Proyecto nacional Etnografía de lasregiones indígenas de México en elnuevo milenio: Proyecto regional Chihuahua

Peritaje antropológico en la comunidadindígena rarámuri de Pino Gordo,municipio de Guadalupe y Calvo,Chihuahua, México

Mtro. Augusto Urteaga Castro-PozoCENTRO INAH CHlHUAHUA

Como parte de las actividades del Proyecto regional Chihuahua,inscrito en el proyecto nacional Etnografía de las regiones indí-genas de México en el nuevo milenio, a solicitud de diversasinstituciones nos hemos abocado a la realización de peritajes an-tropológicos. El más reciente de ellos es el que preparamos sobrela comunidad rarámuri Pino Gordo, misma que vive actualmente unadelicada situación provocada por la grave problemática agraria,forestal y cultural que aqueja al ejido en su conjunto. Con el pro-pósito de coadyuvar a dar solución a tal problemática, la delega-ción estatal Chihuahua del Instituto Nacional Indigenista nos solicitóla elaboración de este peritaje antropológico del que presentamosel siguiente informe.

Prácticamente no existen antecedentes de peritajes antro-pológicos en México acerca de los derechos colectivos y comuni-tarios de los pueblos indígenas. Por tanto, no existen formatos ometodologías al respecto. Los denominamos pueblos indígenasya que así son llamados en la actual Constitución Política del EstadoLibre y Soberano de Chihuahua, misma que, aparentemente, siguelos lineamientos jurídicos marcados en el Convenio 169 de la Or-ganización Internacional del Trabajo (OIT), signado en el año de1989 y convalidado por el Gobierno Federal y el Senado de los EstadosUnidos Mexicanos. Esta situación convierte tales lineamientosjurídicos en Ley Suprema y Constitucional de la Nación en mate-ria de reconocimiento de los derechos indígenas y tribales en paí-ses independientes, de acuerdo con el artículo 133 de nuestraConstitución Federal.

Pino Gordo, cuya cabecera es el rancho de Choreachi (deChorí= resina de pinos y encinos), está ubicado frente a la urbeserrana de Guachochi, enfrente de la Barranca de La Sinforosa.Cuenta con aproximadamente 160 núcleos familiares, compactosy dispersos, esto es, de acuerdo con la forma normal de ordena-miento territorial rarámuri- tarahumar. Es, así, un centro demar-cado comunitariamente, consensado y aceptado históricamente comola cabecera de un conjunto de ranchos y rancherías que, en estecaso, constituyen, según documentos expedidos por la Secreta-ría de la Reforma Agraria, el Ejido de Pino Gordo, adscritos a latotalidad del pueblo indígena que se autoidentifica así. Es un cen-tro ceremonial compuesto por los ranchos, rancherías y parajescomprendidos dentro de ese pueblo.

Debemos anotar que la noción de pueblo indígena comprendea todos los habitantes de esas rancherías y parajes que asisten yparticipan en las juntas dominicales comunitarias (realizadas enChoreachi) y que incluyen a las autoridades de Tuáripa (pobladoque, por cierto, pertenece a otra demarcación territorial); talesautoridades participan cultural y regularmente en esas juntas, .comoen las de Baborigame, en donde se ventilan públicamente todoslos aspectos del orden social que pudieran haberse prestado aconfusión. El siriame o gobernador tradicional es quien reconocee identifica a quienes viven en el territorio indígena de Pino Gordo,auxiliado siempre por el mayora o mayoli (quien es el funcionarioencargado de los niños y niñas desde su nacimiento, siguiendo

• Sexto concurso de fotografía /1986Colectivo Tlacuilos (Eisa Medina), sin título

• Sexto concurso de fotografia / 1986María L. Merino Rodríguez, sin título

• Sexto concurso de fotografia /1986Guillermo Shelley, sin títuto

siempre una tradición comunitaria que consiste en uncúmulo -no conocido por nuestra tradición y culturapro-occidentalista- de conocimientos sobre el llama-do uso y costumbre). Se agregaría aquí la necesariainternalización o aprendizaje de la marginalidad y la po-breza de quienes tuvieron que vivir "sumisos" históri-camente desde la conquista y colonización en la sierraTarahumara.

