Embed Size (px)
Citation preview
PERJUANGAN GERAKAN PEMUDA ISLAM
INDONESIA PADA MASA REVOLUSI FISIK
1945-1949
Skripsi
Diajukan kepda Fakultas Adab untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Humaniora
Oleh:
Ahmad Bayqhuni
NIM: 102022024349
JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF
HIDAYATTULLAH
JAKARTA
1429 H / 2008 M
PERJUANGAN GERAKAN PEMUDA ISLAM
INDONESIA PADA MASA REVOLUSI FISIK
1945-1949
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Adab Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Humaniora
Oleh:
Ahmad Bayqhuni
NIM:102022024349
Di bawah bimbingan
Pembimbing
Dr. Jajat Burhanudin
NIP: 150 268 781
JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1429 H / 2008 M
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi berjudul ”PERJUANGAN GERAKAN PEMUDA ISLAM
INDONESIA PADA MASA REVOLUSI FISIK 1945-1949” telah diujikan
dalam sidang Munaqasyah Fakultas Adab UIN ”Syarif Hidayatullah” Jakarta pada
Tanggal 12 Mei 2008 Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu Syarat untuk
memperoleh gelar Sarjana Program Strata 1 (S-1) pada Program Studi Sejarah
Peradaban Islam.
Jakarta, 29 Mei 2008
Sidang Munaqasyah
Ketua Sidang, Sekretaris Sidang,
Drs. H.M. Ma’ruf Misbah, MA Usep Abdul Matin, MA
NIP: 150 247 010 NIP: 150 288 391
Penguji Pembimbing
Prof. Dr. H. Budi Sulistiono, M. Hum Dr. Jajat Burhanudin
NIP: 150 236 276 NIP: 150 268 781
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi
salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayattullah
Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan
sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Bekasi, 29 Mei 2008
Ahmad Bayqhuni
ABSTRAK
Perjuangan bangsa Indonesia di dalam mempertahankan kemerdekaan
Indonesia yang baru diproklamirkan pada tanggal 17 Agustus 1945 adalah satu bentuk nyata nasionalisme yang kuat terhadap segala bentuk penjajahan.
Perjuangan tersebut tidak hanya diberikan oleh kelompok nasionalis, akan tetapi kelompok Islam pun telah memberikan kontribusinya yang sangat besar dalam
perjuangan mempertahankan kemerdekaan Indonesia.
Pada masa revolusi fisik 1945-1949 G.P.I.I. ikut berjuang mempertahankan
Kemerdekaan Republik Indonesia. Manifestasi perjuangannya bisa dilihat antara
lain: yaitu Berjuang Melalui Balai Muslimin, Di Balai Muslimin inilah G.P.I.I.
berjuang dengan memberikan sebuah ide pembentukan Pemuda Pelopor, gagasan
tersebut dicetuskan oleh A. Karim Halim sebagai wakil ketua I G.P.I.I.. Tujuan
dari pembentukan Pemuda Pelopor adalah untuk menggerakan revolusi di daerah-
daerah bersama-sama dengan rakyat untuk menghadapi penjajah sehingga di
daerah masing-masing diharapkan dapat terbentuk People’s Defence (pertahanan
rakyat).
Lebih lanjut lagi, perjuangan G.P.I.I. pada masa revolusi fisik bisa dilihat dari aktifnya G.P.I.I. di dalam organisasi kepemudaan yaitu BKPRI (Badan
Kongres Pemuda Republik Indonesia). BKPRI pada awal berdirinya sebagai wadah bagi para pemuda dan rakyat Indonesia untuk berjuang yang berdasarkan
semangat persatuan sekaligus sebagai penolakan terhadap Pesindo yang diduga terdapat orang-orang komunis. Keikutsertaannya G.P.I.I. di dalam membentuk
D.M.P.I.I. (Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia) pada tanggal 26 Oktober 1946 bersama-sama dengan Markas Tertinggi Hizbullah dan Markas Tertinggi
Sabilillah adalah wujud nyata di dalam perjuangannya mempertahankan
kemerdekaan Indonesia. Pada masa dewasa itu, pergolakan revolusi semakin
menghajatkan pengorbanan di atas keimanan dan kepentingan negara serta
keselamatan rakyat. Tujuan dari pembentukan D.M.P.I.I. adalah untuk
merapatkan barisan di dalam melanjutkan perjuangan menghadapi Tentara
Belanda.
Penelitian ini pada dasarnya ingin menjawab permasalahan sekitar sejauh
mana dan bagaimana pola perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia pada
Masa Revolusi Fisik 1945 – 1949. Melalui Pengumpulan data tersebut dapat
diketahui bahwa G.P.I.I. didalam usahanya mempertahankan kemerdekaan
Republik Indonesia pada masa revolusi fisik 1945-1949 telah memberikan
kontribusi yang sangat besar dan urgen.
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim
Segala puji dan syukur bagi Allah Azza wa Jalla sehingga atas perkenan-Nya
jualah, karya tulis ini akhirnya bisa diselesaikan. Dan shalawat serta salam
semoga dilimpahkan kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, teladan
seluruh manusia.
Dengan segala kerendahan hati serta niat yang tulus dan ikhlas, penulis ingin
menyampaikan terima kasih kepada:
1. Bapak Prof. DR. Qomaruddin Hidayat, M.A, Rektor Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah (UIN) Jakarta.
2. Bapak DR. H. Abdul Chair, M.A, selaku Dekan Fakultas Adab yang telah
memberikan persetujuan untuk penulisan skripsi ini.
3. Bapak Drs. H. M. Ma’ruf Misbah, M.A, selaku Ketua Jurusan Sejarah
Peradaban Islam dan Sekjur Bapak Usep Abdul Matin, SA,g, M.A, yang
senantiasa mendukung dan memberikan kemudahan kepada penulis.
4. Bapak Dr. Jajat Burhanudin selaku pembimbing, yang telah meluangkan
banyak waktu dan tenaga untuk memberikan petunjuk dan bimbingan kepada
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
5. Bapak Prof. Drs. Budi Sulistiono, M. Hum, selaku penguji yang telah
menyediakan wktunya untuk menguji skripsi ini.
6. Bapak Umar Burhanudin selaku Pengurus GPI (Gerakan Pemuda Islam) yang
telah banyak memberikan bahan-bahan tulisan yang dibutuhkan bagi penulis
sehingga dapat terselesaikannya penulisan skripsi ini.
7. Bapak dan Ibu Dosen di Fakultas Adab UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang
telah memberikan bekal ilmu pengetahuan kepada penulis.
8. Kepada segenap Pegawai Perpustakaan Nasional Tahun 2008 khususnya lantai
IV (Ruang Micro Film) yang senantiasa membantu serta memudahkan penulis
mencari data.
9. Ayahanda Samhari Armain dan Ibunda Dra. Siti Aminah yang dengan sabar
dan penuh keikhlasan selalu mengiringi penulis dengan doa-doanya.
10. Pimpinan Perpustakaan UIN “Syarif Hidayatullah”, Perpustakaan Nasional,
Perpustakaan Universitas Negeri Jakarta, Perpustakaan PB Nahdlathul Ulama
dan Arsip Nasional, yang telah memberikan kemudahan-kemudahan kepada
penulis dalam mencari bahan-bahan yang dibutuhkan.
11. Kakanda Nurman Hafiz dan Rifqiyati SE. dan Adik-adiku Miftahullah, Rahmi
Ulfah, Nur Rizqiyah dan Nur Hilalliyah yang telah turut memberikan
sumbangsihnya demi selesainya karya tulis ini.
12. Terima kasih juga kepada Monica Sartika yang telah banyak memberikan
dukungan moril sehingga penulis dapat kembali termotivasi dalam
menyelesaikan penulisan skripsi ini.
13. Sahabat-sahabatku diantaranya: Yusuf Sidik (Epray), Bahrudin (Aji),
Testriono, Ahmad Ghazali, Fahrizal, Anas Yusman, Olman Dahuri, Hendri,
Adiy Setiyadi dan Muhammad Nur.
14. Teman-teman Mahasiswa SPI angkatan 2002, yang selalu memberikan
kenangan manis dan semoga silahturahmi diantara kita tidak akan berakhir.
Penulis sepenuhnya menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang
terdapat dalam karya tulis ini. Untuk itu koreksi dan kritik membangun senantiasa
penulis harapkan. Semoga karya tulis ini dapat bermanfaat bagi setudi sejarah
Islam di Indonesia dan dapat menambah khazanah kepustakaan Islam di
Fakultas Adab UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, terutama bagi penulis sendiri
sambil mengharap ridha Allah, agar karya tulis ini merupakan amal yang
bermanfaat. Amin.
Jakarta, 29 Mei 2008
Penulis
DAFTAR ISI
ABSTRAK………………………………………………………………....... i
KATA PENGANTAR…………………………………………………........ iii
DAFTAR ISI………………………………………………………………... vi
SINGKATAN – SINGKATAN .................................................................... viii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah.......................................................... 1
B. Perumusan dan Batasan Masalah............................................ 6
C. Tujuan Penelitian.................................................................... 7
D. Metode Penelitian................................................................... 7
E. Survei Pustaka........................................................................ 8
F. Sistematika Penulisan............................................................. 12
BAB II KEADAAN SOSIAL-POLITIK PASCA PROKLAMASI
KEMERDEKAAN
A. Munculnya Organisasi-organisasi Pemuda.............................. 14
B. Munculnya Multi Partai……………………………………… 19
C. Lahirnya Gerakan Pemuda Islam Indonesia…………………. 23
BAB III BIOGRAFI INTELEKTUAL, PEMIKIRAN DAN
KONTRIBUSI KEDUA TOKOH GPII HARSONO
TJOKROAMINOTO DAN ANWAR HARJONO
A. Harsono Tjokroaminoto
a. Latar Belakang Kehidupan Harsono Tjokroaminoto.......... 32
b. Perjalanan Pendidikan Harsono Tjokroaminoto................. 34
c. Harsono Tjokroaminoto (Islamisme dan Nasionalisme
sebagai alat pemersatu bangsa)........................................... 37
B. Anwar Harjono
a. Latar Belakang Kehidupan Anwar Harjono....................... 40
b. Perjalanan Pendidikan Anwar Harjono.............................. 42
c. Persepektif Anwar Harjono tentang Pancasila dan
Piagam Jakarta (Pembukaan UUD
1945)........................................ 48
C. Kontribusi Harsono Tjokroaminoto dan Anwar
Harjono Di dalam G.P.I.I.
a. Harsono Tjokroaminoto.................................................... 52
b. Anwar Harjono................................................................. 55
BAB IV PERJUANGAN GPII PADA MASA REVOLUSI FISIK
1945- 1949
A. Berjuang Melalui Balai Muslimin Kramat Raya 19................. 59
B. GPII Versus Pesindo; Membendung Pengaruh Komunis di
Dalam Organisasi Kepemudaan……………………………... 68
C. Membentuk Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia…... 78
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan............................………………………………. 87
B. Saran-saran……………………………………………......... 89
DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………. 90
LAMPIRAN………………………………………………………………… 93
SINGKATAN-SINGKATAN
API : Angkatan Pemuda Indonesia
AMLG : Angkatan Muda Listrik dan Gas
AMKA : Angkatan Muda Kereta Api
AMRI : Angkatan Muda Republik Indonesia
AMPTT : Angkatan Muda Pos, Tilpon dan Telegraf
AM : Angkatan Muda
AMS : Algemene Middelbarea School
BKPRI : Badan Kongres Pemuda Republik Indonesia
BKR : Badan Keamanan Rakyat
BP-KNIP : Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia Pusat
BPRI : Barisan Pemberontakan Rakyat Indonesia
BPS : Biro Pusat Statistik
DMPII : Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia
DPR : Dewan Perwakilan Rakyat
ELS : Eropese Lagere School
FDR : Front Demokrasi Rakyat
FNP : Front Nasional Pemuda
GPII : Gerakan Pemuda Islam Indonesia
Gerpri : Gerakan Pemuda Republik Indonesia
HIS : Hollandse Inlandse School
IPI : Ikatan Pelajar Indonesia
KRIS : Kebaktian Rakyat Indonesia Sulawesi
KNIL : Koninklijk Netherlands Indische Leger
KNIP : Komite Nasional Indonesia Pusat
MULO : Meer Uitegbreit Ondewijs
MPRS : Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara
NICA : Netherlands Indies Civil Administration
NU : Nahdlathul Ulama
OSVIA : Opleiding School Voor Inlandsche Ambtenaren
Pesindo : Pemuda Sosialis Indonesia
PPKI : Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia
PII : Partai Islam Indonesia
PNI : Partai Nasioanal Indonesia
PETA : Pembela Tanah Air
PRI : Pemuda Republik Indonesia
RUU : Rancangan Undang-undang
STI : Sekolah Tinggi Islam
SI : Sarekat Islam
SDI : Sarekat Dagang Islam
SMT : Sekolah Menengah Tinggi
SOBSI : Sentral Organisasi Buruh Seluruh Indonesia
SIAP : Sarekat Islam Afdeling Pandu
TKR : Tentara Keamanan Rakyat
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sesudah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 timbulah keinginan
dan gelombang kegembiraan baru dikalangan rakyat, terutama pemuda dan
setiap warga negara, yaitu menganggap bahwa sudah menjadi tugasnyalah
untuk melindungi Republik Indonesia dan kemerdekaan yang baru saja
direbut.1 Banyak organisasi pemuda bermunculan pasca Proklamasi
Kemerdekaan Indonesia, baik yang beruang lingkup lokal maupun nasional,
maupun menganut aliran agama tertentu seperti Gerakan Pemuda Islam
Indonesia,2 gerakan ini pertama kali muncul untuk mewakili Pemuda Islam
Indonesia dalam politik.3 Adapun organisasi-organisasi pemuda yang lahir pada
masa itu ialah: Angkatan Pemuda Indonesia (API), AMLG (Angkatan Muda
Listtrik dan Gas), Angkatan Muda Kereta Api (AMKA), PRI (Pemuda RI),
AMRI (Angkatan Muda RI), AMPTT (Angkatan Muda Pos, Tilpon dan
Telegraf).4
Perjuangan Gerakan pemuda pada masa Revolusi memberikan kontribusi
yang sangat besar dan urgen di dalam upayanya mempertahankan tanah air
1 P.R.S. Mani, Jejak Revolusi 1945 sebuah kesaksian sejarah, (Jakarta: PT Pustaka
Utama Grafiti, 1998), Cet. Ke-I, h. 87
2 H. Ridwan, Pemuda Islam Dalam Dinamika Politik Bangsa 1925-1984, (Jakarta: CV.
Rajawali, 1948), Cet, Ke-I, h. 61.
3 ”Anggaran Dasar G.P.I.I. ,” Kedaulatan Rakyat, 29 November 1945, h. 2.
4 A. Dahlan Naruwihardjo, S.H., Pergerakan Pemuda Setelah Proklamasi, (Jakarta:
Yayasan Idayu, 1979), h. 8.
Indonesia dari bangsa penjajah dalam hal ini adalah Belanda dan Sekutu.
Perjuangan para pemuda bisa dilihat dari beberapa peristiwa yang terjadi
antara tahun 1945-1949 yang disebut masa revolusi, masa ini bisa disebut juga
masa revolusi fisik.5
Beberapa peristiwa yang dilakukan oleh para pemuda dalam merebut
kekuasaan serta mempertahankan kemerdekaan Indonesia diantaranya adalah
peristiwa perebutan alat transportasi milik sekutu yang dicetuskan pertama kali
dalam bulan September 1945 oleh API (Angkatan Pemuda Indonesia), API
didirikan pada tanggal 1 September 1945 dengan Wikana sebagai Ketua.6
Dalam usaha mempertahankan kemerdekaan, API mencoba melakukan
perebutan kekuasaan dengan cara merebut alat-pengangkutan, Mobil dan
Kereta Api yang kemudian pola tersebut dikuti oleh para pemuda lainnya.7
Kemudian peristiwa bersejarah yang dilakukan oleh para pemuda ialah
terlaksananya Rapat Raksasa di Lapangan Ikada yang terjadi pada tanggal 19
September 1945. Rapat tersebut digerakkan oleh API (Angkatan Pemuda
Indonesia) dan Balai Muslimin (Mahasiswa STI).8 Pada saat itu Balai Muslimin
adalah tempat tinggal bagi para Mahasiswa STI, PP STI terbentuk pada tanggal
5 Terminilogi Revolusi Fisik menunjuk kepada bentuk perjuangan, atau susunan
kehidupan perjuangan yang sedemikian rupa yang melibatkan konflik-konflik fisik.
Pertempuran dan peperangan yang terjadi tiga setengah abad ketika berhadapan dengan
Belanda dan lebih kurang tiga setengah tahun dibawah kekejaman Jepang yang terjadi di
seluruh pelosok nusantara adalah bentuk revolusi fisik bangsa Indonesia yang telah memakan
begitu banyak korban harta dan nyawa. Untuk lebih lanjutnya lihat, Mohammad Sidki Daeng
Materu, Sejarah Pergerakan Nasional Bangsa Indonesia, (Jakarta: Gunung Agung, 1985), cet,
ke-3, h. 5-7. 6 Ridwan, Pemuda Islam…., h. 61.
7 Adam Malik, Mengabdi Republik, (Jakarta: Gunung Agung, 1984), Cet-II Angkatan 45,
h. 63. 8 Pada tanggal 18 September 1945, Subianto memerintahkan warga Balai Muslimin
menyebar di sekitar Jakarta guna mengerahkan rakyat mengahadiri rapat raksasa di Lapangan
Ikada keesokan harinya. Malam itu juga penghuni Balai Muslimin dengan sejumlah truk yang
tersedia, menyebar ke seluruh penjuru Jakarta mengajak dan mengangkut rakyat mengikuti
rapat raksasa besok pagi. Anwar Harjono dan Lukman Hakiem, Di Sekitar Lahirnya Republik,
(Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, 1997), Cet-I, h. 43.
10 Juli 1945 dengan Subianto sebagai ketua umumnya.9 Peristiwa-peristiwa
tersebut dilakukan oleh para pemuda yang tujuannya adalah untuk merebut
kekuasaan guna menegakkan kedaulatan Republik Indonesia dan menyatakan
bahwa kemerdekaan itu bukanlah hadiah Jepang.
Sejumlah peristiwa di atas merupakan fakta sejarah yang dilakukan oleh
para pemuda. Para pemuda melakukan resistensi terhadap Belanda dan Sekutu
dikarenakan mereka dengan terang-terangan hendak ingin menegakkan kembali
kekuasaannya di Indonesia. Fakta tersebut terbukti dengan kedatangan pasukan
Inggris mendarat di Indonesia yang ditunggangi oleh Belanda,10
lambat laun
Belanda membentuk NICA (Netherlansd-Indies Civil Administration) yang
didukung oleh KNIL (Koninklijk Netherlandas-Indische Leger) untuk
mengokohkan kekuasaannya.11
Kedatangan Belanda yang membonceng Inggris ke Indonesia pada tahun
1945 disebabkan oleh ketidakberdayaannya Belanda yang ingin mengusai
9 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari Keadilan dan Persatuan: Biografi DR. Harjono,
S.H., (Jakarta: Media Da’wah, 1993), h. 66. 10
Kedatangan pasukan Serikat pertama kali mendarat di pulau Jawa dan Sumatra.
Mereka berada di bawah komando Asia Tenggara (South East Asia Comand atau SEAC) di bawah pimpinan Laksamana Lord Louis Mountbatten. Perwira Serikat yang pertama kali
datang ke Indonesia pada tanggal 14 September 1945, adalah mayor Greenhalgh yang terjun
payung di lapangan udara kemayoran. Tugas Greenhalgh adalah untuk mempersiapkan
pembentukkan markas besar Serikat di Jakarta. Kedatangan Greenhalgh disusul oleh
berlabuhnya kapal penjelajah Cumberland yang mendaratkan pasukan di Tanjung Priok pada
tanggal 29 September 1945. kapal itu membawa Panglima Skadron Penjelajah V Inggris, yakni
Laksamana Muda W.R. Patterson. Tujuan datangnya Laksamana Muda W.R. Patterson ini
adalah menerima penyerahan dari tangan Jepang, membebaskan para tawanan perang dan
interniran Serikat dan menegakkan serta mempertahanlkan keadaan damai untuk kemudian
diserahkan kepada pemerintah sipil. Namun kedatangan pasukan Serikat/Inggris ini diketahui
membawa orang-orang NICA yang dengan terang-terangan hendak mengembalikan kekusaan
Hindia Belanda. Marwati Djoened Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia VI, (Jakarta: PN
Balai Pustaka, 1984), jilid VI, h. 121-122. 11
Kemerdekaan Indonesia yang diproklamirkan 17 Agustus 1945 sesungguhnya
merupakan pemanfaatan kevakuman kekuasaan yang terjadi pada saat itu akibat kekalahan
Jepang dalam perang dunia ke-2 menghadapi Sekutu. Setelah proklamasi kemerdekaan Sekutu
yang diwakili oleh Inggris datang ke Indonesia untuk melucuti Jepang. Kedatangan ini ternyata
diboncengi oleh Belanda (NICA: Pegawai Sipil Belanda) dan ini merupakan awal usaha
Belanda untuk kembali datang dan menjajah Indonesia yang memang tidak mereka akui
kemerdekaannya. Sobantardjo, Sari Sejarah, (Yogyakarta: Bopkri, 1987), Jilid II, h. 69.
kembali Indonesia (Nusantara) atas kekalahan Jepang pada perang dunia ke II.
Pada abad ke XIX dan awal abad ke XX pada saat itu Belanda dapat
dikalahkan oleh Jepang pada perang dunia ke I yang berimplikasi jatuhnya
Indonesia ke tangan Jepang yang sudah dijajah selama 350 tahun oleh
imperialis Belanda. Ketika jepang mengalami kekalahan pada perang dunia ke
II,12
kemudian Belanda ingin menguasainya kembali dengan tujuan
menghancurkan sebuah negara yang dipimpin oleh orang-orang yang bekerja
sama dengan Jepang dan memulihkan suatu rezim kolonial yang menurut
keyakinan mereka telah mereka bangun selama 350 tahun.13
Namun pada
tahun 1945 Belanda tidak sanggup melakukan hal itu sendirian, sehingga
harapan mereka itu tertumpu pada pihak Inggris.14
Pendudukan kembali Belanda atas Indonesia ternyata mulai mengganggu
eksistensi sentral pemerintah Republik Indonesia yang berada di Jakarta. Pada
masa revolusi fisik 1945-1949 Sekutu di Jakarta semakin kuat dan akhirnya
pusat pemerintahan dipindahkan ke Yogyakarta. Akibatnya ketika itu, Jakarta
bukanlah ”Kota Pusat Revolusi”, melainkan ”Kota Biasa”. Sebagaimana kota di
daerah-daerah lain. Selama revolusi bergolak, dapat dikatakan Jakarta
senantiasa berada di bawah pendudukan kekuasaan asing yang silih berganti:
Inggris dan Belanda. Pada saat itu sekutu (Inggris) banyak menguasai
bangunan-bangunan penting yang dimiliki Republik dan para polisi-polisi di
Jakarta ditangkap oleh sekutu dengan dalih bahwa pemerintahan Republik
12 Negara yang berperang dalam Dunia ke II terdiri dalam dua blok yakni: Blok Sentral
(AS) yang terdiri dari negara-negara: Italia, Jerman, dan Jepang (Fasis, Nazi) dan Blok Sekutu
yang terdiri dari Negara-negara: Inggris Prancis, Rusia, Polandia, Belgia, Belanda dan Amerika
Serikat (Liberal Kapitalis, social, Komunis).
13
M.C. Riclefs, Sejarah Indonesia Modern, (Yogyakarta, Pen: Gajah Mada University
Press, Cet. 5 2995), h. 318.
