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Algunas consideraciones acerca del Individuo
Por Flavio Peresson
Es importante considerar que la idea constitucin histrica de la
modernidad" se refiere a las determinaciones
histricas que posibilitaron la aparicin de ciertos fenmenos y,
por otra lado, que los hechos se diferencian en la
medida que responden a estructuras especficas, propias y
singulares, es decir, la forma que adopta el sistema global de
las relaciones entre individuos, para explicar las relaciones
sistemticas que vinculan a miembros de una determinada
comunidad aunque no se encuentren en ningn momento en contacto
directo.
De esta manera la posicin de la Unidad de Aprendizaje (UA)
pretende ser crtica a toda concepcin naturalista, que
establece que las cosas son naturalmente as, por qu estn en el
orden natural, o responden a prototipos
preestablecidos por un orden divino o del espritu. Por tanto, no
hay cabida a concepciones de generacin
espontnea de ningn hecho, se trate de lo que puede encontrarse
clasificado como hecho natural, o como hecho
social o como hecho psquico.
La Modernidad ha construido algo diferente, algo nuevo en
relacin con la poca histrica que la precedi, nuevas
relaciones sociales, nuevos saberes, nuevas instituciones, una
nueva moral, etc.
En este sentido se plantea que hay una relacin directa entre
individuo, grupo e institucin y la Modernidad, dado que la
relacin social de la misma, est construida alrededor de estas
tres relaciones, la relacin individual, la relacin grupal y
la relacin institucional.
Por eso, los fundamentos de estas tres relaciones -podemos decir
que su base o estructura-, as tambin su diseo, tiene
un punto de partida y desarrollo en esa poca. Es por esto que
encontraremos en distintos perodos de la Modernidad,
cmo diversas disciplinas se han ocupado de redefinir, precisar,
volver a fundamentar, el alcance de cada una de estas
relaciones. Por tanto, no hay Modernidad sin estas relaciones,
ni estas relaciones habran sido posibles fuera de la
misma. El ser humano ha sido construido como individuo, surge
una nueva forma de relacin llamada grupo, y se arma,
a su vez, una instancia o relacin de articulacin y organizacin
llamada institucin.
La definicin histrica de la modernidad nos remite a una forma de
organizacin social y cultural que surge en Europa y
se extiende, por medio de la conquista y colonizacin, a Amrica,
Asia y Europa. Configurada por una estructura de
valores, conocimientos y comportamientos que dan paso a una
serie de fenmenos sociales.
Las etapas que orientan este periodo no pueden fecharse de
manera exacta, ms bien, el entramado de procesos da
origen a concepciones diferentes del mundo que tiene efectos
hasta nuestros das.
El individuo y sus formas de aparicin...
Si se lee la Biblia y se toma a este texto sagrado para toda la
Cristiandad como un testimonio histrico que da cuenta de
las creencias, de las ideas de esa poca, se encontrar en el
Gnesis este relato: Y dijo Dios, hagamos al ser humano a
nuestra imagen, como semejanza nuestra..., o Cre, pues, Dios al
ser humano a imagen suya; a imagen de Dios le cre,
macho y hembra les cre...", o tambin el frecuente uso del trmino
hombre, como: y habiendo expulsado al
hombre, puso delante del jardn del Edn querubines, y la llama de
espada vibrante, pues guardaba el camino del rbol
de la vida. No hay mencin del trmino individuo, all se habla del
ser humano en tanto hombre. Y que quiere
decir hombre, el ser humano llamado hombre, si nos atenemos a
estas citas el trmino hombre debe entenderse como:
a) es alguien creado por Dios, b) tambin creado a imagen y
semejanza de Dios, c) y finalmente el destino ltimo de
este hombre lo decide Dios. Estas referencias son el fundamento
del ser humano de la poca, del hombre.
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Pero en todo caso si all estuviera la palabra individuo, el
trmino individuo, lo que representara ese trmino debera ser
absolutamente distinto a lo que represent el trmino "individuo"
para la teora econmica del Capitalismo, tal como la
plantea Adam Smith (1723-1790) en el siglo XVIII.
En este terico de la economa capitalista en su texto La riqueza
de las naciones, se halla el lugar central que ocupa en la
teorizacin del naciente sistema capitalista la categora de
individuo.
Podemos ver que la oferta y la demanda, el mercado, as tambin la
propiedad privada, se sostienen en un agente social
que necesita estar equipado de deseo de libertad, de egosmo, de
la conmiseracin, del sentido de la propiedad, el
hbito de trabajo y la tendencia a cambiar una cosa por otra.
Desde esta teora econmica se proponen algunos
atributos para el ser humano de la poca que poco tienen que ver
con el hombre del relato de la creacin divina.