El centro del pueblo (Choreachi), ubicado en elmunicipio de Guadalupe y Calvo, Chihuahua, está nor-malmente "deshabitado". Allí no existe clínica ni ban-dera mexicana, tampoco iglesia de ninguna Misión. Estacomunidad indígena aceptó introducir una escuela pordecisión propia y por el trabajo de hombres y mujeres,para construirla físicamente hace un poco más de tresaños. Sólo tiene un maestro para un universo de aproxi-madamente 100 a 140 niñas y niños.

Como está consignado en muchas fuentes, PinoGordo es un pueblo tarahumar indígena gentil o cima-rrón. Desde hace ya varios siglos y cuando los misio-neros jesuitas intentaron evangelizar esa región de laSierra, es decir, bautizar a los considerados infieles,los habitantes de Pino Gordo -como en muchos otroslugares de la Sierra Tarahumara- no lo permitieron, yaque concluyeron que ésta no era una práctica culturalapropiada para ellos. Es decir, son no bautizados, loque significa que son no pagoútame (bautizados), perocomparten con los demás rarámuri y con los otrospueblos indígenas de la Tarahumara una cultura gene-ral, y ellos son considerados por esos otros puebloscomo los más "originales" y a quienes deben emular,precisamente por su capacidad de resistencia y con-servación de las costumbres de los tarahumares.

Las ceremonias o rituales de curación para losniños y las niñas son realizados por un médico tradi-cional especializado en ellos, y que implica la adop-ción -por parte de los niños y de las niñas- del serindígena tarahumar y del ser individuos independientes.Estos rituales significan, también, que los tarahuma-res adquieren otro nombre, dictaminado por el funcio-nario ad hoc, muy distinto al de su nacimiento; es decir,todos los tarahumares reconocidos comunitaria y so-cialmente tienen, de partida, dos hombres, dos formasde llamarse a sí mismos. Por cierto, las parteras. puedendar fe de esta situación y de quién es madre de quién.

Los habitantes de Pino Gordo se oponen a la ideade explotar comercialmente su bosque y su entornonatural por~cuestiones culturales y por su sistema decreencias, ya que el bosque tiene una valorizaciónsagrada. Nunca lo han explotado, salvo para fines es-pecíficos y propios: hacer sus casas, tender cercos,

construir los corrales de las chivas que van a fertilizarsus campos de labor agrícola, recolectar la fauna y floraque allí se encuentra y permitirle a sus propios médi-cos reproducir un sistema terapéutico, también propio,que siempre les ha permitido hacer frente a la inasis-tencia de salud de las instituciones de gobierno corres-pondientes. En este aspecto es importante mencionara las parteras indígenas, quienes reciben en sus ma-nos a los y a las futuras rarámuri. No sabemos si lasinstituciones que trabajan en el medio indígena tara-humar hayan tomado tan directa opinión.

Cincuenta personas solicitaron dotación agra-ria en el año de 1934 y sólo hasta noviembre de 1961(29 años después), las autoridades emitieron un fallofavorable dotándolos de tres mil hectáreas, aunque ladotación oficial se realizó hasta 1967. En esa ocasión,la mayoría de los originales peticionarios ya había fa-llecido por lo que sus sucesores exigieron la amplia-ción censal correspondiente y lograron, además, otras11 412 hectáreas de superficie ejidal.

Según su concepción, principalmente de losowiruame (los médicos indígenas), la tierra les fue dotadapor el Niño Jesús (quien al crecer se llama hoy Sucristo) ,por Benito Juárez y por la Reforma Agraria. Esto coin-cide con los relatos originales y míticos de los tarahu-mares en toda la Sierra. Ellos se consideran losdepositarios de los recursos naturales en los que ha-bitan por un mandato divino. Según su concepcióncultural, están totalmente convencidos de que su mi-sión en la tierra es conservar el equilibrio entre el mundode arriba y el mundo de abajo, además de preservar susbordes o límites para que no exista una erosión quecause un desastre ecológico o "que la tierra se desha-ga o desbarre".

Mantener el bosque les permite seguir siendorarámuri, que se preserven los ojos de agua (manan-tiales) y arroyos, así como se mantenga la humedadnecesaria para que los arroyos, los ojos de agua y lalluvia sean constantes y se permita la alimentación, eltrabajo, la manutención de los campos de cultivo y laelaboración de tesgüino (batarilsowí) para trabajar juntosy contentar a Dios (Onoruáme), y celebrar las fiestasnecesarias.