14
Ibid., h. 323.
dibuat dan dibentuk oleh Jepang, karena itu harus dibubarkan.15
Akhir tahun
1945 Jakarta sepenuhnya menjadi daerah pendudukan Sekutu. Pada tanggal 4
Januari 1946, Sukarno, Hatta, dan Menteri Pertahanan Amir Syariffudin, secara
formal pindah ke Yogyakarta.16
Meskipun demikaian, bangsa Indonesia tidak gentar dalam menghadapi itu
semua, resistensi terhadap Belanda dan Sekutu terus dilakukakan dengan
semangat revolusi guna mempertahankan kedaulatan Republik Indonesia yang
baru merdeka. Khususnya Perjuangan para pemuda Islam melalui wadah
G.P.I.I. yang berpusat di Balai Muslimin ialah sebagai salah satu wujud nyata
di dalam usaha mempertahankan kemerdekaan Indonesia yang baru merdeka.
Perjuangan G.P.I.I. Tidak mungkin dapat dipisahkan dari Balai Muslimin itu
sendiri, sebab dari Balai Muslimin pula arus pergerakkan pemuda Islam dimulai
dengan direalisasikannya G.P.I.I. sebagai wadah perjuangan dan Balai
Musliminlah sebagai tempat lahirnya G.P.I.I. sekaligus sebagai markas G.P.I.I.
pada awal-awal kemerdekaan Republik Indonesia.
Dalam Perjuangan Politiknya, di dalam organisasi kepemudaan G.P.I.I.
mencoba membendung pengaruh komunis (Pesindo). Di dalam usaha
membendung pengaruh Komunis, G.P.I.I. dan organisasi pemuda lainnya
membentuk satu wadah yang disebut BKPRI (Badan Kongres Pemuda
Republik Indonesia), BKPRI ini adalah hasil dari penolakan organisasi G.P.I.I.
dan organisasi lainnya yang menolak difusikan dengan organisasi Pemuda
Sosialis Indonesia (Pesindo).17
15 Robert Bridson Cribb, Gejolak Revolusi di Jakarta 1945-1949, (Pen: Grafiti, Jakarta
1990), h. 39. 16 Ibid., h. 62.
17
H. Ridwan, Pemuda Islam...., h. 61.
Untuk lebih memperkuat barisan umat Islam, Gerakan Pemuda Islam
Indonesia di dalam usaha mempertahankan kemerdekaan Indonesia pada
masa Revolusi Fisik 1945 -1949 merasa perlu merapatkan barisan, maka pada
tanggal 26 Oktober 1946 dalam maklumat bersama yang dikeluarkan di Malang
oleh Markas Tertinggi Sabililillah atas nama K.H. Masjkur, Zainul Arifin atas
nama Markas Tertinggi Hizbullah dan R. H. Benjamin atas nama PP G.P.I.I.,
membentuk Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia.18
Perjuangan pemuda Islam khususnya G.P.I.I. telah memberikan
sumbangan yang sangat besar di dalam menegakkan dan membangun bangsa
Indonesia. Sebagai penduduk mayoritas, dengan sendirinya dan sangat wajar
jika umat Islam memberi sumbangan terbesar dalam perjuangan kemerdekaan
Indonesia.
Dengan dilatar belakangi oleh fakta sejarah di atas, maka penulis
termotivasi untuk mendeskripsikan lebih lanjut dan lebih luas tentang
perjuangan G.P.I.I. pada masa Revolusi Fisik 1945-1949. Untuk itu, dalam
penelitian berupa skripsi ini penulis mengambil judul ”PERJUANGAN
GERAKAN PEMUDA ISLAM INDONESIA PADA MASA REVOLUSI
FISIK 1945-1949”.
18 Harjono dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya Republik, (Dewan Dakwah Islamiyah
Indonesia, 1997), Cet-I, h. 126.
B. Batasan dan Perumusan Masalah
a. Batasan Masalah
Supaya pembahasan ini tidak melebar, peneliti membatasi pada tiga faktor
yang sangat penting dalam Perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia pada
masa Revolusi Fisik tahun 1945 – 1949, yaitu:
1. Perjuangan GPII Melalui Balai Muslimin Kramat Raya 19.
2. GPII Vs Pesindo; Membendung Pengaruh Komunis di dalam Organisasi
Kepemudaan.
3. Membentuk Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia.
b. Perumusan Masalah
Maka dari batasan masalah tersebut dapat dirumuskan dengan pertanyaan
sejauh mana dan bagaimana pola perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia
dalam mempertahankan kemerdekaan Republik Inodenesia pada masa Revolusi
Fisik 1945 – 1949?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah pada dasarnya untuk menjawab
permasalahan sekitar perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia pada Masa
Revolusi Fisik 1945 – 1949. Selain tujuan di atas, penulisan ini juga untuk
menambah Khazanah pengetahuan.
D. Metode Penelitian
Metode yang digunakan di dalam tulisan ini adalah metode deskriptif
analisis dengan pendekatan historis yaitu Pendekatan Sosiologis, dengan
tahapan-tahapan sebagai berikut:
1. Pengumpulan data, Di dalam pengumpulan data ini dibedakan antara data
primer dan sekunder. Data perimer dalam kajian ini adalah surat kabar yang
terbit pada masa itu. Adapun yang menjadi data sekunder adalah buku yang
di tulis oleh orang lain mengenai perjuangan dari gerakan itu sendiri. Untuk
menggali data-data yang diperlukan tersebut penulis melakukan
penelusuran kepustakaan (Library research) keberbagai perpustakaan
seperti: Perpustakaan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayattullah,
Perpustakaan Nasional, Perpustakaan Iman Jama, Perpustakaan Universitas
Negeri Jakarta, Perpustakaan PB Nahdathul Ulama, Perpustakaan PP
Muhamadiyah dan Arsip Nasioanal.
2. Analisa Data. Setelah dilakukan klasifikasi data, penulis melakukan analisa
dengan menggunakan pendekatan sosiologis. Pendekatan ini menekankan
pada perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia pasca proklamasi
kemerdekaan Indonesia. Selain itu, dengan pendekatan sosiologis juga
didapat data yang berkembang dari masa ke masa. Setelah dilakukan
analisa, penulis menuliskan dengan metode deskripsi yaitu penulis
menggambarkan Perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia pasca
proklamasi kemerdekaan Indonesia.
3. Historiografi, yaitu penulisan hasil penelitian tersebut dengan aspek-aspek
kronologis. Tekhnik penulisan ini berpedoman pada buku “Pedoman
Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi” UIN Jakarta Press, Jakarta: 2002.
E. Survey Pustaka
Setelah melakukan survey pustaka yang berkaitan dengan pembahasan
mengenai Gerakan Pemuda Islam Indonesia pasca proklamsi kemerdekaan
Indonesia. Sejauh yang penulis ketahui belum ada sebuah buku yang menulis
secara fokus tentang perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia pasca
Proklamasi Kemerdekaan Indonesia. Oleh karena itu penulis tertarik untuk
mengangkat tema ini. Akan tetapi, dapat ditemukan beberapa buku yang
membahas sedikit tentang Gerakan Pemuda Islam Indonesia. Di antaranya:
1. Pemuda Islam Dalam Dinamika Politik Bangsa 1925-198419
Di dalam buku tersebut mengandung uraian-uraian deskriptif tentang
anatomi pergerakan pemuda Islam salah satunya adalah G.P.I.I.. Mengenai
perjuangan G.P.I.I. di dalam buku tersebut sedikit dianalisis oleh penulis.
Keterbatasan penulis mengenai Gerakan Pemuda Islam Indonesia Pada Masa
Revolusi Fisik 1945-1949 dikarenakan di dalam buku tersebut penulis memang
ingin menampilkan tentang anatomi pergerakan pemuda Islam pada umumnya
yang meliputi kurun waktu 1925-1984, juga mencoba secara analitis melihat
arah gejala yang muncul di atas permukaan sejarah terhadap hari depan pemuda
Islam di dalam rangka masa depan Islam di Indonesia. Dengan demikian,
19 H. Ridwan, Pemuda Islam Dalam Dinamika Politik Bangsa 1925-1984, (Jakarta: CV.
Rajawali, 1948), Cet, Ke-I.
Penulis tidak menganalisis secara khusus mengenai Perjuangan G.P.I.I. secara
komprehensif melainkan menganalisis pemuda Islam secara umum pada
masa dewasa itu yang turut memberikan peranannya bagi kemerdekaan
Indonesia. Perlu diketahuai bahwa perjuangan pemuda Islam Indonesia tidak
sedikit dikarenakan bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam. Oleh
karena itu, perjuangan Pemuda Islam di Indonesia mempunyai andil yang
sangat besar di dalam upaya mempertahankan kemerdekaan Indonesia terhadap
imperialisme Belanda. Jadi, mengenai perjuangan Gerakan Pemuda Islam
Indonesia secara khusus, penulis kurang menganalisis (komprehensif) sampai
sejauh mana kontribusi perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia bagi
kemerdekaan bangsa Indonesia pada tahun 1945-1949.
2. Revolusi Pemuda Pendudukan Jepang dan Perlawanan di Jawa 1944-
194520
Revolusi Kemerdekaan Indonesia, adalah revolusinya para pemuda.
Seorang ahli mengenai Indonesia, Ben Anderson begitu terpukau dengan
kenyataan ini, sampai-sampai dia meluangkan waktunya untuk menulis buku
khusus mengenai revolusi Kemerdekaan Indonesia yang disebutnya sebagai
Revolusi Pemuda. Mengenai pemuda pada masa revolusi ini Ben Anderson
menemukan keterangan-keterangan mutakhir dari orang Indonesia, Belanda dan
Inggris sama-sama menekankan bahwa peranan inti awal pecahnya revolusi itu
diambil, bukan oleh para cendekiawan yang terasingkan, bukan pula oleh kelas-
kelas yang tertindas, melainkan oleh kaum muda (Pemuda). Bedasarkan
20 Ben Anderson, Revolusi Pemuda, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1988), Cet, I.
keterangan itu Ben Anderson menjadi percaya bahwa watak khas dan arah
revolusi Indonesia pada permulaannya memang sebagian ditentukan oleh
“kesadaran Pemuda”, oleh karena itu sebagian besar buku ini disediakan untuk
menguraikan dan menganalisisnya. Dalam bukunya juga terdapat keterangan
yang lebih luas tentang asal mula partai-partai poltik dan militer, dan juga
tentang peranan organisasi-organisasi pemuda. Akan tetapi di dalam buku
tersebut tidak dianalisis secara mendalam tentang pemuda Islamnya terutama
peranan G.P.I.I. pada awal revolusi, perlu diketahui bahwa manifestasi
perjuangan G.P.I.I. yang di awali dari markasnya yaitu Balai Muslimin tidak
sedikit pada masa awal-awal kemerdekaan Indonesia.
3. Perjalanan Mencari Keadilan dan Persatuan Biografi DR. Anwar
Harjono, S.H.21
Di dalam buku tersebut hanya menjelaskan bagaimana kiprah Dr. Anwar
Harjono S.H. di dalam berjuang membela dan mempertahankan kemerdekaan
Republik Indonesia. Manifestasi perjuangan Anwar Harjono pertama-tama
melalui Sekolah Tinggi Islam, yang kemudian Para pelajar Sekolah Tinggi
Islam tersebut mendirikan organisasi pemudanya yaitu Gerakan Pemuda Islam
Indonesia yang bergerak membina persatuan untuk berjuang membela Republik
Indonesia. Dengan persatuan itulah diharapkan umat Islam dan bangsa
Indonesia tidak akan mudah di pecah belah. Di dalam buku tersebut penulis
hanya menganalisis sepak terjang perjuangan beliau diantaranya yaitu
mendirikan G.P.I.I. dan berjuang di dalamnya serta pemikiran DR. Anwar
21 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari Keadilan dan Persatuan: Biografi DR.
Harjono, S.H., (Jakarta: Media Da’wah, 1993).
Harjono baik pada awal masa revolusi sampai masa orde baru. Sudah jelas
sekali, mengenai perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia secara
khusus, penulis kurang menganalisis (komprehensif) sampai sejauh mana
kontribusi perjuangan Gerakan Pemuda Islam Indonesia bagi kemerdekaan
bangsa Indonesia pada tahun 1945-1949.
Dengan demikian, dari tiga buku di atas yang saya survey, ada sisi lain yang
belum diungkap oleh penulis sebelumnya dalam menguak perjuangan G.P.I.I..
Untuk itu, guna melengkapi hasil-hasil studi yang telah ada, maka diadakan
penelitian lebih lanjut tentang G.P.I.I., khususnya yang berkaitan dengan
bentuk-bentuk perjuangan yang dilakukan oleh organisasi tersebut. Mengingat
tulisan tentang G.P.I.I. belum ada, maka penelitian yang dilakukan ini memiliki
arti penting tersendiri dalam memberikan informasi dan sekaligus melengkapi
serta menambah khazanah kepustakaan yang ada.
F. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan ini, penulis akan membagi pembahasan dalam lima bab
yaitu:
1. BAB I : Pendahuluan. Meliputi Latar Belakang Masalah, Perumusan Dan
Batasan Masalah, Tujuan Penelitian, Metode Penelitian, Survey
Pustaka Dan Sistematika Penulisan.
2. BAB II : Keadaan sosial-politik Indonesia pada masa revolusi. Munculnya
Organisasi-organisasi Pemuda, Munculnya Multi Partai, dan
Lahirnya Gerakan Pemuda Islam Indonesia.
3. BAB III : Biografi intelektual, Pemikiran serta kontribusi kedua Tokoh
G.P.I.I. Harsono Tjokroaminoto dan Anwar Harjono: Latar
Belakang Kehidupan, Perjalanan Pendidikan, dan Pemikiran
kedua Tokoh tersebut. Harsono Tjokroaminoto (mengenai
Islamisme dan Nasionalisme sebagai alat pemersatu
bangsa). Sedangkan Anwar Harjono Tentang Pancasila dan
Piagam Jakarta (Pembukaan UUD 1945).
4. BAB IV : Pembahasan. Perjuangan G.P.I.I. pada masa Revolusi Fisik 1945-
1949; Berjuang Melalui Balai Muslimin Kramat Raya 19,
Membendung Pengaruh Komunis (G.P.I.I. Vs Pesindo di dalam
organisasi kepemudaan) dan Di dalam usaha Resistensi
Menghadapi Belanda: G.P.I.I. Membentuk Dewan Mobilisasi
Pemuda Islam Indonesia.
5. BAB V : Penutup dan Kesimpulan.
BAB II
KEADAAN SOSIAL-POLITIK PASCA PROKLAMASI
KEMERDEKAAN INDONESIA
A. Munculnya Organisasi-Organisasi Pemuda
Fakta sejarah menyatakan bahwa di dalam mempertahankan Kemerdekaan
Indonesia tidak terlepas dari peranan para pemuda, manifestasi itu bisa
dibuktikan dari Gerakan pemudanya yang kemudian membentuk organisasi-
organisasi pemuda, yang pada akhirnya organisasi-organisasi tersebut
mememberikan gambaran tentang eksistensi para pemuda di dalam
mempertahankan serta mengisi kemerdekaan Republik Indonesia.
Gerakan pemuda pasca Proklamasi Kemerdekaan didirikan di Menteng 31,
Jakarta. Gerakan ini dinamakan sebagai pusat Komite Van Aksi yang bermarkas
di Menteng 31 Pimpinannya terdiri dari: Sukarni, M. Nitimihardjo, Adam
Malik, Wikana, Chaerul Saleh, Pandu Wigana, Kusnaeini, Darwis, Johar Nur,
Arminanto dan Hanafi.22
Munculnya kelompok ini, dikarenakan tidak puas
dengan pembentukkan BKR atau Badan Keamanan Rakyat yang dibentuk oleh
Presiden Sukarno pada tanggal 23 Agustus 1945 dan usul mereka mengenai hal
pembentukkan Tentara Nsional ditolak oleh Presiden Sukarno dan Wakilnya
Moh. Hatta .23 Oleh karena itu, kelompok ini mendirikan Gerakan tersendiri.
22 Adam Malik, Mengabdi Republik, (Jakarta: Gunung Agung, 1984), Cet-II Angkatan
45, h. 41.
23
Sagimun MD, Peranan Pemuda Dari Sumpah Pemuda Sampai Proklamasi, (Jakarta:
PT Bina Aksara, 1989), Cet-I, h. 332-333; Lihat juga Susila Budi Moefreni, Jakarta-
Karawang-Bekasi Dalam Gejolak Revolusi: Perjuangan Moeffreni Moe’min, (Jakarta:
Keluarga Moeffreni Moe’min, 1999), Cet-I, h. 20.
14
Disamping Komite Van Aksi ini didirikan pulalah Barisan Pemudanya
yang dinamakan API (Angkatan Pemuda Indonesia).24 API adalah organisasi
pemuda yang pertama kali dibentuk setelah Proklamasi 17 Agustus 1945
dengan Wikana sebagai ketua dan anggota-anggota pimpinannya yang lain
yaitu: Chairul Saleh, D.N. Aidit, A.M. Hanafi dan Chalid Rasyidi.25 Di dalam
literatur lain disebutkan bahwa API (Angkatan Pemuda Indonesia) tepatnya
dibentuk pada tanggal 1 September 1945,26
organisasi ini berada di bawah
pimpinan langsung dari Komite Van Aksi.27
Dalam usaha mempertahankan Proklamasi Kemerdekaan, Komite Van
Aksi mempunyai suatu program. Adapun isi-pokok program tersebut adalah:28
1. Negara Kesatuan Republik Indonesia telah berdiri tanggal 17 Agustus 1945
dan Rakyat telah merdeka, bebas dari Pemerintahan bangsa Asing.
2. Semua kekuasaan harus di tangan Negara dan Bangsa Indonesia.
3. Jepang sudah kalah, dan tidak ada hak untuk menjalankan kekuasaan lagi di
atas bumi Indonesia.
4. Rakyat Indonesia harus merebut senjata dari tangan Jepang.
5. Segala perusahaan (kantor-kantor pabrik, tambang, kebon dan lain-lain)
harus direbut dan dikuasai oleh Rakyat Indonesia (terutama kaum buruh) dari
tangan Jepang.
Dengan keadaan dan susunan revolusi yang mulai bergelora ketika itu,
maka dengan cepat di mana-mana terasa sambutan seluruh rakyat terhadap
24 Adam, Mengabdi...., h. 61.
25
Ridwan, Pemuda Islam...., h. 61.
26
Robert Bridson Cribb, Gejolak Revolusi Di Jakarta 1945-1949, (Jakarta: PT Temprint,
1990), Cet-I, h. 47.
27 Adam, Mengabdi...., h. 62; Lihat juga Sugiman MD, Peranan Pemuda...., h.333.
28
Adam, Mengabdi...., h. 62.
Menara API yang bergelora di Menteng 31. Untuk merealisasikan program
tersebut, kemudian yang dilakukan para pemuda dalam merebut kekuasaan
yang pertama-tama ialah, merebut alat-pengangkutan, Mobil dan Kereta Api.
Diawali dengan seorang dari organisasi API yaitu Chaerul Saleh pencetus
pertama sekaligus memberikan contoh-sebuah mobil di Gambir Timur 9
dihidupkan mesinnya dan dilarikan. Contoh pemimpin yang revolusioner inilah
yang diikuti oleh pemuda-pemuda lain dan kemudian oleh seluruh rakyat
sendiri, sehingga hampir seluruh mobil jatuh di tangan Pemerintah dan Rakyat
Indonesia.29
Tidak cukup disitu saja sesuai program yang sudah dibentuk, para pemuda
mulai melanjutkan perebutan kekuasaan yang mengarah kepada perebutan
Kereta Api. Pada tanggal 2/3-9-1945 diselenggarakan rapat Buruh Kereta-Api
di sebuah rumah pegawai Kereta-Api di Manggarai dekat stasiun Manggarai
dan dihadiri pula oleh pemuda Menteng 31 yang telah berlencana Kereta-Api.
Diantaranya Kusnaieni, Pandu, Maruto, Johar Nur, Armansyah, Legiman,
Hariyono dan Niman. Pada rapat itu diambil keputusan:30
1. Membentuk Komite Van Aksi untuk merebut seluruh jawatan Kereta-Api.
2. Pelaksanaan Perebutan Mulai Jam 10.30 pagi tanggal 3-9-1945
3. Pimpinan jawatan dan bagian-bagian diserahkan kepada tiap-tiap orang
yang dipilih.
Dengan pengorganisasian yang baik oleh para pemuda, pada akhirnya
seluruh jawatan Kereta-Api telah berada di bawah kekuasaan Republik
Indonesia dalam tangan Bangsa Indonesia.
29 Ibid., h. 63.
30
Ibid.
Pola perebutan kekuasaan seperti di Jakarta yang dicetuskan oleh komite
Van Aksi dan API (Angkatan Pemuda Indonesia) bukan di Jakarta saja,
ternyata di luar Jakarta tepatnya di pelabuhan Surabaya, pada tanggal 21
Agustus 1945 sudah terbentuk organisasi yang terdiri dari para pekerja
penyulingan minyak dan pada tanggal 25 Agustus organisasi Angkatan Muda
dibentuk di bawahnya, dipimpin oleh Sumarsono dan Ruslan Widjaja. Di dalam
rapat yang diselenggarakan pada tanggal 17 September 1945 di lapangan
Pasarturi di tengah-tengah kota Surabaya, organisasi ini memutuskan dari hasil
rapatnya yaitu menuntut untuk mengambil alih gedung-gedung dan kantor-
kantor yang masih berada di bawah kekuasaan Jepang.31
Di Surabaya pada tanggal 23 September 1945 sebuah organisasi aksi baru
dibentuk, yaitu Pemuda Republik Indonesia atau PRI, yang peranan-peranan
utamanya diambil oleh Sumarsono, Kaslan, Krissubanu, Ruslan Widjaja,
Kusnadi, Supardi, Supijah, dan Sotomo, yang segera memperoleh nama harum
sebagai Bung Tomo.32 Tujuan dari organisasi ini adalah sama dengan
organisasi-organisasi yang bermunculan sebelumnya yaitu menuntut untuk
mengambil alih gedung-gedung dan kantor-kantor yang berada di tangan
Jepang. Dapat dicatat bahwa sampai akhir bulan September itu, kegiatan
pemuda dipusatkan di daerah-daerah kota dan ditujukan terutama terhadap
instansi-instansi sipil.
Peristiwa-peristiwa di atas yang di pelopori oleh pemuda, diikuti oleh
sebagian besar kota-kota lainnya seperti di Yogyakarta yang sebagian besar
sudah berada dalam tangan Indonesia menjelang tanggal 25 September. Begitu
31 Ben Anderson, Revolusi...., h. 150-151.
32
Ibid., h. 153.
pula Bandung tanggal 28 September mulai di ambil alih. Begitu juga di Malang
dan Surakarta pada tanggal 30 September, paling sedikit kantor-kantor
pemerintahan dan gedung-gedung umum, tidak lagi dalam pengawasan
Jepang.33
Sebuah organisasi pemuda yang berideologikan agama pun muncul seperti
Gerakan Pemuda Islam Indonesia pada tanggal 2 Oktober 1945 di Jakarta,
dengan Harsono sebagai Ketuanya yang pertama.34
Tujuan dari Gerakan ini
adalah membela agama Islam dan menentukan perjuangan Pemuda Islam
Indonesia untuk mempertahankan serta menyempurnakan Negara Republik
Indonesia yang berdasarkan ke-Tuhanan Yang Maha Esa.35
Kemudian pada tanggal 10 November 1945 di Yogyakarta
diselenggarakannya Kongres Pemuda Indonesia yang pertama dalam alam
Indonesia. Berdasarkan kongres tersebut, organisasi-organisasi yang muncul
adalah Gerpri (Gerakan Pemuda Republik Indonesia) Yogya, API (Angkatan
Pemuda Indonesia) Jakarta, PRI (Pamuda Republik Indonesia) Surabaya,
AMRI (Angkatan Muda Republik Indonesia) Semarang, AMKA (Angkatan
Muda Kereta Api), AMLG (Angkatan Muda Pos Telegrap dan Telpon), dan
G.P.I.I. (Gerakan Pemuda Islam Indonesia) Jakarta.36
Didirikannya organisasi-organisasi pemuda tersebut ialah untuk
menghimpun potensi pemuda yang akan merealisasi isi Proklamasi khususnya
untuk merealisasi apa yang tercantum dalam naskah proklamasi: ”Hal-hal yang
mengenai pemindahan kekuasaan dan lain-lain, diselenggarakan dengan cara
33 Ibid., h. 154.
34
Subagijo I.N., Harsono Tjokrominoto Mengikuti Jejak Perjuangan Sang Ayah,
(Jakarta: Gunung Agung, 1985), Cet-I, h. 83; lihat juga Ridwan, Pemuda Islam...., h. 61.