Entonces esta categora de individuo, que empieza a configurarse
en 1700, revela que el actor social debe equiparse de
deseo de libertad, de egosmo, y de algunas otras cosas. Y por lo
tanto, quiere decir que representa algo muy
distinto al ser humano del relato bblico.
Podramos seguir preguntndonos si en la poca feudal exista una
funcin social denominada individuo, o si haba una
categora que sea equivalente a lo que representa el trmino
individuo. En el Feudalismo existan algunas de estas
categoras sociales: vasallo, siervo, seor, prncipe.
Algunos de estos trminos que se mencionan son equivalentes, o se
asemejan a la categora de individuo? Exista
un concepto, una nocin que diera cuenta de esto que da cuenta el
trmino individuo a partir de la Modernidad?
Entonces, nuestra actitud en la UA es pensar que algunos
trminos, lo que representan esos trminos, la manera que
dan cuenta de un acontecimiento sociocultural, como as tambin
ciertos saberes que dan cuenta de esas
categorizaciones, tienen una determinacin que es histrica.
Podra comprenderse que hubo individuo cuando se dieron las
condiciones materiales (nos referimos al medio ambiente
y las respuestas para transformar o adaptar este, sea en lo
simblico, psquico, conductual, como ecolgico, energtico,
qumico, fsico y tecnolgico) para producir un ser, tanto en su
faz subjetiva como social, que resultar apropiado a los
requerimientos sociales, econmicos, culturales, polticos de la
poca, y que tuvo su forma especfica de ser enunciado,
de ser representado en la Modernidad.
Entonces la concepcin que queremos ir planteando es que no hubo
un proceso natural por el cual los siervos, los
esclavos, los seores feudales y el prncipe, se transformaron,
por fusin o condensacin, y pasaron a ser individuos, y
que naturalmente dieron origen a una nueva categora. No fue as,
no hubo un surgimiento espontneo, sino que hubo
un tiempo de produccin, que fue problemtico, lleno de
acontecimientos, de luchas, de prdidas para algunos y de
ganancias para otros, que fueron dando lugar a redefiniciones
sobre el mundo, sobre lo humano, sobre la divinidad.
Hubo una verdadera revolucin, una revolucin que sigue gozando
todava de buena salud, incluso se ha exacerbado,
que la encabez una nueva clase, la burguesa, esta revolucin que
se llama Modernidad, en el campo de lo econmico
se llama modo de produccin capitalista.
La "revolucin burguesa-capitalista", dio lugar a un cambio
drstico, como si hubiera habido un pasaje de la noche al da,
en el cual la forma de produccin feudal cambi a otra forma de
produccin, la relacin social de castas, estamentos y
contratos cambi a otro tipo de relaciones sociales. Las llamadas
clases sociales no se fundamentan en disposiciones
divinas, sino que se fundamentan a partir de su relacin con los
medios de produccin, en este sentido no hay
semejanzas entre una sociedad de castas y una sociedad de
clases.
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Este cambio o revolucin tambin produjo nuevos seres sociales,
son libres, egostas, etc., que cuentan con otra
subjetividad, que se convino en llamar individuos. Foucault dira
nuevas condiciones materiales, nuevos discursos,
nuevos objetos y nuevos sujetos.
Entonces reafirmamos que estas relaciones (como decamos antes el
individuo es una relacin), no surgieron
espontneamente, ni estaban en la historia anterior; no estaban
anunciadas en la Biblia, ni estaban escritas en el Corn,
ni estaban enunciadas en la Metafsica de Aristteles.
Entonces planteamos como "constitucin histrica" porque se trata
de tener una mirada que indique que no se cree en
una gnesis natural o en la creacin como efecto de una decisin
divina.
No creemos que hubo actos de creacin sino actos de invencin, de
produccin, en esto seguimos la lectura que hace
Foucault de la distincin nietzscheana entre creacin (ursprung) e
invencin (erfindung). El individuo no tiene origen, su
origen no est en la naturaleza humana, el individuo fue un
invento de una poca. Al individuo, lo mismo decimos del
grupo y de la institucin, se le fabric, se le produjo, no estaba
dado de antemano.
Un ejemplo, nosotros podramos decir que Coprnico (1473-1543) y
Galileo (1564-1642) encarnan puntos de transicin
de esta cuestin, dado que muestran el conflicto entre lo que
podramos llamar, la autonoma subjetiva y la autoridad
del Dogma.