También consideran que el bosque no está se-parado del cielo y de los astros. Esto permite a susmédicos tradicionales curarlos utilizando la fauna y laflora propia de su lugar. El bosque e'Sclasificado al igualque el cielo, okéachi siyoname, es decir verde-azul, quesignifica una continuidad espacial, verbal y de movimien-to. Como ya se mencionó, el bosque alberga una floray una fauna estrictamente necesarias para su alimen-

tación básica (recolección estacional de la biodiversi-dad). Por lo demás, la Ley Forestal no permite, en tantoexistan problemas agrarios y de linderos ejidales, au-torizar ninguna explotación del recurso forestal, en estecaso del ejido mencionado.

En los ranchos, rancherías y parajes, en dondehabitan en conjunto los habitantes del pueblo llamadoPino Gordo (aproximadamente 160 familias cuyo mon-to demográfico es todavía un enigma), suelen llamar-se y apellidarse de acuerdo con su conveniencia, conlos rituales de iniciación ya mencionados, el lugar desu residencia y, como en toda la Sierra Tarahumara,es frecuente el cambio e intercambio múltiple de nom-bres y de apellidos, adoptar otros como los de políti-cos -tanto nacionales como internacionales-,cantantes famosos o de héroes culturales propios comolos corredores de bola, bailarines, músicos, etcétera.Por ello es curioso observar que la "lista" de beneficia-rios originales por la Reforma Agraria en 1967 haya sidopresentada, hoy, exactamente igual a las originales de1934 y de 1961 por un grupo dirigido por Raúl Aguirre(el Comisariado Ejidal actualmente reconocido por laProcuraduría Agraria) y que está siendo auspiciado porun movimiento político autodenominado "El Barzón".

Hay que agregar, para que quede claro, que losnombres (o sea los toponimios y locativos que en len-gua indígena son mencionados sobre los lugares a loscuales se refieren) no necesariamente coinciden consus lugares reales de origen, y la forma en que elloslos denominan en su lengua.

Es necesario tomar en cuenta estas conside-raciones y las declaraciones de los tarahumares reali-zadas en el Ejido Pino Gordo, a partir de la aplicaciónde más de 30 entrevistas en las que asentaron habitarallí desde siempre, haber conocido a sus abuelos y haberconstruido sus propios terrenos de labor agrícola en unterritorio erosionado que no les permite prácticamentemás de tres años de cultivo en él. Además, hay queconsiderar la ancestral movilidad poblacional -tambiéntípica de los tarahumares-, las migraciones estacio-nales hacia Sinaloa y Sonora en busca de salarios mí-nimos para el sustento de sus familias, y también elque cada familia cuenta con pequeñas parcelas en di-versos lugares del ejido (tanto en la cumbre como enlas laderas y la profundidad de la barranca) que son pro-piedad tanto del .hombre como de la mujer, ya que elsistema de I;lerencia es individual.

De esta manera, se considera necesario que laautoridad competente tome en cuenta los valores cul-turales de este pueblo indígena, respete sus derechos,tal y como lo recomiendan la Constitución Federal (art.

• Sexto concurso de fotografia /1986Daniel Daza Gómez, sin título

4to.), la Constitución del Estado de Chihuahua, laDeclaración de los Derechos Indígenas de la Organi-zación de las Naciones Unidas (ONU), y el Convenio169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT),signados por el Gobierno de los Estados Unidos Mexi-canos, además de las leyes que en materia forestal,agraria (incluido el Registro Agrario Nacional), penal yjudicial correspondan.

ANEXO:Lista de Ranchos, Rancherías del Pueblo-Ejido dePino Gordo (sin incluir todos los parajes):Choreachi, pueblo cabecera o cabezal; Napuchi; Ba-sigochi; Coyachi; Buena Vista; Sitánachi; Sicochi;Sahuárare; Cordón Largo; El Terrero; Cordón El Man-zano; Cumbre del Durazno; Sicorichi; Los Flacos; MesaRayaba; Cieneguita; Álamo; Rosánachi; Rancho Pelón;Chimórare; Carnero; Ocórare; Mesa El Durazno; Chi-huite; Uizaroachi; El Rincón; El Capulín; Pino Seco;Rancho Chinaca; Murachochi; Mesa de la Sal; La Cueva,Rancho Los Faldeos; Cerro Paloma; Parralito; TierraBlanca; Arroyo de la Rata; La Mesita; Los Alizos.

• Sexto concurso de fotografia / 1986Colectivo Tlacuilos ( Marco A. Castro l, sin titulo