35 ”Anggaran Dasar G.P.I.I.,” Kedaulatan Rakyat, 29-11-1945, h. 2.
36
A. Dahlan Ranuwihardjo, S.H., Pergerakan Pemuda...., h. 8.
seksama dan dalam tempo yang sesingkat-singkatnya.”37
Dengan eksistensi
pemudalah satu-satunya kekuatan yang sanggup dan dalam dalam bulan-
bulan Agustus, September, Oktober, November 1945 telah membuktikan
kesanggupan itu dengan merealisasi pemindahan kekuasaan secara fisik dan
nyata.
Dengan organisasi-organisasi inilah para pemuda melakukan
perjuangannya di dalam mempertahankan Kemerdekaan Republik Indonesia.
Maka para pemuda pada tahun 45 dijadikan pejuang dan tahun ini juga
dikatakan sebagai Revolusi Pemuda. Kenapa dikatakan bahwa pada tahun 45
dikatakan Revolusi Pemuda? Dikarenakan struktur umur para pejuang 45,
maksudnya jumlah besar golongan muda yang aktif di dalamnya, menimbulkan
julukan ”Pemuda” pada tenaga-tenaga revolusioner.38
B. Munculnya Multi Partai Politik
Terbentuknya Kabinet Parlementer pertama dengan segala kekurangannya
yang dipimpin oleh Sutan Syahrir tidak terlepas dari kiprahnya dalam
meresponi gejala-gejala yang muncul dari penguasa dalam membawa negara ini
kedalam ideologi ”monolitic nasional parti” sebagaimana yang diumumkan
dalam hasil sidang PPKI pada tanggal 22 Agustus 1945.39
Menurut Sutan Syahrir, adanya ide ”monolitic nasional parti” adalah
mengarah kepada pembentukkan Republik ke arah otoritarianisme dan terang-
37 Ibid., h. 8.
38
Pilihan Artikel Prisma, Analisa Kekuatan Politik Di Indonesia, (Jakarta: LP3ES, 1985),
Cet-I, h. 120.
39 Wall Paragoan, Membangun Supremasi Sipil Lewat Multi Partai, (Jakarta: Misaka
Ghazila, 1998), cet. I, h. 46.
terangan menuju fasisme.40
Oleh sebab itu semua harus dirubah dengan jalan
demokratis yang hanya bisa dilakukan melalui parlemen yang ada pada masa
itu, yaitu KNIP. Dengan merombak KNIP dari yang semata-mata berperan
sebagai dewan penasehat menjadi dewan yang mempunyai kekuasaan legislatif.
Hal ini berhasil dilaksanakan dengan jalan mengumpulkan 50 buah tanda
tangan dari 150 anggota KNIP yang ada untuk kemudian mengusulkannya
kepada Presiden.41
Munculnya Multi Partai Politik di Indonesia sejak merdeka sebagai akibat
dari usul yang diajukan oleh Badan Pekerja Komite Nasional Indonesia Pusat
yang berfungsi sebagai parlemen yang disampaikan kepada pemerintah.42
Usul
ini menuntut kepada pemerintah supaya diberikan kesempatan seluas-luasnya
kepada rakyat untuk mendirikan partai-partai politik disertai pembatasan dan
harapan bahwa partai-partai politik tersebut hendaknya memperkuat perjuangan
dalam mempertahankan kemerdekaan dan menjamin keamanan masyarakat.43
Setelah usul tersebut diajukan oleh KNIP, akhirnya pemerintah mengeluarkan
Maklumat pada tanggal 3 November 1945, dan berlaku surut pada sejak tanggal
16 Oktober 1945.44
Maklumat ini ditanda tangani oleh wakil Presiden
Mohammad Hatta, yang bunyinya sbb:
”Berhubungan dengan usulan BPKNIP kepada Pemerintah,
supaya diberikan kesempatan kepada rakyat seluas-luasnya untuk
mendirikan partai-partai politik, dengan retrikasi, bahwa partai-partai
itu hendaknya memperkuat perjuangan kita dalam mempertahankan
40 Farchan Bulkin, Analisa Kekuatan Politik di Indonesia, “Seri Prisma I” (Jakarta:
LP3ES, 19910, cet. Ke-3, h.206.
41
Ibid., h. 207.
42
Sebelumnya pada masa pendudukan Jepang (1942-1945) seluruh kegiatan partai
dihentikan, baru pada masa proklamasi kemerdekaan mulai muncul kembali yaitu pada masa
Kabinet Syahrir.
43
M. Rusli Karim, Perjalanan Partai Politik Di Indonesia Sebuah Potret Pasang Surut,
(Jakarta: Rajawali, 1983), h. 64.
44
Hakiem, Perjalanan Mencari....., h. 81.
kemerdekaan dan menjamin keamanan masyarakat, pemerintah
menjelaskan pendiriannya yang telah diambil beberapa waktu yang
lalu bahwa: 1. pemerintah menyukai timbulnya partai-partai politik, karena
adanya partai politik itulah dapat dipimpin kejalan yang teratur segala
aliran paham yang ada dalam masyarakat. 2. pemerintah berharap
supaya partai-partai itu telah tersusun, sebelumnya dilangsungkan
pemilihan anggota-nggota Badan-badan Perwakilan Rakyat pada
bulan Januari 1946”.45
Dengan adanya maklumat tersebut, jelas bahwa partai politik46
memiliki
garis tempat berpijak yang kokoh. Point pertama, Maklumat tersebut memuat
keinginan pemerintah akan kehadiran partai politik. Dengan adanya partai
inilah aliran paham yang ada di dalam masyarakat dapat disalurkan secara
teratur. Point kedua lebih meyakinkan lagi, berupa limit waktu pendirian partai
politik, yakni harus sudah tersusun sebelum dilangsungkan pemilihan anggota
badan-badan perwakilan rakyat pada bulan Januari 1946. Dengan dasar
maklumat pemerintah inilah kemudian berdiri berbagai partai politik yang telah
ada sejak jaman penjajahan Belanda dan jaman pendudukan Jepang maupun
partai politik yang baru berdiri sama sekali.
Untuk melihat jumlah partai politik sejak dikeluarkan Maklumat
Pemerintah tersebut akan lebih mudah jika diteliti melalui klasifikasi tertentu.
Buku Kepartaian Indonesia/terbitan Kementerian Penerangan tahun 1951,
misalnya, membuat klasifikasi:47
45 Adnan Buyung Nasution, Aspirasi Pemerintahan Konstitusional di Indonesia Studi
Sosio Legal atas Konstituante 1956-1959, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1995), cet. Ke-I, h.
469.
46
Deefinisi Partai Politik. Secara umum dapat dikatakan bahwa partai politik adalah
suatu kelompok yang terorganisir yang anggota-anggotanya mempunyai orientasi, nilai-nilai
dan cita-cita yang sama. Tujuan kelompok ini ialah untuk memperoleh kekuasaan politik dan
merebut kedudukan politik – (biasanya) dengan cara konstitusional – untuk melaksanakan
kebijaksanaan-kebijaksanaan mereka. Untuk lebih lanjutnya lihat, Miriam Budiardjo, Dasar-
Dasar Ilmu Politik, (Jakarta: PT Garamedia Pustaka Utama, 1997), cet, ke-20, h. 160.
47
Rusli Karim, Perjalanan Partai Politik...., h. 65-66.
I. Dasar Ketuhanan:
1. Masjumi.
2. Partai Sjarikat Islam Indonesia.
3. Pergerakan Tarbiyah Islamiyah (Perti).
4. Partai Kristen Indonesia (Parkindo).
5. Partai Katholik.
II. Dasar Kebangsaan:
1. Partai Nasional Indonesia (PNI).
2. Persatuan Indonesia Raya (PIR).
3. Partai Indonesia Raya (Parindra).
4. Partai Rakyat Indonesia (PRI).
5. Partai Demokrasi Rakyat (Banteng).
6. Partai Rakyat Nasional (PRN).
7. Partai Wanita Rakyat (PWR).
8. Partai Kebangsaan Indonesia (Parki).
9. Partai Kedaulatan Rakyat (PKR).
10. Serikat Kerakyatan Indonesia (SKI).
11. Ikatan Nasional Indonesia (INI).
12. Partai Rakyat Jelata (PRJ).
13. Partai Tani Indonesia (PTI).
14. Wanita Demokkrat Indonesia (WDI).
III. Dasar Marxisme:
1. Partai Komunis Indonesia (PKI).
2. Partai Sosialis Indonesia.
3. Partai Murba.
4. Partai Buruh.
5. Persatuan Rakyat Marhaen Indonesia (Permai).
IV. Partai lain-lain:
A. Partai Demokrat Tionghua Indonesia (PDTI).
B. Partai Indo Nasional (PIN).
C. Lahirnya Gerakan Pemuda Islam Indonesia
Lahirnya G.P.I.I. tidak terlepas dari peranan Pelajar Sekolah Tinggi Islam
di dalam memberikan penerangan dan membangkitkan semangat rakyat.
Manifestasi perjuangan STI bisa dilihat dalam ide penyelenggaraan rapat
raksasa di Lapangan Ikada yang didesakkan oleh para mahasiswa di asrama
Perapatan 10 dan Balai Muslimin (Asrama STI).48 Rapat Raksasa yang
diprakarsai dan digerakkan oleh para pemuda pada tanggal 19 September 1945
adalah manifestasi tekad dan usaha bangsa Indonesia untuk mempertahankan
kemerdekaan dan menyatakan bahwa kemerdekaan itu bukanlah hadiah
Jepang.49
Sejak sukses memobilisasi rakyat dalam rapat raksasa di Lapangan Ikada,
semakin banyak pemuda Muslim yang datang ke Balai Muslimin dan
menyatakan hasrat mereka untuk bergabung di dalam perjuangan mahasiswa
STI. Melihat besarnya simpati kaum muda terhadap perjuangan para pemuda
Islam, juga mengingat tingkatan perjuangan yang lebih memerlukan
48 Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 64.
49
Ibid.
pengorganisasian yang mantap pada saat itu, maka para mahasiswa STI merasa
perlu membentuk wadah perjuangan bagi para pemuda Islam.
Untuk merelisasikannya supaya PP STI dapat menampung dan menjadi
wadah perjuangan pemuda Islam, maka dalam salah satu rapat anggota STI
yang dipimpin oleh Suroto Kunto, disepakati perubahan nama PP STI,
Pembuatan Angaran Dasar, dan memilih pengurus baru – termasuk orang-orang
luar STI yang bersimpati kepada perjuangan pemuda Islam.50
Tentang saat-saat berdirinya organisasi pengganti PP STI itu yaitu G.P.I.I.
terdapat paling sedikit empat versi. Yakni versi Harsono Tjokroaminoto, versi
H. Aboebakar, versi A. Karim Halim, dan versi Anwar Harjono.
Versi Harsono Tjokroaminoto dalam Biografinya Soebagijo I.N.
”Pada suatu ketika akhir September, Harsono diminta datang di Balai
Muslimin dan disitu sudah nampak hadir sejumlah ”orang-orang tua”
Masyumi, seperti Wondoamiseno, Abikusno, Kiyai Mansyur, Kartosudarmo
dan lain-lain. Dalam pertemuan itu Harsono diminta agar membentuk suatu
wadah bagi pergerakan Pemuda Islam.
”Pada masa dewasa itu di Jakarta dan kemudian disusul dibeberapa
kota lainnya, telah dibentuk organisasi pemuda yang maksud serta tujuannya
memberi dukungan kepada Republik yang baru berdiri. Namun, organisasi
pemuda yang baru berdiri tadi ternyata tidak mewakili pemuda Islam dan
tidak ada tanda-tanda bernafaskan ke-Islam-an. Padahal, dalam negara
merdeka yang namanya Republik Indonesia, umat Islam merupakan
mayoritas dan justru kerenanya sudah sewajarnyalah apabila pemuda Islam
yang mempunyai wadah sendiri ikut dalam mempertahankan kelangsungan
hidup negara yang masih muda itu.
” Mengapa Harsono yang ditunjuk untuk mmenyusun serta mendirikan
Gerakan pemuda Islam itu, karena dialah yang selama ini dipandang orang
cakap dan telah berpengalaman dalam urusan organisasi; berkat
perjuangannya dalam SIAP dan dalam Pemuda Muslimin dimasa sebelum
perang dulu.
”Mendapat perintah dari para sesepuh demikian, Harsono tidak memberi
tanggapan apa-apa, kecuali menyanggupinya sesuai dengan disiplin yang
selama ini selalu dijalankannya: tiap mendapat tugas untuk kepentingan
negara, bangsa dan agama dia selalu ”sami’na wa toqna”, saya mendengar
dan saya tunduk atas perintah itu.
50 Ibid., h. 70.
”Sebagaimana halnya yang selalu dilakukan sejak ia masih muda, pada
malam harinya Harsono lalu sembahyang tahajud, mendekatkan diri kepada
Tuhan, memohon petunjuk serta pertolongan-Nya, agar dia mendapat tugas
yang dibebankan kepadanya itu dengan baik....
”Demikian pula yang terjadi atas Gerakan pemuda yang kini hendak
disusun serta didirikannya itu. Dalam tekadnya, wadah pemuda yang akan
disusun serta didirikannya itu pertama-tama harus mempunyai sifat pemuda,
yaitu dinamis. Lincah cekatan, siap berkorban, tidak selalu lamban.
”Namanya pun jangan mempergunakan nama yang pernah terkait
dengan sesuatu organisasi yang pernah ada.
”Akhirnya, sewaktu bertemu kembali dengan para sesepuh yang
menginstruksikan kepadanya tempo hari, dia melapor bahwa kini telah
berhasil didirikan Gerakan Pemuda Islam Indonesia.
”Karena organisasi itu bernama Gerakan, maka jelaslah bahwa sifatnya
akan selalu bergerak, menuju ke arah perbaikan dan kemajuan sesuai
dengan sifat pemuda, dinamis. Kata-kata Pemuda dipakai, karena wadah
baru itu memang diperuntukan para pemuda, bunga bangsa.
”Kata-kata Islam dipakai, karena tekanan memang diletakkan pada kata-
kata itu, memberi identitas khas kepada segenap anggotanya, bahwa mereka
adalah pemuda Islam, yang berjuang dengan asas dan dasar ke-Islam-an,
dalam mencari ridho Tuhan ikut mempertahankan negara Republik
Indonesia.
”untuk lebih memberi penegasan lagi, bahwa pemuda Islam yang
bergerak itu memang pemuda Islam di Indonesia, maka nama Indonesia pun
harus dibubuhkan di belakangnya, sehingga wadah baru itu nama
lengkapnya adalah Gerakan Pemuda Islam Indonesia.
”Almanak waktu itu menunjukkan 2 Oktober 1945 dan peresmian
berdirinya G.P.I.I. diadakan di Balai Muslimin pula, dengan Harsono
sebagai Ketuanya yang pertama”.51
Kutipan di atas menyimpulkan beberapa hal. Pertama, inisiatif
pembentukkan G.P.I.I. sepenuhnya datang dari kalangan ”orang tua” yang
dalam hal ini adalah Wondoamiseno, Abikusno, Kiai Mansyur, Kartosudarmo,
dan lain-lain. Kedua, peran Harsono semata-mata melaksanakan inisiatif ”orang
tua” tersebut di atas. Ketiga, seluruh gagasan tentang penamaan dan sifat
organisasi G.P.I.I. sepenuhnya hasil pikiran Harsono, dalam rangka ini peran
para mahasiswa nihil sama sekali. Sebagai demikian, maka rapat-rapat yang
dilakukan PP STI untuk menggagas perubahan PP STI supaya dapat
51 Subagijo I.N., Harsono Tjokrominoto Mengikuti...., h. 82-85.
menampung dan menjadi wadah perjuangan pemuda Islam, menjadi tidak ada
artinya sama sekali.
Yang menjadi pertanyaan kemudian, benarkah para mahasiswa itu sama
sekali tidak punya inisiatif seperti terkesan dari biografi Harsono
Tjokroaminoto di atas?
Untuk menjawab pertanyaan itu, kita simak versi H. Aboebakar:
”Sudah sejak revolusi meletus tanggal 17-8-1945, di dalam
kalangan pemimpin Masyumi pada waktu itu timbul hasrat untuk
mengadakan suatu ikatan dari pemuda Islam yang bersifat militant,
Gerakan pemuda yang bersemangat jihad untuk kemerdekaan agama,
bangsa dan tanah air. Dan yang besar sekali memberikan dorongannya
ke arah pembentukkan organisasi tersebut ialah M. Natsir, K.H.A.
Wahid Hasjim, dan Anwar Tjokroaminoto. Perpaduan pikiran ketiga
pemimpin ini berputar sekitar tiga pokok tujuan, yang harus terdapat
pada organisasi Pemuda Islam Indonesia yang dicita-citakan itu, yaitu
pertama meliputi tuntutan revolusi, kedua harus dapat menciptakan
kader-kader dan bibit-bibit pemimpin politik dari perjuangan umat, dan
yang ketiga harus merupakan suatu lapangan perjuangan yang dapat
mempertemukan pemuda-pemuda yang berasal dari pendidikan
pesantren dengan pemuda-pemuda yang berpendidikan sekolah umum.
”Cia-cita ketiga pemimpin besar itu, Moh. Natsir, K.H.A. Wahid
Hasjim dan Anwar Tjokroaminoto disambut dengan perhatian yang
besar oleh beberapa mahasiswa yang pada waktu itu belajar pada
Sekolah Tinggi Islam, yang baru didirikan pada waktu itu di Jakarta,
karena dalam kalangan mereka pun sudah terdapat keinginan hendak
mendirikan organisasi pemuda Islam Indonesia, yang dapat melayani
tuntutan-tuntutan revolusi ketika itu, sesuai dengan semangat yang
berkobar-kobar dalam jiwa tiap rakyat Indonesia, hendak merdeka
sebagai suatu bangsa yang layak dan bebas dari penjajahan yang
kejam dan zalim itu...
”Pada tanggal 2 Oktober 1945 diadakanlah pertemuan di antara
para Mahasiswa Sekolah Tinggi Islam, pemuda-pemuda Islam di
Jakarta dan para pemuka Islam yang dapat dicapai ketika itu.
Pertemuan itu diadakan di gedung Kramat Raya No. 19 di Jakarta yang
dinamakan Balai Muslimin Indonesia....
”Rapat pembentukkan pada 2 Oktober 1945 itu di mulai pada
pukul 4.30 sore. Setelah diadakan pertukaran pikiran seperlunya, maka
disetujuilah mendirikan organisasi pemuda Islam yang dicita-citakan
itu dan yang diberi nama Gerakan Pemuda Islam Indonesia
G.P.I.I.....”.52
Berbeda dengan keterangan Harsono yang terkesan menafikan inisiatif
para mahasiswa STI, H. Aboebakar menyebut bertemunya dua hasrat. Hasrat
para orang tua, dan hasrat para mahasiswa STI. Menariknya, Aboebakar tidak
menyebut-nyebut Harsono dalam proses awal pembentukkan G.P.I.I.. Beberapa
nama yang didebut Aboebakar sebagai pemegang inisiatif mendirikan G.P.I.I.
di kalangan mahasiswa STI ialah: Anwar Harjono, Karim Halim, Ahmad
Buchari, Djanamar Adjam, sjadeli Muchsin, Adnan Sjamni, Masmimar, dan
Sjarwani.53
Nama Harsono, muncul dalam tulisan Karim Halim berikut ini:
”Panitia kecil dibentuk diketuai Karim Halim dan meyusun
Anggaran Dasarnya serta penggantian nama PP STI. Karena Karim
waktu remajanya hidup di tengah-tengah pemimpin PERMI (Persatuan
Muslimin Indonesia) di Sumatra Barat, ia terpengaruh oleh PERMI dan
menyusun Anggaran Dasarnya menyerupai AD PERMI. Untuk nama,
karena onderbouw PERMI bernama HPII (Himpunan Pemuda Islam
Indonesia), Karim memberi nama Gerakan Pemuda Islam Indonesia
(G.P.I.I.). Istilah Gerakan lebih dinamis.
”Konsep AD organisasi baru itu dimusyawarahkan dengan kawan
di asrama. M. Natsir yang juga hadir dalam pertemuan itu tidak setuju
tambahan kebangsaan. Untuk dasar cukup Islam, karena Islam telah
mencakup segala-galanya.
”Waktu menyusun personalia pengurus, panitia berkonsultasi
dengan Anwar Tjokroaminoto yang tinggal tidak jauh dari asrama,
yaitu di Keramat Pulo. Anwar Tjokroaminoto menyarankan untuk
mendapat simpati dari kalangan pemuda Islam supaya ketua umum
dipilh Harsono Tjokroaminoto, waktu itu masih di tahanan Kompetai....
”Persiapan itu dilaporkan kepada pimpinan MIAI yang waktu
sudah berubah nama dengan Masjoemi, Majelis Sjoero Moeslimin
Indonesia. Kiyai. A. Wahid Hasjim sangat gembira dan bangga akan
anak-anak Balai Muslimin. Rektor STI, Prof. Kahar Moezakir meluap-
luap semangatnya dan mengatakan kalau beliau masih muda sudah
barang tentu akan menjadi anggota organisasi pemuda Islam itu. H.
52 H. Aboebakar, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasjim dan Karangan Tersiar, Panitia
Buku Peringatan Alm. K.H.A. Wahid Hasjim, (Jakarta, Panitya Buku Peringatan Alm. K.H.A.
Wahid Hasjim, 1957), h. 449.
53
Ibid.
Agus Salim memuji prakarsa yang diambil pelajar-pelajar STI, karena
beliau salah seorang dosen. Dr. Aboe Hanifah bersedia menjadi
donatur tetap”.54
Keterangan Karim Halim, ternyata sejalan tulisan H. Aboebakar. Yakni
bahwa pembentukkan G.P.I.I. merupakan hasil perpaduan gagasan antara para
mahasiswa STI dengan para orang tua. Tiga nama tokoh yang disebut
Aboebakar, juga muncul dalam tulisan Karim Halim, sementara ”orang-orang
tua” yang disebut Harsono tidak disebut baik oleh Aboebakar maupun oleh
Karim Halim.
Sesudah menjelaskan bahwa dalam bergejolaknya perjuangan, kalangan
mahasiswa STI merasakan perlunya wadah perjuangan pemuda Islam, Harjono
lebih lanjut berkata:
”Di kalangan orang-orang tua juga terdapat keinginan yang sama.
Karena waktu itu satu-satunya tokoh pemuda Islam yang populer
adalah Sdr. Harsono Tjokroaminoto, maka para orang tua cendrung
kepada Sdr. Harsono untuk mengetuai organisasi yang akan dibentuk.
Orang-orang tua yang menghendaki didirikannya wadah perjuangan
Pemuda Islam, yang saya tahu antara lain Pak Natsir, K.H.A. Wahid
Hasjmi, dan Pak Anwar Tjokroaminoto. Ketiga tokoh tersebut
menginginkan dibentuknya wadah bersifat umum/sipil dan juga bersifat
militer. Di samping itu juga supaya tercermin komposisi personalia
pimpinan menunjukkan adanya integrasi antara mereka yang keluaran
sekolah-sekolah umum dengan keluaran sekolah-sekolah agama.
”Ketika para mahasiswa STI sepakat membentuk wadah perjuangan
pemuda Islam, keinginan orang tua bertemu dangan keinginan para
pemuda. Ketika itu disepakati Sdr. Harsono sebagai Ketua Umum,
Moefreini Moekmin – dari unsur pemuda militer -, dan A. Karim Halim
– dari unsur keluaran AMS – sebagai Wakil Ketua;sedang saya dari
unsur pesantren dan madrasah sebagi sekretaris”.55
Demikianlah fakta tentang proses berdirinya G.P.I.I.. Maka pada tanggal 2
Oktober 1945 diresmikanlah berdirinya Gerakan Pemuda Islam Indonesia
54 Anwar Harjono dan Lukman Hakiem, Di Sekitar Lahirnya Republik, (Dewan Dakwah
Islamiyah Indonesia, 1997), Cet I, h. 52.