En ambos se ponen de manifiesto algunas cuestiones similares,
que las podramos sintetizar diciendo que muestran dos
rupturas: una es del orden de la subjetividad, en tanto sus
ideas, sus pareceres, podramos decir la manera empecinada
en sostener sus enunciados, muestran una singular voluntad, una
particular voluntad frente a lo comn aceptado, no
renuncian a sus ideas, no renuncian a sus puntos de vista y se
reafirman como individualidades que piensan por su
propia cuenta. Podramos decir que la individualidad es
correlativa a la subjetividad, y esto se ve en la manera en que
se
sostienen en una posicin de duda en relacin a las verdades
consagradas, y tambin se puede considerar que esa duda
es fructfera, porqu de ella sale un producto nuevo, ya se trate
de un pensamiento, una idea o una diferente visin del
mundo.
As la individualidad se manifiesta como diferencia subjetiva, y
esa diferencia est dada por lo que cada uno cree, o
piensa o se imagina. Y la otra ruptura est planteada en el orden
de sus enunciados. Lo que cada uno se atreve a pensar
da lugar, cumpliendo ciertas condiciones, a teoras nuevas, a
frmulas nuevas. Estas teoras, tanto en lo referente a qu
teorizan (cul es su objeto) y tambin a cmo lo teorizan (cul es
su mtodo), irrumpen e impactan en el nivel de los
conocimientos oficiales, que se basaban en las creencias
religiosas y filosficas tradicionales, y este impacto termina
cuestionando varias cosas, tales como: cul es el mundo que
habitamos y cules son sus lmites, el conocimiento es
revelacin divina o producto del trabajo de los hombres, el saber
que surge del conocimiento, pone en peligro de
muerte a las creencias en lo divino, etc. A partir de aqu la
visin del mundo ser otra, y el mundo ser otro.
Ahora bien, puntualizar en que ambas posiciones tienen un efecto
en la relacin social que es de inters resaltar, y es
problematizar el siguiente punto: cul es el centro de la relacin
social: es Dios o el individuo?. Se va ir viendo por un
lado, que el individuo no es creacin, ni est hecho a imagen y
semejanza de Dios, sino que muy por el contrario,
tiene absolutamente que ver con nuevos hechos terrenales, y as
se ver que los nuevos discursos econmicos, jurdicos,
polticos, lo ubican como sostn del nuevo orden. Este momento de
ruptura, de cada, va a ser planteada por Freud
como una de las histricas heridas narcisistas que padeci la
humanidad, en la medida que el individuo no solo
desplaza a Dios como referente, sino que tambin en lo que
refiere a su origen los nuevos saberes insinan que
puede estar ms emparentado con los monos que con lo divino
(Darwin dixit)
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Estos hechos no transcurrieron en la idealidad, es decir,
algunos pensadores, filsofos, tuvieron que abjurar de sus
teoras (estas nuevas teoras llamadas cientficas), porque
cuestionaban los saberes dogmticos, en los cuales siempre se
encontraba el saber teolgico como fundamento bsico. Es sabido
que ms de uno fue procesado y condenado por la
Inquisicin, justamente por desafiar en sus teoras el saber
establecido.
En este sentido, tenemos una famosa carta (de 1615), que
corresponde a los aos en que la Inquisicin inicia el
procesamiento de Galileo, en la cual este le da a conocer a
Cristina de Lorena sus nuevas argumentaciones, que se
sustentan en la demostracin cientfica, en contra de las tesis
tolomeicas que se sustentaban tanto en la filosofa
escolstica como en la teologa cristiana. En la misma encontramos
algunos prrafos ilustrativos: ...en vista, pues de
esto, me parece que en las discusiones de los problemas
naturales no se debera comenzar por la autoridad de textos de
la Escritura, sino por las experiencias sensibles y por las
demostraciones necesarias... El ser humano de la tradicin
medieval es hijo de la autoridad y la fe, el individuo moderno
no se reconoce en la autoridad sino en su autonoma
frente a esta. Valora, hasta poner en un primer plano, la
experiencia de cada uno y la posibilidad de sustentar su
experiencia en la demostracin.
Podramos tambin considerar el momento debilitamiento del poder
centralista de la Iglesia cristiana de Occidente en
su administracin de la fe junto con los mecanismos de control de
propagacin de la misma. A comienzos del Siglo XVI,
la Reforma Protestante en Alemania impulsada por Martn Lutero y
en Francia por J. Calvino, constituy un movimiento
contestatario que critica y se opone (entre otras cosas) al
principio de Autoridad en el cual se sustentaba la Santa
Iglesia, y que esta impona tanto en las cosas divinas como en
las cosas terrenas.
La autoridad vala por s misma, en ella se legitimaba la
jerarqua, que organizaba el orden social, las relaciones
familiares, la obediencia a los principios bblicos, etc.; este
orden constituido deba ser aceptado y respetado.
