PERAYAAN HARI LAHIR DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

SKRIPSI

Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh GelarSarjana Hukum (SH) pada Program Studi Ahwal SyakhshiyahFakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh :Yusuf Maulana

NIM : 105260014315

FAKULTAS AGAMA ISLAMUNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

1441 H / 2020 M

ii

FAKULTAS AGAMA ISLAMUNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

Kantor:Jl. Sultan Alauddin No.259 GedungIqra lt. IV telp. (0411) 851914 Makassar 90222

PERNYATAN KEASLIAN

Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Yusuf Maulana

Nim : 105260014315

Fakultas : Agama Islam

Program studi : Hukum Keluarga (Ahwal Syakhsiyah)

Judul : Perayaan Hari Lahir Dalam Perspektif Hukum Islam

Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwaskripsi ini benar adalah karya penulis sendiri. Jika kemudian hari terbuktibahwa skripsi ini merupakan duplikat,tiruan, plagiat, dibuat seluruh atausebagiannya oleh orang lain, maka skripsi dan gelar kesarjanaan yangdiperoleh karenanya batal demi hukum.

Makassar, 15 Februari 2020

Penyusun

Yusuf MaulanaNIM: 105260014315

ii

أصالة البحث

:املوقع أدناه

يوسف موالنا: اإلسم

١٠٥٢٦٠٠١٢٧١٥: رقم القيد

: الدراسات اإلسالميةالكلية

: األحوال الشخصيةالقسم

هذا البحث من بذل جهده يف كتابته، و إن عرف يف يوم من األيام أن يبني أن هذا البحث ليس من كتابته، أو كان من السرقة العلمية كله أو نصفه، يبطل عندئذ

صحة البحث و اللقب التخرجي.

ه١٤٤١مجادى األخرة٢١،مكسر

م ٢٠٢٠فرياير١٥

الباحث

يوسف موالنا

v

KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah segala puji hanya milik Allah Subhanahu

wata’ala. Atas limpahan rahmat, taufik dan hidayah-Nya sehingga penulis

bisa menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga senantiasa

tercurahkan kepada junjungan alam Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam.

juga kepada keluarganya, para sahabatnya, dan semoga sampai kepada kita

sekalian yang tetap istiqamah di jalan-Nya dalam mengarungi bahtera

kehidupan ini hingga akhir.

Skripsi ini berjudul “Perayaan Hari Lahir Dalam Perspektif Hukum

Islam” yang di jadikan sebagai syarat memperoleh gelar Sarjana Hukum

pada Program Studi Ahwal Syakhsiyah Fakultas Agama Islam Universitas

Muhammadiyah Makassar.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan, baik dari segi bahasa, isi maupun sistimatika penulisan. Oleh

karena itu dengan segala kerendahan hati dan tangan terbuka penulis

senantiasa menerima kritikan dan saran dari pembaca demi kesempurnaan

skripsi ini.

Sejak penyusunan skripsi ini penulis menemui banyak hambatan.

Namun akhirnya dapat terselesaikan berkat bantuan dari berbagai pihak.

Karena itu penulis ingin menyampaikan terimakasih kepada:

v

1. Bapak Prof. Dr. H. Abd Rahman Rahim SE,MM, Rektor Universitas

Muhammadiyah Makasar Sulawesi Selatan.

2. Syaikh Dr.(HC) Muhammad Muhammad Thayyib Khoory Donatur

AMCF beserta jajarannya yang berada di Jakarta.

3. Drs. H. Mawardi Pewangi, M.Pd.I. Dekan Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Makassar.

4. H. Lukman Abd Shamad, Lc. Mudir Ma’had Al-Birr Universitas

Muhammadiyah Makassar.

5. Dr. M. Ilham Muchtar, Lc, MA., Ketua Prodi Ahwal Syakhsiyah

Universitas Muhammadiyah Makassar sekaligus sebagai pembimbing I

6. Dr. M. Ilham Muchtar, Lc., MA. dan Dr. H. Fatkhul Ulum, Lc., MA

selaku pembimbing pertama dan kedua yang senantiasa sabar dalam

mendampingi dan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi

ini.

7. Para dosen yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, atas

segala bimbingan dan ilmu yang diajarkan kepada penulis selama di

bangku perkuliahan, semoga menjadi amal jariyah yang diterima Allah

Subhanahu wata’ala SWT.

8. Kepada seluruh teman-teman di Mahad Al-Birr khususnya di jurusan

Ahwal Syakhsiyah Fakultas Agama Islam terkhusus teman-teman

angkatan 2015 dan segenap pengurus Himaprodi Ahwal Syakhshiyah

v

periode 2017-2018 yang telah bersama-sama menjalani perkuliahan

dengan suka dan duka.

9. Teman-teman sepermainan dan seperjuangan yang sesama perantau

terutama para rekan remaja masjid Al Ikhlas Griya Fajar Mas yang

telah banyak membantu serta menghibur di kala susah maupun

senang, semoga Allah Subhanahu wata’ala memberkahi mereka.

10.Segenap keluarga yang telah membantu baik dalam doa maupun

materi dalam menuntut Ilmu dan penyelesaian skripsi ini, dan lebih

terlebih khusus kepada istri tercinta Mahmudah binti Saifudin yang

telah bersedia mendampingi perjuangan kami sejak Setahun

pernikahan kami yang telah mengandung, menyusui dan merawat

putri pertama kami Shofia Ainun Mardhiyah dengan penuh kesabaran

semoga membalasnya dengan pahala yang berlipat atas kehadiranmu

menemaniku dan menjadi penyemangat jiwaku.

Teristimewa penulis haturkan ucapan terima kasih yang sebesar-

sebesarnya kepada ibundaku tercinta Siti Khodijah berkat doamu yang selalu

kau panjatkan dalam sujud-sujudmu di sepertiga malam terakhir serta

kesabaranmu menahan Rindu dalam rangka merelakan Anak yang di

cintainya untuk menuntut Ilmu di perantauan dalam waktu yang tidak

sebentar semoga Allah Subhanahu wata’ala menjaga dan memberikan umur

yang berkah serta kemuliaan dunia dan akhirat. Amin dan ayahanda kami

v

M.Thoha Nurdin Rohimahullah yang telah mendahului penulis menemui sang

Pencipta, Penulis belajar banyak tentang banyak hal semasa hidup beliau

dari sosok ayah yang penuh rasa tanggung jawab memimpin keluarga

bahagia kami semoga menjadi amal jariyah pemberat timbangan kebaikan

baginya di alam akhirat. Amin.serta saudara-saudara dan seluruh anggota

keluarga besar atas segala kesabaran dan ketabahan dalam mendidik, serta

memotivasi, iringan doa dan pengorbanannya sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat

adanya baik terhadap penulis, para pembaca, Agama, Bangsa dan Negara.

Makassar, 1 Dzuhijjah 1440 H2 Agustus 2019 H

Penulis

Yusuf Maulana

vi

ABSTRAK

Yusuf Maulana. NIM : 105260014315. Perayaan hari Lahir dalamPerspektif Hukum Islam (Di bimbing oleh M. Ilham Muchtar dan FatkhulUlum)

Penelitian ini membahas tentang bagaimana hukum perayaan harilahir dalam Islam, adapun pokok masalah dalam penelitian ini adalah : 1)Bentuk perayaan hari lahir pada masyarakat. 2) Hukum perayaan harilahir dalam Islam.

Adapun Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalahmetode penelitian pustaka yaitu penelitian dengan cara mengkaji danmenelaah data yang di peroleh dari sumber kepustakaan seperti buku-buku, makalah-makalah, artikel, dan lain sebagainya yang menyangkuttentang hukum perayaan hari lahir dari pendapat ulama, sehingga akanmendapatkan data yang tepat dan jelas yang kemudian data-data tersebutdisalin dan disusun dalam penyusunan skripsi setelah melalui penelitiansecara saksama.

Hasil penelitian dapat di simpulkan bahwa; 1) Bentuk-bentukperayaan hari lahir pada masyarakat terbagi menjadi 3 macam, yaitumengadakan pesta dan tiup lilin kemudian mengadakan Tasyakuran danmakan bersama 2) ulama berbeda pendapat dalam hukum perayaan harilahir. Diantara mereka ada yang mengharamkan secara mutlaq dan adayang membolehkan dengan beberapa persyaratan. Ulama berbedapendapat pada hukum perayaan hari lahir yang dibolehkan dan yangdiharamkan, kesimpulan yang dapat penulis simpulkan dari keduapendapat tersebut adalah Boleh merayakan hari lahir dengan dengansyarat dan tidak berlebih-lebihan dalam rangka mensyukuri ni’mat danrizki Kemudian implikasi dari hasil penelitian ini adalah di harapkanmasyarakat memahami bagaimana hukum perayaan hari lahir dalamislam, sehingga masyarakat akan lebih berhati-hati dalam mengerjakansuatu kegiatan atau amalan serta mengedukasi kepada anggota keluargamasyarakat agar masyarakat paham dan mengetahui hukum perayaanhari kelahiran bukan hanya sekedar ikut budaya.

Kata kunci : Perayaan, Hari Lahir, Hukum, Islam.

vi

تجريد البحث

االحتقال بعيد امليالد يف الفقه ١٠٥٢٦٠٠١٤٣١٥. رقم القيد : يوسف موالنا)فتح العلوميشرف عليه حممد إهلام خمتار (االسالمي

، أما لب االحتقال بعيد امليالد يف االسالمهذا البحث يتحدث عن حكم االحتقال بعيد ) آراء العلماء يف ١املوضوع الذي سريكز فيه الباحث يف هذا البحث:

.يالداالحتقال بعيد امل) حكم ٢، امليالد

ي طريقة تعلم وحتليلأاملكتبية هي الدراسةريقة يف كتابة هذا البحث أما الطاالحتقال كمحبتعلق يمماية كالكتب، املقاالت، وغريها املوجودة من مصادر املكتباملواد

جتمع مث عتربة واملعتمدةلماء حىت حتصل على املواد املعند العبعيد امليالد يف االسالم هذا البحث.يفتكتب وترتبو

؛ االحتقال بعيد امليالديف حكم العلماءاختلف)١هي:وخالصة هذا البحث) العلماء ٢فمنهم من ذهب إىل حترميه مطلقا، واجلمهور إىل جوازه مقيدا بالشروط.

، منها ما جيوز، ومنها ما ال جيوز شرعا. االحتقال بعيد امليالدخيتلفون أيضا يف حكم لألسالني اجلائزة هم: الشيخ الدكتور قيس مبارك والعلماء من النهضة العلماء قالوا

هو اشيخ العثيمن والشيخ فمن ذهب إىل حترميه مطلقا، االحتقال بعيد امليالدباجازة ، تحرميه مطلقاباصاحل بن عبد العزيز ال شيخ والشيخ عبد احملسن اعباد البدر قالو

.املباح دون االسرافوالراجح القول

يف الفقه االسالمي، بعيد امليالد، االحتقالالكلمة األساسية :

vii

DAFTAR ISI

HALAMAN DEPAN

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING………….……………………….i

LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN…………………………..…………...ii

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI…………………………………..……..iii

LEMBAR BERITA ACARA MUNAQASYAH…………………………...…..iv

KATA PENGANTAR…………………………………………………………..v

ABSTRAK……………………………………………………………………...vi

DAFTAR ISI…………………………………………………………………....vii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah…………………………………….………………1

B. Rumusan Masalah………………....................................................….....5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian………………………………………….....5

D. Definisi Operasional………………………………………………………...6

E. Tinjuan Pustaka………………………………………………………..…....7

F. Sistematika Penulisan……….…….....………………………………….....8

BAB II : TINJAUAN UMUM PERAYAAN HARI LAHIR

A. Pengertian Hari Lahir.....…………………………………………………...10

C. Sejarah Hari Lahir …………………………...…………………………….13

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian…………………………………………………………….17

B. Pendekatan Penelitian …………………………………………………….18

vii

C. Metode Pengumpulan Data ……………………………………………... 19

D. Metode Pengolahan Dan Analisis Data ………………………………...20

BAB IV : PERAYAAN HARI LAHIR DALAM PERSPEKTIF HUKUM

ISLAM

A. Bagaimana Perayaan Hari Lahir Pada Masyarakat ?

1. Mengadakan Pesta dan Tiup Lilin……………………..………………....23

2. Mengadakan Tasyakkuran dan Potong Tumpeng dan makan

bersama.....................................................................................................24

3. Berdo’a Tanpa Mengadakan Kegiatan Apapun…………………………24

B. Bagaimana tinjauan Hukum Islam terhadap Perayakan hari lahir

dalam perspektif hukum Islam ?

a. Polemik perayaan hari lahir………...……………………………………...25

1. Ulama Yang Membolehkan Perayaan hari lahir ………………...….......26

2. Ulama Yang Mengharamkan Perayaan hari lahir …………...……........32

3. Pandangan Penulis Terkait Perayaan hari lahir ………………………..58

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan…………………………………………….......……………….64

B. Saran-saran……………………………………………………….........…..65

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................66

RIWAYAT HIDUP

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang Masalah

Islam adalah agama yang sempurna dan diridhai Allah Subhanahu

wata’ala. Keberadaannya menjadi rahmat bagi seluruh alam dan

kebahagiaan bagi para penganutnya. Sebagaimana firman Allah

Subhanahu wata’ala berfirman :

.

