II dan khalifah seterusnya kerana mereka sering

menghadapi masalah dalam negeri. Zaman-zaman berikutnya khalifah-khalifah di

al-Andalus bersilih ganti dan bertanding sesama sendiri bagi merebut kuasa di

Cordova.

Contohnya, khalifah Muhammad II menghadapi tentangan daripada

Sulayman al-Musta‘in. Khalifah ‘Abd al-Rahman IV menghadapi tentangan

daripada penduduk Cordova dan memerintah tidak sampai setahun. Khalifah ‘Abd

al-Rahman V pula memerintah selama 47 hari sebelum dirampas oleh

Muhammad III iaitu dua pupunya sendiri dan kemudian beliau dibunuh.

Manakala pemerintah Bani Umayyah di al-Andalus yang terakhir ialah Hisham

III al-Mu‘tamid telah dipecat. Hal ini kerana, wazir beliau iaitu Hakam ibn Sa‘id

16

al-Qazaz melakukan diskriminasi terhadap kaum Barbar. Setelah Hisham II

dipecat maka tidak lagi pemimpin Bani Umayyah di al-Andalus lagi. Sejak itu

bermulalah pemerintahan raja-raja puak di al-Andalus sehingga membawa

kejatuhan kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus dan lahirlah pelbagai kerajaan

kecil yang berpemerintahan sendiri bermula dari tahun 422H/1031M yang

dikenali sebagai Muluk al-Tawaif. Penguasaan Muluk al-Tawaif di al-Andalus

ini sekaligus melenyapkan kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus.

vi. Mengadakan beberapa ekspedisi ke bahagian utara Sepanyol. Contohnya,

ekspedisi di zaman pemerintahan Hisham I ke Narbonne yang terletak di utara al-

Andalus pada tahun 177H/793M dan ke Galica pada tahun 179H/759M

(Encyclopaedia of Islam 1987: 1005). Matlamat ekspedisi ini adalah untuk

mengukuhkan kestabilan negara supaya tidak diancam oleh musuh-musuh luar.

Walaupun kedua-dua ekspedisi ini tidak banyak mencapai kejayaan, tetapi

kedudukan pemerintah Bani Umayyah di al-Andalus pada ketika itu sudah cukup

kuat khususnya selepas kenaikan ‘Abd al-Rahman II. Al-Hakam I juga banyak

membuat ekspedisi penaklukan termasuk ke Perancis. Dengan ini al-Hakam I

digelar sebagai al-Fatah (penakluk).

vii. Selain itu, bagi mengeratkan hubungan diplomatik di antara pemerintah dengan

negara-negara eropah seperti Jerman, Itali, Perancis dan England ‘Abd al-

Rahman III telah membina Istana al-Zahra. Tujuan Istana al-Zahra ini dibina

ialah untuk mewujudkan hubungan diplomatik di antara negara yang mana negara

eropah telah menghantar duta diplomasi ke Cordova. Ramai perutusan diplomatik

dan wakil pendidikan yang diterima oleh ‘Abd al-Rahman III.

3.2 Ekonomi

17

Kemajuan ekonomi merupakan faktor penting bagi pembangunan sesebuah negara.

Tamadun tidak akan berkembang di negara miskin dan mundur. Oleh itu, pengukuhan

dari aspek ekonomi amat penting dalam sesebuah kerajaan. Ringkasnya, ekonomi di al-

Andalus berkembang pesat semenjak pemerintahan Islam dijalankan di sana. Kedatangan

Islam telah membawa masuk kemajuan pertanian dari Timur. Jenis tanaman yang dibawa

masuk seperti limau, beras, gula, tebu dan kapas (Watt 1977: 51).

Orang Islam pada zaman Bani Umayyah sangat aktif dalam bidang perniagaan dan

perdagangan. Malahan kedua-dua bidang ini meupakan sumber utama kemakmuran al-

Andalus. Mereka menjalankan perniagaan hingga ke Perancis di bahagian utara dan

Afrika Utara di bahagian selatan. Industri dan perusahaan bandar turut berkembang bagi

menampung keperluan penduduk setempat. Semakin ramai penduduk semakin banyak

industri san semakin besar gedung-gedung perniagaan dan semakin bertambah pula

pendapatan negara hasil cukai yang dikenakan ke atas perniagaan mereka.

Oleh kerana kedudukan dan pengaruh ekonomi orang Islam yang kuat

menyebabkan banyak istilah Arab masih dipakai dengan pengubahsuaian dalam bahasa-

bahasa Eropah. Contohnya perkataan aduana (Perancis: douane) bererti rumah kastam

diambil dari perkataan Arab Diwan. Seorang ahli sejarah ekonomi al-Andalus pada

zaman Islam berkata: “Jika orang utara ingin mencapai kejayaan cemerlang dalam

bidang sains, perubatan, pertanian, perindustrian atau kehidupan yang bertamadun, ia

mesti belajar di al-Andalus” (Heaton 1948: 78). Peranan yang dilakukan oleh para amir

dan khalifah Bani Umayyah di al-Andalus dalam mengukuhkan kuasa dari aspek

ekonomi adalah seperti berikut.

i. Bagi memacu kekuatan ekonomi negara, ‘Abd al-Rahman I telah mendirikan

tempat untuk menempa wang rasmi negara. Tindakan ini memberi kesan positif

terhadap kepercayaan peniaga yang datang dari segenap pelusuk dunia (Rosli

2009: 73).