Lutero rompe con este dogma al afirmar que hay dos reinos, el de
Dios y el del mundo, que no deben confundirse, y
los cuales deben regirse por gobiernos diferentes: uno, el
espiritual, por la palabra, el otro, el secular, por la espada.
Tambin en este sentido es significativo el ttulo de uno de los
tres grandes documentos reformadores: La libertad del
cristiano.
La libertad no era una condicin comn para cualquier hombre,
menos an para un cristiano. No se conceba relacin o
juego posible entre autoridad y libertad, a esta ltima se la
relacionaba con desvo, con lo equvoco, y peor an con la
falta de fe.
El cristiano, es como decir todos los hombres de la poca, es un
hombre de fe, atado a lo que le ensearon, constreido
a no interrogar, a no cuestionar, a no pedir pruebas o
demostraciones, no elige sino que acepta, no es un hombre
libre.
Ese otro cristiano, Lutero, se desliza haca un borde de ruptura,
que probablemente se emparente ms con el
individuo moderno que con el tpico hombre del cristianismo.
Podemos ya plantear que los discursos de la Modernidad se fundan
en un individuo libre, intrnsecamente libre, y esto
trae, entre otras consecuencias, que la Autoridad Divina sea
destituida del lugar central que ocupaba como reguladora
de las relaciones sociales.
En los mbitos de las artes, tambin se observan las rupturas que
van del feudalismo a la modernidad. Podramos decir
que en las narrativas, ya se trate de la novela como de la
poesa, se observa un pasaje de la categora de "annimo", a la
categora de autor. As vemos que hay todo un cambio en los
relatos, si tomamos nuevamente a la Biblia, que era el
relato sin igual, sin par, este se sostena en tanto no tena
autor humano, su vigencia estaba dada a partir que deba
repetirse a s misma, sin la interferencia de los hombres.
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Otros relatos provenan de las tradiciones, y las tradiciones
marcaban aquello que se puede saber y lo que se debe
hacer. Estas, por ms que fueran profanas o terrenales, tenan un
carcter casi sagrado dado que eran respetadas a
ultranza, y deban ser trasmitidas sin poner en duda lo que estas
planteaban.
Estos relatos se sostenan en un ms all de los humanos que los
reproducan, que los trasmitan de boca en boca, de
padres a hijos. Esta trasmisin no buscaba tanto la legitimacin
sino solamente su obediencia.
La Modernidad da lugar a otros relatos que se sostienen en un
autor, en un nombre, donde vemos que hay alguien
que lo suscribe, donde alguien firma lo que dice, donde hay un
lugar que empiece a ser individualizable. Y este
individualizable da su propia versin de las cosas, hace su
propia interpretacin del mundo.
As tambin los pintores y msicos se emancipan de las cortes, del
clero, de los mecenas, esta individualidad que
conquistan se reflejan claramente en la temtica de sus obras. La
pintura y la msica dejan de reflejar lo Sagrado, que
eran los temas tradicionales bblicos, como la anunciacin, el
nacimiento de Jess, su calvario y muerte, etc., para
comenzar a resaltar los avatares mundanos de los hombres.
En este sentido podramos tomar como referencia a W.A. Mozart
(1776-1791), son conocidas las desventuras del mismo
con sus tutores, ya se trate de las cortes, de la Iglesia o
hasta de su propio padre, dado que nunca se consolid como
msico independiente, tuvo permanentes acercamientos y
alejamientos con sus protectores, por momentos fue msico
autnomo, en otros, estuvo respaldado por la Masonera.
En sus obras encontramos las tradicionales Misas, o
Coronaciones, pero tambin obras como La flauta mgica, en la
cual hay una exaltacin de la fbula, de cierta espiritualidad
mgica terrenal, que para nada se asemeja a la
espiritualidad de la religin oficial, o como el Don Giovanni
donde se pone en evidencia las andanzas erticas de un
individuo que cuestiona la moral de la poca.
La rebelda, con la cual se lo caracteriza a Mozart, su espritu
contestatario, su deseo de autonoma, va a ser un gesto
que se esgrime y se impone en esa poca desde diversas posiciones
y lugares del entramado social.
Si el autor es libre de elegir su temtica, y esta es una de las
reivindicaciones bsicas del autor moderno, y si estas
reflejan las circunstancias del individuo en el mundo terrenal,
se considera la conmocin que esto debe haber causado
en un mundo donde haba un solo autor, donde este (en tanto
Dios), era el nico con el atributo de la libertad, y que
slo su palabra era la que deba reflejar el destino del hombre en
el mundo.