Terjemahnya : Sesungguhnya agama disisi Allah ialah islam. Tidaklahberselisih orang-orang yang diberi kitab kecuali setelah merekamemperoleh ilmu, karena kedengkian di antara mereka. Barang siapayang ingkar terhadap ayat-ayat Allah. Maka sungguh, Allah sangat cepatperhitungan-Nya”.1

Maka sudah sepatutnya setiap muslim untuk mengetahui

bahwasanya Islam adalah agama yang agung. Allah menurunkannya

kedunia ini agar menjadi rahmat bagi seluruh alam serta menjadi rahmat

bagi seluruh kaum muslimin dan seluruh makhuk Allah, Dan tidaklah islam

diturunkan kemuka bumi ini hanya untuk mengatur masalah ibadah atau

hanya mengingatkan tentang perkara akhirat saja akan tetapi di

turunkanya Islam adalah dalam rangka mengatur segala aspek kehidupan

1 . QS Ali Imran ayat 19

2

manusia baik perkara dunia dan akhirat, sebuah kesalahan besar apabila

ada sekelompok orang yang menganggap bahwa Islam diturunkan hanya

untuk mengatur perkara ibadah saja, tanpa mengatur perkara dunia,

Justru syariat Islam meliputi segala aspek kehidupan manusia meliputi

perkara ibadah, muamalah, pendidikan, sosial, ekonomi, politik dan

sebagainya.

Dan apabila ditadabburi tentang pembahasan hukum dan syariat

Islam maka akan didapatkan faidah-faidah, hukum-hukum serta manfaat

yang banyak dari pensyari’atannya yang tidak ada di agama-agama lain.

Allah telah sempurnakan Islam dengan izin-Nya menjadi agama

yang sempurna serta di ridhai Allah Subhanahu wata’ala. Sebagaimana

Allah berfirman :

Terjemahnya : Pada hari ini telah aku sempurnkan agamamu untukmudan telah aku cukupkan nikmat-ku bagimu, dan telah aku ridhai Islamsebagai Agamamu.2

Maka sungguh Allah telah menyempurnakan agama Islam ini syari’at-

syari’at meliputi perintah-perintah, larangan-larangan dan ibadah-ibadah

dan semua aspek kehidupan ummat islam, Masyarakat tidak

membutuhkan amalan-amalan baru buatan sekelompok manusia yang

tidak bisa di pertanggung jawabkan kesahihannya, karena itu akan

tertolak.

2 QS Al-Maidah ayat 3

3

Dari ‘Aisyah RA berkata, yang terjemahnya : Bahwasannya

Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam SAW bersabda, Barang siapa

melakukan suatu amalan bukan dari kami maka ia tertolak.3

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa merayakan hari lahir setiap

tahunnya sudah menjadi budaya meluas ditengah masyarakat baik

kalangan muslim maupun non muslim baik hanya sekedar ikut-ikutan

maupun tradisi yang sudah turun temurun.

Penulis memandang dengan melihat sejarah, hari lahir (ultah) menjadi

hal yang lumrah untuk dikenang, diperingati dan dirayakan. Dalam

pelaksanaannya, setiap orang memiliki cara yang berbeda-beda.

Sebagian orang merayakannya dengan berpuasa, tasyakkuran, tahlil dan

pengajian. Sebagian orang merayakannya dengan cara pesta,

mengundang kerabat-kerabatnya, tiup lilin, makan-makan dan lain-lain.

Sebagian orang tidak merayakannya, cukup hanya berdo’a dan

mengevaluasi diri sendiri.

Seiring berkembangnya zaman di era informasi digital ini perayaan

hari lahir ini semakin ramai di rayakan baik dengan mengucapkan

selamat, memberikan hadiah atau kado, mendoakan baik secara langsung

maupun melalui pesan di media sosial.

Kemudahan layanan di era digital ini mulai membawa perubahan baik

pada bentuk seremonial acara perayaan hari lahir maupun pada pengaruh

terhadap prilaku generasi muda saat ini. Dibeberapa kasus terjadi pada

3 Diriwayatkan oleh Muslim, Kitab Al Aqdhiyah Bab Batalnya Hukum-hukum yang batilldan menolak perkara-perkara baru Hal 46 Hadits ke-18 Tahun 1343-1344 H

4

perayaan hari lahir pada pelajar mahasiswa bahkan masyarakat secara

umum yang mulai mencoba hal unik yang baru pada hari lahir temannya

dengan memberikan kejutan secara beramai-ramai yaitu mengikat korban

di tiang listrik kemudian menyiramya dengan air di sertai lemparan telur

sambil mengucapkan selamat hari lahir dan masih banyak lagi kasus

lain,yang menjadi masalah perbuatan ini mengakibatkan cedera fisik,

kejiwaan terganggu bahkan berujung pada kematian.

Tidak dipungkiri tradisi merayakan hari lahir dengan contoh-contoh

tersebut diatas tentunya membawa pengaruh kebaikan maupun

keburukan baik bagi yang bersangkutan maupun lingkungan sekitar.

Selanjutnya apakah perayaan hari lahir ini adalah ajaran Islam yang

dicontohkan oleh Nabi Shallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya

RA?. Bagaimana hukum Islam memandang masalah ini ?

Berdasarkan fakta dan pengalaman tersebut diatas penulis merasa

penting memilih judul ini untuk dapat di kaji secara ilmiah, sehingga

menghasilkan sebuah skripsi yang bermanfaat dan dapat di jadikan

rujukan bagi kaum muslimin yang membacanya Dan sudah sepatutnya

setiap muslim untuk senantiasa mentadabburi dan mengkaji pembahasan

ini dalam rangka menjalankan kehidupan berislam yang lebih baik.

5

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana bentuk-bentuk perayaan hari lahir dalam kehidupan

masyarakat?

2. Bagaimana Hukum Merayakan hari lahir dalam perspektif Islam ?

Inilah beberapa rumusan masalah yang akan menjadi inti

pembahasan, Penulis akan memfokuskan pembahasan dengan

pembahasan yang mendalam agar menjadi pembelajaran yang jelas serta

bermanfaat untuk siapa saja yang membaca tulisan ini dan supaya tidak

melebar maka penulis akan membatasi pembahasan sebagaimana yang

tercantum dalam rumusan masalah.

C. Tujuan dan kegunaan penelitian

Tujuan

a. Dalam rangka menjelaskan makna perayaan hari lahir dalam

perspektif hukum islam kepada masyarakat kaum muslimin

b. Untuk menjelaskan hukum merayakan hari lahir dalam perspektif

islam

c. Untuk menjelaskan pandangan-pandangan ulama tentang

perayaan hari lahir dalam perspektif Islam

d. Untuk menjelaskan hukum menghadiri perayaan hari lahir dalam

perspektif Islam

6

kegunaan

a. Pembaca dapat mengetahui posisi Ulama dalam menyikapi

perayaan hari lahir

b. Penulis mengedepankan rujukan dan refrensi bagi para pembaca

yang ingin menelaah tentang judul ini

c. Menambah wawasan serta informasi terutama untuk penulis dan

pembaca tentang hal-hal yang berkaitan dengan perayaan hari

lahir.

d. Membentengi masyarakat islam dari perbuatan bid’ah.

e. Menjadi Rujukan dalam menjelaskan hukum perayaan hari lahir

dalam perspektif hukum Islam.

D. Definisi Operasional

Dalam definisi operasional ini perlu dipaparkan makna dari konsep

penelitian untuk menghindari terjadinya kekeliruan penafsiran pembaca

terhadap variabel penelitian sehingga dapat dijadikan acuan dalam

menelusuri variabel penelitian.

Adapun definisi operasional ini adalah sebagai berikut :

Perayaan : Pesta (keramaian dan sebagainya) untuk merayakan

suatu peristiwa4.

Hari Lahir : Ulang tahun, Milad (Hari ketika dilahirkan ke dunia)5.

4. Badan pengembangan dan Pembinaan Bahasa,Kemendikbud RI. KBBI Edisi V5. Badan pengembangan dan Pembinaan Bahasa,Kemendikbud RI. KBBI Edisi V

7

Hari lahir atau biasa disebut milad secara bahasa berasal dari kata walada

yang berarti memperlahirkan ataupun memperanakan yang dimaksud

ialah kelahiran yang dimana ini merupakan awal pertama seseorang lahir

kemuka bumi.6

Perpektif : Pandangan, Sudut pandang.7

Hukum Islam : Pendapat-pendapat dan daya upaya para fuqaha

dalam menerapkan syariat Islam sesuai dengan

kebutuhan masyarakat.8

E. Tinjauan Pustaka

Penulis menganggap bahwa karya tulis ini bukanlah yang pertama

kalinya yang ditulis dengan judul perayaan hari lahir dalam perayaan hari

lahir dalam perspektif Hukum Islam.

Berikut beberapa karya tulis ilmiah yang penulis dapatkan dengan

pembahasan yang serupa dengan judul penulis, diantaranya :

a. Hukum merayakan hari ulang tahun dan bantahan terhadap yang

membolehkannya karya Syaik Muhammad bin ibrahim al syaikh

Rahimahullah tahun 1383 H

b. Hukum merayakan hari lahir (ulang tahun) seseorang karya syaikh

Muhammad sholih Al-Munajid tahun 1434 H/2013 M

6 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Munawwir, surabaya, cetakan 14, h.1580, 19977. Badan pengembangan dan Pembinaan Bahasa,Kemendikbud RI. KBBI Edisi V8. TM. Hasbi Ash-Shiddiqi, Falsafah Hukum Islam, h.44

8

c. Hukum Perayaan hari kelahiran-kelahiran karya Syaik Dr. ‘Ilmi

Syarif Rahimahullah tahun 1994 M

Adapun perbedaan antara karya tulis kami dan karya tulis diatas

tentang perayaan hari lahir dalam perspektif hukum islam adalah kami

menggunakan ungkapan dan istilah-istilah yang mudah dimengerti oleh

para pembaca guna mendapat faidah yang lebih banyak yang sebaliknya

karya tulis diatas di tulis dalam bahasa arab yang tidak semua pembaca

dapat membaca dan memahaminya dengan baik.