18

ii. Selain itu, begi mengukuhkan kekuatan ekonomi, pemerintah kerajaan Bani

Umayyah telah memperkenalkan sistem perairan yang teratur. Hisham I telah

memperbaiki sistem perparitan dan tali air bagi memajukan sektor pertanian.

Dengan wujudnya sistem perairan yang teratur ini menyebabkan hasil pertanian

bertambah, serta berupaya membekalkan buah-buahan dan sayur-sayuran serta

bahan-bahan makanan segar pada sepanjang tahun (Mahayudin 1990: 50). Antara

jenis tanaman yang terkenal pada waktu itu ialah limau, tebu, padi dan kapas.

Benih-benih tanaman ini dibawa dari negara-negara Islam di timur. Dari segi

pertanian, al-Andalus merupakan negara yang paling maju dalam bidang ini jika

dibandingkan dengan kawasan-kawasan takluk Islam yang lain.

iii. Semasa pemerintahan ‘Abd al-Rahman II, polisi negara yang mesra rakyat turut

menarik minat pedagang, kedatangan mereka ke sana telah membawa kepada

pertumbuhan ekonomi yang baik. Di zaman pentadbirannya, pencapaian ekonomi

negara Islam al-Andalus amat tinggi. Perniagaan berjalan dengan baik sekali, ahli

sejarah sepakat mengatakan bahawa pada zaman pemerintahan al-Hakam II

fenomena peminta sedekah jalanan tidak wujud sama sekali (Rosli 2009: 77).

iv. Semasa pemerintahan ‘Abd al-Rahman III, kedudukan ekonomi pada masa

pemerintahan beliau berada dalam keadaan yang baik dan stabil. Simpanan negara

mencecah 6 juta dinar emas. Beliau telah membahagikan perbelanjaan negara

kepada tiga bahagian iaitu dibahagikan untuk peruntukan ketenteraan, pembinaan

dan infrastruktur serta wang simpanan di dalam perbendaharaan negara.

Punca pendapatan lain ialah dari harta-harta rampasan (ghanimah), hasil

cukai tanaman, galian dan perindustrian, jizyah dan kharaj (al-Marrakushi t.th:

231). Dari cukai tanaman inilah ‘Abd al-Rahman III membahagikannya kepada

tiga bahagian. Hasil cukai tanaman diambil dari pekan-pekan kecil dan kampung-

kampung. Contohnya, lima juta dinar dari pecan kecil, 450000 dinar dari kampung

dan 65000 dinar dari cukai pasar (al-Marrakushi t.th: 231-232). Beliau turut

19

memberi penekanan terhadap perlombongan emas, perak dan tembaga. Selain itu,

pembuatan kulit binatang, pembuatan kapal, ubat alat pertanian juga dijalankan di

al-Andalus. Terdapat pasar-pasar khas yang membekalkan barangan tertentu

seperti bunga, tembaga, daging dan lain-lain.

3.3 Sosial

Kemajuan dan kemunduran sesuatu kegiatan dalam sesebuah kerajaan banyak bergantung

kepada sikap dan peranan yang dimainkan oleh pihak pemerintah itu sendiri. Demikian

juga, pengukuhan dari aspek sosial yang perlu dilakukan. Aspek sosial merangkumi

pembinaan bandar dan perkembangan intelektual dan pendidikan. Pemerintah-pemerintah

Bani Umayyah di al-Andalus sangat meminati bidang ilmu pengetahuan sehingga mereka

menjemput dan mengumpul ramai golongan intelektual dari pelbagai tempat di al-

Andalus. Kegiatan ilmu pengetahuan dibentuk melalui sistem pelajaran yang intensif,

membawa masuk buku-buku, guru-guru dan sarjana-sarjana dari timur ke al-Andalus di

samping menghantar para pelajar ke timur bagi mempelajari segala bidang ilmu

pengetahuan.

Pendidikan adalah merupakan bidang penting yang berkembang pada zaman

kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus. Walaupun tidak ada suatu sistem pendidikan yang

percuma seperti yang terdapat pada hari ini, namum kegiatan penyelidikan dan

pembelajaran amatlah digalakkan oleh kerajaan Bani Umayyah di al-Andalus. Salah satu

galakan yang diberikan oleh mereka ialah mendirikan masjid-masjid sebagai tempat

beribadat dan tempat menimba ilmu pengetahuan. Di samping itu, mereka memberi

galakan kepada para ilmuan, sama ada dari dalam atau luar al-Andalus, Arab atau bukan

Arab datang mengajar di masjid-masjid tersebut. Penyebaran ilmu pengetahuan banyak

berlaku selepas zaman ‘Abd al-Rahman I.

Antara peranan yang dimainkan oleh pemerintah Bani Umayyah di al-Andalus dalam

pengukuhan aspek sosial adalah seperti berikut.

20

i. ‘Abd al-Rahman I telah mengadakan pelbagai pembangunan dalam negara sama

ada dari segi fizikal atau mental. Contohnya beliau telah membina masjid

Cordova pada 170H/786M sebagai pusat ibadat dan pendidikan. Dari situ beliau

memberikan perhatian kepada perkembangan ilmu dan memuliakan agama.

Beliau juga berusaha membangunkan bandar-bandar dengan dilengkapi masjid,

rumah-rumah, tempat mandi awam, kedai-kedai dan rumah tumpangan untuk

orang kenamaan (Salam 1962: 213).

‘Abd al-Rahman I amat memberi perhatian kepada bandar-bandar yang

berada di bawah naungannya. Setelah bandar-bandar dan kubu-kubu dapat

dirampas semula dari tangan pihak musuh, beliau akan memberi peruntukan yang

besar untuk membaiki dan menjaganya dengan baik. Dengan itu musuh tidak lagi

dengan mudah dapat mengalahkan pertahanan tentera Islam.