No podramos dejar de mencionar a unos de los acontecimientos
mayores de la Modernidad: la Revolucin Francesa.
Este hecho marc a Europa y Amrica de manera decisiva en el campo
de lo poltico, de lo institucional, en lo
econmico, como as tambin en la consideracin moral y jurdica de
lo humano.
Desde los discursos polticos y jurdicos los hombres pasaron a
ser considerados libres e iguales, con derechos y
garantas, ms all de su origen, de sus creencias, o ubicacin
social.
Esta revolucin termina con los ltimos restos de las concepciones
y prcticas del Feudalismo, en las cuales los hombres
eran una posesin ms del Prncipe, donde este era el nico que tena
derechos, donde este era el dueo de las
tierras, y de lo que haba en ellas, ya sean animales o seres
humanos.
La perspectiva que se intenta esbozar no es evolucionista, sino
que apunta a poder vislumbrar, a intentar hacer visibles
algunas condiciones histricas que produjeron escisiones y
rupturas, y que por otro lado posibilitaron la aparicin de
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ciertos lugares nuevos en lo social, como tambin nuevos
discursos produjeron algunas representaciones sobre esos
lugares.
Uno de los hechos de la Modernidad, es que empieza a aparecer un
acontecimiento y una categora que ser central en
la arquitectura social y cultural de la misma. El individuo, es
alguien que se lo genera, se le constituye, se fabrica en esa
poca; este representa un lugar, singular y autnomo, en la
relacin social.
La categora de individuo.
La primera caracterstica fuerte que hay que sealar es que
individuo es aquel que se separa de un todo, que se separa
de un conjunto y en ese acto de separacin se constituye a s
mismo como uno, como uno que es indivisible y
autnomo.
Entonces, en este borde y proceso, entre una poca que se va y
una poca nueva, hay una categora que emerge, la de
individuo, como aquel particular que se separa de una totalidad,
que es lo diferente a la totalidad; y que en esta
separacin toma la forma de una unidad con estas propiedades: la
indivisibilidad y la autonoma. En donde la autonoma
toma su valor y dimensin en relacin a los otros, ya se trate de
otros individuos, de conjuntos de individuos o de
instituciones, en donde su ser no depende de aquellos con los
que se relaciona, puede entrar y salir de varias y diversas
relaciones sin quedar en prdida, este carcter de poder transitar
por diversas instancias y relaciones, esta capacidad de
separarse o juntarse sin por eso perder su independencia define
a la autonoma como rasgo esencial de toda
individualidad.
Mientras que la indivisibilidad seala y caracteriza la relacin
que tiene el individuo consigo mismo, en esta direccin
podramos ubicar a su conciencia de s, esta le aporta el dato
esencial de su propia existencia como ser nico, en tanto
poder pensarse o reconocerse como una unidad. Reconocerse como
una unidad inclusive en la diferencia que traen las
rupturas temporales, o en la diversidad de experiencias y
relaciones del presente. La conciencia le permite integrar en
un molde nico la diversidad de las experiencias, dando lugar que
el individuo pueda enunciarse como siendo siempre
l mismo.
Deberamos considerar que hubo algunos hechos anteriores, a esta
ruptura que se da en el comienzo de la Modernidad,
que pudieron haber abierto este lugar de lo individual como
rasgo central del ser humano de esa poca. Por ejemplo es
muy posible que un religioso, o un sabio, o sea aquel que tomaba
distancia de la muchedumbre, (retiro que lo
diferenciaba), haya sido un antecesor de esta categora de
individuo.
L. Dumont considera que aquel que se retiraba a meditar, el que
se iba de lo mundano, el que rompa todos las ligas con
la gente, el que tena un espacio propio donde se desarrollaba su
existencia, se lo podra tomar como un precursor del
individuo; siempre que se tenga presente que se lo reconoce como
tal, en tanto se ubicaba por fuera del mundo.
El tema es que en la Modernidad esta separacin, el individuo
como aquel que se separa, se va a dar en el interior de la
vida mundana, la diferencia no se produce por un traslado al
afuera de lo social, a la manera del sabio que se aparta del
mundo, sino que la individualidad se constituye en el interior
de la relacin social misma.
La vida mundana, podramos decir en todas sus variantes, va a
estar constituida, va a tener como eje y como actor
principal a esta categora de seres llamados individuos. El eje
de la poltica, de la economa ser el individuo, el eje de la
cultura, de la moral ser el individuo, el eje de la vida amorosa
ser el individuo, y tambin debemos agregar que el eje
de la relacin grupal e institucional ser el individuo.