55
Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 74-75.
(G.P.I.I.) yang bertujuan: (1) Mempertahankan Negara Republik Indonesia, dan
(2) Menyiarkan Agama Islam.56
Dalam upacara peresmian itu, Anwar Harjono tampil membacakan
Anggaran Dasar dan susunan pengurus. Pucuk Pimpinan G.P.I.I. pertama kali
tersusun sebagai berikut.57
Ketua : Harsono Tjokroaminoto
Wakil Ketua I : A. Karim Halim
Wakil Ketua II : Moefraini Moekmin
Sekretaris Umum : Anwar Hrjono
Bendahari : ......................
Pembantu : Ahmad Buchari
Pembantu : Djanamar Adjam
Pembantu : Adnan Sjamni
Semua pengurus hadir pada peresmian di Balai Muslimin itu, kecuali tiga
orang: Harsono Tjokroaminoto yang masih dalam tahanan Jepang, Moefraini
Moekmin yang sedang di luar kota untuk menyusun lasykar rakyat, dan Ahmad
Buchari yang sedang di Lampung.58
Semenjak G.P.I.I. berdiri, gerakan ini mulai menunjukan eksistensinya di
sekitar Pulau Jawa – Madura dan Pulau Sumatera, hal ini bisa dilacak dari titik
pergerakan G.P.I.I. yang bisa dilihat di dalam konperensi atau kongres yang
telah diselenggarakan serta menifestasi perjuangannya. Fakta tersebut diuraikan
di dalam surat kabar Kedaulatan Rakyat sebagai berikut:
56 H. Ridwan, Pemuda Islam...., h. 113; Lihat juga Pasal 4 Di Dalam Anggaran Dasar
G.P.I.I..
57 H. Aboebakar, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasjim...., h. 450.
58
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 52.
“G.P.I.I. Yogyakarta minta diumumkan supaya anggota-anggota
G.P.I.I. seluruh kota Yogya menyambut pengumuman Ketua Dewan Pertahanan Daerah, yang diumumkan kemarin, dengan mengambil tindakan-
tindakan yang seperlunya agar pengumuman tersebut bisa berjalan dengan sempurna. Tindakan dijalankan bersamaan dengan badan-badan dan
pemerintah di tempat masing-masing.”59
“PP G.P.I.I. bagian penyiaran minta diumumkan sebagai berikut. Untuk merencanakan langkah pimpinan selanjutnya G.P.I.I.
mengundang pimpinan-pimpinan daerah untuk konferensi. Tempat di
Kediri dan waktu 17-18 Oktober 1946 yang hadir tiap-tiap pimpinan 4
orang, sebagaimana tsb. Peninjau tidak diadakan. Diharap semua utusan
sudah sampai di Kediri pada tanggal 16 Oktober 1946.”60
“PP G.P.I.I. minta diumumkan untuk memutuskan pendirian
G.P.I.I. seluruhnya terhadap naskah rencana persetujuan Indonesia –
Belanda, maka Pucuk Pimpinan mengundang untuk berkonprensi
bertempat di Solo pada tanggal 4-5 Desember 1946. 1. Ketua pimpinan
daerah (seorang) dan membawa suara seluruh cabang didaerahnya
masing-masing. 2. Pengawas wilayah, seorang dari tiap-tiap wilayah.
Utusan-utusan harap sudah datang di Solo pada hari Rabu sore tanggal 4
Desember 1946 dan masing-masing membawa uang sokongan konperensi sebanyak R. 5 (Lima Rupiah) peninjau tidak diadakan.”61
“Berhubung dengan kedatangan ketua PP G.P.I.I. di Madiun Sdr.
Harsono Tjokroaminoto, maka G.P.I.I. telah mengadakan pertemuan anggota, untuk mendengarkan penjelasan tentang soal yang mengenai
perjuangan G.P.I.I. pada masa ini.”62
“Kongres G.P.I.I. ke II yang didatangi oleh wakil-wakil cabang dan
pimpinan-pimpinan derah seluruh Jawa – Madura akan dilangsungkan
mulai besok pagi hingga tanggal 21-4-1947 di Yogyakarta. Akan
dibicarakan antara lain ialah: Kedudukan G.P.I.I. Pelajar, Ideologi Darul
Islam, dan langkah perjuangan ke depan.”63
“Upaya pembentukan G.P.I.I. telah dirintis sejak Ketua Harian PP
G.P.I.I., A. Karim Halim, berada di Sumatera. Hasilnya terlihat ketika
pada 15 Oktober 1946, Pembantu Umum PP G.P.I.I., Adnan Sjamni,
meresmikan kepengurusan G.P.I.I. se-Sumatera yang berpusat di
Pematang Siantar, diketuai oleh Mahals. G.P.I.I. Sumatera dibagi
menjadi tiga konsulat, masing-masing Konsulat Sumatera Utara
dipimpin oleh Mahals, Konsulat Sumatera Tengah berpusat di
59 “G.P.I.I. Membantu Yogyakarta,” Kedaulatan Rakyat, 11-10-1946, h. 2.
60
“Konperensi G.P.I.I. Seluruh Daerah,” Kedaulatan Rakyat, 12-10-1946, h. 2.
61
“Konperensi G.P.I.I. Yogyakarta,” Kedaulatan Rakyat, 30-11-1946, h. 2.
62 “Pertemuan G.P.I.I. Di Madiun,” Kedaulatan Rakyat, 10-5-1947, h. 4.
63
“Kongres G.P.I.I. ke II,” Kedaulatan Rakyat, 17-4-1947, h. 2.
Bukittinggi dipimpin oleh Buchari Tamam, dan Konsulat Sumatera
Selatan berpusat di Palembang dipimpin oleh Usman Hamid.”64
64
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 77.
BAB III
BIOGRAFI INTELEKTUAL, PEMIKIRAN DAN KONTRIBUSI
TOKOH G.P.I.I.
A. Harsono Tjokroaminoto
a. Latar Belakang Kehidupan Harsono Tjokroaminoto (keluarga)
Omar Said Tjokroaminoto adalah ayahnya Harsono Tjokroaminoto.
Orang tua Omar Said adalah seorang Pangreh Praja dengan pangkat Wedana
di Kleco, di daerah Madiun, bernama Raden Mas Tjokroamiseno beliau adalah
keturunan langsung Raden Mas Adipati Tjokronegoro, Bupati Ponorogo dan
beliau ini adalah anak laki-laki dari kiyai Bagus Kasan Besari sesepuh
sekaligus ulama di tanah Perdikan di wilayah Situ Pala. Istri kiyai Bagus
Kasan Besari ini seorang puteri pemberian dari Susuhan Paku Buwono III. Di
dalam tubuh Omar Said Tjokroaminoto mengalir darah ke-kiyai-an dan ke-
priyai-an, bagsawan budi dan bangsawan daerah sekaligus. Dalam
perkembangan jalan hidupnya di kemudian hari kedua unsur tadi sangat
mempengaruhinya.65
Sebagai anak bangsawan yang bergelar Raden Mas, Omar Said
Tjokroaminoto berhasil mengecap ilmu pengetahuan yang cukup memadai
yaitu beliau berhasil menyelesaikan studinya pada OSVIA, sekolah untuk
calon bumiputra. Setelah selesai dari OSVIA, Omar Said menjadi jurutulis di
Glodog, Purwodadi di daerah Madiun. Namun jabatan tersebut tidak lama
dipegangnya dan kemudian beliau minta keluar dari kepegawaian.66
65 Soebagijo I.N., Mengikuti Jejak...., h. 1. 66
Ibid., h. 2.
32
Keluarga H.O.S. Tjokroaminoto lalu pindah ke Surabaya dan mulailah
beliau tergerak untuk terjun kedalam kancah perjuangan bangsanya. Adanya
Sarekat Dagang Islam yang didirikan oleh Haji Samanhudi pada tahun 1905,
yang kemudian berkembang menjadi organisasi masa yaitu Sarekat Islam,
pada saat itu Omar Said ikut bergabung kedalamnya. Dalam waktu yang
singkat Omar Said Tjokroaminoto berhasil mendapatkan kepercayaan dari
anggota Sarekat Islam dan terpilih menjadi ketuanya. Pemerintah Belanda
sadar dan tahu betapa besar pengaruh Omar Said Tjokroaminoto pada rakyat
Jawa terutamanya, maka sewaktu didirikan Volksraad di dalamnya Omar Said
diangkat sebagai anggota wakil Sarekat Islam, bersama Abdul Muis.67
Ketika Sarekat Islam mengadakan kongresnya pada tahun 1913 di
Surabaya, pada tahun yang sama Harsono Tjokroaminoto anak Omar Said
Tjokroaminoto lahir. Harsono Tjokroaminoto dilahirkan pada hari Senin
tanggal 24 April 1913 di Desa Glodok, daerah Madiun, Jawa Timur.68 Tempat
kelahirannya di sebuah kediaman resmi kakeknya Harsono yang bernama
Mangunsumo, beliau adalah seorang Patih.69
Harsono Tjokroaminoto mempunyai lima saudara, beliau sendiri
merupakan anak nomor 3 (tiga). Kakaknya yang tertua, Netty Utari, pernah
menjadi isteri pertama dari almarhum Bung Karno, Presiden Republik
Indonesia. Sedangkan kakaknya yang nomor 2 (dua) Anwar Tjokroaminoto,
semasa hidupnya pernah menjadi wartawan. Dalam kelembagaan negara
67
Ibid. 68
Harsono Tjokroaminoto, Menelusuri Jejak Ayahku Harsono Tjokrominoto, (Jakarta:
Penerbit Sejarah Lisan dan Arsip Nsional Republik Indonesia, 1983), h. 1. 69
Patih pada waktu itu suatu jabatan setingkat di bawah Bupati, merupakan kedudukan
yang tidak saja tinggi tetapi juga merupakan kedudukan yang dianggapnya setengah keramat,
karena tidak semua orang bisa mencapainya.
beliau pernah menjabat Penasehat Almarhum Panglima Besar Sudirman,
Anggota Dewan Perwakilan Rakyat Gotong Royong, Anggota Majelis
Permusyawaratan Rakyat Sementara, dan Anggota Dewan Pertimbangan
Agung Republik Indonesia untuk masa Jabatan 1968-1973 dan 1973-1978.
Adik Harsono yang perempuan bernama Islamiah, dan yang bungsu bernama
Suyud Achmad dan bekerja menjadi wartawan.70
b. Perjalanan Pendidikan Harsono Tjokroaminoto
Sebagai keturunan bangsawan, sudah tentu mendapat hak khusus dari
pemerintah Belanda terutama dalam pendidikan. Harsono dibenarkan untuk
belajar di Eropese Lagere School atau Sekolah Rendah Belanda, yang
sebenarnya memang diperuntukkan bagi anak-anak Belanda dan Indo-
Belanda. Pada waktu itu Sekolah Rendah mempunyai 7 kelas; dan bahasa
pengantar yang dipergunakan adalah bahasa Belanda. Dengan demikian, maka
anak-anak bumiputera yang sekolah di ELS secara tak disadari terpaksa harus
mempergunakan bahasa itu di dalam percakapannya sehari-hari.71
Selain mendapat pelajaran umum di ELS, Harsono bersaudara sebagai
keluarga yang taat kepada ajaran Islam oleh orang tuanya juga diwajibkan
belajar mengaji; belajar membaca huruf Al-Quran. Pelajaran mengaji ini
diberikan di rumah pada setiap sore hari dengan mendatangkan guru kerumah,
adapun guru tersebut bernama Ibu Sumbulatin. Pelajaran mengaji ini tidak
hanya merupakan membaca Al-Qur’an saja tetapi diajarkan pula mengenai
ilmu saraf dan tajwid.
70 Harsono Tjokroaminoto, Menelusuri Jejak...., h. 1. 71
Soebagijo I.N., Mengikuti Jejak...., h. 4.
Sebagai anak seorang tokoh terkemuka Sarekat Islam, Harsono di dalam
menempuh pendidikan selalu berpindah-pindah, ketika tinggal di Surabaya
Harsono belajar di ELS. Namun tidak berapa lama kemudian keluarga Omar
Said Tjokroaminoto pindah ke Cimahi (Bandung), di sana sudah disediakan
rumah untuk keluarga Tjokroaminoto yang disediakan oleh warga Sarekat
Islam. Di Bandung Harsono Tjokroaminoto melanjutkan pendidikannya di
sekolah MULO sampai umur 16 tahun.72
Setelah menamatkan pelajaran pada tingkat pendidikan menengah,
kemudian Harsono Tjokroaminoto melanjutkan pendidikannya di pesantren-
pesantren, pada saat itu Harsono berusia 17 tahun yaitu: di Babat Rembang,
Jawa Timur, di Purwokerto, Jawa Tengah dan Jawa Barat. Pada waktu itu
jarang sekali anak-anak Indonesia yang melanjutkan pendidikan di pesantren.
Hal ini disebabkan oleh paradigma negatif orang tua anak-anak Indonesia
pada masa dewasa itu yaitu beranggapan bahwa: “anak-anak yang mengikuti
pendidikan di pesantren adalah anak-anak atau orang-orang yang agak kurang
intelak, kurang cerdas pikirannya, kurang maju, bahkan pakainnya pun kurang
teratur”.73
Sudah barang tentu di pesantren Harsono secara khusus memperdalam
pelajaran agama Islam, Di samping itu juga pelajaran mengenai bacaan atau
loghat Qur’an yang kalau dalam istilah sekarang disebut grammernya Qur’an,
termasuk pula seni membaca Qur’an seperti yang sekarang secara berkala
dipertandingkan di dalam Musabaqoh Tilawathil Qur’an. Dengan demikian
Harsono sebagai orang yang cukup berpengaruh di dalam masa kemerdekaan
72 Soebagijo I.N., Mengikuti Jejak...., h. 18-20. 73
Harsono, Menelusuri Jejak...., h. 18.
Indonesia yaitu dengan menepis semua anggapan negatif bahwa pendidikan
pesantren kurang intelek. Sebab sebagai seorang yang pernah mengenyam
pendidikan pesantren Harsono telah mampu menunjukkan talentanya bahwa
beliau bisa berjuang melalui dua organisasi yang dia pimpin yaitu G.P.I.I. dan
Sareakat Islam.
Adapun pesantren yang pertama dituju oleh Harsono adalah sebuah
pesantren yang cukup terkenal yaitu di Kebon Jeruk, Jakarta. Di pesantren
tersebut gurunya orang Arab. Selanjutnya Harsono belajar pada beberapa
pesantren yaitu di Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Patut diketahui
bahwa kehidupan di lingkungan pesantren sangat berlainan dengan sekolah
umum, misalnya di ELS, MULO dan sebagainya. Sebab di pesantren pada
umumnya pelajaran diberikan pada sehabis sembahyang subuh sampai jam
10.00 pagi. Kemudian sampai kira-kira jam 12.00 siang menjelang lohor.
Setelah sembahyang lohor pelajaran dilanjutkan kembali sampai kira-kira
ashar.
Sistim pendidikan di pesanteren pada waktu itu pada umumnya bersifat
mandiri. Semua santri yang tinggal masing-masing harus membawa bekal
untuk makananya selama satu bulan sendiri-sendiri dan setiap satu bulan
mereka mendapat kiriman untuk satu bulan . Pesantren hanya menyediakan
pondok dan tempat belajar bagi para santrinya.74
Dengan bekal yang didapati
dari pesantren-pesantren, kemudian Harsono melanjutkan sekolahnya ke luar
negeri yaitu Hindustan untuk mempelajari Ilmu Perbandingan Agama. Adapun
74
Harsono, Menelusuri Jejak...., h. 20.
perbandingan agama yang dipelajari adalah Islam, Kristen (Protestan dan
Katholik) dan Hindu.75
c. Islamisme dan Nasionalisme sebagai alat pengikat persatuan Bangsa
Perjuangan bangsa Indonesia di dalam merebut kemerdekaan sudah
diinsyafi oleh bangsa Indonesia itu sendiri yaitu dengan mengutamakan
semangat nasionalisme yang dijadikan sebagai alat pengikat persatuan,
dengan adanya kesadaran tersebut, bangsa Indonesia berhasil menuju ke
gerbang kemerdekaan. Sedangkan bagi bangsa Indonesia agama dijadikan
sebagai landasan utamanya dari rasa nasionalisme itu sendiri. Oleh karena itu
Harsono Tjkroaminoto terus menumbuhkan dan menerapkannya di dalam
dirinya maupun di dalam organisasi yang dia pernah pimpin seperti Gerakan
Pemuda Islam Indonesia dan Partai Syarikat Islam.
Kedua sendi tersebut yaitu Islamisme dan Nasionalisme sudah dididik oleh
ayahnya yaitu Omar Said Tjokroaminoto untuk menghadapi perjuangan, Omar
Said Tjokroaminoto selalu menekankan untuk senantiasa mengembangkan dua
sendi utama yaitu Islamisme dan Nasionalisme. Menurut Harsono
Tjokroaminoto tidaklah mungkin bisa bergerak sebagai orang Islam kalau
tidak mengerti Nasionalisme yang kita miliki untuk berjuang. Demikian juga
sebaliknya, Harsono tidak bisa berjuang hanya sebagai bangsa saja tanpa
adanya sendi atau asas yang kuat yaitu Islam. Dengan dasar pengertian inilah
maka pada waktu Harsono diangkat menjadi Pucuk Pimpinan Partai Syarikat
75
Harsono, Menelusuri Jejak...., h. 25.
Islam kedua sendi itu selalu di pegang teguh. Ditegaskan lagi oleh Harsono
sebagai berikut:
”Di dalam zaman kemerdekaan Indonesia saya membangun
bukan untuk melawan, bukan untuk memberontak dan memecah belah kekuatan-kekuatan, tetapi saya membangun negara yang biasa disebut
dengan Istilah state dan nation building. Saya tidak memecah dan memberontak, melainkan dengan senjata ampuh yang saya miliki yaitu
dengan jiwa Islam dan dengan bekal ideologi dan falsafah negara
Pancasila saya ikut membangun suatu bangsa dan negara Indonesia,
yang merdeka dan berdaulat”.76
Menurut Harsono Tjokroaminoto ”Nasionalisme sudah tertanam dalam
jiwa bangsa Indonesia sejak dahulu dan oleh karenanya kita pergunakan
sebagai alat pengikat persatuan. Sedangkan agama adalah landasan
utamanya”.77 Unsur agama bagi partai syarikat Islam memang merupakan
sendi utamanya, tetapi untuk keluar yaitu pengembangan dan pembinaan
terhadap bangsa Indonesia maka rasa nasionalisme itu harus lebih dipertajam,
lebih-lebih menjelang saat-saat yang sudah dapat diperhitungkan, saat rakyat
Indonesia akan merdeka.
Manifestasi rasa Nasionalisme Harsono Tjokroaminoto dituangkan di
dalam Syarikat Islam yang dinaunginya yaitu Pancasila sebagai dasar negara
dipakai sebagai asas dari organisasi Syarikat Islam. Masalah ini memang
menjadi masalah yang sangat diprioritaskan, bukan saja dikarenakan Pancasila
sudah menjadi watak dan tabiat perjuangan Syarikat Islam sebagaimana yang
telah dijabarkan dalam Program Asas dan Program Tandhim Syarikat Islam
76 Soebagijo I.N., Mengikuti Jejak...., h. 277.
77
Harsono, Menelusuri jejak...., h. 56.
sejak tahun 1917, tetapi juga masalah ini sangat diprioritaskan dalam rangka
menjaga kesinambungan dan kelestarian serta eksestensi Syarikat Islam.78
Di dalam Gerakan Pemuda Islam Indonesia yang pernah di pimpin oleh
Harsono Tjokroaminoto, Harsono juga menerapkan dan megembangkan kedua
landasan tersebut, yaitu Nasionalisme dan Islamisme. Hal ini bisa dilihat
ketika G.P.I.I. berdiri pada tanggal 2 Oktober 1945 telah berhasil merumuskan
Anggaran Dasar Gerakan Pemuda Islam Indonesia yang menjelaskan bahwa
Gerakan ini mendukung semangat Nasionalisme di dalam berjuang
mempertahankan kemerdekaan Indonesia, adapun Anggaran Dasar G.P.I.I.
yang mencerminkan semangat tersebut sebagai berikut: Fasal 4 ”Gerakan
Pemuda Islam Indonesia membela kesempurnaan Agama Islam dan
menentukan haluan perjuangan Pemuda Islam Indonesia untuk
mempertahankan serta menyempurnakan Negara Republik Indonesia Merdeka
yang berdasarkan ke-Tuhanan Yang Maha Esa”.79 Terlihat jelas bahwa
tujuan dari perjuangan G.P.I.I. yaitu berdasarkan falsafah Pancasila yaitu sila
ke 1 (satu) Ketuhanan Yang Maha Esa.
Meskipun organisasi ini berlandaskan Islam namun organisasi ini tidak
mengisolasikan diri dengan organisasi yang pada saat itu berdiri seperti API,
PRI, AMRI dll. Bahkan untuk mempersatukan pemuda se-Indonesia G.P.I.I.
bersama-sama organisasi pemuda lainnya membentuk Badan Kongres Pemuda
Republik Indonesia. G.P.I.I. di wakili oleh Achmad Buchori sebagai wakil
78 H. Harsono Tjokroaminoto, Pedoman Pelaksanaan Tugas Syarikat Islam, (T.tp, T.pn,
t.t.), h. 4.
79
“Anggaran Dasar G.P.I.I.,” Kedaulatan Rakyat, 29 November 1945, h. 2.
ketua II.80
Dengan demikian jelas sekali bahwa Harsono sangat berpengaruh
di dalam organisasi ini dengan menanamkan dua landasan yaitu Islamisme
dan Nasionalisme.
B. DR. Anwar Harjono, S.H.
a. Latar Belakang Kehidupan Anwar Harjono (Keluarga)
Di dalam tradisi kekuasaan raja-raja Jawa sesudah kedatangan Islam,
pusat pemerintahan ditata dengan mengakomodasikan kepentingan Islam.
Selain Kraton sebagai tempat tinggal Sultan, Sultan juga mendirikan Masjid
dan perkampungan untuk tempat tinggal keluarga Penghulu Kraton dan para
stafnya, didirikanlah perkampungan yang diberi nama Kauman.
Menurut GF Pijper81, Kauman yang terletak di dekat masjid
dimungkinkan sebagai penjelmaan dari keinginan untuk dekat kepada sesuatu
”yang suci”. Lepas dari hal itu, perkampungan Kauman memang menarik.
Penduduknya adalah para abdi dalam santri yang mengabdikan diri pada
pemerintah, dan karenanya mereka termasuk golongan Priyai82
, tetapi dari
segi kelas sosial mereka termasuk kelas menengah. Pada perkembangan
berikutnya, kampung Kauman tidak hanya terdapat di sekitar Kraton.
Kampung Kauman dengan citranya sebagai kampung santri terbentuk juga di
berbagai kota yang jauh dari Kraton. Salah satu kampung Kauman terdapat di
Krian Sioardjo, Jawa Timur.
80 Mengenai BKPRI lihat bukunya H. Ridwan Saidi ”Pemuda Islam dalam Dinamika
Politik Bangsa 1925 -1984”, h. 62-63.
81
GF Pijfer, beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950, (Jakarta, UI
Press, 1984), h. 65.
82 Istilah Priyai digunakan tidak untuk mengacu kepada sesuatu konsep. Sekedar
menunjukkan bahwa golongan ini berasal dari kalangan pegawai pemerintah.
Di kampung ini hiduplah suami-istri Tamsir dan Datun. Tamsir sehari-
hari bekerja sebagai kepala kantor pos Krian, Tmasir dan Datun
sesungguhnya bukanlah penduduk asli Kauman, mereka sama-sama berasal
dari Pacitan. Untuk ukuran zamannya, Tmsir adalah pelopor. Beliau terhitung
orang yang pertama keluar dari desa untuk mencari kerjaan, walaupun
sesungguhnya dangan jabatan ayahnya sebagai kepala desa, bahkan melewati
batas Kabupaten. Karena itulah, bertahun-tahun kemudian jika ada warga desa
hendak mencari pekerjaan di Surabaya, rumah Tamsir senantiasa menjadi
semacam stasiun persinggahan.