Seni sastera di al-Andalus sudah tumbuh dan berkembang sejak zaman

‘Abd al-Rahman I lagi iaitu pada abad ke-8M. Beliau sendiri seorang yang

terpelajar dan sangat meminat seni syair. Malahan beliau sendiri telah

menghasilkan beberapa bait syair. Antaranya menyentuh tentang kerinduan beliau

terhadap negeri asalnya (Syria) (Nicholson 1930: 418). ‘Abd al-Rahman I adalah

orang yang bertanggungjawab terhadap perkembangan kesusasteraan di al-

Andalus.

Beliau telah memberi sokongan kuat dan pertolongan yang banyak kepada

ahli-ahli sastera yang kebanyakannya datang dari bahagian timur empayar Islam

sebagai orang pelarian. Penyair paling terkenal pada zaman beliau ialah Abu al-

Makhsyi. Beliau pernah mendapat ganjaran sebanyak 2000 dinar dari ‘Abd al-

Rahman I kerana mencipta sebuah syair tentang orang buta (Irvin 1962: 140).

Pada zaman ini juga lahir tukang-tukang cerita di pasar-pasar perniagaan yang

menceritakan hal-hal yang diceritakan dalam kisah seribu satu malam dan kalilah

21

wa dimnah. Kisah-kisah ini adalah dongengan yang menggunakan binatang

sebagai watak bagi tujuan untuk memberi pengajaran moral. Dari kisah inilah

akhirnya mempengaruhi negara-negara Eropah yang kemudiannya melahirkan

kisah Reynard dan Bocaccacio dan Cahucer (Irvin 1962: 141).

ii. Pembahagian sistem pendidikan. Sistem pendidikan pada zaman Bani Umayyah di

al-Andalus terbahagi kepada tiga tahap iaitu rendah, menengah dan tinggi. Pada

peringkat rendah (ibtida’iyah) para pelajar diajar membaca al-Qur’an dan

tatabahasa Arab. Manakala para guru yang mengajar tidak diberi gaji tetap, tetapi

hanya sekadar menerima elaun dari yuran yang dibayar oleh murid-murid secara

sukarela. Murid-murid ini turut diajar menulis dengan menggunakan pena dan

dakwat dan mereka menulis di atas kayu licin yang boleh dipadam dengan kain

kesat. Pendidikan secara rendah ini dilakukan secara terbuka.

Peringkat menengah (thanawiyah) pula dijalankan secara persendirian dan

tidak mempunyai sukatan pelajaran yang tetap. Dengan sebab itu, sukatan

pelajarannya berbeza-beza antara satu sekolah dengan sekolah yang lain, ada yang

rendah dan ada yang tinggi. Bagi yang tinggi hanya terhad kepada para pelajar

yang bijak dan berminat sahaja. Mata pelajaran yang diajar ialah tatabahasa,

sastera, sejarah, Hadith, fikah, ilmu kesihatan praktikal, matematik, astronomi,

akhlak, metafizik dan khat. Pelajar yang lulus akan dikurniakan diploma atau

ijazah dan ditauliahkan mengajar mata pelajaran yang dipelajarinya.

Peringkat tinggi atau universiti mula diwujudkan pada zaman Hakam II.

Institusi pengajian tinggi ini diwujudkan secara informal yang dikendalikan oleh

sekumpulan professor. Ia hanya mengendalikan kursus-kursus di peringkat

lepasan ijazah dan berpusat di Cordova dan Toledo. Kedua-dua tempat ini

merupakan pusat pendidikan utama bagi siswazah-siswazah di barat Eropah pada

ketika itu (Irvin 1962: 138-139).

Kemudahan-kemudahan pendidikan seperti buku, alat-alat tulis dan lain-

lain telah disediakan dan mudah diperolehi di Cordova. Di Cordova terdapat

22

kilang-kilang kertas, di samping itu, ada juga kertas-kertas yang diimport dari

negeri China (Irvin 1962: 142). Dengan adanya kemudahan-kemudahan ini,

wujudnya persaingan dengan kerajaan ‘Abbasiyah di timur dan kerajaan-kerajaan

Kristian di barat menyebabkan sektor pendidikan cepat berkembang di al-

Andalus. Oleh itu, pendidikan dapat melahirkan ramai intelektual dalam pelbagai

bidang yang mana mereka ini dapat mentadbir kerajaan Islam dengan baik.

iii. Antara peranan yang dimainkan oleh Hisham I dalam mengukuhkan kuasa Islam

di al-Andalus ialah beliau bertanggungjawab menyebarkan ilmu dan

mengukuhkan Bahasa Arab di al-Andalus sehinggakan Bahasa Arab turut diajar

dipusat pengajian orang-orang Yahudi dan Kristian yang terletak di kawasan

wilayah pentadbiran Islam sekitar al-Andalus (Rosli 2009: 74). Orang-orang

Yahudi dan Kristian ini dibenarkan mengamalkan agama mereka dengan bebas

dan turut serta dalam pentadbiran negara. Sikap toleransi yang ditunjukkan oleh

Hisham I dapat mengurangkan polarisasi kaum yang berbilang agama dan bangsa.