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Entonces lo que se denomina individuo es un acontecimiento, que
tiene que ver con un nuevo lugar en la relacin social,
o con una relacin social distinta a partir de este nuevo lugar,
que emerge de las prcticas sociales de la Modernidad,
que emerge de los saberes de la misma, que ha generado
representaciones sociales en las cuales se ve a un ser humano
separado, autnomo, independiente, indiviso.
La segunda caracterizacin muy fuerte que tiene esta categora es
que la autonoma y lo indiviso, no se sostendran si no
hubiera una apropiacin psquica, una subjetivacin de estas dos
categoras. El individuo es aquel que ha interiorizado la
autonoma y la indivisibilidad, por lo tanto tendr conciencia de
s e imagen de s como nico y autnomo, y este si
mismo va a dar lugar a que las condiciones externas, que estn
presentes en los discursos y las prcticas sociales,
tengan un sustento desde cada subjetividad individual.
La Modernidad empez a establecer atribuciones jurdicas que
afirmaban an ms esta idea de la autonoma y de la
conciencia de s.
El derecho Divino dej de ser el regulador de la vida cotidiana,
dej de ser un atributo solo para algunos (nobleza, clero);
se pas a otro derecho, en cierta medida consensuado y legitimado
a travs de acuerdos o pactos sociales, que se
transform en un marco regulador para todos y para cada uno,
estableciendo un principio de igualdad para todos ante
la Ley.
As tenemos derechos individuales, como aquellos que hacen a la
identidad, a un nombre, al origen; como los derechos
civiles, que hacen a la propiedad, al matrimonio, a la sucesin,
a la herencia, como as tambin los derechos en tanto
ciudadano, que hacen a la libertad de creencia, de opinar, de
manifestarse polticamente, etc.
Esto implic todo un rompimiento con las estructuras cerradas,
los estamentos rgidos propios del medioevo, donde el
nico que tena derechos que, por otro lado, se supona que no
venan del mundo, es el Prncipe. El derecho era el
mandato divino que se encarnaba en el Prncipe y que
fundamentalmente le otorgaba a l derechos sobre todo lo
existente, tanto sobre la tierra, como sobre los animales, sobre
los esclavos o campesinos que trabajaban en su tierra,
derecho a ser el primero en poseer a las esposas de los que
vivan en sus tierras.
No haba posibilidad legal de que un mendigo se transformara en
prncipe (a pesar de las fbulas) o de que una sierva
contrajera matrimonio con el seor feudal. Si los cuerpos eran
del seor feudal, el cuerpo del esclavo no le perteneca al
esclavo, por lo tanto no era una unidad; el cuerpo del esclavo
le perteneca al amo, y el esclavo lo saba y lo aceptaba as;
el campesino poda identificarse, a lo largo de su vida, con su
tierra, con los instrumentos de su trabajo, con sus hijos,
pero si a su Seor se le ocurra quitrselos lo poda hacer sin
ningn impedimento, no slo no haba trabas legales sino
que haba representaciones mentales del despojado que avalaban
estas actitudes.
Por eso el hombre feudal, era un hombre sin autonoma, dividido
en la medida que sus pertenencias (valga la paradoja)
no le pertenecan.
A nadie se le ocurra en un feudo plantearse que poda trasladarse
por su propia cuenta, que poda ir a establecerse a
otro feudo, o que poda romper con la tradicin laboral que
imperaba en su familia. No tena unidad propia, no era uno,
no era un uno que decida a partir de su conciencia, era alguien
slo en la medida que tena una relacin de pertenencia
al seor feudal, al prncipe, a las tradiciones, etc.
Estas relaciones jerrquicas que conformaban el mundo medieval,
no permitan la constitucin de lugares personales
independientes, por eso lo que se debe destacar es que no haba
esa representacin mental que funcionaba como
soporte interior necesario para que el ser humano tuviera esa
capacidad de independizarse.
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Por lo contrario, el individuo moderno, es aquel que cuenta en
su subjetividad con una representacin de s mismo,
que tiene dos caractersticas sobresalientes que son: la imagen
de s y la conciencia de s mismo. En relacin a la
primera pinsese como en las obras plsticas, la escultura, el
cine, la televisin han dado relevancia a la imagen del
individuo, como as tambin la creciente importancia social que ha
ido adquiriendo la moda en estos dos ltimos siglos.
Todos estos dispositivos culturales son verdaderas fbricas de
procesamiento de las imgenes especulares (una
imagen en el espejo de un objeto), en tanto facilitan
permanentemente el montaje de espejos que son tan necesarios
para sostener esta imagen de s. Si la imagen propia
interiorizada reafirma la autonoma, la conciencia le aporta el
saber ms elemental sobre esta, saber que est presente en los
hbitos y prcticas de la vida cotidiana.