Sebagai kepala kantor pos Krian, prestasi kerja Tamsir sesungguhnya
cukup baik. Jika beliau bersedia di pindahkan ke kota lain, tentu jabatannya
akan meningkat. Akan tetapi, Krian terutama Kauman dengan lingkungan
santrinya sudah terlanjur mengikat hati Tamsir dan Datun. Beliau lebih
memilih tetap sebagai kepala kantor pos, dari pada harus pindah dari Krian.
Begitulah sampai pensiun, Tamsir tetap kepala kantor pos Krian.
Pasangan Tamsir (1891-1966) dan Datun (1903 – 1979) dikarunai enam
putra. Lima laki-laki, dan seorang perempuan. Anak sulung pasangan suami
istri yang berbahagia ini dilahirkan di Krian pada tanggal 8 November 1923,
dan diberi nama Harjono.83
Sebagai anak yang dilahirkan dikampung santri,
Harjono telah sejak dini diperkenalkan kepada Islam. Selain mendapatkan
pendidikan Islam langsung dari orang tuanya, Harjono belajar kepada seorang
Kiyai yang tinggal di dekat masjid. Kiyai Mas demikian para penduduk
83 Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 20.
kampung Kauman biasa memanggilnya. Dari Kiyai Mas, Harjono
mempelajari Al-quran, termasuk doa-doa yang diambil dari kitab suci itu.
Hubungan Tamsir dengan putra-putrinya tampak cukup akrab. Itu terlihat
dari kebiasaan Tamsir mendialogkan apa saja yang baru dilakukannya pada
hari itu kepada sisulung Harjono. Dari kebiasaan berdialog itulah Harjono
kemudian tahu bahwa meskipun ayahnya seorang pegawai pemerintah, beliau
rupanya salah seorang simpatisan Sarekat Islam khususnya dan pergerakan
nasional pada umumnya. Setiap habis menghadiri rapat umum Sarekat Islam
di Surabaya, Tamsir selalu menceritakan kesan-kesannya.
b. Perjalanan Pendidikan Anwar Harjono
Sikap simpati dan minatnya terhadap pergerakan nasional,
mempengaruhi pola pikir Tmasir terutama dalam hal pendidikan anak-
anaknya. Hal ini dapat terlihat dengan dimasukkannya Harjono ke Taman
Siswa di Mojokerto, bukan di Hollands Inlandse School (HIS), sekolah dasar
yang didirikan oleh Belanda bagi para Pribumi.84
Sebagaimana diketahui
Taman Siswa merupakan lembaga pendidikan yang di dirikan oleh Ki Hajar
Dewantara, pada tanggal 3 Juli 1922, sebagai wujud respon terhadap sistem
pendidikan yang dikembangkan oleh pemerintah Kolonial Belanda. Di Taman
Siswa dikembangkan sistem pendidikan yang demokratis. Sebutan murid
terhadap guru di sekolah-sekolah Belanda harus meneer atau tuan, tetapi
dalam Taman Siswa murid memanggil guru hanya dengan sebuah pak, mas
84 Ibid., h. 23.
atau ibu saja. Ke sekolah semacam itulah Hrjono dikirim ayahnya. Rasa cinta
tanah air, dan sikap demokrat dipupuk di sekolah ini.85
Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya, di Taman Siswa Mojokerto,
walaupun dalam waktu yang singkat sempat pula pindah ke Taman Siswa
Surabaya. Kedua orang tuanya menunjukkan keinginan kuat untuk menjadikan
anak sulung mereka ahli dan berkhidmat kepada agama, maka Harjono pun
dikirim ke Muallimin Muhammadiyah Malang, sebuah lembaga pendidikan
yang cita-citanya guna mendidik kader pendidik dan da’i persyarikatan.
Namun beberpa saat setelah mengikuti pendidikan di Muallimin
Muhammadiyah Malang, ayah Harjono membaca iklan tentang dibukanya
Muallimin Muhammadiyah di Yogyakarta, yang pengelolaannya dilaksanakan
oleh tokoh-tokoh pimpinan pusat Muhammadiyah. Atas inisiatif ayahnya,
Harjono yang ketika itu baru naik ke kelas dua dipindahkan ke Yogyakarta.
Pengalaman yang dia peroleh dari proses belajar mengajar selama lima tahun
(1938 – 1942), memberikan pengaruh yang amat mendalam bagi pengalaman
hidup Harjono berikutnya.
Murid-murid Muallimin, sebagai kader Muhammadiyah masa depan,
tidak hanya memperoleh teori-teori, tetapi diajarkan pula praktik-praktik
lapangan. Murid-murid Muallimin juga mendapatkan pendidikan kader politik
dari tokoh-tokoh Partai Islam Indonesia (PII) seperti: Dr. Soekiman
Wirdjosanjojo, Wali Al-Fatah, dan lain-lain. Bahkan Harjono beserta teman-
temannya juga sering menghadiri rapat-rapat umum yang diadakan tokoh-
85
Ibid., h. 24.
tokoh Partai Islam Indonesia (PII).86
Dan satu hal lain yang perlu menjadi
catatan, dan dapat membantu memahami sosok pergerakan yang ada di dalam
diri Hrjono, adalah kebiasaannya membaca surat kabar yang menyuarakan
semangat pergerakkan seperti: Pandji Islam, Pedoman Masyarakat, dan Islam
Bergerak. Jiwa kepemimpinan yang ada dalam dirinya, merupakan salah satu
hasil yang ia dapat di Muallimin Yogyakarta, di sana ia aktif di Kepanduan
Muhammadiyah, Hizbhul Wathon87
, bahkan Harjono pun pernah tercatat
sebagai pemimpin Hizbhul Wathon, ketika ia duduk di kelas akhir.
Setelah ia lulus dari Muallimin, sayang kelulusannya dipaksakan kondisi
dikarenakan faktor hadirnya penjajahan Jepang di Indonesia, Harjono mulai
mengabdikan dirinya di dunia pendidikan, ia mengajar di HIS
Muhammadiyah. Di tengah pengabdian dirinya pada dunia pendidikan, hasrat
untuk memperoleh pendidikan lebih lanjut tetap ada di dalam niatnya, maka
Harjono pun mencoba masuk di Sekolah Menengah Tinggi Surabaya,
kendatipun ia tidak mempunyai ijazah MULO sama dengan SMP sekarang.
Harjono tetap diterima di SMT. Bahkan lebih sekedar dari itu ia juga dianggap
murid yang pandai dan berbakat, hal itu dikarenakan ia telah terbiasa
berbahasa Indonesia. Ketika itu bahasa Indonesia belumlah lazim digunakan.
Setelah keluar dari SMT, Harjono muda masih tetap mengabdikan
dirinya pada dunia pendidikan, tetapi ada perkembangan lain yang tidak
diperkirakan, pada usia 20 tahun, kedua orang tua Harjono menyuruhnya
86 Partai Islam Indonesia didirikan pada tanggal 4 Desember 1938. ketuanya yang
pertama adalah Raden Wiwoho, bekas Ketua Umum Jong Islamiten Bond (JIB) dan anggota
Volksraad.
87
Hizbhul Wathon dibentuk pada tahun 1918 oleh K.H.. A. Dahlan. Mulanya sebagai
bagian dari Departemen Pendidikan Muhammadiyah. Pada tahun 1926, Kongres
Muhammadiyah memutuskan untuk membentuk departemen khusus bagi gerakan kepanduan
yang diberi nama Majlis Hizbul Wathon.
untuk segera menikah, dan untuk istri sudah dipilihkan. Namun Harjono
merasa terlalu muda untuk menikah dan semangatnya untuk menimba ilmu
masih tinggi. Hal inilah yang mendorong Harjono untuk berangkat ke Jakarta
selain juga untuk menghindar dari keinginan orang tuanya.88
Kehidupan barunya di Jakarta diisi dengan mengikuti kursus bahasa
Jepang, di jalan Cilacap, Cikini. Dan tinggal sementara di rumah tantenya.
Untuk mengurangi beban yang ditanggung tantenya, Harjono berusaha
mencari pekerjaan dan pondokan, dan ia kemudian berhasil mendapatkan
pondokan baru yaitu asrama Kramat 19, yang kemudian Balai Muslimin
Indonesia dan asrama mahasiswa Sekolah Tinggi Islam. Menyusul setelah
Harjono mendapatkan pondokan baru, pada tahun 1943 ia pun mendapatkan
pekerjaan sebagai staf perpustakaan di Gunseinkabu Soombu Chosashitsu
(Biro Pusat Statistik) yang berkantor di jalan Dr. Soetomo.
Tempaan pendidikan agama dan tauhid yang kuat dari kedua orang
tuanya, dan latar pendidikan di Muallimin Muhammadiyah, membuat Harjono
kukuh dan lebih memilih keluar dari pekerjaannya. Faktor yang membuatnya
lebih memilih keluar dari pekerjaannya adalah adanya kewajiban bagi para
pegawai untuk melakukan Saikerei: yaitu upacara menghormati Tenno Heika
yang dianggap sebagai putra Dewa Matahari, dengan cara membungkukkan
badan sebagaimana rukuk, dalam shalat ke arah Timur Laut. Bahkan sekali
waktu seluruh karyawan BPS diwajibkan untuk hadir di Chureido, tempat
penyimpanan abu prajurit Jepang, di gereja Immanuel dan diwajibkan
memberi hormat kepada abu para prajurit Jepang tersebut.89
88 Ibid., h. 32.
89
Ibid., h. 33.
Kegundahan rohani akibat kewajiban ber-seikerei, membuatnya merasa
ada beban batin. Maka ia pun berusaha mencari ketetapan ruhani dalam
shalat tahajud yang memang ia tidak pernah tinggalkan.
Upaya untuk mencari ketenangan dan ketetapan hati memperoleh suatu
keputusan, Harjono akan meneruskan mempelajari ilmu keagamaan, dan
lembaga yang dipilihnya ialah pesantren yang paling berpengaruh ketika itu,
yakni Pondok Pesantren Tebuireng. Pesantren yang dipimpin oleh Hadratus
Syaikh K.H. Hasyim Asy’ari (1871 – 1947). Pondok Pesantren Tebuireng
yang terletak di desa Cukir, kurang lebih 8 kilometer sebelah tenggara kota
Jomnbang, Jawa Timur,90
didirikan oleh Kiyai Hasyim pada tahun 1899 dan
diakui resmi oleh Pemerintah Belanda pada tanggal 6 Februari 1906.91
Pesantren Tebuireng menjadi terkenal bukan saja karena peranannya
yang menentukan di dalam pembentukkan dan pengembangan Jam’iyyah
Nahdlathul Ulama (NU) yang sejak didirikannya pada tahun 1926 telah
mengambil bagian yang cukup penting dalam kehidupan politik di
Indonesia,92
tetapi juga karena didirikannya Pondok Pesantren ini telah
memperlihatkan kecendrungannya yang amat kuat terhadap pembaharuan
materi dan metode pengajarannya.
Bagi Harjono yang terbiasa dengan model pendidikan sekolah, masuk
pesantren dan menjadi santri sama artinya dengan menjalankan kehidupan
baru. Karena itulah dia mempersiapkan diri lahir batin menjelang
keberangkatannya ke Pesantren. Selama Harjono menuntut ilmu di pesantren
90 Dhofier Zamakhsyari, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai,
(LP3ES, Jakarta, 1982), Cet. Ke-2, h. 100.
91 Aboebakar, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasjim...., h. 77.
92
Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 35.
tersebut, pada tahun 1916-1919 terjadi reformasi dan pembaharuan dalam
pendidikan pesantren Tebuireng tersebut yang dimotori oleh K.H. Wahid
Hasjim dan Kiyai Ma’shum.93 Semenjak reformasi dan pembaharuan mata
pelajaran dengan dimasukkannya pelajaran umum di pesantren Tebuireng,
Harjono kemudian di percaya untuk mengajar pelajaran umum semisal: Ilmu
Bumi, Sejarah, dan Bahasa Jepang. Yang pada awalnya Harjono sudah
menguasai pelajaran tersbut.
Di pesantren Tebuireng Hrjono juga dizinkan untuk mengikuti pengajian
sorogan langsung kepada Hadratus Syaikh Hasyim Asya’ri, padahal hanya
para Gus (keturunan Kiai/kerabat dekat Hadratus syaikh) yang kala itu
mengikuti pengajian sorogan.94
Meskipun demikian, Harjono mendapatkan
pengalaman yang tidak baik di pesantern pada awal ia masuk, ia sempat
dicurigai lantaran namanya Harjono bermata sipit berkepala plontos serta
mampu bahasa Jepang, akhirnya Harjono bertekad menambahkan nama
depannya dengan Anwar, jadilah nama lengkapnya Anwar Harjono.95
Pada awal tahun 1945, Masyumi membuat dua keputusan: Pertama
membentuk barisan Mujahidin dengan nama Hizbullah. Kedua mendirikan
perguruan tinggi Islam dengan nama Sekolah Tinggi Islam (STI). Sebagai
tindak lanjut dari keputusan mendirikan STI, pada bulan April 1945 Masyumi
mengundang para ulama dan cendikiawan muslim dari berbagai kalangan
swasta dan pemerintah untuk lebih mengkonkritkan rencana tersebut.96
93 Dhofier, Tradisi Pesantren...., h. 104.
94
Metode Sorogan adalah metode yang bersifat individual, dimana sang santri mengaji
kitab tertentu dan membacakannya di depan Kiyai atau asistennya.
95 Ibid., h. 41.
96
Ibid., h. 42.
Berita dibukanya STI di Jakarta, sampai juga ke telinga Harjono di
Tebuireng. Dulu ketika Dr. Satiman Wirjosandjojo mendirikan perguruan
tinggi Islam yang disebut Pesantren Luhur di Surakarta, ayahanda Harjono
ingin sekali memasukkan anak sulungnya ke sana. Niat itu tidak terlaksana,
karena Pesantren Luhur itu keburu ditutup. Kini ketika Harjono mendengar
STI dibuka, perhatiannya dituju kesana. Yang pada waktu itu Harjono sudah
setahun nyantri di Tebuireng.
Hasratnya ingin masuk ke STI dikemukakan kepada Kiyai Wahid Hasjim
yang ternyata memberi dukungan penuh. Maka Harjono pun pergi ke Jakarta
untuk masuk STI. Setibanya di Jakarta Harjono bertemu Rektor STI, K.H.A.
Kahar Muzakir. Bekas Direktur Muallimin Muhammadiyah Yogyakarta yang
telah lama mengenal Harjono. Kemudian Anawar Harjono menjadi mahasiswa
Sekolah Tinggi Islam dan tinggal di Balai Muslimin97, jalan Kramat Raya 19.
c. Persepektif Anwar Harjono Tentang Pancasila Dan Piagam Jakarta
(Pembukaan UUD 1945)
Pendirian Harjono yang sangat tegas mengenai konstitusi negara
Indonesia, sesungguhnya bukanlah hal baru. Dan bukan soal yang
mengherankan bagi Harjono, sepanjang menyangkut Pancasila sebagai
falsafah dasar negara, sejak diproklamasikan kemerdekaan tidak ada satu
partai Islam pun yang ragu-ragu menyatakan penerimaannya. Penerimaan itu
tidak dilakukan sebagai taktik. Umat Islam menerima Pancasila, adalah karena
97 Balai Muslimin pada saat itu sebagai salah satu markas perjuangan nasional dan dalam
perkembangan sejarahnya Balai Muslimin sebagai tempat lahirnya G.P.I.I.. Di Jakarta pasca
Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia terdapat tiga markas pergerakan Nasional yaitu:
Menteng Raya 31, Prapatan 10, dan Kramat Raya 19, ketiganya sangat berperan di dalam
Perjuangan Kemerdekaan Republik Indonesia.
pertimbangan-pertimbangan yang asasi, yakni karena asas Islam dapat
menerima Pancasila.
Sikap Harjono terhadap Pancasila, dalam tulisannya yang berjudul
”Piagam Jakarta dan Persepektifnya dalam Perundang-undangan Nasional
Kita”. Bagi Harjono, Piagam Jakarta adalah perumusan Kompromis atau
gentlemen agreement antara golongan Islam dan golongan Kebangsaan.98
Bagi Harjono, berdasarkan keterangan di atas, jelaslah ada “faktor luar” yang
sangat kuat sekali yang mempunyai daya menentukan, sehingga mampu
”membongkar” sama sekali perumusan kompromis yang dengan susah payah
telah dihasilkan oleh Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan melalui
Panitia Sembilan yang mereka bentuk. Apa dan siapa sebenarnya ”Faktor luar
yang mempunyai daya menentukan sehingga mampu membongkar sama
sekali gentlemen agreement itu”, menurut Harjono perlu diselidiki dengan
cermat dan serius.99
Menurut Harjono Piagam Jakarta kerap kali diidentikan dengan ide
Negara Islam dalam pengertian yang juga tidak tepat, padahal sepanjang
sejarah, belum pernah ada satu partai Islam pun yang mencantumkan
tujuannya untuk membentuk negara Islam. Harjono mengingatkan,
menghidup-hidupkan kembali masalah sikap umat Islam terhadap Pancasila
dalam konotasinya yang negatif, pada waktu negara dan bangsa sedang berada
dalam taraf pembangunan sekarang ini, adalah sungguh tidak bijaksana.
Lebih-lebih karena MPRS sendiri dalam sidang IV tahun 1966 dengan
ketetapan No. XX/MPRS/1996 telah mempertegas kedudukan hukum Piagam
98 Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 340.
99
Ibid., h. 342.
Jakarta, maka membongkar kembali kesepakatan itu semata-mata berdasarkan
pertimbangan-pertimbangan machts-politik yang bersifat sangat insidental,
hanya akan menimbulkan dampak nasional serius.100
Karena itu, Harjono menegaskan kembali pendiriannya, sikap umat Islam
terhadap Pncasila sebagai filsafat dasar negara tidak perlu diragukan lagi.
Jangankan mengenai Pncasila, hasil ciptaan manusia, ujar Harjono,
”sedangkan mengenai wahyu-wahyu Tuhan sendiri orang dapat berbeda-beda
dalam penafsiran dan pengamalannya.” karena itu, perbedaan-perbedaan
penafsiran dan pengamalan Pancasila, bukan saja terjadi antara golongan
Islam dengan golongan-golongan lainnya, melainkan juga terjadi dalam
golongan Islam masing-masing, bahkan juga di dalam golongan-golongan
lainnya. ”Maka itu, dalam hal ini yang diperlukan ialah kelapangan dada dari
segala pihak, baik secara perorangan maupun golongan”. Tegas Harjono.
Pertanyaannya kemudian, apakah dengan dicoretnya tujuh kata dari
rumusan Pancasila yang pertama, Syari’at Islam menjadi kehilangan hak
hidupnya di Indonesia, dan dengan demikian mustahil dilaksanakan oleh
rakyat Indonesia yang beragama Islam? Menjawab pertannyaan ini, Harjono
lebih dulu mengemukakan fakta perumusan Pancasila yang dalam sejarah
mengalami beberapa kali perubahan: (1) Perumusan pertama pada tanggal 22
Juni 1945, (2) Perumusan kedua pada tanggal 18 Agustus 1945, (3)
Perumusan ketiga pada tanggal 6 Februari dan 15 Agustus 1950, dan (4)
Perumusan keempat pada tanggal 5 Juli 1959.101
100 Ibid., h. 343.
101
Ibid., h. 344.
Melihat berbagai perubahan rumusan itu, Harjono berpendapat bahwa
sebenarnya yang diperjuangkan oleh umat Islam selama ini, dengan tidak
memandang partai tempatnya menyalurkan aspirasi politik, adalah masih tetap
dalam rangka penerimaannya terhadap Pancasila sebagai falsafah negara yang
mengikat kita semuanya sebagai bangsa.
Sambil mengingatkan agar jangan mempertentangkan Syari’at Islam
dengan Pancasila, Harjono merujuk penegasan agar Perdana Menteri Djuanda
ketika menjawab pertanyaan anggota DPR, Ahmad Sjaichu, sehubungan
dengan bunyi konsideran Dekrit 5 Juli, bahwa kepada perkataan ”Ketuhanan
Yang Maha Esa” dalam pembukaan UUD 1945, dapat diartikan ”Ketuhanan
dengan kewajiban bagi umat Islam untuk melaksanakan Syari’at Islam Islam”,
sehingga dasar itu dapat diciptakan perundang-undangan bagi para pemeluk
agama Islam yang disesuaikan Syari’at Islam.102 Harjono kemudian menunjuk
beberapa kasus ”perbenturan” antara pihak yang mengatur dengan pihak yang
diatur, akibat diabaikannya hal-hal di luar kekuasaan badan pembuat undang-
undang:
1. Proses terjadinya Undang-undang Perkawinan yang dimulai dengan RUU
yang bersifat sekuler, dan tidak menentu departemen mana yang
mengajukannya sebagai RUU ke DPR.
2. Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan yang membakar buku-
buku Pendidikan Moral Pancasila.
3. Proses terjadinya Undang-undang Pradilan Agama yang banyak menarik
perhatian agama, khususnya pihak-pihak non-Islam.
102 Mr. Mohammad Yamin, Naskah Persiapan Undang-undang Dasar 1945, (Jakarta:
Jajasan Prapanca, 1959), h. 621.
4. Proses terjadinya Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional yang
semula berjiwa sekuler, dan kemudian dapat memenuhi hasrat
ummat.
5. Reaksi-reaksi Masyarakat terhadap aturan-aturan Direktur Jendral
Pendidikan Dasar dan Menengah yang melarang murid sekolah memakai
kerudung/jilbab sesuai keyakinan agama mereka yang kemudian ditinjau
kembali, sehingga tidak bertentangan dengan UUD.
Semua itu menurut Harjono, sekedar mengilustrasikan bagaimana harga
yang harus dibayar jika peraturan dibuat hanya berdasarkan kemauan mereka
yang berada di eksekutif/legislatif. Dan itu terjadi tidak salah lagi, karena
secara sadar maupun tidak sadar, mereka yang berwewenang membuat
undang-undang mengabaikan jiwa dan semangat konstitusi negara. Juga
aspirasi yang hidup di dalam qalbu mayoritas rakyat Indonesia.
D. Kontribusi Harsono Tjokroaminoto dan Anwar Harjono Di dalam
G.P.I.I.
c. Harsono Tjokroaminoto
Untuk memahami kontribusi Harsono Tjokroaminoto serta usaha-usaha
yang dilakukannya bagi perkembangan G.P.I.I., maka perlu dipahami terlebih
dahulu dari pemikirannya. Ditegaskan oleh Harsono sebagai berikut:
”Di dalam zaman kemerdekaan Indonesia saya membangun bukan
untuk melawan, bukan untuk memberontak dan memecah belah kekuatan-kekuatan, tetapi saya membangun negara yang biasa disebut dengan Istilah
state dan nation building. Saya tidak memecah dan memberontak, melainkan dengan senjata ampuh yang saya miliki yaitu dengan jiwa Islam
dan dengan bekal ideologi dan falsafah negara Pancasila saya ikut
membangun suatu bangsa dan negara Indonesia, yang merdeka dan
berdaulat”.103
Menurut Harsono Tjokroaminoto ”Nasionalisme sudah tertanam
dalam jiwa bangsa Indonesia sejak dahulu dan oleh karenanya kita pergunakan
sebagai alat pengikat persatuan. Sedangkan agama adalah landasan
utamanya”.104
Unsur agama bagi G.P.I.I. memang merupakan sendi utamanya
sebagai landasan, tetapi untuk keluar yaitu pengembangan dan pembinaan
terhadap persatuan bangsa Indonesia maka rasa nasionalisme itu harus lebih
dipertajam, lebih-lebih menjelang saat-saat yang sudah dapat diperhitungkan,
saat rakyat Indonesia akan merdeka.