Bagi menyatupadukan orang-orang Islam yang pelbagai keturunan Hisham I

menggunakan lambang jihad dalam peperangan. Jihad ialah peperangan suci

dengan nama Islam, tidak kira bangsa atau keturunan bagi menentang orang-orang

kafir.

iv. Semasa pemerintahan ‘Abd al-Rahman II, pelbagai insentif diberikan kepada

ulama dan cendekiawan. Beliau mendirikan perpustakaan Cordova dan

memenuhinya dengan buku-buku yang berharga. Semasa pemerintahan beliau,

ulama mendapat tempat yang begitu tinggi dan dipandang mulia. Dengan usaha

yang dilakukan itu menyebabkan para cendekiawan berpeluang melakukan

banyak penyelidikan dan hasil penemuan baru dapat ditemui (Rosli 2009: 77).

‘Abd al-Rahman II juga telah mengasaskan perpustakaan Cordova di awal

pemerintahan beliau. Perpustakaan ini kemudiannya diperbesarkan lagi oleh

khalifah ‘Abd al-Rahman III. Perpustakaan ini memiliki ratusan ribu kitab dalam

23

ratusan ribu judul. Putera beliau iaitu Muhammad dan al-Hakam II dikatakan

memiliki koleksi buku masing-masing di perpustakaan ini (Imamuddin 1965:

140). ‘Abd al-Rahman II turut membina bangunan-bangunan di al-Andalus

dengan seni bina yang bermutu tinggi. Taman-taman, jalanraya yang maju turut

dibina berbanding kota Eropah yang lain ketika itu.

Intensif yang diberikan kepada ulama dan cendekiawan serta pembinaan

bangunan iaitu perpustakaan Cordova telah menarik orang luar dari al-Andalus

untuk datang ke al-Andalus. Di samping, para ulama dan cendekiawan akan

bersungguh-sungguh melaksanakan tugas mereka bagi mengukuhkan kuasa Islam

tanpa paksaan melakukannya. Peranan ulama dan cendikiawan amat penting

terutama dari segi intelektual yang man ia mempengaruhi pentadbiran sesebuah

kerajaan.

v. Al-Hakam II lebih menumpukan perhatian kepada pembangunan intelektual dan

ini menyebabkan beliau mengasaskan sebuah perpustakaan Umawi. Perpustakaan

ini merupakan perpustakaan terbesar di zaman pertengahan dan lebih besar dari

perpustakaan Cordova. Pada pemerintahan beliau juga, terdapat 70 buah

perpustakaan awam tidak termasuk perpustakaan Cordova dan seribu buah

institusi pengajian tinggi yang terdapat di semua bandar yang mempunyai

perpustakaan masing-masing. Beliau memperuntukkan wang yang banyak untuk

membeli buku-buku dari luar wilayah al-Andalus.

Al-Hakam II turut melantik para pekerja khususnya bagi mendapatkan

buku-buku terbaru dari seluruh pelusuk dunia. Naskhah pertama buku karangan

sarjana terkenal ketika itu ialah al-Asfahani telah dibeli oleh beliau dengan harga

seribu dinar yang bertajuk “al-Aghani” dan diletakkan di perpustakaan Umawi.

Buku-buku yang dibeli dibuat salinan kerana pada masa itu tiada undang-undang

hakcipta dan siapa yang membeli buku maka ianya boleh dibuat naskhah

peribadinya. Bagi tujuan itu, Al-Hakam II menggunakan tenaga wanita-wanita al-

24

Andalus yang terkenal dengan tulisan yang cantik. Hal ini kerana kaum lelaki

sibuk dengan kerja-kerja luar sama ada berdakwah, berjihad melawan musuh dan

pembangunan negara yang lain (Rosli 2009: 95).

Selain itu, al-Hakam II menggalakkan rakyat al-Andalus belajar di Timur

Tengah terutamanya di Kaherah, Baghdad dan Damsyik untuk mendalami ilmu

perubatan, arkitektur dan sains tulen. Para pelajar juga digalakkan membeli dan

membawa balik buku-buku ke al-Andalus setelah tamat pengajian mereka

(Hairudin 1992: 94). Kemasyhuran al-Andalus dalam bidang ini membuatkan

gereja Rome Itali membeli kertas dan peralatan tulisan dari Andalus bagi

menyalin semula kitab Injil. Seterusnya, barangan keluaran al-Andalus itu turut

diimport oleh negara-negara Eropah yang lain. Al-Hakam II terus membesarkan

perpustakan Umawi sehingga mampu menerima para pengunjung yang ramai.

Bagi meluaskan penguasaan ilmu kepada rakyat al-Andalus, al-Hakam II

telah menubuhkan pusat pengajian percuma bagi mereka yang kurang

berkemampuan. Banyak anugerah yang diberikan kepada pelajar yang akhirnya

matlamat untuk menjadikan buta huruf pandai membaca, menulis. Al-Hakam II

telah mengasaskan Universiti Cordova. Sebelum universiti itu ditubuhkan, para

cendekiawan Islam mengajar sambil bekerja. Ini kerana tenaga pengajar tidak

diberikan ganjaran rasmi yang mampu menampung perbelanjaan hidup mereka.

Namun demikian, setelah wujudnya Universiti Cordova, al-Hakam II telah

menyediakan gaji tetap bagi setiap tenaga pengajar. Tindakan bijak ini memberi

peluang kepada para cendekiawan untuk menumpukan sepenuh perhatian kepada

tugas penyelidikan dan penyebaran ilmu. Di samping itu, pengajian ilmu bahasa

turut berkembang hasil dari pengajian tatabahasa al-Qur’an ketika zaman al-

Hakam II. Hal ini mempengaruhi rahib Yahudi untuk menyusun semula

pengajaran kitab Taurat mengikut model pengajian Bahasa Arab. Pengajaran ilmu

Hadith pula telah mendorong pengajian sejarah.