La Modernidad tambin inaugura otro nuevo captulo para el
individuo, para algunos es el captulo sobresaliente de
estas ltimas pocas, en el cual propone un nuevo objeto en la
vida del ser humano, ocuparse de s mismo, el individuo
es tambin aqul que se toma a s mismo como objeto, tanto de
contemplacin, de investigacin o de experimentacin
gozosa. Hay toda una actitud social que sobrevalora y realza el
reconocerse con gozo en la experiencia del encuentro
consigo mismo, que propone gozar con la experiencia de la
fantasa, gozar con la experiencia del cuerpo.
Reconocerse a s mismo permitira transitar la experiencia ms
ntima, la ms ntima y profunda de las experiencias
posibles, que dara lugar a la conquista de uno de los saberes ms
valorados: saber quin es cada uno.
Este individuo de la Modernidad es la cristalizacin de varias
funciones que, en otras pocas, estaban inscritas en
algunos hombres y, casi siempre, solamente alguna de ellas. La
autonoma, la indivisibilidad, la representacin de s
mismo, son funciones que se encuentran enlazadas en el hombre
contemporneo. Hasta cierto punto, indisolublemente
enlazadas.
Fundamentacin
En la vida anmica del individuo el otro cuenta, con total
regularidad, como modelo, como objeto,
como auxiliar y como enemigo. S. Freud
Si lo grupal se encuentra, o se presenta, como un hecho
corriente en la experiencia de todo sujeto (aunque no
exclusivo,
ya que los animales e insectos se han compuesto para vivir en
complejas organizaciones colectivas) a tal punto que
podramos decir que su existencia transita por distintos tipos de
agrupamientos pareja, familia, grupos de trabajo,
grupo de amigos, etc.- esto da lugar a considerar que en relacin
con el Sujeto, los otros, el Otro siempre cuenta; ahora
bien, cul es el estatuto de ese otro?
Para responder a la interrogante, partamos de lo siguiente:
antes que un individuo nazca, hay algn otro que desea
que advenga un sujeto, es decir, el sujeto por venir es deseado
con anterioridad a su aparicin, este antecedente, no
slo es temporal sino que revela la existencia de lo que podramos
llamar una estructura constituyente, un conjunto de
operaciones que dan lugar a diversas funciones, tales como: una
funcin deseante, que moldear a la criatura humana
inscribiendo en ella el deseo como motor de su existencia; un
sistema significante, la palabra, que lo inscribe en el orden
Simblico, que le posibilita nombrar y ser nombrado y de esta
manera lograr articularse y diferenciarse en la relacin
humana; funciones identificatorias, a partir de las cuales
construir su identidad, su yo y sus ideales. Deseo, palabras e
identificaciones es el equipamiento bsico que le permiten al
sujeto intentar resolver algo no menor: el orden no natural
de su relacin con su cuerpo (sexualidad), la falta de instinto
en su relacin con sus semejantes (vnculos de amor y
odio).
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Estas operaciones darn lugar a lo que se llama una singular
operacin de corte. De qu se trata? La criatura se
humaniza dejando su ser natural, trastocando su ser biolgico a
partir de constituirse en el seno del orden simblico,
la palabra lo arranca de la naturaleza, al punto de perder toda
posible relacin directa con su cuerpo. De un organismo
viviente transita a un cuerpo gozante, por lo tanto esta
separacin de su naturaleza biolgica provoca lo que
podramos llamar la prdida de la concordancia, tanto entre el ser
y la naturaleza, como entre el ser y cualquier especie
del s mismo. El psicoanlisis revela que el Sujeto humano se
construye de esta manera, nunca es el resultado de lo
dado, ya se trate de lo natural, o de lo gentico, o de lo
divino. Por lo tanto su destino, si se pudiera hablar de destino,
es
que su existencia se juega en una relacin problemtica con la
naturaleza, la cultura y los otros.
Entonces si no hay saber instintivo para entenderse con este
mundo, ni objetos naturales para el hambre o el amor,
ni palabras naturales que reflejen el des/orden del mundo, este
ser devenido Sujeto del deseo del Otro, cuestionando
sus identificaciones por sus ideales, por lo tanto. construido
por (para) la discordancia, sin embargo encuentra cierta
estabilidad en la relacin Grupal y en el orden
Institucional.
Lo grupal ser el espacio donde lo que constituye al Sujeto se
pondr en prctica, en donde se pueden observar los
rasgos simblicos que lo vinculan con sus semejantes, como as
tambin las vicisitudes de la alienacin identificatoria y
de la ilusin amorosa. Espacio donde se experimentan las delicias
del encuentro y el malestar por el fracaso del mismo.