F. Sistematika Penulisan

Skripsi ini terdiri dari 5 Bab dan setiap bab terdapat pasal-pasal Untuk

mendapatkan sebuah hasil yang utuh dan sistematis, pembahasan materi

dalam skripsi ini dibagi dengan rincian sebagai berikut:

Bab pertama akan menjelaskan Pendahuluan dengan beberapa pasal

berikut

A. Latar belakang masalah

B. Rumusan masalah

C. Tujuan dan kegunaan penulisan

D. Deskripsi Operasional

E. Tinjauan Pustaka

F. Sistematika penulisan

Bab kedua akan memaparkan pembahasan Tinjauan umum perayaan

Hari Lahir dengan beberapa pasal sebagai berikut :

9

A. Pengertian Hari Lahir

B. Sejarah Hari Lahir

Bab Ketiga akan menjelaskan Metodologi penelitian dengan beberapa

pasal sebagai berikut :

A. Jenis Penelitian

B. Pendekatan Penelitian

C. Metode Pengumpulan Data

D. Metode Pengolahan Dan Analisis Data

Bab Keempat akan menjelaskan inti pembahasan skripsi yang

tercantum dalam rumusan masalah sebagai berikut :

A. Bagaimana bentuk-bentuk perayaan hari lahir dalam kehidupan

masyarakat ?

B. Bagaimana hukum perayaan hari lahir dalam perspektif Islam?

Sementara bab kelima penulis akan menyimpulkan dari seluruh

pembahasan dan masalah yang terdapat dalam skripsi ini dan saran-

saran, disertai dengan daftar pustaka yang menjadi sumber referensi.

10

BAB II

TINJAUAN UMUM PERAYAAN HARI LAHIR

A. Pengertian Hari Lahir

Hari lahir atau biasa disebut milad secara bahasa berasal dari kata

walada yang berarti memperlahirkan ataupun memperanakan yang

dimaksud ialah kelahiran yang dimana ini merupakan awal pertama

seseorang lahir kemuka bumi.9

Pengertian hari lahir secara istilah adalah merupakan sebuah

peristiwa penting terjadi dan merupakan peringatan hari lahir seseorang

serta berdirinya suatu perkumpulan atau kelompok. 10 Sama halnya

dengan Maulid Nabi yang mana kata ini berasal dari kata yang sama yakni

walada. secara etimologi Maulid Nabi bermakna hari tempat atau waktu

kelahiran nabi yakni peringatan hari kelahiran nabi Muhammad SAW.

Hari lahir adalah yang dirasa spesial bagi kebanyakan orang. Hari

yang mengajak untuk melempar jauh ingatan ke belakang, ketika saat ia

dilahirkan ke muka bumi, atau ketika masih dalam buaian dan saat-saat

masih bermain dengan ceria menikmati masa kecil. Ketika hari itu datang,

manusia pun kembali mengangkat jemarinya, untuk menghitung kembali

tahun-tahun yang telah dilaluinya di dunia. Allah Subhanahu wata’ala

9 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Munawwir, surabaya, cetakan 14, h.1580, 199710 departemen pendidikan nasional, kbbi, gramedia pustaka utama, jakarta, 2012, h, 1521

11

Berfirman yang terjemahnya :“Perhatikan masa lampaumu untuk hari

esokmu” 11

Dengan merayakan hari lahir dapat kita mengevaluasi apa-apa saja

yang telah kita kerjakan sampai hari ini dan berbuat lebih baik untuk

kemudian hari. Peringatan hari kelahiran biasanya diisi dengan syukuran

atau makan bersama mengundang tetangga, teman atau rekan kerja

untuk meneguhkan tali silaturrahim dan menebarkan salam diantara

sesama saudara muslim.12

Pengertian Hari lahir dalam pandangan budaya dan agama

Hari lahir adalah hari kelahiran seseorang, manandai hari

dimulainya kehidupan diluar rahim. Dalam beberapa kebudayaan

merayakan hari lahir seseorang biasanya dengan keluarga atau teman.

Hadiah sering diberikan pada orang yang merayakan hari lahir yang

merupakan kebiasaan untuk memperlakukan seseorang secara istimewa

pada hari lahirnya.

Hari lahir dalam budaya romawi kuno, bangsa romawi merayakan

hari lahir secara penuh antusias dengan pesta yang hedonsitik dan hadiah

yang berlimpah. 13 Adapun hari lahir dalam agama yahudi masih

diperdebatkan oleh berbagai rabbi.14 Dalam Al kitab ibrani satu-satunya isi

11 QS al Hasyr ayat 1812 Makna hari ulang tahun menurut ajaran Islam kemenag NTB 201813 Souhail Karam (2008-08-31). "Birthday parties against Islam says top Saudi cleric".Reuters. Diakses tanggal 2011-07-06.14 Mona H. Faragallah, Walter R. Schumm and Farrell J. Webb (1997). "Acculturation of Arab-American Immigrants: An Exploratory Study". Journal of Comparative Family Studies. 28 (3):182.

12

yang menyebutkan perayaan untuk memperingati hari kelahiran

seseorang adalah mengenai hari lahir Fir’aun di Mesir yang terekam

dalam kejadian 40:20.15 Rabbi Moshe Feinstein adalah salah satu Rabbi

yang memahami ada nilai positif dari perayaan hari lahir ini. 16 Rabbi

Lubavitcher Rebbe mendorong banyak orang untuk merayakan hari lahir

mereka dengan berkumpul bersama kerabat membuat nilai positif dan

melalui berbagai kegiatan keagamaan. 17 Sedangkan menurut Rabbi

Yissocher Farnd hari lahir seseorang merupakan hari khusus karena doa

seseorang pada hari itu dapat terkabulkan.

Adapun hari lahir menurut agama Kristen pada abad pertama

origen berpendapat bahwa umat kristiani tidak hanya harus menahan diri

dari merayakan hari lahir mereka tetapi harus memandangnya dengan

jijik.18 Kemudian pada abad pertengahan masyarakat umum merayakan

hari santo mereka, tetapi para bangsawan merayakan hari lahir mereka,

dan yang terakhir pada abad modern bahwa beberapa kelompok

menjauhkan diri dari perayaan hari lahir. Mereka percaya bahwa perayaan

hari lahir digambarkan dalam cahaya yang negatif yang memiliki

hubungan sejarah dengan sihir, takhayul, dan paganisme.

Perayaan hari lahir dalam agama islam, terbagi menjadi dua

pendapat sebagian ulama mengaggap merayakan hari lahir adalah

15 Imam Jalaluddin al-Suyuti (radi Allahu anhu) Celebrating Eid-e-Milad-un-Nabi. (PDF).Nooremadinah.net. Retrieved on 2013-01-01.16 Salman Mohammed (2011-02-06) Milad un Nabi or Prophet Birthday: Celebrate or Not?.Systemoflife.com Article. Retrieved on 2013-01-01.17 Sarah J. Horton (2007) Living Buddhist statues in early medieval and modern Japan,Palgrave Macmillan ISBN 1403964203 p. 2418 Ju Seongha (2011-12-30)北김정은시대北 12월 17일 사라진다. news.donga.com

13

perbuatan dosa karena dianggap sebagai suatu inovasi dalam beragama,

sedangkan sebagian ulama yang lain membolehkan perayaan tersebut.

Perayaan hari lahir dalam agama hindu dirayakan setiap tahun ketika hari

yang sesuai dengan bulan lunar atau bulan matahari (sistem tanda

matahari)

Perayaan hari lahir dalam agama buddha biasanya dalam bentuk ritual

yang sangat formal.

B. Sejarah Hari Lahir

Sejarah hari lahir dalam Islam identik dengan perayaan maulid Nabi

Muhammad Shallahu ‘alaihi wasallam, Karena perayaan maulid

hakikatnya adalah sebuah peringatan atau perayaan, ini merupakan

ekspresi kegembiraan dan penghormatan kita kepada baginda nabi

Muhammad SAW dengan cara bersahalawat, mengenang kehidupan

beliau, dan memuliakan serta mengikuti perilaku-perilaku terpuji dari

Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam.19

Sebagai seorang muslim, mencintai Rasulullah Shallahu ‘alaihi

wasallam adalah suatu keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar. Hal ini

merupakan konsekuensi dari kesaksian kita akan kerasulan

beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. melalui beliau manusia terbebas dari

segudang warisan jahiliyah yang telah mengakar begitu lama. karena

hidayah Allah subhanahu wata’ala, kemudian karena pengorbanan beliau

19 Hizbut Tahrir Indonesia, Peringatan Maulid Nabi SAW, Agar Tidak Menjadi Tradisi danSeremoni Belaka, Bulletin al-islam, hlm 1, Edisi 348/Tahun XIV, tahun 2007.

14

dalam mendakwahkan Islam, niscaya sampai hari ini kita masih terjerat

dalam belenggu syirik dan jahiliyah.

Tujuan yang paling urgen sebenarnya dari perayaan ini adalah

bagaimana kehidupan pribadi Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam kita

dapat meneladani dan mengikutinya secara istiqomah bukan hanya

sebatas kegiatan seremonial belaka.

Akan tetapi seluruh ulama sepakat bahwa maulid nabi tidak pernah

diperingati pada masa Nabi Muhammad Shallahu ‘alaihi wasallam. Ketika

beliau masih hidup baik di Makkah maupun di Madinah, dan tidak juga di

peringati pada masa khulafaurrasyidin. Al-Maqrizi (seorang ahli sejarah

Islam), dalam bukunya al’Khuttath menjelaskan bahwa peringatan hari

kelahiran Nabi Shallahu ‘alaihi wasallam, mulai diperingati pada abad IV

Hiriyah oleh dinasti Fatimiyun di Mesir, dinasti Fatimiyun mulai menguasai

Mesir pada tahun 362 H. Dengan raja pertamanya Al-Muiz Lidinillah, di

awal tahun menaklukkan Mesir dia membuat Enam perayaan hari lahir

sekaligus; hari lahir (maulid) Nabi, hari lahir Ali bin Abi Thalib, hari lahir

Fatimah, hari lahir Hasan, Hari lahir Husein dan hari lahir raja yang

berkuasa.

Kemudian pada tahun 480 H. Pada masa pemerintahan Al-Afdal

peringatan hari lahir tersebut dihapuskan dan tidak diperingati, Raja ini

meninggal pada tahun 515 H. Pada tahun tersebut dilantik raja yang baru

bergelar Al-Amir liahkamillah, dia menghidupkan kembali peringatan

Enam Maulid tersebut, begitulah seterusnya peringan maulid Nabi

15

Shallahu ‘alaihi wasallam. Yang jatuh pada bulan Rabiul Awal diperingati

dari tahun ke tahun hingga zaman sekarang dan meluas hampir keseluruh

dunia.20 Dari uraian diatas sangat jelas sejarah bagaiamana peringatan

maulid Nabi dirayakan atau dengan bahasa sekarang perayaan hari lahir.

Sedangkan perayaan hari lahir pertama kali diadakan di Eropa, dimulai

dengan ketakukan dengan adanya roh jahat yang akan datang pada saat

seseorang berulang tahun, untuk menjaga hal-hal yang jahat teman-

teman dan keluarga diundang datang saat seseorang berhari lahir untuk

memberikan doa serta pengharapan yang baik bagi yang berhari lahir.

Memberikan kado juga dipercaya dapat memberikan rasa gembira bagi

orang yang berulang tahun sehingga dapat mengusir roh-roh jahat

tersebut.21

Perayaaan hari lahir merupakan sejarah lama. Orang orang zaman

dahulu tidak mengetahui dengan pasti hari kelahiran mereka. Karena

waktu itu mereka menggunakan tanda waktu dari pergantian bulan dan

musim. Sejalan dengan peradaban manusia. Diciptakan kalender-

kalender memudahakan manusia untuk mengingat dan merayakan hal hal

penting setiap tahunnya.dan hari lahir merupakan salah satunya.