25

Berdasarkan usaha yang dilakukan oleh al-Hakam II dalam mengukuhkan

kuasa dari aspek keilmuan, tindakan beliau menggalakkan rakyat menuntut ilmu

di Timur Tengah dapat melahirkan ramai cendekiawan yang mahir dalam pelbagai

bidang yang mana para cendekiawan ini merupakan pelapis pemerintahan pada

masa akan datang. Manakala perpustakaan yang diasaskan oleh beliau turut

menyumbangkan peranan besar kerana bahan-bahan yang ada di dalamnya

berautoriti dan berharga yang mana dapat menarik perhatian orang luar untuk

datang belajar di negara Islam.

vi. Antara peranan yang dimainkan ‘Abd al-Rahman III dalam mengukuhkan kuasa

Islam di al-Andalus ialah memperkuatkan kerajaannya dari segi moral dan

material. Contohnya usaha yang dilakukan oleh beliau ialah membina Istana al-

Zahra yang melibatkan 10000 orang pekerja dan disiapkan dalam masa 25 tahun

(Chejne 1974: 366). Istana ini dibina bagi menyambut ketibaan tetamu negara

yang sememangnya menjadi perhatian dunia disebabkan kekuatan dan

kemakmuran negaranya.

Kerajaan-kerajaan Eropah berlumba-lumba membuat lawatan dan

perjanjian dengan kerajaan Islam al-Andalus di istana al-Zahra. Banyak hadiah-

hadiah yang dibawa dan dihadiahkan kepada beliau. Antara hadiah yang terbesar

adalah sebuah batu permata besar yang dihadiahkan kepada beliau dan diletakkan

di tengah-tengah ruang istana al-Zahra. Negara-negara Eropah seperti Jerman,

Itali, Perancis, England telah menghantar duta diplomasi mereka ke Cordova.

Begitu banyak perutusan diplomatik dan wakil pendidikan yang diterima oleh

beliau. Antaranya ialah perutusan dari raja Inggeris yang memohon ‘Abd al-

Rahman III membenarkan 4 orang rakyat England belajar di perpustakaan

Cordova. Perutusan raja England itu diakhiri dengan kata-kata raja England:

“Dari pembantumu yang sentiasa mentaati, raja England.”

Philip K. Hitti menyifatkan ‘Abd al-Rahman III seorang yang mempunyai

ketabahan, keberanian dan keikhlasan yang tiada tolok bandingnya dalam semua

26

zaman (Commire 1994: 1). Beliau juga dikenali sebagai pengasas kedua kerajaan

Bani Umayyah di al-Andalus selepas ‘Abd al-Rahman I.

vii. Kumpulan ulama Maliki telah dibentuk dengan rasminya oleh kerajaan Bani

Umayyah dan mereka inilah yangg menjadi penasihat kerajaan dan mahkamah

(Mahayudin 1990: 56). Aktiviti mereka ini dianggap sebagai aktiviti intelektual

yang terpenting dalam bidang keagamaan pada zaman Bani Umayyah di al-

Andalus. Boleh dikatakan hingga akhir abad 10M bidang kajian Islam yang paling

berkembang di al-Andalus ialah fikah madhhab Maliki. Di samping itu, ilmu-ilmu

agama yang lain seperti Hadith, tafsir dan ilmu kalam turut diajar dan

dikembangkan. Begitu juga tatabahasa Arab dan perkamusan turut dipelajari.

Mengenai ilmu-ilmu duniawi pula ialah falsafah, perubatan, astronomi dan

matematik pada zaman al-Hakam II dan selepasnya. Bidang sejarah dan biografi

tidak kurang juga pentingnya tetapi bidang ini masih di peringkat tempatan.

Dari segi intelektual bidang yang paling berkembang maju pada zaman

tersebut ialah bidang syari‘ah iaitu hukum-hukum agama Islam yang berdasarkan

al-Qur’an dan Hadith. Di samping itu, ia juga berdasarkan kepada qiyas dan ijma’

ulama. Terdapat beberapa aliran atau madhhab yang popular dalam Islam iaitu

Sunni, Syi‘ah, Khawarij, Mu‘tazilah, Zahiri dan Awza‘i. Akan tetapi di al-

Andalus pada ketika itu hanya dua madhhab sahaja yang terkenal iaitu madhhab

Awza‘i dan Maliki (Sunni). Madhhab Awza‘i berasal dari Syria diamalkan

hingga tahun 800M, setelah itu pengikutnya menganut madhhab Maliki yang

berasal dari Madinah. Ini berlaku pada madhhab al-Hakam I apabila beliau

menjadikan madhhab Maliki sebagai madhhab rasmi negara. Antara tokoh ulama

madhhab Maliki di al-Andalus ialah ‘Isa ibn Dinor (m. 827M) dan Yahya ibn

Yahya al-Laythi (m. 874M). Terdapat juga di kalangan sarjana Islam al-Andalus

yang menganut madhhab selain Maliki. Antaranya ialah Baqi ibn Makhlad (m.

889M) menganut madhhab Syafi‘i, setelah itu madhhab Zahiri dan al-Jahiz (m.

868M) menganut madhhab Mu‘tazilah. Akan tetapi mereka ini merupakan

kumpulan kecil jika dibandingkan dengan kumpulan Maliki.