Kedua sendi tersebut yaitu Islamisme dan Nasionalisme selalu dipegang
teguh oleh Harsono Tjokroaminoto sehingga kedua sendi tersebut diterapkan
pula di dalam Gerakan Pemuda Islam Indonesia yang pernah dipimpinnya. Hal
ini bisa dilihat ketika G.P.I.I. berdiri pada tanggal 2 Oktober 1945, Ketua
Umumnya yang pertama yaitu Harsono Tjokroaminoto telah berhasil
merumuskan Anggaran Dasar Gerakan Pemuda Islam Indonesia yang
menjelaskan bahwa Gerakan ini mendukung semangat Nasionalisme di dalam
berjuang mempertahankan kemerdekaan Indonesia, adapun Anggaran Dasar
G.P.I.I. yang mencerminkan semangat tersebut ialah sebagai berikut: Fasal 4
”Gerakan Pemuda Islam Indonesia membela kesempurnaan Agama Islam dan
menentukan haluan perjuangan Pemuda Islam Indonesia untuk
mempertahankan serta menyempurnakan Negara Republik Indonesia merdeka
yang berdasarkan ke-Tuhanan Yang Maha Esa”.105
Terlihat jelas bahwa
103 Soebagijo I.N., Mengikuti Jejak...., h. 277.
104 Harsono, Menelusuri jejak...., h. 56.
105
“Anggaran Dasar G.P.I.I.,” Kedaulatan Rakyat, 29 November 1945, h. 2.
tujuan dari perjuangan G.P.I.I. yaitu berdasarkan falsafah Pancasila yaitu sila
ke 1 (satu) Ketuhanan Yang Maha Esa.
Berdasarkan fakta di atas. Pemikiran Harsono Tjokroaminoto mengenai
Islamisme dan Nasionalisme ternyata memberikan implikasi bagi dirinya
terhadap perjuangan di dalam masa-masa awal kemerdekaan. Salah satunya
ialah, kontribusinya yang sangat besar sekali di dalam Gerakan Pemuda Islam
Indonesia pada masa awal kemerdekaan Republik Indonesia yaitu ketika
Harsono Tjokroaminoto dipercaya untuk memberikan sebuah nama bagi
pergerakan pemuda Islam.
Pada saat itu Harsono Tjokroaminoto ditugaskan oleh pemuka Masjumi
yang berkumpul disatu Hotel di jalan Kramat di sebelah stasiun trem untuk
mengadakan suatu musyawarah. Beberapa Pemuka Islam antara lain: dr.
Soekiman, Abikusno Tjokrosujoso, Abdul Kahar Muzakkir, Kiai Haji Mas
Mansur, Zainul Arifin, dan Wahid Hasjim. Pertemuan tersebut membicarakan
serta merencanakan bagaimana cara mempersatukan semua pergerakan
pemuda Islam yang ada kedalam satu wadah tunggal.106
Harsono Tjokroaminoto memberikan sebuah nama gerakan bagi pemuda
Islam, yaitu Gerakan Pemuda Islam Indonesia, nama tersebut tidak serupa
dengan nama-nama yang sudah lampau dan juga hendaknya tidak berbau
partai politik, tetapi tetap mempunyai watak suatu gerakan pemuda yang
dinamis sifatnya dan bernafaskan Islam. Pada bulan Oktober 1945 lahirlah
dengan resmi satu wadah tunggal pemuda-pemuda Islam yang ada di seluruh
Indonesia.
106 Sejarah Lisan, Menelusuri Jejak...., h. 127.
Kontribusi Harsono Tjokroaminoto ternyata tidak hanya memberikan
sebuah nama gerakan bagi pemuda Islam seluruh Indonesia. Akan tetapi,
kelahiran Organisasi G.P.I.I pada awal kemerdekaan ternyata memberikan
kedudukan bagi Harsono Tjokroaminoto sebagai Ketua Umum yang pertama.
Hal itu sejalan dengan kiprah dan kontribusi Harsono Tjokroaminoto di dalam
pergerakan pemuda pada umumnya dan pergerakan pemuda Islam pada
khususnya.
d. Anwar Harjono
Sejak G.P.I.I. berdiri pada tanggal 2 Oktober 1945 di Jakarta, Anwar
Harjono terus terlibat di dalamnya. Anwar Harjono mula-mula muncul sebagai
Sekretaris Umum PP G.P.I.I., ketika Ketua PP G.P.I.I. berpindah dari Harsono
Tjokroaminoto. Posisi sebagai sekretaris dimasa itu agaknya memang pas
dengan temperamen Anwar Harjono yang tenang, karena itulah ketika G.P.I.I.
memperluas kiprahnya, Harjono sebagai orang G.P.I.I. ditunjuk mewakili
G.P.I.I. sebagai sekretaris. Seperti di Dewan Mobilisasi Pemuda Islam
Indonesia Harjono sebagai salah satu perwakilan dari G.P.I.I. yang ditunjuk
sebagai Sekretaris demikian pula di dalam Benteng Republik yang dibentuk
oleh berbagai partai dan organisasi yang menentang perjanjian Linggar Jati.
Namun demikian, posisi sekretaris tidak selamanya dijabat oleh Anwar
Harjono. Semenjak menghadapi agresi Belanda kedua Harjono meninggalkan
posisi sekretaris. Mula-mula Harjono ditunjuk sebagai Ketua PP G.P.I.I.
Darurat ketika menghadapi agresi Belanda II, setelah Belanda menyerah,
mandat Ketua PP G.P.I.I diserahkan kembali oleh Anwar Harjono, dalam
kepengurusan yang diperbaharui, Anwar Harjono dipercaya menjadi Ketua I.
Tidak hanya di situ saja, ketika G.P.I.I. memperluas kiprahnya Anwar
Harjono sebagai perwakilan dari G.P.I.I. dipercaya menjadi Ketua di dalam
Front Nasional Pemuda (FNP).
Kontribusi Anwar Harjono bagi G.P.I.I. dapat dilihat dari Kongres ke
Kongres G.P.I.I. sebagai Berikut:107
Kongres Pertama diselenggarakan di Surakarta pada tanggal 25-26
Desember 1945, Anwar Harjono dalam kepengurusan pada periode tersebut
menjabat sebagai Sekretaris Umum.
Pada tanggal 15 Maret 1946, PP G.P.I.I. mengumumkan mobilisasi
pemuda Islam untuk menghadapi agresi militer Belanda II. Masuknya G.P.I.I.
ke Benteng Republik Indonesia dan terbentuknya Dewan Mobilisasi Pemuda
Islam Indonesia, menempatkan posisi Anwar Harjono sebagai salah satu
perwakilan dari G.P.I.I. sebagai Sekretaris di dalam kedua badan perjuangan
tersebut.
Kongres Kedua diselenggarakan di Yogyakarta pada tanggal 13-15 Maret
1947. Keputusan-keputusan antara lain: (1) menyatakan hubungan kerja sama
dengan Masyumi, (2) Berusaha mengambil inisiatif untuk menyelenggarakan
Kongres Pemuda Islam seluruh dunia, (3) Karena perbedaan pandangan
politik yang prinsipil dengan BKPRI, memutuskan supaya G.P.I.I. keluar dari
BKPRI. (4) Memilih Harsono Tjokroaminoto sebagai Ketua Umum G.P.I.I.,
dengan pengertian susunan kepengurusan yang lain tidak berubah. Di dalam
kepengurusan tersebut, Anwar Harjono tetap sebagai Sekretaris Umum.
107 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 126-127.
Kongres Ketiga diadakan di Surakarta pada tanggal 23-25 April 1948.
Kongres antara lain memutuskan G.P.I.I. Menolak perjanjian Renville. Pada
periode inilah Anwar Harjono ditunjuk menjadi Ketua PP G.P.I.I. Darurat.
Kongres Kempat diselenggarakan di Semarang pada tanggal 15-21 Maret
1950. Pada kongres tersebut membicarakan ikhtiar membangun kembali
organisasi G.P.I.I. setelah selesai revolusi fisik. Juga diambil keputusan-
keputusan mengenai soal-soal politik, keamanan dan lain-lain. Perlu dicatat
pula pada periode ini Anwar Harjono menjabat sebagai Wakil Ketua I.
Demikianlah kiprah Anwar Harjono di dalam organisasi G.P.I.I. dari awal
berdirinya sampai masa revolusi fisik berakhir. Beliau selalu aktif di dalam
organisasi tersebut dan memberikan kontribusi yang tidak sedikit, sehingga
hal tersebut terlihat dari kemajuan yang dicapainya dengan diberikannya
kepercayaan sebagai Sekretaris Umum dan akhirnya menjadi Ketua PP
G.P.I.I.
BAB IV
PERJUANGAN GERAKAN PEMUDA ISLAM INDONESIA PADA
MASA REVOLUSI FISIK 1945-1949
Sesudah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 timbulah keinginan
dan gelombang kegembiraan baru dikalangan rakyat, terutama pemuda dan
setiap warga negara, yaitu menganggap bahwa sudah menjadi tugasnyalah
untuk melindungi Republik Indonesia dan kemerdekaan yang baru saja
direbut.108
Perjuangan para pemuda Islam melalui wadah G.P.I.I. yang
berpusat di Balai Muslimin adalah sebagai salah satu representasi nyata di
dalam usaha mempertahankan kemerdekaan Indonesia yang baru merdeka.
Perjuangan G.P.I.I. Tidak mungkin dapat dipisahkan dari Balai Muslimin itu
sendiri, sebab dari Balai Muslimin pula arus pergerakan pemuda Islam dimulai
dengan direalisasikannya G.P.I.I. sebagai wadah perjuangan dan Balai
Musliminlah sebagai tempat lahirnya G.P.I.I. sekaligus sebagai markas G.P.I.I.
pada awal-awal kemerdekaan Republik Indonesia.
Perjuangan Politik G.P.I.I. dapat dilihat di dalam organisasi kepemudaan,
G.P.I.I. mencoba membendung pengaruh komunis (Pesindo). Di dalam usaha
membendung pengaruh Komunis, G.P.I.I. dan organisasi pemuda lainnya
membentuk satu wadah yang disebut BKPRI (Badan Kongres Pemuda
Republik Indonesia), BKPRI ini adalah hasil dari penolakan organisasi G.P.I.I.
dan organisasi lainya yang tidak mau difusikan dengan organisasi Pemuda
Sosialis Indonesia (Pesindo).109
108 P.R.S. Mani, Jejak Revolusi 1945…., h. 87.
109
H. Ridwan, Pemuda Islam...., h. 61.
58
Untuk lebih memperkuat barisan umat Islam pada tanggal 26 Oktober
1946, Gerakan Pemuda Islam Indonesia di dalam mempertahankan
kemerdekaan menyatukan langkah dengan merealisasikan Dewan Mobilisasi
Pemuda Islam Indonesia, bersama Markas Tertinggi Sabililillah atas nama K.H.
Masjkur, Zainul Arifin atas nama Markas Tertinggi Hizbullah dan R. H.
Benjamin atas nama PP G.P.I.I..110
A. Berjuang Melalui Balai Muslimin Kramat Raya 19
Peranan pemuda dan mahasiswa di dalam perjuangan mempertahankan
kemerdekaan Republik Indonesia sangat besar kontribusianya. Fakta itu bisa
dilihat dari eksistensi para pemuda pada awal-awal kemerdekaan Indonesia
yang di analisis oleh seorang peneliti yang bernama Bend Anderson, ia
mengatakan bahwa:
“Ia menemukan keterangan-keterangan mutakhir dari orang-orang
Indonesia, Belanda dan Inggris sama-sama menekankan bahwa peranan inti pada awal pecahnya revolusi itu diambil, bukan oleh para
cendekiawan yang terasingkan, bukan juga terutama oleh kelas-kelas
tertindas, melainkan oleh kaum muda, atau sebagaimana orang-orang
Indonesia menyebutnya mereka, Pemuda”.111
Eksistensi para pemuda, bisa dilihat dari munculnya organisasi-organisasi
lokal di kota-kota. Didirikannya organisasi-organisasi tersebut ialah untuk
menghimpun potensi pemuda yang akan merealisasi isi Proklamasi khususnya
untuk merealisasi apa yang tercantum di dalam naskah Proklamasi, adapun isi
naskah Proklamasi tersebut adalah sebagai berikut: “Hal-hal yang mengenai
pemindahan kekuasaan dan lain-lain, diselenggarakan dengan cara seksama dan
110 Anwar Harjono dan Lukman Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 126.
111 Ben Anderson, Revolusi...., h. 15.
dalam tempo yang sesingkat-singkatnya.”112
Atas dasar ini, pemudalah satu-
satunya kekuatan yang sanggup dan dalam tahun khususnya 1945-1946 yang
sanggup merealisasikan pemindahan kekuasaan secara fisik dan nyata.
Pada masa dewasa itu di Jakarta telah dibentuk organisasi pemuda yang
maksud serta tujuannya memberi dukungan kepada Republik Indonesia yang
baru berdiri. Namun, organisasi pemuda yang baru berdiri tadi ternyata tidak
mewakili pemuda Islam dan tidak ada tanda-tanda bernafaskan ke-Islam-an.
Padahal, dalam negara merdeka yang namanya Republik Indonesia, umat Islam
merupakan mayoritas dan justru kerenanya sudah sewajarnyalah apabila
pemuda Islam yang mempunyai wadah sendiri ikut dalam mempertahankan
kelangsungan hidup negara yang masih muda itu. 113
Untuk merealisasikan cita-cita tersebut, para pemuda Islam pada tanggal 2
Oktober 1945 mengadakan pertemuan yang dihadiri antara antara lain: para
Mahasiswa Sekolah Tinggi Islam, pemuda-pemuda Islam di Jakarta dan para
pemuka Islam yang dapat dicapai ketika itu. Pertemuan itu diadakan di gedung
Kramat Raya No. 19 di Jakarta yang dinamakan Balai Muslimin Indonesia.
Rapat pembentukkan pada 2 Oktober 1945 itu dimulai pada pukul 4.30 sore.
Setelah diadakan pertukaran pikiran seperlunya, maka disetujuilah mendirikan
organisasi pemuda Islam yang dicita-citakan itu dan diberi nama Gerakan
Pemuda Islam Indonesia (G.P.I.I.).114
Perjuangan para pemuda Islam melalui wadah G.P.I.I., tidak mungkin
dapat dipisahkan dari peranan Balai Muslimin itu sendiri. Sebab dari Balai
Muslimin pula arus pergerakan pemuda Islam dimulai dengan direalisasikannya
112
A. Dahlan Ranuwihardjo, S.H., Pergerakan Pemuda...., h. 8.
113
Subagijo I.N., Harsono Tjokrominoto Mengikuti...., h. 82-85. 114
H. Aboe Bakar, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasjim...., h. 449.
G.P.I.I. sebagai wadah perjuangan dan Balai Musliminlah sebagai tempat lahir
G.P.I.I. sekaligus sebagai markas G.P.I.I. pada awal-awal kemerdekaan.
Di dalam perkembangan lebih lanjut, perjuangan G.P.I.I. melalui Balai
Muslimin direalisasikan dengan bersedianya Markas Balai Muslimin dijadikan
tempat untuk sidang II KNIP115 dan para penghuni Balai Musliminlah yang
aktif mempersiapkan pelaksanaan sidang II KNIP.116
Ketika Sekretaris Wakil
Presiden, I. Wangsawidjaja datang ke Balai Muslimin untuk memberitahukan
bahwa pemerintah akan mempergunakan Balai Muslimin sebagai tempat
bersidang KNIP, dan meminta agar para mahasiswa STI mempersiapkan ruang
sidang dan menjaga kemanan selama sidang berlangsung; para mahasiswa STI
yang notabene adalah para nggota G.P.I.I. dengan sigap melaksanakan
permintaan tersebut.117 Pada masa itu di Jakarta mulai memanas, sering kali
terjadi insiden antara para pejuang kemerdekaan dengan tentara Jepang maupun
dengan pasukan NICA, hal tersebut membuat G.P.I.I. seluruhnya
mengamankan Balai Muslimin dengan ekstra ketat. Menurut kesaksian
Sobagijo I. N. di Balai Muslimin sendiri tidak luput dari pasukan NICA, lebih
lanjut ia menceritakan sebagai berikut:
“Pada suatu ketika seorang anggota PETA sedang menawar barang
di kaki lima dengan tanpa sebab ditembak. Prajurit PETA itu terjatuh
dan diusung masuk ke Balai Muslimin yang waktu itu dipergunakan
juga sebagai tempat penginapan bagi anggota KNIP dari seberang, dan
dalam tempo sekejap terjadi tembak-menembak. Begitulah yang terjadi
setiap hari di awal revolusi di Balai Muslimin”.118
115 KNIP yang membantu Presiden dalam melaksanakan kekuasaan sebelum MPR, DPR,
dan Dewan Pertimbangan Agung sebelum di bentuk, karena tanggal 17 Agustus semua bekas
anggota Panitia Persiapan Kemerdekaan ditetapkan menjadi anggota KNIP. Untuk lebih lanjut
lihat buku Dr. Ir. Soekarno dan KH. Ahmad Dahlan, Tokoh-tokoh Pemikir Paham Kebangsaan,
Depdikbud, Jakarta, 1999, h. 57-58.
116
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya..., h. 131.
117
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya..., h. 54 -55.
118 Ibid., h. 135-136; lihat juga buku Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari Keadilan dan
Persatuan Biografi DR. Anwar Harjono, S.H., (Jakarta: Media Da’wah, 1993), h. 78.
Sidang II KNIP yang berlangsung di Balai Muslimin pada tanggal 15, 16,
dan 17 Oktober 1945, sidang yang dihadiri kira-kira 120 orang anggota dari
berbagai daerah di Jawa, yang disaksikan oleh wakil Presiden Mohammad
Hatta dan menteri-menteri itu betul-betul mencerminkan suasana revolusi.119
Pada hakekatnya rapat KNI-P tanggal 16 Oktober 1945 di Balai Muslimin
yang bersejarah itu adalah mengambil segala kekuasaan yang masih bertumpuk
dalam tangan Presiden kedalam tangan KNI-P yang telah diangkat oleh
Presiden, walaupun resminya maklumat yang penting itu dikeluarkan dan
ditanda tangani oleh wakil Presiden.120 Adapun Maklumat tersebut adalah:
“Bahwa Komite Nasional Pusat, sebelum terbentuknya Majelis
Permusyawaratan Rakyat dan Dewan Perwakilan Rakyat diserahi
kekuasaan legislatif dan ikut menetapkan garis-garis besar daripada haluan negara. Serta menyetujui bahwa pekerjaan Komite Nasional
Pusat sehari-hari berhubung dengan gentingnya keadaan dijalankan oleh sebuah Badan Pekerja yang dipilih diantara mereka dan yang
bertanggung jawab kepada Komite Nasional Pusat”.121
Dengan demikian hasil rapat KNIP pada tanggal 16 Oktober 1945
berubahlah bentuk Komite Nasional Pusat yang mulanya hanya merupakan
badan pemusatan kehendak dan cita-cita mengobar-ngobarkan semangat dan
membantu pelaksanaan pemindahan kekuasaan ketangan Republik; sekarang
kekusaan badan itu bertambah dengan turut bertanggung jawab menetapkan
haluan politik negara. Jika Rapat II KNIP pada tanggal 16 Oktober 1945
memindahkan “kekuasaan rakyat” kepada KNIP, maka rapat tanggal 17
Oktober 1945, yang dipimpin oleh Mr. Latuhahary, memindahkan pimpinan
119 DR. A. H. Nasution, Sekitar Perang Kemerdekaan Indonesia jilid 2, (Bandung: PN
Balai Pustaka, 1976, h. 106.
120 Ibid., h. 107.
121
Ibid.
kedalam tangan Sjahrir dan kawan-kawan.122
Pada rapat KNIP II yang
bersejarah di Balai Muslimin itu, menghasilkan beberapa keputusan, adapun
dari beberapa keputusan sidang tersebut ialah penggantian Ketua KNIP dari
Kasman ke tangan Sjahrir,123 Pembentukkan Badan Pekarja KNIP yang terdiri
dari wakil-wakil dari berbagai aliran dan golongan sehingga lebih
mencerminkan sifat demokrasi. Tokoh-tokoh muda seperti Mr. Sjafruddin
Prawinegara, Mohammad Natsir, dan Mr. Amir Sjarifuddin, diangkat menjadi
anggota BP-KNIP. Keputusan lain ialah membatalkan instruksi pemerintah
mengenai pembentukkan partai tunggal karena dianggap dapat membahayakan
sendi-sendi demokrasi.124
Perjuangan G.P.I.I. dalam mempertahankan kemerdekaan Republik
Indonesia melalui Balai Muslimin ternyata tidak hanya dalam soal
mengamankan dan memberikan tempat untuk bersidang saja, akan tetapi
memberikan ide dan merealisasikan dengan membentuk Pemuda Pelopor,125
ide pembentukkan Pemuda Pelopor yaitu melalui gagasan Abdul Karim Halim
Wakil Ketua I G.P.I.I. yang ketika itu ikut menyimak jalannya sidang II KNIP
di Balai Muslimin. Abdul Karim Halim yang notabne Wakil Ketua I G.P.I.I.
memberikan suatu gagasan yang membuat Sjahrir, Mohammd Hatta dan para
122 Ibid., h. 109.
123
Pemindahan jabatan dari ketua KNIP Kasman ke tangan Sjahrir ternyata sudah
direncanakan sedemikian rupa oleh Soekarnai dkk, pergantian tersebut dikarenakan Kasman
dianggap mengkhianati perjuangan pada hari-hari menjelang Proklamasi Kemerdekaan.
Kasman dituduh oleh Sukarni bertemu Pimpinan Tertinggi Militer Jepang Jawa-Madura, di
Bandung, Sukarni juga menuduh Kasman membiarkan PETA dilucuti senjatanya oleh Jepang.
Oleh karena itu Kasman tidak pantas memimpin KNIP. Setelah 37 tahun kemudian tuduhan itu
dibantah oleh Kasman dan Kasman menjawab secara resmi. Untuk lebih lanjut lihat buku DR.
Anwar Harjono, Perjalanan Politik Bangsa Menoleh Ke Belakang Menatap Masa Depan,
(Jakarta, Pen: Gema Insani Press, 1997), h. 74 -78.
124
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 55-56.
125
Rombongan pemuda yang berangkat ke luar Jawa ini dikenal dengan Barisan Pemuda
Pelopor atau Angkatan Pemuda Pelopor, karena Mr. Amir Sjarifuddin (Menteri Penerangan)
dan Mohammad Yamin menyebutnya Pemuda Pelopor.
pemuda yang hadir memujinya dengan menyebutnya ide tersebut sangat baik.
Ide tersebut dimulai ketika Moehammad, M. Kamal, dan A. Karim Halim
sering ngobrol sambil mendengarkan pembicaraan sidang. M. Kamal
menceritakan bahwa asrama Prapatan 10 mulai berkurang penghuninya. Tiba-
tiba terpikir oleh Karim Halim, betapa baiknya kawan-kawan yang masih di
Jakarta dikirim ke daerah-daerah, seperti ke Sumatra, Sulawesi, Kalimantan,
dan lain-lain untuk Menggerakkan revolusi. Pada hari kedua Sidang KNIP,
Abdul Karim Halim menyampaikan gagasannya kepada Sjahrir dan juga Bung
Hatta yang kemudian ditanggapi dengan antusias oleh beliau, lebih lanjut Bung
Hatta mengatakan sebagai berikut: “Nyalakan dan bakar semangat rakyat untuk
mempertahankan kemerdekaan. Saya lebih rela Sumatra hangus terbakar, daripada
dijajah kembali oleh Belanda”.126
Mendapati respon yang sangat positif kemudian Karim Halim bekerja
dengan cepat, yaitu dengan membuka tempat pendaftaran di Balai Muslimin
bagi para pemuda yang berminat untuk bergabung, Kamal bekerja di Parapatan
10 mempersiapkan teman-temannya, Mohammad berkeliling ke pusat-pusat
berkumpulnya para pemuda pejuang yang ada di Jakarta untuk
menginformasikan rencana pengiriman para pemuda yang disebut sebagai
Pemuda Pelopor kedaerah-daerah untuk menggerakkan revolusi supaya seluruh
rakyat yang berada di daerah-daerah dapat ikut serta dalam People’s defence
(Pertahanan Rakyat).127
Setelah berita tersebar tidak beberapa lama kemudian, markas G.P.I.I.
yaitu Balai Muslimin dipenuhi oleh para pemuda, baik perorangan maupun
126 Ibid.
127
”Pemuda Pelopor,” Berita Antara, 25-7-1947, h. 10.
wakil organisasi yang mendaftarkan diri dan para anggotanya. Dari Prapatan
10, Soetan Roesad mendaftarkan sejumlah nama: M. Kamal, Zakaria Raib,
Sojono Martosewojo, Soeparman, Hasjim Mahdan, Soetan Rosad, anas Asroel,
Chairul Anwar, Husaein Djakfar, Zoelaika Jasin, Jenni Anwar, dan lain-lain.