Perayaan hari lahir pertama kalinya diadakan karena orang menduga

akan adanya roh jahat yang mengganggu mereka. Jadi mereka

mengundang teman dan kerabat untuk menghadiri perayaan hari lahir

20 Nasir Moh. Al Hanin, Sejarah Peringatan Maulid Nabi SAW. ( Maktabah Dakwah danBimbingan Jaliyat Rabuwah, Islam House.Com) Edisi 1428-2017 h. 121 Fathurrahman, jurnal Perayaan Ulang tahun Dalam Perspektif Islam, Universitas negeri Malang,hal. 30

16

mereka sehingga roh-roh jahat tidak jadi mengganggu yang merayakan

hari lahir. Dalam perayaan selanjutnya banyak dari keluarga dan teman

yang membawa kado atau bunga untuk yang berhari lahir. Saat ini

kebanyakan perayaan hari lahir diadakan untuk bersenang senang. Jika

orang yang di undang tidak bisa menghadiri perayan hari lahir. Biasanya

mereka akan mengirimkan kartu ucapan selamat ulang tahun. Tradisi

mengirimkan kartu ucapan dimulai di inggris sekitar seratus tahun yang

lalu pada awal mulanya hanya raja saja yang dirayakan hari lahirnya

mungkin disini perayaan hari lahir bermula. Seiring waktu berlalu anak

anak diikut sertakan dalam perayaan hari lahir. perayaan hari lahir untuk

anak pertama kali terjadi di jerman dan dinamakan “ kinderfeste” tetapi

saat ini perayaan hari lahir bisa diadakan oleh siapa saja terutama yang

punya uang.22

22 Banny Adam Wibowo, jurnal Acamedia perayaan ulang tahun MC Donald’s sebagaiperilaku konsumtif orang tua, (malang, Universitas Brawijaya), h.3

17

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Dari segi tempat atau lokasi penelitian yaitu di Pusat Bahasa Arab

dan studi Islam Universitas Negeri Makassar, Perpustakaan Umum dan

Ahwal Syakshiyah Unismuh Makassar. Maka jenis penelitian ini yang

dilakukan di perpustakaan (library research). Yaitu penelitian yang

dilakukan melalui riset berbagai buku atau literatur yang berkaitan dengan

masalah penelitian. Literatur yang diteliti meliputi buku yang berkaitan

dengan Masail Fiqhiyah, Fatwa lajnah daimah ulama timur tengah, Fatwa

Majelis Ulama Indonesia (MUI). Dari literatur tersebut dapat ditemukan

berbagai pendapat yang digunakan untuk menganalisis dan menjawab

permasalahan penelitian.

Berdasarkan jenis data, penelitian ini adalah penelitian kualitatif.

Karakteristik penelitian kualitatif antara lain:

Pertama, lebih bersifat deskriktif.

Kedua, data yang terkumpul membentuk kata kata atau gambar, sehingga

tidak menekankan pada angka.

Ketiga, penelitian kualitatif lebih menekankan pada proses daripada

produk atau outcome.

18

Keempat, lebih menekankan makna (data dibalik yang teramati).23

B. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang dimaksud adalah sebuah cara atau metode yang

menjelaskan presfektif yang digunakan dalam membahas obyek penelitian

atau pengumpulan pola pikir yang digunakan untuk membahas obyek

penelitian.24

Penelitian kualitatif dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu:

Pertama, penelitian kualitatif dalam paradigma kuantitatif (positivisme).

Penelitian kualitatif jenis pertama ini menggunakan paradigma positivisme.

Kriteria kebenaran menggunakan ukuran frekuensi tinggi. Data yang

terkumpul bersifat kuantitatif kemudian dibuat kategorisasi baik dalam

bentuk tabel, diagram maupun grafik. Hasil kategorisasi tersebut

kemudian dideskripsikan, ditafsirkan berbagai aspek, baik dari segi latar

belakang, karakteristik dan sebagainya. Dengan kata lain data yang

bersifat kuantitatif ditafsirkan dan dimaknai lebih lanjut secara kualitatif.

Beberapa peneliti menyebut dengan istilah penelitian deskrptif kualitatif.

Kedua, penelitian kualitatif dalam paradigma bahasa. (dan sastra)

menggunakan paradigma post positipisme. Penelitian kualitatif jenis kedua

ini berusaha mencari makna, baik makna di balik kata, kalimat maupun

karya sastra. Dalam penelitian skripsi ini menggunakan pendekatan

23 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D,(Bandung: Alfabeta, 2006), h. 15. M. Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif (Jakarta:Kencana, 2008), h. 65-70.24 Tim Penyusun Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah:Skripsi, Tesis dan Desertasi (Makassar: UIN Alauddin 2008), h. 11-12.

19

rasionalistik. Pendekatan rasionalistik adalah pendekatan yang

menekankan pemaknaan empirik, pemahaman intelektual dan

kemampuan berargumentasi secara logik.25

C. Metode Pengumpulan Data

Penelitian ini terpokus pada penelitian perpustakaan (library reserch)

yang berarti semua sumber datanya berasal dari bahan-bahan tertulis

berupa ide, pikiran dan gagasan yang dalam istilah penelitian adalah data

kualitatif berkaitan dengan topik yang dibahas, masalah-masalah yang

dibahas oleh penulis dalam hal ini :

a. Kutipan langsung, yaitu penulisan langsung mengutip dari

sumber dengan tidak mengalami perubahan.

b. Kutipan tidak langsung, yaitu kutipan dari hasil bacaan yang

diuraikan dalam bentuk ikhtiar dari konsep aslinya, namun tidak

mengurangi makna dan tujuannya.

Metode yang digunakan untuk memperoleh data adalah:

dokumentasi dan wawancara , yaitu mencari data-data mengenai hal-hal

yang berupa catatan atau arsip-arsip sebagai sumber data kemudian

wawancara kepada dokter ahli atau pasien yang mengalami hal tersebut

dan sebagainya yang berhubungan dengan objek penelitian.26

25 Neong Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1992), h.8326 Suharsimi Arikunto, Manajemen Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 134

20

Kitab suci Al-Qur’an merupakan sumber data pokok, sedangkan

kitab-kitab klasik baik yang beraliran assyafiiyyah, hanafiyyah dan yang

lainnya, dapat dijadikan data instrumen, juga data yang bersumber dari

kitab-kitab kebahasaan dan teori-teori pengetahuan lainnya.

Kemudian dalam hadits atau As-sunnah yang terdapat di

dalamnya,berupa hadits yang shohih sesuai dengan ijma’ para ulama.

D. Metode Pengolahan dan Analisis Data

Mengingat karena penelitian ini bercorak kepustakaan, tata kerja

ilmiah bercorak deskripsi dan bersifat kualitatif, 27 serta dengan

menggunakan teknik analisis isi (content analysis), yaitu teknik yang

digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan

karakteristik pesan, dan dilakukan secara obyektif dan sistematis.28

Tahapan pengumpulan data sebagai langkah awal dari pengelolahan

dan analisis data, selanjutnya metode pengelolahan data yang digunakan

dalam penulisan ini adalah metode kualitatif, data-data yang dikumpulkan

melalui studi kepustakaan (library research) diolah dan dianalisis secara

kualitatif dan disimpulkan secara kualitatif pula dengan menggunakan

analisis isi (content analysis) karena metode ini menghendaki teknik-teknik

analisis data, dipilihlah metode analisis dengan tahapan tahapan berikut:

27 Koenijaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Cet. XI; Jakarta: PT,Gremedia Pustaka Utama, 1991), h.328 Lexx J.Koleong, Metodologi Penelitian Kualitatif(Cet. XIII; Bandung: PT.Renajayakarya, 2000), h. 163.

21

a) Data yang telah terkumpul diedit dan diseleksi sesuai dengan

ragam pengumpulan data, ragam sumber, dan pendekatan yang

digunakan maka terjadi reduksi data sehingga diperoleh data

halus/pilihan.

b) Berdasarkan hasil kerja tahap 1, dilakukan melalui klasifikasi

data, kelas data, dan sub kelas data. Hal ini untuk merujuk

kepada pertanyaan penelitian dan unsur-unsur yang terkandung

dalam fokus penelitian.

c) Data yang telah diklasifikasi dan disusun, lalu dihubungkan.

Hubungan antar data tersebut divisualisasikan dalam bentuk

deskripsi hasil penelitian.

d) Melakukan penafsiran data berdasarkan metode pendekatan

terpakai.

Berdasarkan hasil kerja pada tahapan ke 4 dapat diperoleh jawaban

atas pertanyaan penelitian, sehingga dapat ditarik kesimpulan internal,

yang didalamnya terkandung data baru atau temuan penelitian, lalu

dilakukan konfirmasi dengan sumber data dan sumber lainnya.

22

BAB IV

PERAYAAN HARI LAHIR DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

A. Bagaimana bentuk-bentuk Perayaan hari lahir pada Masyarakat?

Pesta atau perayaan tentang hari lahir erat hubungannya dengan

anak-anak. Suatu perayaan yang biasanya dilakukan oleh orang tua untuk

merayakan hari lahir anak mereka. Menjelang hari hari lahir merupakan

hari yang ditunggu-tunggu oleh anak. Seperti halnya pernak-pernik pesta

hari lahir, kue tar lengkap dengan lilinnya, balon-balon, serta hiasan-

hiasan kecil yang meriah. Menurut Seto Muliadi, pakar psikologi anak

dalam artikelnya “ Arti hari lahir” sejak usia tiga tahun, anak mulai mengerti

arti hari lahir. Anak-anak mulai memahami bahwa perayaan hari lahir

adalah sesuatu yang istimewa, dan sesuatu yang khusus diperuntukkan

bagi dirinya. Diumur tiga tahun, anak mulai mengembangkan konsep

bahwa mereka mempunyai identitas. Pada usia ini anak juga harus

mengembangkan konsep Initetative, dengan ide-ide baru, dan

pertanyaan-pertanyaan yang menuju ke diri anak itu sendiri. Setiap anak

harus mengembangkan identitas dirinya, mulai dari siapa namanya, siapa

orang tuanya, alamat rumahnya, tanggal lahirnya dan jenis kelaminnya

dan lain sebagainya.29

29 Seto Mulyadi, Artikel Peringatan dan Perayaan Ulang Tahun,thesis.binus.ac.id/doc/Bab1/2012-2-01620-DS%20Bab1001.pdf. diakses hari senin 1 mei2017.

23

Kegiatan Perayaan hari lahir tujuannya membuat gembira dan

senang seorang anak hal ini merupakan tindakan yang harus ada dalam

jiwa setiap manusia,maka wajar saja untuk mewujudkan hal itu banyak

orang tua yang rela melakukan apa saja. Perayaan hari lahir merupakan

salah satu sumber yang bisa membuat seorang anak merasa bahagia,

meskipun orang tua harus mengeluarkan pengeluaran yang sangat besar

untuk mewujudkan hal itu, dikatakan dalam Hadis Nabi Shallahu ‘alaihi

wasallam yang menyatakan tentang membuat bahagia orang itu pahala

yakni:

Terjemahnya : “Amal yang paling dicintai Allah yaitu rasa senangyang engkau masukkan ke dalam hati seorang muslim, atau engkauhilangkan rasa laparnya, atau engkau lunaskan hutang-hutangnya, atauengkau hilangkan kesulitannya. Sungguh, aku menemani saudaraku untukmemenuhi kebutuhannya lebih aku sukai dari pada i’tikaf di masjid nabawiselama sebulan.” (HR. at-Thabrani).30

1. Mengadakan Pesta dan Tiup Lilin

Merayakan hari lahir dengan mengadakan pesta perayaan hari lahir

dengan mengundang keluarga, tetangga, sahabat dan kolega serta

masyarakat umum. Pada umumnya perayaan ini dilangsungkan dengan

meriah lengkap dengan kue hari lahir dengan lilin, topi kerucut serta

terompet dan tamu undangan yang hadir menyanyikan secara bersama-

bersama lagu selamat ulang tahun, kemudian shohibul hajah memotong

kue pesta tersebut dan memberikannya kepada orang yang paling

disayangi dan menyampaikan harapan dan cita-cita untuk tahun

30 Abul Qoshim Sulaiman bin Ahmad Al-Lakhmiy At-Thabrani,Mu’jam Al-kabir,(Jakarta,Pustaka Azzam,2010), Juz 1, h.196.

24

berikutnya dan orang tua, keluarga dan semua tamu undangan

memberikan kado hadiah hari lahir kepada shohibul hajah.

2. Mengadakan Tasyakuran dan makan bersama

Merayakan hari lahir dengan mengadakan syukuran atau selamatan

berupa acara makan bersama dengan memotong tumpeng (dalam adat

jawa) dan seremonial serupa dalam adat daerah lain atas hari lahir

seseorang dengan mengundang keluarga, tetangga, sahabat, rekan kerja

dan berdoa bersama untuk kesehatan, kesuksesan pendidikan, karir dan

bisnis.