27

Dari segi kesenian pula, walaupun ia masih awal dari segi perkembangannya

tetapi ternyata bahawa zaman kerajaan Bani Umayyah boleh dianggap sebagai zaman

permulaan perkembangan kesenian Islam di al-Andalus. Sejak pembukaan al-Andalus

hingga tahun 976M boleh dianggap sebagai tahap pembinaan tamadun Islam di al-

Andalus. Dalam tempoh tersebut terbinanya masjid besar di Cordova. Masjid ini mula

dibina oleh ‘Abd al-Rahman I, setelah itu diperluas oleh ‘Abd al-Rahman II, al-Hakam

II dan al-Mansur. Reka bentuk masjid ini dicipta oleh ‘Abd al-Rahman I sendiri.

Keistimewaan masjid ini ialah dari segi kehalusan dan keindahan seni binanya yang tidak

dijangkakan pada waktu itu. Irving menyifatkannya “salah satu keajaiban seni bina di

dunia” (Irvin : 127).

Selain masjid Cordova, terdapat juga bandar istana di Madinah al-Zahra yang

dibina oleh ‘Abd al-Rahman III. Akan tetapi bandar istana ini telah runtuh pada tahun

1013M. Namun begitu, menurut pakar-pakar arkeologi yang melakukan carigali

menyatakan bahawa bandar istana ini mempunyai bentuk dan seni bina yang cukup indah.

Seni bina bandar ini mempunyai panduan antara seni bina Rom dan seni bina Islam.

Pada keseluruhannya, boleh dikatakan bahawa penciptaan seni Islam di al-

Andalus pada zaman Bani Umayyah merupakan gabungan antara bahan-bahan binaan

yang diperolehi dari Barat dengan teknik dan idea-idea dari negara-negara Islam di

bahagian timur. Menara masjid besar Cordova yang terakhir dibina pada zaman ‘Abd al-

Rahman III, contohnya ialah berbentuk bulat bersegi menyerupai menara Masjid Umawi

di Damsyik. Sekiranya dalam bidang bahasa dan sastera orang Arab yang lebih banyak

terlibat tetapi dalam bidang penciptaan seni boleh dikatakan hampir sama ramai antara

Arab, Barbar dan penduduk Islam tempatan. Dengan sebab itu, ia tidak boleh dianggap

sebagai penciptaan seni orang Arab atau Barbar atau al-Andalus. Tetapi adalah

penciptaan seni orang Islam.

28

3.4 Ketenteraan

Pertahanan dari segi ketenteraan amat penting bagi sesebuah kerajaan. Oleh itu, sesebuah

kerajaan itu perlu mempunyai ketenteraan yang kuat dan cekap bagi melawan kuasa-

kuasa luar. Pada zaman ‘Abd al-Rahman I, sistem ketenteraan darat dan laut telah

ditubuhkan jabatan atau sistem. Badan ketenteraan ini ditubuhkan bagi menangkis

serangan daripada pihak musuh sama ada jalan darat mahupun laut. Antara peranan yang

dilakukan oleh pemerintah Bani Umayyah dalam mengukuhkan kuasa dari aspek

ketenteraan adalah seperti berikut.

i. Dari segi ketenteraan, kerajaan Bani Umayyah mempunyai barisan tentera laut

yang kuat dan mempunyai tiga buah markas tentera iaitu di utara, tengah dan

selatan. Bagi mengukuhkan kuasa Islam di al-Andalus ‘Abd al-Rahman I telah

bertindak menguatkan armada laut negara Islam al-Andalus. Pelabuhan-pelabuhan

baru mula dibina di persisiran pantai al-Andalus di tempat paling strategik bagi

tujuan ketenteraan dan perdagangan. Tentera laut negara Islam al-Andalus

mengadakan rondaan di sepanjang perairan negara mereka bagi memastikan ianya

tidak dibolosi oleh kekuatan musuh. Jesteru itu, perairan negara Islam al-Andalus

sentiasa dalam keadaan selamat untuk kapal-kapal dagang yang merentasinya.

Selain daripada itu, langkah yang diambil untuk mengukuhkan pentadbiran dan

benteng negara, pihak pemerintah menubuhkan division tentera yang dianggotai

oleh hamba-hamba dari utara Pyreness (Watt 1977: 33).

Bagi mempertahankan persisiran pantai al-Andalus pada zaman ‘Abd al-

Rahman I, beliau telah menubuhkan kapal perang yang diketuai oleh Tamam

iaitu Laksamana Angkata Laut. Angkatan laut ini ditubuhkan bagi menghadapi

serangan Saqalibah (Slav) (Irving 1980: 119).

29

ii. Di samping itu, amir al-Hakam I telah membentuk pasukan tentera upahan yang

kuat dianggotai oleh puak Saqalibah (Slavs), Frank dan lain-lain. Bilangan mereka

ini bertambah dari semasa ke semasa, kaum-kaum lain termasuk Barbar dan

Negro turut serta dalam kumpulan ini. Selain tentera upahan (murtaziqah),

terdapat pula barisan tentera sukarelawan yang berperang kerana menegakkan

agama Islam. Golongan ketiga ialah tentera biasa yang dianggotai oleh kaum yang

terdapat di al-Andalus termasuk juga yang tinggal di bandar (Mahayudin 1990:

49).

iii. Sistem ketenteraan mengalami banyak perubahan pada zaman Imarah dan

khalifah. Mereka lebih bergantung kepada askar-askar luar. Al-Mansur telah

menyempurnakan sistem yang diperkenalkan oleh ‘Abd al-Rahman I dengan

mengambil orang yang lebih berdisiplin, yang terlatih seramai 40000 orang atau

lebih. Seramai 7000 tentera Sham menyertai kemasukan ini yang diketuai oleh

Baldj ibn Bishr pada tahun 125M (Imamuddin 1981: 63). Orang Barbar yang

dibawa masuk dari Afrika akan diberikan gaji yang tetap.

iv. ‘Abd al-Rahman III telah menguatkan ketenteraan dengan jumlah yang ramai.