Persatuan Arab Indonesia (PAI) melalui surat yang ditanda tangani oleh A.R.
Baswedan mendaftarkan enam orang, masing-masing dua orang ditugaskan di
Palembang, Jambi, dan Medan. Ketua Ikatan Pemuda Pelajar Indonesia (IPPI),
Tatang Machmoed, mendaftarkan nama-nama anggotanya itu melalui telepon
dengan pesan bahwa para anggotanya itu akan bergerak dengan membawa
bendera sendiri, yaitu bendera IPPI. Adapun utuasan itu ialah Boeseno, Asmin
Nasution, Akmal Junus, Widia Latif, dan Zainal Abidin. I. Wangsawidjaja128
mendaftarkan A.S. Sumadi, Mariati Purwo, dan Nurlaila bersama ibunya.
Perseorangan yang mendaftarkan diri antara lain: Chairul Basri, Thaharuddin
Hamzah (Teha), S.K. Bonar Sitompul, Adanan Anas, Hasjim Rahman, dan
M.S. Ashar. Dan Dari Balai Muslimin sendiri adalah A. Karim Halim, M.
Sjarwani, Mahmud Idie, Adnan Sjamni, Hasjim, Masmimar Makkah, Darsaf
Rahman, dan Makmoer Haroen. Moehammad sebagai salah seorang
pemerakarsa, tidak jadi ikut serta ke Sumatera.129
Setelah para pemuda terdaftar, direncanakanlah pengiriman Pemuda
Pelopor tersebut. Rencana pengiriman Pemuda Pelopor dirundingkan lebih
lanjut oleh Moehammad, M. Kamal, dan Karim Halim di Gedung Jl.
Pengangsaan (kini Jl. Proklamasi No. 36) yang dirampas dari Jepang.
Moehammad membuat bagan organisasi seperti struktur organisasi kesatuan
128 I. Wangsawidjaja pada saat itu adalah Sekretaris Presiden Mohammad Hatta.
129
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 57.
tentara; Komando, Strategi, Logistik, Perhubungan, dan lain-lain.130
Lebih
lanjut lagi dalam pertemuan anggota-anggota rombongan Pemuda Pelopor di
Balai Muslimin, terpilih sebagai panitia, adalah:131
Pimpinan: Ketua Umum : M. Kamal
Ketua I : A.S. Soemadi
Ketua II : A. Karim Halim
Sekretaris-Keuangan : M. Sjarwani
: Idham
Penerangan : Zakaria
: Masmiar Makkah
: Darsjaf Rahman
Strategi/Politik : Hasjim Machdan
: Sojono Martosewojo
: Soeparman
Perhubungan : Adnan Sjamni
: Soetan Roesad
Adapun tujuan terbentuknya Pemuda Pelopor tersebut ialah bertujuan untuk
Menggerakkan revolusi di daerah-daerah bersama-sama dengan rakyat di dalam
menghadapi penjajah sehingga di daerah masing-masing diharapkan dapat
terbentuk people’s defence. Hal tersebut diuraikan dalam Berita Antara sebagai
berikut: Segenap Pemuda Pelopor revolusi yang berjiwa patriot harus
130 Ibid., h. 100.
131
Ibid., h. 102.
mencurahkan dan menyerahkan tenaganya secara ikhlas bagi segenap Djawatan
untuk membawa rakyat seluruhnya ikut serta dalam People’s Defence
(Pertahanan Rakyat).132
Menurut kesaksian H. Adnan Sjamni pada saat itu yang ikut dikirim sebagai
Pemuda Pelopor beliau mengatakan bahwa, tugas utama G.P.I.I. adalah
mengumpulkan para pemuda Islam Indonesia untuk mempertahankan
kemerdekaan. G.P.I.I. berkampanye, berpidato ke berbagai daerah, dan masuk
tentara. Bersama rombongan Pemuda Pelopor, H. Adnan Sjamni perwakilan
dari G.P.I.I. pergi ke Sumatera untuk Menggerakkan revolusi di sana. Ketika itu
Belanda ingin menguasai kembali Republik Indonesia, karena itu rombongan
Pemuda Pelopor harus memperkuat barisan. Orang-orang G.P.I.I. yang
bergabung di dalam Pemuda Pelopor dikirim kemana-mana untuk memperkuat
barisan rakyat. Di Palembang ada M. Sjarwani, salah seorang pendiri
G.P.I.I.,133 sedangkan Abdul Karim Halim Wakil Ketua I G.P.I.I. dan Adnan
Sjamni dikirim Ke Sumatera sebagai Pemuda Pelopor.134
132 ”Pemuda Pelopor,” Berita Antara, 25-7-1947, h. 10.
133 Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 114.
134
Ibid., h. 77. Perlu dicatat bahwa Pengiriman kedua utusan G.P.I.I. yaitu Abdul Karim
Halim dan Adnan Sjamni di Sumatera, sebagai anggota G.P.I.I. dapat melebarkan sayapnya
dengan membentuk kepengurusan G.P.I.I. se-Sumatera. Pembentukkan G.P.I.I. Pada tanggal 15
Oktober 1946 yang diresmikan oleh Pembantu Umum PP G.P.I.I. Adnan Sjamni, menandakan
bahwa kepengurusan G.P.I.I. Sumatera berada di Pematang Siantar, di Ketuai oleh Mahlas.
G.P.I.I. Sumatera terbagi di dalam tiga konsulat, masing-masing Konsulat Sumatera Utara
dipimpin oleh Mahlas, Konsulat Sumatera Tengah (Sumatera Barat ketika itu menjadi Bagian
Sumatera Tengah) berpusat di Bukittinggi dipimpin oleh Buchari Tamam, dan Konsulat
Sumatera Selatan berpusat di Palembang dipimpin oleh Usman Hamid. Usaha ini ini tidak dapat
dilepaskan kaitannya dengan kepergian Pemuda Pelopor ke Sumatera. Untuk lebih jelas lihat
buku Anwar Harjono dan Lukman Hakiem, Di Sekitar Lahirnya Republik, (Dewan Dakwah
Islamiyah Indonesia, 1997), Cet-I, h. 77.
B. GPII Vs Pesindo; Membendung Pengaruh Komunis di dalam Organisasi
Kepemudaan
Setiap Partai Komunis di manapun di dunia, mempunyai garis politik yang
sama, yaitu tujuan akhir mereka dalam rangka menciptakan diktatur proleter,
iyalah merebut kekuasaan pemerintah dengan jalan apapun.135
Di dalam
keorganisasian pemuda pun tidak luput dari usaha PKI untuk memfusikan
seluruh organisasi pemuda di Indonesia menjadi Pesindo (Pemuda Sosialis
Indonesia)136
yang berazas Sosialistis dan bertujuan menegakkan Negara
Republik Indonesia yang berdasarkan Kedaulatan Rakyat.137
Usaha pemfusian tersebut tidak sejalan dengan G.P.I.I. dan pemfusian itu
mengingatkan G.P.I.I. kepada salah satu keputusan Panitia Persiapan
Kemerdekaan Indonesia (PPKI) pada tanggal 22 Agustus yang menetapkan
pembentukkan Partai Nasional Indonesia, yang kemudian melalui sidang KNIP
II pada tanggal 16 Oktober 1945 di Balai Muslimin, BP - KNIP membatalkan
instruksi pemerintah mengenai pembentukkan partai tunggal karena dianggap
dapat membahayakan sendi-sendi demokrasi. Oleh dasar itulah G.P.I.I. di
dalam Kongres Pemuda yang diadakan di Yogyakarta pada tanggal 9-11
November 1945 menolak pemfusian tersebut. Selain itu, dibalik gagasan
tersebut G.P.I.I. mencium adanya penunggangan oleh unsur-unsur komunis.138
135 Mawarti Djoened Poesponegoro Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia
VI, (Jakarta, Pen: Balai Pustaka, 1948), h. 387.
136
A. Dahlan Ranuwihardjo, S.H., Pergerakan Pemuda...., h. 7. Pemuda Sosialis
Indonesia didirikan pada tanggal 10 November 1945 bertepatan dengan Kongres Pemuda I.
137
“Rencana Kongres Pemuda Di Yogyakarta,” Soeara Moeda, 5-10-1945, h. 1.
138
H. Ridwan, Pemuda Islam...., h. 61. Sejak awalnya PKI telah menjadi sumber konflik
dalam dunia kepemudaan oleh karena cara-cara yang dipergunakannya untuk menanamkan
pengaruh dan mendominasinya. Pertama, kader-kader PKI menyelusup pada berbagai macam
organisasi pemuda, mahasiswa dan pelajar. Kedua: memaksakan kehandak golonganya, hal
tersebut bisa di lihat ketika pemfusian seluruh organisasi pemuda se-Indonesia melalui Kongres
Pemuda I yang pertama kali di alam Indonesia merdeka menjadi satu wadah tunggal yaitu
G.P.I.I. adalah organisasi yang sejak awal pembentukkannya telah
meletakan komitmen yang tinggi kepada kemajemukan dalam persatuan.
Komitmen tersebut terlihat dalam susunan kepengurusannya yang
mencerminkan spektrum latar belakang cukup luas.
Adapun spektrum tersebut ialah sebagai berikut: Ketua umumnya adalah
Harsono Tjokroaminoto, seorang tokoh muda militan yang sangat anti Jepang.
Wakil Ketua I A. Karim Halim adalah seorang pemuda yang terpelajar didikan
AMS. Wakil Ketua II adalah Moefraini Moekmin, adalah pemuda militer yang
tengah giat menyusun lasykar rakyat. Sedangkan Anwar Harjono sebagai
Sekretaris Umum dianggap mewakili latar belakang pesantren. Dengan
komitmen seperti itu, tentu saja G.P.I.I. tidak dapat menyepakati gagasan
pewadahtunggalan organisasi pemuda seluruh Indonesia menjadi satu, yaitu
Pesindo. Pewadahtunggalan bertentangan dengan semangat memelihara
kemajemukan dalam kesatupaduan.139 Selain itu, bagi G.P.I.I. usaha-usaha
melebur organisasi-organisasi pemuda kedalam Pesindo melalui Kongres
Pesindo yang berazaskan sosialistis dan Kedaulatan Rakyat. Ketiga, PKI dengan Islam memang
sangat kontra sekali. Hal tersebut bisa di lihat dari taktik PKI dengan Belanda di dalam
memecah belah umat Islam menggunakan taktik yang sama. Belanda untuk memecah belah
umat Islam melalui politik Verdel-en-heers yang digerakkan dari Kantoor Voor Inlandsche
Zaken dan kalau kita perhatikan para sarjana yang memimpin mission ini baik sejak Dr. Snouck
Hurgronye, Dr. Pijper, Dr. Gobe, dan terakhir Dr. Van der Plas mereka semua adalah orang-
orang yang mengenal Islam tetapi bukan muslim yang taat pada agama tetapi justru sebaliknya,
mereka berusaha mencari lubang-lubang kelemahan dalam kalangan umat Islam untuk
kemudian memecah belahnya (masalah bid’ah dan far,iyah umat Islam terbelah). Sebagai agen
utama mereka tidak mampu terjun langsung menghadapi masyarakat. Untuk itu mereka
membutuhkan orang-orang yang bisa diajak kerja sama yaitu melalui para alim ulama, karena
peranan alim ulama di dalam masyarakat Islam sangat dominan. Pola sepert ini digunakan oleh
PKI untuk membelah umat Islam pada waktu peristiwa penghianatan G. 30.S/PKI tahun 1965
dan juga menjelang pemberontakkan PKI di Madiun 1948, tidak heran ketika itu seorang Kiai
terkemuka melalui tafsiran dan penerapan ayat Al-Qur’an justru memberikan justification atau
pengesahan belaka terhadap apa-apa yang digerakan PKI. Dari faktor-faktor inilah G.P.I.I.
sebagai perwakilan Pemuda Islam sangat menentang Komunis. Lebih lanjut lihat Buku Sejarah
Lisan , Menelusuri Jejak Ayahku Harsono Tjokroaminoto, (Jakarta: Penerbit Arsip Nsional
Republik Indonesia, 1983), 95-96.
139
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 67.
Pemuda I seluruh Indonesia, yang diadakan sejak tanggal 9-11 November 1945
adalah soal yang sangat serius.140
Di dalam usaha mempertahankan kemerdekaan, G.P.I.I. memberikan
perjuangan yang sangat signifikan yaitu menolak keras difusikannya seluruh
organisasi pemuda menjadi satu wadah tunggal yaitu Pesindo.
Pewadahtunggalan Pesindo tersebut barlangsung ketika Kongres Pemuda I
yang diadakan di Yogyakarta pada tanggal 9-11 November 1945 atas inisiatif
Gerpri (Gerakan Pemuda Republik Indonesia), yang kemudian Kongres ini
akan dibelokkan untuk dijadikan Pesindo, hal ini terungkap dalam lobbying
diantara para utusan Kongres dan dalam Konferensi pendahuluan yang
diadakan pada tanggal 9 November 1945 adapun utusan-utusan konferensi yang
hadir dan diundang secara resmi sebagai berikut: Utusan dari Markas API
Jakarta, PRI Surabaya, PRI Bandung, Gerpri Yogyakarta, Pelopor Jakarta, IPI
Jakarta, AMRI Jawa Tengah dan anggota staf wartawan Kementrian
Penerangan. Dari hasil Konferensi tersebut memutuskan selain organisasi-
organisasi yang datang pada saat ini, perlu diundang juga organisasi pemuda
lainnya dan berhak bersuara yaitu: API Jakarta, PRI Surabaya, AMRI
Semarang, Gepri Yogyakarta, Pemuda Muhammadiyah Yogyakarta, PNU
Surabaya, Pemuda Katholik, Pemuda Protestan, dan Persatuan Putri.141
Ketika Kongres berlangsung pada tanggal 10-11 November 1945 tepat
seperti yang diduga, Kongres tersebut sangat dipengaruhi oleh para pemuda
sosialis dan komunis. Setiap kali muncul peserta yang berbicara lain dari yang
140 Pada saat itu PP G.P.I.I. untuk memusatkan perhatian dan pemikirannya kepada
segenap usaha menangkal rekayasa yang dilakukan menjelang dan saat Kongres Pemuda, PP
G.P.I.I. mengutus Ahmad Buchari dan Anwar Harjono ke arena Kongres Pemuda.
141 ”Rencana Kongres Pemuda Di Yogyakarta,” Soeara Muda, 5-10-1945, h. 1; lihat juga
Ben Anderson, Revolusi Pemuda...., h. 283.
dikehendaki oleh pimpinan sidang, segera terdengar suara memperolok
pembicara tersebut.142 Pimpinan sidang tinggal mengetuk palu untuk
memutuskan seluruh organisasi pemuda difusikan menjadi satu wadah tunggal
yaitu Pesindo. Kemudian Ahmad Buchori perwakilan dari G.P.I.I. berbicara
dengan nada lantang dan tajam, ia berbicara sebagai berikut:
“Janganlah dipaksakan mendirikan Pesindo di sini. Marilah kita
tetap mempertahankan persatuan semua kalangan dan organisasi
pemuda dalam Republik kita. Jangan main paksa atau diktator. Tetapi
kalau toh dipaksakan juga Kongres ini menelorkan Pesindo sebagai
satu-satunya organisasi pemuda; kami akan keluar dari Kongres ini. Dan
jangan kaget kalau besok pagi kami akan mengadakan Kongres Pemuda
Islam Seluruh Indonesia, di tempat ini juga, yang jauh lebih besar dari
Kongres Pemu-da sekarang ini”.143
Suara lantang Ahmad Buchori tersebut ternyata cukup berhasil meredam
ambisi untuk menjadikan Pesindo sebagai satu-satunya organisasi Pemuda
Indonesia pada waktu itu. Menurut Anwar Harjono, keberhasilan Buchori
antara lain karena pada saat itu G.P.I.I. merupakan satu-satunya organisasi
Pemuda Islam yang mencakup spektrum dikalangan umat, sehingga suara
G.P.I.I. yang dibawakan dengan cemerlang oleh Ahmad Buchori sangat
diperhatikan.144
Kongres yang gagal melebur organisasi pemuda Indonesia itu akhirnya
membentuk Badan Kontak yang dinamakan Badan Kongres Pemuda Republik
Indonesia (BKPRI). BKPRI ini dipimpin oleh suatu Dewan Pimpinan Pusat
dengan Chairul Saleh sabagai Pimpinan Umum, Soepardo sebagai Wakil
Pimpinan Umum Pertama, Ahmad Buchori sebagai Wakil Pimpinan Umum
142 Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 68.
143
Ibid., h. 69; lihat juga buku Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari Keadilan dan
Persatuan Biografi DR. Anwar Harjono, S.H., (Jakarta: Media Da’wah, 1993), h. 83; lihat juga,
H. Ridwan, Pemuda Islam Dalam Dinamika Politik Bangsa 1925-1984, (Jakarta: CV. Rajawali,
1948), Cet, Ke-I, h. 62.
144
Hakiem, Perjalanan...., h. 84.
Kedua, dan Moeljo sebagai Sekretaris. Anggota Dewan Pimpinan Pusat ada
sepuluh orang, yaitu: Sudarpo (IPI), Ny. Sutarman (Pemuda Putri Indonesia),
Dr. E.J. Siregar (Pemuda Protestan), P. Surono (Pemuda Katolik), Dr. Muwardi
(Barisan Pelopor), Udin (Andalas), Akiyuwen (Pemuda Maluku), Achi Mursidi
(Angkatan Muda Guru), Gusti Djohan (Kalimantan), A. Ratulangi (KRIS), dan
Supeno (Pesindo).145
Di bawah Dewan Pimpinan Pusat terdapat dua dewan lagi,
yaitu Dewan Pekerja Perjuangan yang bertanggung jawab atas
pengorganisasian semua kekuatan militer-rakyat, pengerahan penyediaan, dan
pelatihan di setiap tingkat pemerintah daerah dan Dewan Pekerja Pembangunan
yang bertanggung jawab mengenai semua kegiatan politik, propaganda untuk
perjuangan kemerdekaan dan mewakili pemuda pada pemerintahan pusat dan
daerah.146
Menurut Harjono, dimasa revolusi fisik rakyat pada umumnya, dan pemuda
pada khususnya mempunyai peranan besar. Fungsi utama BKPRI adalah untuk
menggelorakan semangat para pemuda khususnya dan rakyat umumnya di
dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan. Kerena itu G.P.I.I. aktif di
dalam BKPRI.147
Menurut Ahmad Buchori di dalam pembukaan Konperensi
G.P.I.I. seluruh Jawa dan Madura, menguraikan sikap BKPRI (di dalamnya
termasuk juga G.P.I.I.) lebih lanjut mengatakan supaya berusaha dengan
segiat-giatnya untuk memegang teguh dan tampuk kendali revolusi hingga
dapat langsung melalui jalan yang benar yaitu bersama-sama dengan seluruh
145 Meskipun demikian, Pesindo sebagai peleburan gerakan pemuda berhaluan sosialisme
tetap dibentuk oleh API, AMRI, PRI, GERPRI, Angkatan Muda Kereta Api, Angkatan Muda
PTT, dan Angkatan Gas Listrik. Untuk lebih lanjut lihat buku H. Ridwan, Pemuda Islam Dalam
Dinamika Politik Bangsa 1925-1984, (Jakarta: CV. Rajawali, 1948), Cet, Ke-I, h. 62; lihat juga,
A. Dahlan Naruwihardjo, S.H., Pergerakan Pemuda Setelah Proklamasi, (Jakarta: Yayasan
Idayu, 1979), h. 8.
146 Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 69-70.
147
Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 109.
pemuda dan rakyat Indonesia melalui wadah BKPRI yang dibentuk dengan
semangat persatuan.148
Meskipun gagal melebur organisasi pemuda kedalam satu wadah tunggal
yaitu Pesindo, tokoh-tokoh pemuda yang berhaluan kiri tidak pernah berhenti
menanamkan pengaruhnya dikalangan pemuda. BKPRI yang sejak semula
dimaksudkan untuk menggelorakan semangat para pemuda khususnya, dan
rakyat umumnya, dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan; oleh para
pemuda yang berhaluan kiri justru diperalat untuk mencapai kepentingan-
kepentingan politik mereka,149
hal tersebut bisa dilihat ketika BKPRI kemudian
menggabungkan diri kedalam organisasi politik Persatuan Perjuangan.150
Tetapi karena sebagian besar pengurus BKPRI menganggap bahwa Persatuan
Perjuangan gagal dalam mengoreksi Pemerintah (dipimpin Perdana Menteri
Syahrir), maka pada tanggal 14 Maret 1946 BKPRI keluar dari Persatuan
Perjuangan, hal ini kelak menyebabkan Chairul Saleh pada tanggal 23 Maret
1946 mengundurkan diri dari jabatan Ketua BKPRI.151
Sikap politik sebagian tokoh BKPRI yang menginginkan konfrontasi
dengan Kabinet Syahrir, kemudian pemundurannya Chairul Saleh yang
dianggap berorientasi kepada golongan murba dari jabatan Ketua BKPRI,
memperkuat keyakinan pemuda Islam bahwa wadah BKPRI hendak dijadikan
148
”Pemuda Sanggup Menyelesaikannya,” Berdjuang, 19-Oktober-1946, h. 1. ; Lihat
juga ”Pembukaan Konperensi G.P.I.I. Seluruh Jawa dan Madura,” Kedaulatan Rakyat, 19-10-
1946, h. 1.
149
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar Lahirnya...., h. 71.
150
Persatuan Perjuangan di ketuai oleh Tan Malaka yang seorang komunis. Ia pernah
menjadi ketua PKI, yang kemudian di buang dari Indonesia pada bulan Maret 1922 dikarenakan
ia dapat memimpin partainya dengan penuh semangat sehingga menarik tindakan penindasan
yang cepat dari pemerintah Kolonial, itulah sebabnya ia di buang. Untuk lebih lanjut lihat buku
Ben Anderson, Revolusi Pemuda, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1988), Cet, I, h. 300.
151 H. Ridwan, Pemuda Islam...., h. 63; lihat juga buku Anwar dan Hakiem, Di Sekitar
Lahirnya...., h. 70.
kuda tunggangan oleh Pesindo, sementara dominasi komunis dalam Pesindo
semakin menonjol. Keyakinan tersebut membuat Pemuda Islam khususnya
G.P.I.I., tidak bisa menerima kenyataan itu, maka pada kongres Pemuda II
pada tanggal 8-9 Juni 1946, BKPRI sebagai wadah persatuan kian goyah,
terhitung mulai tanggal 2 Mei 1947 G.P.I.I. keluar dari BKPRI yang diikuti
Pemuda Demokrat Indonesia yang ketika itu dipimpin Mh. Isnaeni (mantan
Wakil Ketua DPR/MPR RI), Himpunan Mahasiswa Islam, dan lain-lain.152
Meskipun G.P.I.I. secara formal keluar dari BKPRI akan tetapi sebagai
warga negara kesatuan Republik Indonesia anggota-anggotanya tentu akan
tetap menjaga persatuan dan berkehendak berjuang bersama-sama. Hal tersebut
diuraikan berdasarkan pernyataan G.P.I.I. di dalam putusan muktamarnya
BKPRI yang ke II sekaligus pengunduran G.P.I.I. dari BKPRI.153 Dengan fakta
tersebut, meskipun G.P.I.I. secara formal keluar dari BKPRI, namun anggota-
anggotanya diharapkan menjaga persatuan dengan cara berjuang bersama-sama
di dalam menghadapi imperialisme Belanda. Semangat persatuan di dalam
mempertahankan kemerdekaan telah direalisasikan oleh G.P.I.I.. Dengan jiwa
patriotismenya serta nasionalismenya, meskipun G.P.I.I. secara formal keluar
dari BKPRI, akan tetapi anggota-anggotanya dianjurkan supaya mengutamakan
persatuan di dalam mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia.