Merayakan hari lahir dengan acara sederhana bersama keluarga dan

orang terdekat dan memohon doa untuk kesehatan, kesuksesan

pendidikan, karir dan bisnis dan pada sebagian masyarakat memberikan

kejutan dan hadiah unik tanpa di minta yang sedang berhari lahir.

3. Berdo’a Tanpa Mengadakan Kegiatan Apapun

Tidak merayakan hari lahir, karena meyakini bahwa hari lahir bukan

dari ajaran Islam. Mereka meyakini bahwa ketika hari lahir tiba waktunya

maka itu adalah tanda bahwa sisa umur berkurang satu tahun begitu

seterusnya setiap tahun, sehungga bagi mereka cukup hanya berdo’a dan

mengevaluasi diri sendiri atas bagaimana dan apa saja amalan ibadah

apa saja yang telah dilakukan sebagai bekal untuk kematian.

25

Seiring berkembangnya zaman di era informasi digital ini perayaan

hari lahir ini semakin ramai di rayakan baik dengan mengucapkan

selamat, memberikan hadiah atau kado, mendoakan baik secara langsung

maupun melalui pesan di media sosial.

Kemudahan layanan di era digital ini mulai membawa perubahan baik

pada bentuk seremonial acara perayaan hari lahir maupun pada pengaruh

terhadap prilaku generasi muda saat ini. Dibeberapa kasus terjadi pada

perayaan hari lahir pada pelajar mahasiswa bahkan masyarakat secara

umum yang mulai mencoba hal unik yang baru pada hari lahir temannya

dengan memberikan kejutan secara beramai-ramai yaitu mengikat korban

di tiang listrik kemudian menyiramya dengan air di sertai lemparan telur

sambil mengucapkan selamat hari lahir dan masih banyak lagi kasus

lain,yang menjadi masalah perbuatan ini mengakibatkan cedera fisik,

kejiwaan terganggu bahkan berujung pada kematian.

Tidak dipungkiri tradisi merayakan hari lahir dengan contoh-contoh

tersebut diatas tentunya membawa pengaruh kebaikan maupun

keburukan baik bagi yang bersangkutan maupun lingkungan sekitar.

B. Bagaimana Hukum perayaan Hari Lahir dalam Islam ?

1. Polemik perayaan hari lahir

Perayaan hari lahir tentunya tidak pernah diperintahkan oleh Nabi

Shallahu ‘alaihi wasallam., tidak pula disinggung secara langsung dalam

dalil-dalil syar‘i dan tidak ada pula ayat-ayat al-qur’an atau hadits nabawi

26

yang memerintahkan kita untuk merayakan ulang tahun. Sebaliknya, tidak

ada pula larangan yang bersifat langsung untuk melarang perayaan ulang

tahun tersebut.31

a) Ulama yang membolehkan perayaan hari lahir

Melihat sejarah, hari lahir menjadi hal yang lumrah untuk dikenang,

diperingati dan dirayakan. Dalam pelaksanaannya, setiap orang memiliki

cara yang berbeda-beda. Sebagian orang merayakannya dengan

berpuasa, tasyakkuran, tahlil dan pengajian. Sebagian orang

merayakannya dengan cara pesta, mengundang kerabat-kerabatnya, tiup

lilin, makan-makan dan lain-lain. Sebagian orang tidak merayakannya,

cukup hanya berdo’a dan mengevaluasi diri sendiri.Hal ini tidak lepas dari

teks yang dipahami tentang ulang tahun tersebut dan keharusan untuk

menghujjahinya, sehingga berimplikasi pada pembudayaan secara masif

dari generasi kegenerasi.

Perayaan hari lahir melahirkan perbedaan pendapat dikalangan para

ulama. Sebagian ulama ada yang memperbolehkannya dan sebagian pula

ada yang melarangnya. Adapun ulama yang memperbolehkannya adalah

Ulama Senior Kerajaan Saudi Arabia yang bernama Syaikh Dr. Qais al-

Mubarak mengeluarkan fatwa bahwa tidak ada masalah bagi umat Islam

untuk mengadakan perkumpulan memperingati suatu peristiwa yang

dipandang boleh di dalam agama dengan syarat bahwa kegiatan itu tidak

31 Fathurrahman, jurnal Repository Perayaan Ulang tahun Dalam Perspektif Islam,

Universitas negeri Malang, hal. 5

27

diyakini sebagai bagian dari syiar Islam. Al-Mubarak mengatakan bahwa

selama ini masyarakat selalu mengadakan acara terkait dengan peristiwa

kesuksesan seseorang atau keberhasilan salah seorang anak meraih

gelar sarjana (menyelesaikan pendidikan), atau berkaitan dengan ulang

tahun atau peristiwa lainnya, Patokan yang digunakan bahwa

perkumpulan seperti itu dibolehkan adalah tidak meyakini bahwa

keterkaitan itu adalah bagian dari sunnah yang dianjurkan atau termasuk

ke dalam syiar Islam. Selaras dengan beberapa alasan lain yakni

pendapatnya Fakhruddin Nur Syam, Pertama Dalam Islam hanya ada dua

hari raya, Idul Adha dan Idul Fitri. Jika ada yang merayakan hari lain

berarti telah membuat bid’ah. Kedua : Perayaan hari lahir tradisi orang

kafir, sedangkan menyerupai orang kafir itu hukumnya haram. Ketiga :

Pemborosan yang tidak ada manfaatnya sedangkan Islam melarang

pemborosan yang tidak ada manfaatnya32, hal ini berdasarkan argumen-

argumen yang menguatkannya. Perayaan hari lahir dibolehkan karena

tidak adanya nash yang secara langsung melarangnya. Selama dalam

perayaan tersebut tidak ada perilaku yang bertentangan dengan aturan

Islam, maka hal ini diperbolehkan sebagai tanda syukur kita atas nikmat

Allah SWT.33

32 Fakhuddin Nur Syam, Hukum Mengucapkan Selamat Ulang Tahun, (MajalahHadila,Diakses hari Senin Tanggal 16 Juli 2012), Yayasan Solo Peduli Umat.33 Gayanti,http://Bahan/Ultah/makalah/agama/tentang/perayaan/ulang/tahun.htm,diakses padahari Rabu tanggal 10 Agustus 2012.

28

Ada beberapa ulama maupun pakar ilmuan yang cenderung

membolehkan merayakan hari lahir dengan landasan yang kuat.

Diantaranya :

Perayaan hari lahir bukanlah ibadah ritual sehingga selama tidak

ada larangannya yang secara langsung disebutkan di dalam nash al-

Qur`an atau sunnah, maka hukum asalnya adalah boleh. Ini sesuai

dengan kaidah ushul fiqih “ الصل في المعاملة االباحة حتى یدل الدلیل على تحریمھاا ”

Hukum asal dalam sebuah bentuk muammalah boleh dilakukan kecuali

ada dalil yang mengharamkan. 34 Kemudian ulama Ahulussunnah

berpendapat bahwasannya boleh menampakan kegembiraan dan

membagi-bagikan makanan dalam rangka merayakan kelahiran Nabi

Muhammad SAW.35

i. Hadis yang membolehkan perayaan hari lahir36

Ahlussunnah Wal Jama’ah (NU) hukum merayakan hari Lahir

adalah mubah, bahkan sebagian ulama mengatakan hukumnya sunnah.

Ini tentu dengan tidak ada perbuatan mungkar seperti menyalakan lilin,

memasang gambar atau foto patung (walaupun berukuran kecil) ditengah

kue yang dihidangkan atau alat permainan musik yang diharamkan.

34 Abu Abdillah Ahmad bin Amr bin Musa’id Al-Khadzimi, Syrah Li Al-Qawaidi Al-Ushul wa

Ma’aqid Al-fushul, juz 1, Bab Anasir Al-Dars, h.1435 Lembaga Kajia Islam Ahulussunnah Wal jama’ah,Hujjah Ahlussunnah Wal Jama’ahAtas Penyimpangan Kaum Wahabiyah Pengikut Ibn Taimiyah dan Muhammad Ibn AbdulWahab, (Tangsel,pustaka Asyari,2011),h.436 https://www.webislami.com/2018/09/hukum-merayakan-ulang-tahun.html

29

Karena hal yang demikian itu termasuk syiar kaum kafir ini berdasarkan

keterangan berikut :37

ْهِنَئِة بِاْلِعْيِد َوْاَألْعَواِم َوْاَألْشُهِر َكَما يـَْفَعُلُه قَاَل اْلَقُمْوِلْي: َلْم َأَر َألَحٍد ِمْن َأْصَحابَِنا َكَالًما ِفي التـََّلِكْن نـََقَل اْلَحاِفُظ اْلُمْنِذِريُّ َعِن اْلَحاِفِظ اْلُمَقدَِّسيِّ َأنَُّه َأَجاَب َعْن َذِلَك بَِأنَّ النَّاَس َلْم النَّاُس،

ٍر بـَْعَد ُن َحجَ يـََزاُلْوا ُمْخَتِلِفْيَن ِفْيِه َوالَِّذْي َأرَاُه َأنَُّه ُمَباٌح َال ُسنٌَّة ِفْيِه َوَال ِبْدَعٌة َوَأَجاَب الشَِّهاُب ابْ َهِقيَّ َعقََّد ِلَذِلَك بَابًا فـََقاَل: بَابُ َما ُرِوَي اطَِّالِعِه َعَلى َذِلَك بِأَنـََّها َمْشُرْوَعٌة َواْحَتجَّ َلُه بَِأنَّ اْلبَـيـْ

ْن َأْخَباٍر َوآثَاٍر ِفْي قـَْوِل النَّاِس بـَْعِضِهْم لِبَـْعٍض ِفي اْلِعْيِد تـََقبََّل اُهللا ِمنَّا َوِمْنَك، َوَساَق َما ذُِكَر مِ َفٍة َلِكْن َمْجُمْوُعَها ُيْحَتجُّ بِِه ِفْي ِمْثِل َذِلَك ثُمَّ قَاَل َوُيْحَتجُّ ِلُعُمْوِم التـَّْهِنَئِة ِبَما َيحْ ُدُث ِمْن َضِعيـْ

ا ِفي الصَِّحْيَحْيِن َعْن َكْعِب ْبِن نِْعَمٍة َأْو يـَْنَدِفُع ِمْن نِْقَمٍة ِبَمْشُرْوِعيَِّة ُسُجْوِد الشُّْكِر َوالتـَّْعزِيَِة َوِبمَ ِإَلى النَِّبيِّ َماِلٍك ِفْي ِقصَِّة تـَْوبَِتِه َلمَّا َتَخلََّف َعْن َغْزَوِة تـَبـُْوَك َأنَُّه َلمَّا ُبشُِّر ِبَقبـُْوِل تـَْوبَِتِه َوَمَضى

.فـََهنََّأهُ َصلَّى اهللاُ َعَلْيِه َوَسلََّم فـََقاَم ِإلَْيِه طَْلَحُة ْبُن ُعبَـْيِد اهللاِ Terjemahnya :Berkata Imam Qommuli : kami belum pernah mengatahuipembicaraan dari salah seorang ulama kita terkait ucapan selamat hariraya, ucapan selamat hari lahir teretntu atau bulan tertentu, sebagaimanayang sudah dilakukan oleh banyak orang akan tetapi berkata al-hafidz al-Mundziri dengan memberi jawaban tentang masalah yang demikian itu,memang selama ini para ulama berselisih pendapat seputar hukummerayakan hari lahir, menurut pendapat kami tahni’ah itu mubah, tidaksunnah dan bukanlah perbuatan bid’ah, Imam Ibu Hajar setelah menelaahmasalah itu mengatakan bahwa tahni’ah itu di syariatkan dalilnya adalahbahwa Imam Baihaqi membuat satu bab khusus untuk hal itu dan diaberkata : “Maa ruwiya fii qaulin nas” dan seterusnya, kemudianmeriwayatkan beberapa hadits Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam SAWdan atsar yang dha’if-dha’if. Namun secara kolektif, riwayat yang demikianitu bisa digunakan sebagai sebuah dalil hukum Islam tentang tahni’ah.Dalam Islam secara umum, dalil tahni’ah bisa diambil dari anjuran sujudsyukur dan kata ucapan yang isinya menghibur sehubungan dengankedatangan suatu nikmat atau terhindar dari suatu marabahaya dan jugahadits riwayat Bukhari dan Muslim bahwa sahabat Ka’ab Bin Maliksewaktu ketinggalan atau tidak mengikuti perang tabuk, dia bertaubat,

37 Syaikh syamsuddin Muhammad bin ahmad assyarbini al khotib, kitab al-iqna’ juz 1 hal 1.

30

ketika menerima kabar gembira bahwa taubatnya diterimah, diamenghadap kepada nabi Muhammad SAW. Maka sahabat Tholhah BinUbaidillah berdiri untuk mengucapkan ucapan selamat kepadanya”.