Contohnya, dalam peperangan Battle of Alhandega ataupun Waq‘at al-Khandaq

jumlah tentera Islam seramai 100,000 orang. Selain jumlah tang ramai, beliau

memperkuatkan kekuatan tenteranya dari segi kerohanian dan material. Hal ini

terbukti melalui beberapa siri ekspedisi ketenteraan di mana beliau mengetuai

sendiri angkatan perang tersebut. Peranan beliau sebagai ketua angkatan perang

secara tidak langsung telah menambahkan lagi semangat juang tenteranya

(Maruwiah 2003: 57).

v. ‘Abd al-Rahman II, telah mengambil pengajaran dari peristiwa serangan tentera

Viking tersebut. Pada tahu 846M, kota Seville telah diserang oleh tentera Viking

yang datang dari wilayah Scandinavia. Pada ketika itu, al-Andalus tidak

mempunyai tentera laut yang kuat. Oleh itu, ‘Abd al-Rahman II mengemas kini

30

armada laut untuk menangkis serangan Norman itu. Beliau seterusnya bertindak

menjaga wilayah Islam al-Andalus dengan mengambil beberapa langkah segera.

Antaranya ialah beliau mendirikan tembok tinggi mengelilingi bandar Seville

memandangkan kedudukannya yang senang diserang kerana berada di persisiran

pantai menghadap lautan Atlantik dan Laut Mediterranean. Dengan adanya

tembok tinggi mengelilingi bandar, Seville telah menjadi antara bandar terkuat

pertahanannya di al-Andalus. Beliau juga telah membentuk dua armada laut yang

kuat bagi membuat rondaan di lautan Atlantik dan Laut Mediterrenean. Rondaan

di perairan sebelah utara hingga ke sempadan wilayah Islam al-Andalus dengan

kerajaan Kristian Leon.

Sementara, satu lagi armada meronda perairan al-Andalus hingga ke

sempadan perairan Itali. Menurut Ibn Khaldun, terdapat dua jenis pegawai

angkatan tentera laut iaitu pegawai tertinggi (ru’asa’), pegawai terendah (ashab

al-arjud). Kesan dari itu, kekuatan Islam dapat menawan kembali kepulauan

Balearic buat kali kedua. Pulau ini telah dibuka oleh Musa ibn Nusayr tetapi jatuh

ke tangan Kristian di zamam kelemahan kerajaan Gabenor dahulu. Semenjak

kejayaan tentera Islam mengalahkan tentera Viking, negara Islam Sepanyol

digeruni oleh negara-negara sekitarnya. Sehubungan itu, ‘Abd al-Rahman II telah

menerima kunjungan dari pemerintah Denmark. Rombongan mereka membawa

hadiah dan meminta untuk diadakan perjanjian antar kedua buah negara. Negara-

negara Eropah lain turut mahu berbaik-baik dengan negara Islam al-Andalus.

4.0 PENUTUP

Kesimpulan yang boleh dibuat berdasarkan rentetan pemerintahan Bani Umayyah di al-

Andalus yang bermula dari pemerintahan ‘Abd al-Rahman I sehingga pemerintahan

Hisham III ini, dapat dilihat bahawa banyak perubahan yang berlaku dari pelbagai aspek

yang telah dibincangkan di atas. Para amir dan khalifah berusaha untuk mengukuhkan

31

kuasa Islam di al-Andalus dengan menyumbangkan idea dan tenaga mereka demi

kerajaan Islam.

Kesimpulannya, pada peringkat awal al-Andalus berada di bawah pemerintahan

para wakil gabenor yang dilantik oleh khalifah Bani Umayyah uang berpusat di Damsyik.

Pada periode ini, kestabilan politik al-Andalus belum tercapai secara sempurna. Terdapat

pelbagai masalah yang timbul seperti perselisihan di antara pemimpin, terutama akibat

daripada perbezaan suku dan golongan. Di samping itu, terdapat perbezaan pandangan

antara khilafah di Damsyik dengan gabenor Afrika Utara yang berpusat di Qayrawan.

Seterusnya, al-Andalus berada di bawah pemerintahan seorang yang bergelar amir

yang berasingan dengan pusat pemerintahan Islam di Baghdad yang dipegang oleh Bani

‘Abbasiyyah. Amir pertama adalah ‘Abd al-Rahman I berjaya mendirikan kerajaan Bani

Umayyah di al-Andalus. Pada periode ini, umat Islam memperolehi kemajuan baik dalam

bidang politik mahupun dalam bidang peradaban. ‘Abd al-Rahman I telah mengasaskan

penubuhan Masjid Cordova dan sekolah-sekolah di kota-kota besar. Hisham I pula

banyak berjasa dalam menegakkan hukum Islam manakala Hakam I dikenali sebagai

pembaharu dalam bidang ketenteraan. Sedangkan ‘Abd al-Rahman II terkenal sebagai

penguasa yang mencintai ilmu.