Si a lo grupal le es necesario la imagen, la visibilidad del
otro, el amor y el deseo encarnados en alguien, la Institucin
en
cambio se ubica en un ms all de lo visible, no solo ms all de
los sujetos, sino tambin ms all del espacio
topogrfico, ya sean muros o permetros, si la Justicia es una
institucin, lo es no solo por sus jueces o sus edificios.
El orden Institucional se presenta a la experiencia humana como
un espacio de cierta estabilidad y permanencia, (entre
otras razones porque lo instituido oculta la dinmica las fuerzas
instituyentes), este lugar se sostiene en los acuerdos
Simblicos de una sociedad, y en el mismo se generan prcticas
unificadoras que buscan regular el espacio subjetivo de
las relaciones grupales que en l se desarrollan.
Es por esto que la Institucin es el lugar de referencia simblica
por excelencia de la Modernidad, como mediacin,
norma o Ley, por eso las mismas son siempre las formas
particulares, histricas, en las cuales se articula el Orden de
cada poca.
Es preciso sealar que la Institucin no es solamente una
articulacin simblica de normas y valores con los sujetos, sino
que tambin es un espacio donde se despliegan diversas
formaciones imaginarias, y muy posiblemente sean estas las
que generan la ilusin de lo estable, de lo que ya est ah desde
siempre.
Si la modernidad es el tiempo y el perodo a partir del llamado
modo capitalista y de su correlato la revolucin
burguesa (capitalismo, revolucin burguesa y democracia son
acontecimientos afines y necesarios unos con otros),
tambin es el tiempo histrico de la consolidacin del individuo,
del grupo y de la institucin. Por eso, la relacin social
es una dimensin histrica, fechable, ubicable en el tiempo como
invencin sobresaliente de la modernidad. De tal
manera creemos que no se puede entender la relacin social sin
tener presente que el modo de produccin capitalista
universaliza la produccin y distribucin de bienes (a la mercanca
le es implcito un para todos), que su sistema
poltico, la democracia, se sustenta en el ciudadano (categora
tambin universal), y que la llamada moral burguesa
instala los valores que todo individuo debe asumir.
Por otra parte, no hay lo social si no se tiene presente las
tres relaciones que son parte esencial de su diseo, el
individuo, la institucin y el grupo son los acontecimientos,
histricos y epistemolgicos, que revelan logros y lmites.
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Ahora bien, este social del individuo, del grupo y de la
institucin, de la razn y la ciencia, no puede ser concebido sin
malestar. Este real malestar, presente en cualquier relacin
humana que se precie de tal, no fue considerado a formar
parte de la fiesta de la modernidad, ms bien todo lo contrario:
era un ingrediente que poco a poco deba ir perdiendo
lugar e importancia en el espacio poltico, familiar,
institucional. Sin embargo el malestar entre los humanos no slo
se
instala insistentemente, sino que cada vez es ms denso y de una
angustiante complejidad.
Pueblos que persiguen a otros pueblos, un cuarto de la poblacin
mundial padeciendo hambre. Presidentes que juran
por la paz declarando que la guerra es necesaria y justificada;
nuevos? odios raciales se distinguen en la progresista
Europa, los rasgos de cinismo sobresalen no slo en los discursos
polticos sino en la propia prctica poltica, los ricos
cada vez ms ricos entran en ataque de pnico con los pobres cada
vez ms pobres. En donde la globalizacin impone un
individuo uniforme y segrega aquel que es diferente, en este
contexto, para algunos, de deshumanizacin, quizs no sea
casual que el concepto central de la prctica social de hoy en
da, su primer actor y rol protagnico, sea el consumidor y
no ya el ciudadano.
Algo de esto habr vislumbrando Freud cuando hace ms de setenta
aos atrs sostena: nunca hubo un siglo de tanto
progreso y de tanta barbarie al mismo tiempo. Pesimismo o
extremada lucidez?
Las hiptesis freudianas no han tenido cabida en los ideales de
la modernidad, siempre incomodaron por ser demasiado
revulsivas a los rdenes establecidos en tanto estos apostaban a
los beneficios humanitarios que aportara la razn
dando lugar a una armnica relacin del uno con los otros, tampoco
son afines a los ideales de la posmodernidad que
cree como posible la armona del uno.
Tomamos la decisin de hacer del malestar el sntoma que mejor
puede iluminar algunas de las vicisitudes de nuestra
poca, por lo mismo nuestro inters apunta a revelar las
vicisitudes del mal-encuentro entre el individuo y algunas de
las
variantes propias (el grupo y la institucin) de la relacin
social de este momento histrico.