Dalam hukum merayakan hari lahir itu ulama yang berpendapat

bahwa pesta hari lahir itu haram dan termasuk salah satu sikap orang kafir

yang suka berpesta, maka selayaknya sebagai ummat Islam tidak boleh

meneladani sikap para kaum kafir ini. Sedangkan ulama yang

membolehkan perayaan hari lahir berpendapat bahwa itu merupakan

salah satu wujud syukur terhadap Allah Subhanahu wata’ala atas nikmat

karunianya berupa anak dan kenikmatan sehat serta panjang umur yang

dirasakan sampai saat ini. Merayakan hari lahir boleh saja, asalkan jangan

terlalu berlebihan dan niatkan untuk bersyukur kepada Allah Subhanahu

wata’ala.

Islam tidak mengajarkan Ummatnya untuk berfoya-foya dengan

melakukan pesta hari lahir yang berlebihan. Jika ingin memang

merayakan hari lahir , sebaiknya rayakan dengan sederhana dan tidak

berlebihan. Hal yang terpenting dalam merayakan hari lahir adalah

mengucapkan doa hari lahir. Berdoa memohon ampunan Allah

Subhanahu wata’ala dan bersyukur atas nikmat Allah yang selama ini

diberikan adalah cara terbaik untuk merayakan hari lahir . Islam

mengajarkan untuk selalu berdoa baik dalam keadaan suka maupun duka,

dengan berdo’a hati akan menjadi tenang dan sesuatu yang diinginkan

bisa terlaksana.

31

Kesimpulan terkait merayakan hari lahir dalam islam menurut Ulama

Ahlussunnah wal Jamaah itu boleh.

Hadist lain yang serupa menjelaskan kebolehan merayakan hari

lahir sebagai berikut yang terjemahnya :

Dari Abu Qotadah al-Anshory r.a bahwa Rasulullah Shallahu ‘alaihiwasallam saw. pernahditanya mengenai puasa hari ’Arafah, lalu beliaumenjawab: "Ia menghapus dosa-dosa tahun lalu dan yang akan datang."Beliau juga ditanya tentang puasa hari ’Asyura, lalu beliau menjawab: "Iamenghapus dosa-dosa tahun yang lalu." Dan ketika ditanya tentang puasahari Senin, beliau menjawab: "Ia adalah hari kelahiranku, hari aku diutusdan hari diturunkan al-Qur'an padaku." (HR.Muslim).38

Hadis diatas merupakan salah satu rujukan bagi orang untuk

melaksanakan ibadah puasa, dimana hal tersebut juga dianggap bagian

dari pelegalan atas kegiatan hari lahir.

ii. Ucapan doa “ Barakallah fii umrik”

Barakallah fii umrik artinya mendapat berkah dari Allah dalam

usiamu, Ucapan ini biasanya digunakan ketika mendapati seseorang

sedang berada pada hari lahirnya, dan berbeda dengan arti barakallahu

fiikum yang artinya "Semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu" .

Ketika umur seseorang bertambah, Islam tidak mengajarkan

Ummatnya untuk bersenang-senang bahkan mengadakan pesta Akan

tetapi Islam menganjurkan Ummatnya untuk bermuhasabah. Pada

38 Imam Abi Dzakariya bin Yahya, Shahih Muslim, Bab Puasa h, 520.

32

hakikatnya, umur tidaklah bertambah saat hari lahir tiba, melainkan jatah

usia hidup semakin berkurang.

Ketika ada anggota keluarga, saudara, teman, sahabat, rekan kerja

yang sedang millad, ucapan selamat hari lahir untuk anak sebaiknya

ucapkan doa ‘Barakallah fii umrik’ bukan sekadar ucapan selamat.

Sepatutnya mendoakannya dengan doa ‘semoga mendapat keberkahan

dari Allah’ atau ‘Semoga diberkahi Allah’. Dan doa untuk hari lahir.

Adapun Maksud dari Ucapan ‘Barakallah fii umrik’ yang artinya

“semoga mendapatkan berkah dari Allah dalam usiamu” atau “semoga

diberkahi Allah di usiamu saat ini” pada orang yang sedang berhari lahir.

39

b. Ulama yang mengharamkan perayaan hari lahir

Dibeberapa tulisan masih ada perbedaan diantara para ulama sendiri,

salah satunya adalah alasan mengapa kegiatan tersebut dilarang, acara

perayaan hari lahir merupakan kebiasaan orang barat yang suka berfoya-

foya tentunya yang bukan beragama Islam. Orang muslim dilarang untuk

mengikutinya karena dapat mengurangi kadar keimanannya Kiranya para

ulama itu memandang bahwa perayaan hari lahir itu identik dengan

perilaku orang-orang kafir. Sehingga mereka mengharamkan umat Islam

untuk merayakannya secara ikut-ikutan. Selain itu, oleh sebagian ulama,

seringkali acara hari lahir disertai dengan banyak kemaksiatan. Seperti

39 https://www.wajibbaca.com/2018/05/ucapan-ultah-islami.html?m=1

33

minuman keras, pesta musik, joget, dansa, campur baur laki-laki dan

wanita. Bahkan banyak yang sampai meninggalkan shalat dan kewajiban

lainnya. Seringkali juga pesta-pesta itu sampai melupakan niat utama,

tergantikan dengan semangat ingin pamer dan menonjolkan kekayaan.

Sehingga menimbulkan sifat riya’ dan sum’ah pada penyelenggaranya.40

Sebagaimana dalam Hadis Rasullah shallahu ‘alaihi wasallam :

Terjemahnya: "Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, berarti ia

termasuk dari golongan mereka."(HR. ahmad dan Abu Daud)41

Cukup banyak ulama tidak menyetujui perayaan hari lahir yang

diadakan tiap tahun. Tentu mereka datang dengan dalil dan hujjah yang

kuat. Di antara alasan penolakan mereka terhadap perayaan hari lahir

adalah itu diimpor begitu saja dari barat yang nota bene bukan beragama

Islam sebagai bentuk adaptasi terhadap pengaruh westernisasi 42 .

Mengadakan pesta hari lahir dengan cara sebagaimana dilakukan oleh

orang non mulim seperti menyalakan lilin, musik, dan lain-lain semua itu

tidak ada dalam ajaran islam.

Hal tersebut dikuatkan oleh dalil yang melarang umat Islam meniru-

niru perbuatan orang-orang kafir.Nabi shallallahu alaihi wasallam telah

bersabda dalam hadits Abdullah bin Umar radhiallahu anhuma:

40 Thifal Izzah Ramdhani, Ulang Tahun Asalnya Adalah Pengganggu Terhadap DewiArtemi,http://almanhaj.or.id/content/1584/slash/0 html. Diakses pada hari selasa tanggal 9 Juli2011.41 Al-hafidz Abi Daud Sulaiman astajistani, Sunan Abu Daun, (Libanon: Dar al-Fikr, 2003 M/1424H), juz 2, hal. 261. Dan Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad ibnu Hambal. (bayrut:al-Maktabah al-Islami, 1978 M/1398 H, juz 2, hal.5042 Proses dimana masyarakat berada dibawah atas pengadopsin budaya barat

34

ُهمْ فـَُهوَ بَِقْومٍ َتَشبَّهَ َمنْ سلموعليهاهللاصلىاهللارسولقالقالعمرابنعن ِمنـْ

Terjemahnya: “Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka diatermasuk dari mereka”.43

Demikian juga dengan pujian dari Ibnu Katsir dalam kitabnya, sama

sekali tidak bisa dijadikan landasan perintah untuk melakukan seremonial

khusus dihari itu. Sebab ibnu katsir hanya memuji malam hari dimana nabi

Muhammad SAW lahir, namun tidak sampai memerintahkan

penyelenggaraan seremonial. Demikian juga dengan alasan bahwa

Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam berpuasa dihari senin, karena hal itu

merupakan hari kelahirannya. Hujjah ini tidak bisa dipakai, karena yang

saat dilakukan bukan berpuasa, tapi melakukan berbagai macam aktifitas

setahun sekali.44

Jika hari lahir dihadapi dengan melakukan perayaan, baik berupa

acara pesta, atau makan besar, atau syukuran, dan semacamnya maka

dibagi dalam dua kemungkinan.

Kemungkinan pertama, perayaan tersebut dimaksudkan dalam

rangka ibadah. Misalnya dimaksudkan sebagai ritualisasi rasa syukur,

atau misalnya dengan acara tertentu yang di dalam ada doa-doa atau

bacaan dzikir-dzikir tertentu. Atau juga dengan ritual seperti mandi

43 Al-hafidz Abi Daud Sulaiman astajistani, Sunan Abu Daun, (Libanon: Dar al-Fikr, 2003

M/1424 H), juz 2, hal. 261. Dan Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad ibnu

Hambal. (bayrut: al-Maktabah al-Islami, 1978 M/1398 H, juz 2, hal.5044 Hammad Abu Muawiyah as-Shalafi, Studi Kritis Perayaan maulid Nabi, al-Maktabah al-Atsariyah Ma’had Tanwir as-Sunnah, PKG Goa-Sulawesi Selatan, 2007, hal. 201

35

kembang 7 rupa ataupun mandi dengan air biasa namun dengan

keyakinan hal tersebut sebagai pembersih dosa-dosa yang telah lalu. Jika

demikian maka perayaan ini masuk dalam pembicaraan masalah bid’ah.

Karena syukur, doa, dzikir, istighfar (pembersihan dosa), adalah bentuk-

bentuk ibadah dan ibadah tidak boleh dibuat-buat sendiri bentuk ritualnya

karena merupakan hak paten Allah dan Rasul-Nya. Sehingga

kemungkinan pertama ini merupakan bentuk yang dilarang dalam agama,

karena Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam SAW bersabda

َمْن َعِمَل َعَمالً لَْيَس َعَلْيِه َأْمُرنَا فـَُهَو َردٌّ

Terjemahnya : Orang yang melakukan ritual amal ibadah yang bukanberasal dari kami, maka amalnya tersebut tertolak” [HR. Bukhari-Muslim]

Perlu diketahui juga, bahwa orang yang membuat-buat ritual ibadah

baru, bukan hanya tertolak amalannya, namun ia juga mendapat dosa,

karena perbuatan tersebut dicela oleh Allah. Sebagaimana hadits,

ُت ألُنَاِوَلُهُم اْخُتِلُجوا ُدونِى َأنَا فـََرُطُكْم َعَلى اْلَحْوِض ، لَيـُْرفـََعنَّ ِإَلىَّ رَِجاٌل ِمْنُكْم َحتَّى ِإَذا َأْهَويْ فََأُقوُل َأْى َربِّ َأْصَحاِبى . يـَُقوُل الَ َتْدِرى َما َأْحَدثُوا بـَْعَدكَ

Terjemahnya: Aku akan mendahului kalian di al haudh (telaga).Dinampakkan di hadapanku beberapa orang di antara kalian. Ketika akuakan mengambilkan (minuman) untuk mereka dari al haudh, merekadijauhkan dariku. Aku lantas berkata, ‘Wahai Rabbku, ini adalah umatku.’Lalu Allah berfirman, ‘Engkau sebenarnya tidak mengetahui bid’ah yangmereka buat sesudahmu.’45

45 HR. Bukhari no. 7049

36

“Kemungkinan kedua, perayaan ulang tahun ini dimaksudkan tidak

dalam rangka ibadah, melainkan hanya tradisi, kebiasaan, adat atau

mungkin sekedar have fun. Bila demikian, sebelumnya perlu diketahui

bahwa dalam Islam, hari yang dirayakan secara berulang disebut Ied,

misalnya Iedul Fitri, Iedul Adha, juga hari Jumat merupakan hari Ied dalam

Islam. Dan perlu diketahui juga bahwa setiap kaum memiliki Ied masing-

masing. Maka Islam pun memiliki Ied sendiri. Rasulullah Shallahu ‘alaihi

wasallam bersabda :

إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا

“Setiap kaum memiliki Ied, dan hari ini (Iedul Fitri) adalah Ied kita (kaumMuslimin)” 46

Kemudian, Ied milik kaum muslimin telah ditetapkan oleh Allah dan

Rasul-Nya hanya ada 3 saja, yaitu Iedul Fitri, Iedul Adha, juga hari Jumat.