Kemudiannya pemerintahan diteruskan oleh Muhammad I yang kemudiannya

diakhiri dengan ‘Abd Allah ibn Muhammad. Periode ini tidak membuat banyak

perubahan sebaliknya terpaksa menghadapi pelbagai tentangan dari dalam dan luar

negeri. Terdapat juga krisis dalaman yang dihadapi oleh pemerintah. Seterusnya,

pemerintahan diteruskan oleh ‘Abd al-Rahman III dan anaknya iaitu al-Hakam II. Pada

periode ini, al-Andalus diperintah oleh pemimpin dengan memakai gelaran khalifah.

Umat Islam pada zaman pemerintahan ini mencapai puncak kemajuan dan kejayaan

menyaingi kejayaan kerajaan ‘Abbasiyah di Baghdad.

Awal dari kehancuran khalifah Bani Umayyah di al-Andalus adalah ketika

Hisham menaiki takhta dalam usia sepuluh tahun dan tampuk pemerintahan dikuasai oleh

32

al-Hajib Ibn Abi ‘Amir sebagai pemegang kekuasaan secara mutlak. Tetapi, setelah

beliau meninggal dunia, negara yang sebelumnya makmur dilanda kekacauan dan

akhirnya menuju kehancuran. Akhirnya, Dewan Menteri yang memerintah Cordova

menghapuskan jabatan khalifah. Ketika itu, al-Andalus sudah berpecah kepada beberapa

kerajaan kecil yang berpusat di kota-kota tertentu.

Pelbagai pembangunan dari segi pentadbiran, ekonomi, sosial dan ketenteraan

telah dilakukan. Pembangunan ini bermula dari pemerintahan ‘Abd al-Rahman I dan

kemudiannya diteruskan oleh pemerintahan seterusnya. Pemerintah seterusnya telah

membuat penambahbaikan berdasarkan pembangunan yang telah dibuat oleh pemerintah

terawal. Oleh itu, pengukuhan dari pelbagai aspek hendaklah dilakukan supaya dapat

menyumbang kepada kejayaan umat Islam di al-Andalus.

RUJUKAN

Abel, Armand. 1955. Unity and Variety in Muslim Civilization, The University of Chicago Press. Terj. Yayasan Obor Indonesia: Jakarta.

Anne Commire. 1994. Historic World Leaders. Vol. 2. Gale Research Inc: London.

Al-Baladhuri. 1959. Futuh al-Buldan. Maktabat al-Tijariyat al-Kubra: Misr.

Baydawun, Ibrahim. 1978. Al-Dawlah al-‘Arabiyah fi Isbania. Dar al-Nahdat al-‘Arabiyah: Bayrut.

Chejne, Anwar G. 1974. Islamization and Arabization at Andalus. Otto Marroswitz: Weisbaden.

33

Chejne, Anwar G. 1974. Muslim in Spain: Its History and Culture. The University Minnesota Mess: Minneapolis.

Dozy, Reinhart. 1972. Spanish Islam: A History of Moslems in Spain. Frank Cass: London.

First Encyclopaedia of Islam (1913-1936). 1987. Vol. VIII. Leidein: New York.

Hairudin Harun. 1992. Daripada Sains Yunani kepada Sains Islam. Penerbitan Universiti Malaya: Kuala Lumpur.

H.Heaton. 1948. Economic History of Europe. Harper & Brothers: New York.

Ibrahim, Hassan. 1964. Tarikh Islam. Maktabat al-Nahdat al-Misriyah: Kaherah.

Ibn Athir. 1965. Al-Kamil fi al-Tarikh. Dar al-Sadir: Bayrut.

Imamuddin. 1961. A Political History of Muslim Spain. t.tp. Dacca

‘Inan, Muhammad ‘Abd Allah. 1948. Decisive Movements in The History of Islam. Terj. Muhammad Ashraf. Kashmiri Bazar: Lahore.

‘Inan, Muhammad ‘Abd Allah. 1960. Dawlah al-Islam fi al-Andalus. Mu’assasat al-Khanji: Kaherah

Lane-Poole, Stanley. 1967. The Moors in Spain. Khayats: Bayrut.

Mahayudin Hj. Yahaya. 1990. Islam di Sepanyol dan Sicily. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.

Mahayudin Hj. Yahaya. 1990. Ensiklopedia Sejarah Islam. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi.

Mahayudin Hj. Yahaya. 1991. Pemerintah Bani Umayyah. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.

Al-Marrakushi, Ibn ‘Idhari. t.th. Kitab al-Bayan al-Maghrib fi Akhbar al-Andalus wa al-Maghrib. Dar al-Thaqafah: Bayrut.

Maruwiah Ahmat. 2003. Sejarah Bani Umayyah di Andalus. Karisma Publication Sdn. Bhd.: Shah Alam.

al-Maqqari, Ahmad b. Muhammad. 1968. Nafh al-Tib min Ghusn al-Andalus al-Ratib

34

wa Dhikr Waziruha Lisan al-Din ibn al-Khatib Jil. 1-8. Tahqiq. ‘Abbas, Ihsan. Dar Sadir: Bayrut.

Rosli Mokhtar. 2009. Kerajaan Islam Sepanyol. Casa Publication: Kuala Lumpur.

Russel, P.E. 1987. Spain a Companion to Spanish Studies. Methuen: New York.

Salam, ‘Abd ‘Aziz. 1962. Tarikh al-Muslimin wa Atharuhum fi al-Andalus. Dar al-Ma‘arif: Bayrut.

Salmah Omar. 2009. Andalus Semarak Tamadun di Eropah. Karisma Publications Sdn.Bhd: Shah Alam.

Watt. W. Montgomery. 1977. A History of Islamic Spain. University Press: Edinburgh.