Nah, jika kita mengadakan hari perayaan tahunan yang tidak termasuk

dalam 3 macam tersebut, maka Ied milik kaum manakah yang kita

rayakan tersebut? Yang pasti bukan milik kaum muslimin.

Padahal Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam SAW bersabda,

Terjemahnya : Orang yang meniru suatu kaum, ia seolah adalah bagiandari kaum tersebut” 47

Maka orang yang merayakan Ied yang selain Ied milik kaum

Muslimin seolah ia bukan bagian dari kaum Muslimin. Namun hadits ini

tentunya bukan berarti orang yang berbuat demikian pasti keluar dari

46 [HR. Bukhari-Muslim]47 HR. Abu Dawud, disahihkan oleh Ibnu Hibban

37

statusnya sebagai Muslim, namun minimal mengurangi kadar keislaman

pada dirinya. Allah Ta’ala menyebutkan ciri hamba Allah Subhanahu

wata’ala yang sejati (Ibaadurrahman) salah satunya,

والذين ال يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما

Terjemahnya : “Yaitu orang yang tidak ikut menyaksikan Az Zuur dan bilamelewatinya ia berjalan dengan wibawa” 48

Rabi’ bin Anas dan Mujahid menafsirkan Az Zuur pada ayat di atasadalah perayaan milik kaum musyrikin. Sedangkan Ikrimah menafsirkanAz Zuur dengan permainan-permainan yang dilakukan adakan di masaJahiliyah.

Seorang muslim yang yakin bahwa hanya Allah lah sesembahan

yang berhak disembah, sepatutnya ia membenci setiap penyembahan

kepada selain Allah dan penganutnya. Salah satu yang wajib dibenci

adalah kebiasaan dan tradisi kaum musyrikin, ini tercakup dalam ayat,

َال َتِجُد قـَْوًما يـُْؤِمُنوَن بِاللَِّه َواْليَـْوِم اْآلِخِر يـَُوادُّوَن َمْن َحادَّ اللََّه َوَرُسوَلهُ

“Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allahdan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yangmenentang Allah dan Rasul-Nya” 49

Kemudian Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin –

rahimahullah– menjelaskan : “Panjang umur bagi seseorang tidak selalu

berbuah baik, kecuali kalau dihabiskan dalam menggapai keridhaan Allah

dan ketaatanNya. Sebaik-baik orang adalah orang yang panjang umurnya

48 QS. Al Furqan: 7249 QS. Al Mujadalah: 22

38

dan baik amalannya. Sementara orang yang paling buruk adalah manusia

yang panjang umurnya dan buruk amalannya.

Sebagian ulama tidak menyukai do’a agar dikaruniakan umur

panjang secara mutlak. Mereka kurang setuju dengan ungkapan :

“Semoga Allah memanjangkan umurmu” kecuali dengan keterangan

“Dalam ketaatanNya” atau “Dalam kebaikan” atau kalimat yang serupa.

Alasannya umur panjang kadang kala tidak baik bagi yang bersangkutan,

karena umur yang panjang jika disertai dengan amalan yang buruk -

semoga Allah menjauhkan kita darinya- hanya akan membawa keburukan

baginya, serta menambah siksaan dan malapetaka” 50

Sikap yang Islami dalam menghadapi hari lahir adalah: tidak

mengadakan perayaan khusus, biasa-biasa saja dan berwibawa dalam

menghindari perayaan semacam itu. Mensyukuri nikmat Allah berupa

kesehatan, kehidupan, usia yang panjang, sepatutnya dilakukan setiap

saat bukan setiap tahun. Dan tidak perlu dilakukan dengan ritual atau

acara khusus, Allah Maha Mengetahui yang nampak dan yang

tersembunyi di dalam dada, mengoreksi apa yang kurang dan apa yang

perlu ditingkatkan dari diri masing-masing selayaknya menjadi renungan

harian setiap muslim, bukan renungan tahunan.

50 [Dinukil dari terjemah Fatawa Manarul Islam 1/43, di almanhaj.or.id].

39

a. Perayaan hari lahir merujuk kepada perayaan Maulid sebagai cinta

kepada Nabi Muhammad SAW.51

Sebagai seorang muslim mencintai Rasulullah Shallahu ‘alaihi

wasallam SAW adalah suatu keharusan yang tidak bisa ditawar-tawar. Hal

ini merupakan konsekuensi dari kesaksian akan kerasulan beliau SAW.

melalui beliau manusia terbebas dari segudang warisan jahiliyah yang

telah mengakar begitu lama. Kalau tidak karena hidayah Allah, kemudian

karena pengorbanan beliau dalam mendakwahkan Islam, niscaya

manusia sampai hari ini masih terjerat dalam belenggu syirik dan jahiliyah.

Cinta Rasul kebanyakan hanyalah slogan yang sulit dicari

wujudnya di lapangan. Cinta Rasul sering kali diidentikkan dengan

shalawatan, perayaan maulid, isra’ mi’raj, dan yang sejenisnya.

Orang yang dianggap cinta Rasul ialah mereka yang

mengagungkan beliau dengan bertawassul kepadanya dalam do’a. Atau

mereka yang mengirimkan Al FatIhah kepada beliau, atau mereka yang

menggelari beliau dengan gelar yang bermacam-macam: seperti

Sayyidina, Habibina, dan lain-lain.

Sebagian kelompok meyakini bahwa yang dilakukan adalah fadilah

yang namanya sunnah. Cinta Rasul kini telah berubah menjadi klaim yang

51 Ustadz Sufyan bin Fuad Baswedan, Lc. (Mahasiswa Pasca Sarjana, Fakultas Hadits &Dirosah Islamiyyah, Universitas Islam Madinah, Saudi Arabia)Artikel www.muslim.or.id

40

diperebutkan setiap golongan. Cinta Rasul yang dahulu diwujudkan

dengan ittiba’ kepadanya, kini semakin luas maknanya hingga mencakup

bid’ah segala. Menurut mereka, perayaan maulid, isra’ mi’raj, shalawatan

bid’ah, dan yang sejenisnya merupakan perwujudan nyata akan kecintaan

seseorang kepada Nabinya. Sehingga otomatis bila ada orang yang

mengingkari hal-hal semacam itu, serta merta dituduh sebagai orang yang

tidak cinta Rasul, atau wahhabi, dan lain sebagainya.

Mereka berusaha meyakinkan bahwa apa yang mereka lakukan

selama ini tidaklah bertentangan dengan sunnah Nabi Shallahu ‘alaihi

wasallam.

Pada sebagian kelompok meyakini bahwa perwujudan cinta Rasul

bukan pada perayaan seremonial acara peringatan seperti maulid Nabi,

Isra mi’raj dan sebagainya akan tetapi lebih kepada implementasi dari

Sunnah-sunnah yang diamalkan dan diajarkan oleh Nabi dalam Hadits-

haditsnya dan menganggap bahwa mengadakan perayaan hari lahir yang

merujuk pada peringatan atau perayaan maulid Nabi adalah sesuatu hal

yang baru dilaksanakan jauh setelah Nabi dan para sahabat wafat,

sebagaimana tertulis dalam sejarah bahwa Nabi dan para Sahabat tidak

pernah merayakan hari lahir mereka kecuali dalam sebuah riwayat nabi

hanya berpuasa pada hari lahirnya dan tidak pernah mengadakan

perayaan apapun.

41

Pendapat kelompok ini adalah bentuk kehati-hatian dan menjaga

diri dan keluarga dari pegamalan yang tidak pernah dicontohkan oleh Nabi

dan para sahabat serta Tabi’uttabi’in yang meraka telah mendapat

jaminan dari Rasul dalam haditsnya sebagai sebaik-baik manusia yaitu

pada zaman Nabi, Khulafaurrosyidin dan yang mengikutinya.

b. Hukum Mengistimewakan Hari Lahir dengan Perayaan hari lahir

Sebagai umat Nabi Shallahu 'alaihi wasallam, hendaklah

menjadikan petunjuk beliau sebagai sebaik-baik petunjuk yang berusaha

diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Berkaitan dengan perayaan hari

lahir perayaan tersebut tidak terlepas dari dua kemungkinan berikut ini,

yang apa pun bentuknya, sama-sama terlarang bagi kita untuk

melakukannya.

Kondisi pertama: Menganggap perayaan hari lahir sebagai bentuk

ibadah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu

wata’ala.

kemungkinan pertama adalah merayakan hari lahir dengan

melakukan ibadah secara khusus, misalnya dengan bersedekah

mengundang anak yatim, mentraktir makan, berdoa secara khusus di

hari hari lahir dengan mengundang orang yang dianggap shalih,

berdzikir, memohon ampun (istighfar), atau bentuk-bentuk ibadah lainnya

42

yang secara khusus lebih semangat dikerjakan di hari hari lahir,

dibandingkan hari-hari biasa lainnya.

Jika demikian kondisinya, perayaan semacam ini termasuk dalam

kategori bid’ah, karena berarti mengada-adakan ibadah yang tidak

pernah diajarkan oleh Nabi Shallahu ‘alaihi wasallam. Nabi Shallahu

‘alaihi wasallam dan para sahabatnya tidak pernah mengajarkan dan

mencontohkan untuk mengkhusukan ibadah apa pun dalam rangka

memuliakan, memperingati dan mengagungkan hari lahir.

Syaikh Shalih bin ‘Abdul ‘Aziz Alu Syaikh berkata: 52

Sesungguhnya hal itu (perayaan hari lahir, tahun baru, dan sebagainya)

adalah bid’ah yang tidak disyariatkan. Perayaan-perayaan itu hanyalah

dibuat oleh manusia menurut hawa nafsu mereka. Berbagai macam

perayaan (‘id) dan apa yang terdapat di dalamnya berupa rasa senang

dan gembira, termasuk dalam bab ibadah. Maka tidak boleh mengada-

adakan sesuatu apa pun di dalam ibadah, tidak (boleh) pula menetapkan

dan meridhainya (tanpa ada dalil dari syariat, pen.). 53 ” Rasulullah

Shallahu ‘alaihi wasallam SAW bersabda :

َعَلْيِه َأْمُرنَا فـَُهَو َردٌّ َمْن َعِمَل َعَمًال لَْيَس

52 https://muslim.or.id/40915-hukum-mengistimewakan-hari-lahir-dengan-perayaan-ulang-tahun.html53 Al-Minzhaar, hal. 19

43

Terjemahnya : Barangsiapa yang melakukan amal (ibadah) yang bukanberasal dari (ajaran) kami, maka amal tersebut tertolak.” 54

Dalam riwayat yang lain, Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam SAW

bersabda :

َأْمرِنَا َهَذا َما لَْيَس ِمْنُه فـَُهَو َردٌّ َمْن َأْحَدَث ِفى Terjemahnya : “Barangsiapa yang mengada-adakan suatu perkara barudalam urusan (agama) kami, yang tidak ada asal usulnya, maka perkaratersebut tertolak.” 55

Berbuat kebid’ahan bukanlah perkara yang remeh dan ringan,

karena Nabi Shallahu ‘alaihi wasallam :

ــاُب اللَّــِه، ِديِث ِكَت َدَق اْلَحــ اِدَي لَــُه، ِإنَّ َأْصــ ِلْلُه فَــَال َهــ لَّ لَــُه، َوَمــْن ُيْضــ ِدِه اللَّــُه فَــَال ُمِضــ َمــْن يـَْهـــٍة ِبْدَعـٌة وَُكـلُّ ِبْدَعـٍة َضـَالَلٌة، َوَأْحَسَن اْلَهْدِي َهْدُي ُمَحمٍَّد، َوَشرُّ اْألُُموِر ُمْحَدثَاتـَُها، وَُكلُّ ُمْحَدَث

وَُكلُّ َضَالَلٍة ِفي النَّارِ

Terjemahnya : “Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, tidak adayang bisa menyesatkannya. Dan barangsiapa yang disesatkan olehAllah, tidak ada yang bisa memberi petunjuk kepadanya. Sesungguhnyasebenar-benar perkataan adalah Kitabullah dan sebaik-baik petunjukadalah petunjuk Muhammad SAW. Sedangkan sejelek-jelek perkaraadalah (perkara agama) yang diada-adakan, setiap (perkara agama)yang diada-adakan itu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dansetiap kesesatan tempatnya di neraka.” 56

Syariat Islam telah menetapkan hari-hari tertentu sebagai hari ‘id,

yaitu hari ‘Arafah (9 Dzulhijjah), hari raya Idul Adha (10 Dzulhijjah), hari

tasyrik (11, 12 dan 13 Dzulhijjah), hari raya ‘Idul Fithri (1 Syawwal), dan

54 HR. Muslim no. 171855 HR. Bukhari no. 2697 dan Muslim no. 1718)56 (HR. An-Nasa’i no. 1578, shahih)

44

hari Jum’at (untuk setiap pekan). Hari ‘id adalah hari tertentu yang

dirayakan secara berulang dengan menampakkan kegembiraan dan

sejenisnya.

Dari ‘Uqbah bin ‘Amir radhiyallahu ‘anhu,, Nabi Shallahu ‘alaihi wasallam

bersabda,

ْسَالِم، َوِهَي َأيَّاُم َأْكٍل َوُشْربٍ ِإنَّ يـَْوَم َعَرَفَة َويـَْوَم النَّْحِر َوَأيَّاَم التَّْشرِيِق ِعيُدنَا َأْهَل اْإلِ

Terjemahnya : Sesungguhnya hari ‘Arafah, hari Nahr (hari raya IdulAdha, 10 Dzulhijjah), dan hari tasyriq adalah hari ‘id kita, umat Islam,yaitu hari makan dan minum.” 57

Dalam hadits yang lain, Nabi Shallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada

Abu Bakr radhiyallahu ‘anhu,

يَا َأبَا َبْكٍر، ِإنَّ ِلُكلِّ قـَْوٍم ِعيًدا َوَهَذا ِعيُدنَاTerjemahnya : “Wahai Abu Bakr, sesungguhnya setiap kaum memilikihari ‘id, dan inilah ‘id kita (yaitu umat Islam, pen.).” 58

Berkaitan dengan hadits di atas, Syaikh Shalih bin ‘Abdul ‘Aziz Alu

Syaikh berkata yang Terjemahnya :

“Disandarkannya ‘id (dengan Islam) adalah dalil tentang dikhususkannya

‘id sebagai bagian dari agama (Islam).” 59Artinya, perayaan selainnya

yang tidak ditetapkan oleh syariat Islam, tidak termasuk dari Islam.

57 HR. Abu Dawud no. 2419, Tirmidzi no. 773 dan An-Nasa’i no. 3004, hadits shahih58 HR. Bukhari no. 952 dan Muslim no. 89259 Shalih bin Abdul Aziz bi Muhammad alu syaikh dalam penejelasan kesalahan-kesalahan yang meluas Al-Minzhaar,Darul ‘ashimah hal. 19

45

Mengkhususkan hari lahir sebagai ‘id (perayaan yang berulang

setiap tahunnya) jelas-jelas bukan termasuk dalam bagian agama Islam,

alias bid’ah dalam bentuk semacam ini.

Kondisi kedua: Menganggap perayaan hari lahir sebagai bentuk

adat kebiasaan semata, hanya sebagai sarana untuk senang-senang

dan tidak dalam rangka ibadah

Bentuk (kemungkinan) ke dua, yaitu menjadikan perayaan hari

lahir hanya sebagai bentuk senang-senang semata, dan tidak

menyandarkannya sebagai bagian dari agama atau tidak menjadikannya

sebagai ibadah.

Sebagian orang menyangka bahwa jika perayaan hari lahir itu

tidak dimaksudkan untuk ibadah, maka diperbolehkan. Ini adalah

anggapan yang salah dan keliru. Karena meskipun perayaan hari lahir

tidak dimaksudkan untuk ibadah, perayaan tersebut tetap terlarang. Hal

ini berdasarkan riwayat dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu,

beliau mengatakan,

ا َقِدَم النَِّبيُّ َصلَّى اللَُّه َعَلْيِه وَ َسلََّم ِألَْهِل اْلَجاِهِليَِّة يـَْوَماِن ِفي ُكلِّ َسَنٍة يـَْلَعُبوَن ِفيِهَما فـََلمَّ

ُهَما يـَْوَم اْلِفْطِر اْلَمِديَنَة َقاَل َكاَن ًرا ِمنـْ َلُكْم يـَْوَماِن تـَْلَعُبوَن ِفيِهَما َوَقْد َأْبَدَلُكْم اللَُّه ِبِهَما َخيـْ

َويـَْوَم اْألَْضَحى

46

Terjemahnya : “Dahulu orang-orang Jahiliyyah memiliki dua hari di setiaptahun, dimana mereka biasa bersenang-senang ketika itu. KetikaNabi shallallahu ‘alaihi wa sallam datang ke kota Madinah, beliaubersabda, “Dahulu kalian memiliki dua hari di mana kalian bersenang-senang ketika itu. Sekarang, Allah telah menggantikan untuk kaliandengan dua hari besar yang lebih baik, yaitu ‘Idul Fithri dan ‘Idul Adha.”60

Berdasarkan hadits di atas, Nabi Shallahu ‘alaihi

wasallam melarang penduduk Madinah untuk menjadikan dua hari

khusus setiap tahunnya untuk sekedar bergembira dan bersenang-

senang. Para ulama menjelaskan bahwa sebab adanya larangan untuk

menjadikan hari tertentu sebagai ‘id adalah,

قصد تعظيم زمن معين

Terjemahnya : “Bermaksud untuk mengagungkan (memuliakan danmengistimewakan) suatu hari tertentu.”

TIdak boleh mengistimewakan, mengagungkan dan memuliakan

hari tertentu, baik dengan menampakkan kegembiraan (senang-senang)

atau melakukan ritual ibadah khusus, kecuali ada dalil penetapannya dari

syariat.

Ketika menjelaskan kesalahan sebagian orang yang

mengkhususkan hari tertentu untuk beribadah padahal tidak ada asal-

usulnya sama sekali dari syariat, semacam hari Kamis pertama setiap

bulan Rajab, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu Ta’ala berkata

60 (HR. Abu Dawud no. 1134 dan An-Nasa’i no. 1556)

47

بالصوم، وعن ي عليه المحققون من أهل العلم: النهي عن إفراد هذا اليوم والصواب الذ

هذه الصالة المحدثة، وعن كل ما فيه تعظيم لهذا اليوم ن صنعة األطعمة، وإظهار الزينة،

ونحو ذلك حتى يكون هذا اليوم بمنزلة غيره من األيام، وحتى ال يكون له مزية أصًال

Terjemahnya : “Pendapat yang benar sebagaimana yang dipegang olehpara ulama peneliti, adanya larangan mengkhususkan hari tersebutdengan berpuasa, dengan shalat yang diada-adakan (yaitu shalat yangdisebut dengan shalat raghaib), dan segala bentuk pengagunganterhadap hari tersebut, baik berupa membuat makanan, menampakkanperhiasan (pakaian istimewa yang tidak biasa dipakai di hari lainnya),dan semacamnya, sampai hari tersebut memiliki kedudukan yang samadengan hari-hari lainnya, dan sampai hari tersebut tidak memilikikeistimewaan tertentu bagi dirinya sama sekali.” 61

Alasan lain terlarangnya perayaan hari lahir adalah terdapat unsur

menyerupai orang-orang kafir dalam hal yang menjadi ciri khas mereka,

yaitu membuat-buat berbagai macam ‘id yang tidak pernah disyariatkan.

Sedangkan syariat kita yang mulia, telah melarang untuk menyerupai

(tasyabbuh) dengan orang kafir.

Rasulullah Shallahu ‘alaihi wasallam SAW bersabda

ُهمْ َمْن َتَشبََّه ِبَقْوٍم فـَُهَو ِمنـْ

Terjemahnya : ”Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka diatermasuk bagian dari mereka. 62

61 Syaikul islam ahmad bin abdul halim bin abdul salam bin taimiyah Al-Iqtidha’, 2:121-12262 HR. Abu Dawud no. 1134 dan An-Nasa’i no. 1556

48

Syaikh Shalih bin ‘Abdul ‘Aziz Alu Syaikh berkata, Terjemahnya :

“Sesungguhnya perayaan tersebut (hari lahir, tahun baru, dan

semacamnya) adalah bentuk tasyabbuh dengan orang-orang kafir, yaitu

dari kalangan ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) dan selainnya yang gemar

membuat-buat berbagai macam perayaan (‘id) yang tidak disyariatkan.

Dan tidak diragukan lagi, bahwa kaum muslimin diperintahkan untuk

meninggalkan tasyabbuh terhadap orang kafir dan memutus berbagai

bentukkaitan tasyabbuh dengan mereka.” 63

Perayaan hari lahir adalah tradisi orang-orang kafir, dan bukan

bagian dari perayaan kaum muslimin sebagaimana hadits-hadits yang

telah disebutkan di atas.

Di antara bukti bahwa perbuatan membuat-buat perayaan (‘id)

adalah karakter khas orang Yahudi adalah sebuah hadits yang

diriwayatkan dari Thariq bin Shihab, beliau berkata, “Seorang Yahudi

berkata kepada ‘Umar

َنا نـََزَلْت، َمْعَشَر اْليَـُهوِد، َالتََّخْذنَا َذِلَك يَا َأِميَر اْلُمْؤِمِنيَن آيٌَة ِفي ِكَتاِبُكْم تـَْقَرُءونـََها، َلْو َعَليـْ

اْليَـْوَم ِعيًدا

Terjemahnya : ‘Wahai amirul mukminin! Kalian membaca suatu ayatdalam kitab kalian, yang seandainya ayat tersebut turun kepada kami,

63 Shalih bin Abdul Aziz bi Muhammad alu syaikh dalam penejelasan kesalahan-kesalahan yang meluas Al-Minzhaar,Darul ‘ashimah hal. 19

49

orang-orang Yahudi, maka kami akan jadikan hari turunnya ayat tersebutsebagai ‘id.’”

Umar berkata, “Ayat apakah itu?” Orang Yahudi tersebut mengatakan,

ْسَالَم ِديًنااْليَـْوَم َأْكَمْلُت َلُكْم ِديَنُكْم َوَأْتَمْمُت َعَلْيُكْم نِْعَمِتي َوَرِضيُت َلُكُم اْإلِ

Terjemahnya : “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu,dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islamsebagai agama bagimu.” 64

Kemudian ‘Umar berkata,

نِّي َألَْعَلُم اْليَـْوَم الَِّذي نـََزَلْت ِفيِه، َواْلَمَكاَن الَِّذي نـََزَلْت ِفيِه، نـََزَلْت