Keyakinan Pemuda Islam terbukti, ketika Kongres Pemuda III yang
diselenggarakan pada tanggal 3-5 April 1948 di Madiun, karena ternyata 5
152 Ibid., Pemuda Islam..., h. 64; lihat juga buku Lukman Hakiem, Perjalanan
Mencari...., h. 109.
153
“G.P.I.I. Keluar Dari BKPRI,” Kedaulatan Rakyat, 2-5-1947, h. 2.
bulan kemudian PKI melancarkan pemberontakkan di kota tersebut,154
dan
tokoh-tokoh BKPRI semua terlibat155 terutama yang berasal dari Pesindo,
dalam pemberontakkan kaum komunis di Madiun pada tanggal 18 September
1948 salah satu pemimpin Pesindo yang terlibat dalam pemberontakkan
tersebut adalah Sumarsono yang sampai sekarang tinggal dan menjadi warga
negara Australia.156
Sebelum pemberontakkan terjadi, Komunis membuat
kerusuhan-kerusuhan dibeberapa daerah. Sedangkan Pesindo membuat
keonaran di daerah Solo dan Madiun. Sasaran pokoknya adalah untuk
menurunkan Hatta.157
Keterlibatan Pesindo di dalam pemberontakkan yang dicetuskan oleh PKI
semakin nyata melalui FDR yaitu ketika pada tanggal 26 Februari 1948
sebelum pemberontakkan terjadi, Amir Sjarifudin dan Setiadjit dalam suatu
rapat raksasa di Surakarta mengubah Sayap Kiri menjadi Front Demokrasi
Rakyat (FDR). Beranggotakan PKI, Partai Sosialisnya Amir Sjarifudin, Partai
Buruhnya Setiadjit dan Pesindonya Wikana, SOBSI-nya Njono dan BTI. D.N.
Aidit muncul dari Kongres partai ke IV sebagai Sekjen Partai dan Njoto sebagai
kepala Dept. Propaganda.158
Peranan Sumarsono yang berasal dari Pesindo
beserta Kolonel Djokosujono, Letkol Sumantri, dan Letkol Dahlan di dalam
154 Pada saat sebelum pemberontakkan, PKI mencoba mempengaruhi Masyumi dan PNI.
Karena gagal mempengaruhi dua Partai Besar tersebut, maka PKI pada saat itu berada di bawah
pimpinan Amir Syarifuddin dan Muso mencoba menghasut kaum buruh, tani, pemuda, pegawai
negeri, dan rakyat untuk menggulingkan Kabinet Hatta melalui FDR (Front Demokrasi
Rakyat). Puncaknya adalah percobaan perebutan kekuasaan oleh PKI di Madiun pada tanggal
18 September 1948. lebih lanjut lihat buku Anwar Harjono dan Lukman Hakiem, Di Sekitar
Lahirnya Republik, (Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, cet I 1997), h. 82-83; lihat juga H.
Ridwan, Pemuda Islam Dalam Dinamika Politik Bangsa 1925-1984, (Jakarta: CV. Rajawali,
1948), Cet, Ke-I, h. 64.
155
Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 110.
156
O. E. Englen, Lahirnya Satu Bangsa dan Negara, (Jakarta: UI Press, 1947), h. 284.
157
Soegiarto Soerojo, Siapa Menabur Angin Akan Menuai Badai, (Jakarta: PT. Sri
Murni, 1998), h. 35.
158
Ibid.
pemberontakkan untuk merebut kekuasaan di Madiun sangat besar, di Madiun
tokoh-tokoh inilah yang paling menonjol.159 Fakta tersebut membenarkan
keterlibatan Pesindo dengan PKI yaitu bergabungnya kelompok-kelompok yang
kontra dengan pemerintah, yang kemudian melakukan pemberontakkan di
Madiun 18 September 1948 untuk mendirikan pemerintahan tandingan.
Seperti telah disinggung dimuka, pemberontakkan PKI di Madiun
sesungguhnya sekedar membenarkan sikap waspada yang telah ditunjukkan
dengan kuat oleh G.P.I.I. terhadap prilaku politik kaum kiri sejak Kongres
Pemuda I di Yogyakarta. Ketika kalangan lain belum menyadari bahaya
komunisme yang menyusup kedalam organisasi pemuda Indonesia, G.P.I.I.
telah tampil kedepan mengingatkan bahaya tersebut. Dengan demikian, apakah
G.P.I.I. dipersalahkan ketika G.P.I.I. dituduh sebagai pengacau Kongres
Pemuda I yang diadakan di Yogyakarta?. Dibelakang hari, gagalnya usaha
memfusikan organisasi pemuda, dicatat dengan nada getir oleh pihak yang turut
memprakarsainya. Baiklah kita simak bagaimana nada getir itu diungkapkan:
“Tujuan hendak mendesak kongres agar diadakan fusi organisasi
pemuda mendapat tantangan keras dari beberapa pihak sebelum kongres
dimulai pada tanggal 7 November 1945. Tidak heran kekacauan timbul
sewaktu kongres berlangsung yang dihadiri oleh Presiden Soekarno,
Wakil Presiden Hatta, dan beberapa menteri.”160
Tulisan di atas memang sama sekali tidak menyebut-nyebut G.P.I.I., tetapi
berdasarkan fakta sejarahnya di dalam Kongres Pemuda I yang termaksud,
hanya G.P.I.I. yang vokal menentang ide pemfusian tersebut. Jika masih ada,161
159 Ibid., h. 40.
160
O.E. Englen, Lahirnya satu...., h. 217.
161
Dengan keputusan Presiden No. 139 tahun 1963 tertanggal 10 Juli 1963, G.P.I.I.
diperintahkan untuk menyatakan pembubaran dirinya dalam waktu 30 hari terhitung mulai
ditetapkannya Kepres tersebut. Lihat Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari keadilan dan
Persatuan Biografi DR. Anwar Harjono, S.H., (Jakarta: Media Da’wah, 1993), h, 151. Sejak
niscaya G.P.I.I. tidak akan berkecil hati dianggap telah menjadi penyebab
timbulnya kekacauan dalam Kongres Pemuda Indonesia pada tahun 1945.
Sebab tujuan G.P.I.I. memang bukan hendak mengacaukan Kongres, melainkan
hendak menyelamatkan para pemuda khususnya, dan seluruh bangsa pada
umumnya, dari cengkraman komunis yang kekejamannya kemudian terbukti
dan dirasakan oleh seluruh bangsa melalui pemberontakkan berdarahnya pada
tahun 1948 dan tahun 1965. Dua pemberontakkan itu niscaya tidak akan terjadi
jika seluruh bangsa tidak terlanjur mengendurkan kewaspadaannya terhadap
kaum komunis.
Bukti keberadaan dan kelicikan PKI semakin nyata, ketika cita-citanya
tidak dapat terwujud dengan cara cuci tangan. Hal ini bisa dilihat ketika
pemberontakkan di Madiun tahun 1948 yang gagal karena berhasil ditumpas
TNI dan rakyat tepat pada waktunya, kaum komunis ingin cuci tangan dengan
menuding Hatta sebagai biang keladi dari peristiwa itu dan menyebutnya
sebagai teror putih,162 demikian juga keadannya dengan usaha pemfusian di
dalam Kongres Pemuda Indonesia I yang diadakan di Yogyakarta pada tahun
1945 semua organisasi berusaha untuk dilebur menjadi satu wadah tunggal
yaitu Pesindo, G.P.I.I. menolak dengan lantang yang kemudian G.P.I.I.
dipersalahkan dengan disebut sebagai pengacau di dalam Kongres tersebut.
Justru seharusnya bangsa Indonesia sadar khususnya organisasi pemuda, ketika
G.P.I.I. selalu menentang komunis. G.P.I.I. telah memberikan warning terhadap
organisasi kepemudaan yang pada waktu itu berdiri, dan kemudian berdasarkan
fakta pemberontakkan yang dilakukakn oleh PKI di Madiun, tokoh-tokoh
1969 G.P.I.I. melakukan “reinkarnasi” dalam bentuk organisasi Gerakan Pemuda Islam. Sejak
Muktamar 1996, GPI semakin memantapkan kiprahnya.
162
Subagijo I.N., Harsono Tjokroaminoto Mengikuti...., h. 227.
BKPRI yang berasal dari Pesindo ikut terlibat. Kewaspadaan G.P.I.I. terhadap
komunis ternyata telah dibenarkan oleh waktu dan sejarah.
C. Membentuk Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia
Sejarah mencatat perjuangan menuju Indonesia merdeka ditempuh melalui
dua jalur konvensional, fisik-bersenjata163
dan diplomasi.164
Perjuangan fisik
dilakukan tanpa henti oleh seluruh rakyat yang mendambakan kemerdekaan dan
kedaulatan di seluruh pelosok tanah air. Perjuangan ini telah meminta banyak
nyawa dan pengorbanan moril maupun materil. Perjuangan tersebut telah
melahirkan hasil nyata dengan diproklamirkannya Kemerdekaan Indonesia, 17
Agustus 1945.
Diproklamasikannya Kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus
1945, bukanlah berarti selesai perjuangan bangsa Indonesia melawan penjajah.
Rongrongan terhadap kemerdekaan disebabkan adanya sikap sebagian tentara
Jepang yang tidak mengakui kemerdekaan Indonesia sebagai akibat perjanjian
dengan Sekutu agar tetap mempertahankan status quo di daerah yang diduduki.
Disamping itu, rongrongan juga datang dari pihak Belanda yang ingin kembali
menjajah Indonesia. Berbagai rintangan tersebut tidaklah menghentikan
perjuangan bagi umat Islam di Indonesia khususnya G.P.I.I., bahkan memicu
semangat mempertahankan kemerdekaan dengan dasar keimanan serta
kepentingan negara.
163 Bagi sebagian kelompok pejuang, bahkan pemuda pejuang dan tentara Republik
Indonesia, “perjuangan” adalah satu-satunya jargon yang paling mereka yakini akan
memberikan hasil. Bagi mereka hasil baru akan dapat diperoleh melalui perang, bukan melalui
diplomasi. J.j.p. de Jong, Mitra dalam Perundingan, dalam A.B. Lapian dan P.J. Drooglever
(ed), Menelususri jalur Linggarjati, (Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti, 1992), cet, ke-I, h. 65. 164
Ibid., h. ix. Lebih lanjut diungkapkan bahwa sejarah diplomasi dan politik, sama
seperti diplomasi itu sendiri, bergerak di atas realistis; lihat juga Muhammad Roem, Diplomasi:
Ujung Tombak Perjuangan Republik Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1987), h. 57.
Sebagai organisasi yang lahir dari rahim umat Islam di tengah
memuncaknya gelora revolusi, G.P.I.I. adalah anak kandung umat Islam dan
bangsa. Karena itulah sejak awalnya identitas ke-Islaman dan ke-Indonesiaan
telah menyatu secara utuh didalam nafas dan jiwa G.P.I.I.. Bagi G.P.I.I., ke-
Islaman dan ke-Indonesiaan bukanlah dua hal yang harus dipertentangkan.
Justru dengan Islam sebagai sumber motivasi dan sumber inspirasi, G.P.I.I.
semakin mengukuhkan kehadirannya didalam membela, mempertahankan dan
mengisi anugerah kemerdekaan yang diberikan oleh Allah S.W.T. Pada masa
dewasa itu, didalam menghadapi Belanda yang datang dengan cara
membonceng pasukan sekutu (Inggris) yang hendak kembali menjajah bangsa
Indonesia. Maka, G.P.I.I. dalam resistensi menghadapi Belanda mencoba
menyatukan langkah dengan membentuk Dewan Mobilisasi Pemuda Islam
Indonesia bersama Markas Tertinggi Hizbullah, Markas Tertinggi Sabilillah,
dan PP G.P.I.I..
Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia merasa perlu didirikan sesuai
dengan maklumat Markas Tertinggi Hizbullah, Sabilillah dan PP G.P.I.I.
dikarenakan pada masa dewasa itu segala kemungkinan terjadi dan pergolakan
revolusi semakin menghajatkan pengorbanan diatas keimanan, mengingat juga
pada saat itu lanjutan Komando Mobilisasi tentara Allah dan mengingat
kepentingan negara serta keselamatan rakyatnya.165
Mengenai ide pembentukan Hizbullah berawal dari keberhasilan badan
Sukarelawan PETA menjaring anggota – anggota yang beragama Islam,
sehingga para pemimpinnya Islam terdorong untuk mendirikan korps khusus
165 H. Aboebakar, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasjim...,h. 454. lihat juga “Dewan
Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia,” Kedaulatan Rakyat, 30-10-1946, h. 2.
bagi sukarelawan Islam yang terpisah dari PETA. Persiapan pembentukan
dilakukan dalam satu rapat yang diadakan pada tanggal 13 September 1943.
pada saat itu yang hadir ialah: K.H. M. Mansyur, K.R.H. Adnan, Dr. H.A.K.
Amrullah, Goeroe H. Jacoeb, Goeroe H. Mansyur, Goeroe H. Cholid, K.H.
Junaidi, H. Muchtar, H. Moh. Sodri.166
Setelah rapat tersebut akhirnya mengambil kesepakatan untuk
mengirimkan surat permintaan kepada Saiko shikikan untuk mendirikan barisan
penjaga pulau Jawa yang akan dipimpin oleh asas dan peraturan Islam. Selain
itu mereka juga mengumumkan bahwa orang-orang Inggris dan Amerika adalah
musuh agama, oleh karena itu orang-orang Islam seluruh dunia harus bersatu
mengalahkannya.167
Permohonan tersebut tidak langsung mendapat tanggapan dari pemerintah
Militer Jepang. Pada tanggal 8 September 1944 pada suatu pidato politik di
depan sidang istimewa Teikoko Gikai (Parlemen Kerajaan) yang ke-85 di
Tokyo, Perdana Menteri Koiso mengumumkan kepada seluruh dunia tentang
pendirian Pemerintah Jepang atas seluruh daerah Hindia Timur, dalam
pernyataan tersebut ditegaskan bahwa penduduk di wilayah pendudukan Jepang
(Indonesia) akan diberi kemerdekaan kelak.168
Satu minggu setelah pidato politik tersebut dilontarkan, para pemuka
Agama Islam mengadakan rapat umum umat Islam bertempat di Taman Raden
Saleh Jakarta untuk menyambut janji Jepang. Dalam rapat tersebut para pemuka
Islam yang mengemukakan pendapatnya antara lain: K.H. A. Mukti, H. Abd.
166 Emi Maschuroh, Sejarah Pembentukan dan Peranan Hizbullah Dalam
Mempertahankan KemerdekaanRepublik Indonesia di Bogor (1945-1947), (UIN Jakarta:
Skripsi S-1 Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab, 2003), h. 31
167 Ibid., h. 32. 168
Ibid., h. 33.
Kahar Muzakkir dan K.H. Abd. Wahid Hasjim, isi pokok dari rapat tersebut
adalah: “....dengan merdekanya bangsa kita, tidaklah amalan itu diukur
dengan harta, uang atau barang....penghargaan dan terima kasih serta bantuan
kita untuk kemerdekaan itu tidak cukup dengan perkataan...., melainkan harus
dengan darah kita di atas bumi ini”.169
Pada dasarnya janji Jepang yang dikeluarkan pada saat itu disebabkan
karena kekalahan serdadunya di medan pertempuran atas tentara Serikat,
disamping itu juga karena ada tuntutan dari kelompok Nasionalis. Setelah
Jepang merasa kelompok Nasionalis di Indonesia semakin meningkat, Jepang
yang telah dekat dengan golongan Islam akhirnya menerima usul pembentukan
korps sukarelawan Muslim yang telah lama ditunggu. Pernyataan tentang
diterimanya pembentukan korps tersebut disampaikan oleh Seiko Shikikan pada
tanggal 8 Desember 1944. Setelah usul tersebut diajukan akhirnya pada tanggal
15 Desember 1944 korps Hizbullah dibentuk.170 Hizbullah dibina oleh
Masyumi, suatu federasi Islam ketika itu yang dipimpin oleh K.H. Hasjim
Asy”ari (1871-1974) bersama K.H. Mas Mansur (1896-1946) dan K.H. Abdul
Wahid Hasjim (1914-1953). Adapun Syarat bagi calon Hizbullah ialah:
1. Pemuda Islam terutama murid-murid madrasah dan pesantren.
2. Berusia antara 17-25 tahun, dengan catatan sehat jasmani dan rohani, belum
menikah dan mendapat izin orang tuanya (walinya).171
Pasukan Hizbullah dibentuk mulai dari tingkat keresidenan sampai tingkat
kota peraja dengan induknya di Jakarta sampai ibu kota Republik Indonesia
169 Ibid.
170 Ibid., h. 35.
171
Ibid., h. 37-38
pindah ke Yogyakarta kemudian pusat Hizbullah pindah ke Malang. Sedangkan
di tiap keresidenan dan kota besar boleh di bentuk pimpinan daerah172.
Sedangkan Sabilillah dibentuk pada masa revolusi fisik, peresmiannya
dilakukan di Yogyakarta, ketika partai Masyumi mengadakan kongresnya yang
pertama pada tanggal 7-8 November 1945 adapun tujuan dibentuknya yaitu:
1. Memperkuat persiapan umat Islam untuk berjihad fisabilillah.
2. Memperkuat pertahanan Indonesia dengan bebrbagai usaha yang
diwajibkan oleh agama Islam, maka disusunlah suatu barisan yang diberi
nama barisan Sabilillah di bawah pengawasan Masyumi.173
Pembentukan Sabilillah yang sifatnya militer murni dimaksudkan untuk
memperkokoh kesiap-siagaan kaum Muslimin dalam melakukan jihad
Fisabilillah. Organisasi ini berdiri karena keanggotaan Sabilillah tidak dapat
memasuki Hizbullah, dikarenakan umurnya terlalu tua, oleh karena itu
Sabilillah ini keanggotannya banyak dari kaum ulama. Organisasi ini bernaung
di bawah Masyumi dan menjadi bagian dari Masyumi. Ternyata revolusi
Indonesia telah memiliki ulama yang siap tempur, dan dijadikan sebagai
Barisan Istimewa TKR.174
Di dalam usaha-usaha mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia
G.P.I.I. bersama dengan Hizbullah dan Sabilillah memutuskan untuk
merapatkan barisan di dalam melanjutkan perjuangan menghadapi tentara
Belanda. Dalam sebuah maklumat bersama, yang tertanggal Malang 26 Oktober
1946 masing-masing ditandatangani dari Markas Tertinggi Sabilillah atas nama
172 Ibid., h. 40-41
173
Ibid., h. 49. 174 Ahmad Mansur Suryanegara, Menemukan Sejarah wacana Pergerakan Islam di
Indonesia, (Pen: Mizan Cet III Jaqnuari 1996), h. 300
K.H. Masjkur, dan Markas Tertinggi Hizbullah atas nama Zainul Arifin, dan
Pemimpin G.P.I.I. atas nama H. Benjamin, dinyatakan terbentuknya Dewan
Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia, dewan ini memegang Pimpinan Tertinggi
dalam melaksanakan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia seluruhnya. Tujuan
dibentuknya Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia tersebut supaya
terdapat kesatuan pimpinan.
Untuk merealisasikan rencana tersebut, Markas Tertinggi Hizbullah,
Markas Tertinggi Sabilillah, Pimpinan G.P.I.I. di Jogyakarta, mengadakan
rapat bersama. Dari hasil rapat telah diputuskan:175
1. Membentuk Pengurus D.M.P.I.I. Pusat sebagai Berikut:
a. K.H. Masjkur
b. K.H. Fakih Oesman
c. Zainul Arifin
d. Moehammad
e. H. Benjamin
f. A. Boechori
2. Sekretariat: sdr. Zainul Arifin d/a M.T. Hizbullah Malang.
3. D.M.P.I.I. akan mengadakan Kongres presinya yang pertama kali seluruh
Jawa dan Madura pada tanggal 20-22 November 1946 di Malang; yang
akan dihadiri oleh Kepala Markas Daerah Sabilillah Komandan Divisi
Hizbullah, Pemimpin Daerah G.P.I.I.
Dewan ini secara resmi menjadi Pimpinan Tertinggi dalam melaksanakan
mobilisasi Pemuda Islam Indonesia, dibentuk di Pusat dan Daerah-Daerah,176
175 ”Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia,” Kedaulatan Rakyat, 15-11-1946, h. 2.
176
”Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia,” Kedaulatan Rakyat, 30-10-1946, h. 2.
keberadaan D.M.P.I.I. tersebut bisa dilihat ketika pemuda Islam dikerahkan,
yaitu dengan adanya Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia di daerah
Jogjakarta sebagai berikut:
“D.M.P.I.I. daerah Yogyakarta menganjurkan bahwa kepada seluruh anggota Hizbullah, Sabilillah, G.P.I.I. Putra Dan Putri dalam
daerah Jogyakarta supaya siap sedia menghadapi segala kemungkinan,
perlengkapan untuk jihad kita sewaktu-waktu harus dapat cepat
digerakan dan bekerja bersama-sama dengan pertahanan diwilayah
masing-masing, kuatkan iman, jagalah bahaya, kekacauan dan tanamkan
Jihad fi Sabilillah.”177
Dengan demikian Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia pusat secara
formal telah berdiri dan bermarkas di Malang yang dipimpin oleh K.H.
Masjkur, Zainul Arifin, dan R.H. Benjamin masing-masing sebagai Ketua, serta
Anwar Harjono sebagai Sekretaris Umum. Dalam rangka itu, Harjono yang
juga Sekretaris Umum PP G.P.I.I. yang berkedudukan di ibukota negara,
Yogyakarta, harus mondar-mandir antara Yogyakarta dan Malang untuk
menunaikan sebaik mungkin segenap tugas yang diberikan kepadanya178
Semenjak Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia dibentuk, maka
pimpinan tertinggi dalam melaksanakan mobilisasi pemuda Islam Indonesia
guna mempertahankan kemerdekaan, seluruhnya terletak dipundak Dewan
Mobilisasi tersebut. Dengan demikian terciptalah kesatuan pimpinan yang pada
masa itu sangat diperlukan sekali untuk menghadapi Belanda dan Sekutu.
Sebagai salah satu contoh manifestasi perjuangan pemuda Islam (G.P.I.I.)
melalui Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia ialah mengambil sikap
menolak perjanjian Linggarjati yang disahkan oleh pemerintah pada tanggal 25
Maret 1947, persetujuan itu sangat menodai perjuangan bangsa Indonesia. Pada
177 “Pemuda Islam Dikerahkan,” Kedaulatan Rakyat, 30-6-1947, h. 2.
178
Hakiem, Perjalanan Mencari...., h. 92.
masa dewasa itu bangsa Indonesia yang tadinya lemah menjadi kuat dengan
semangat perjuangan (Militan) di dalam menghadapi Belanda179 dan selain
itu, secara eksplisit maupun implisit, perjanjian Linggarjati mencatat banyak
cacat dan kelemahan. Kekurangan-kekurangan tersebut memberi konsekuwensi
kerugian buat Indonesia, penandatanganan perjanjian tersebut secara esensial
mengundang kontroversi pendapat beragam dari berbagai kalangan. Adapun
persetujuan yang terdiri atas 17 pasal dengan satu pasal penutup ini, pada
pokoknya meliputi tiga hal sebagai berikut:
1. Pengakuan Belanda secara de facto atas kekuasaan Republik Indonesia di
Jawa, Madura, dan sumatera.
2. Pengakuan terhadap Republik Indonesia sebagai salah satu negara dalam
Republik Indonesia Serikat yang akan dibentuk.
3. Pembentukkan Uni Indonesia – Belanda yang akan dikepalai oleh Ratu
Kerajaan Belanda.180
Perjanjian tersebut tidak sejalan dengan Dewan Mobilisasi Pemuda Islam
Indonesia (di dalamnya termasuk G.P.I.I.) dikarenakan D.M.P.I.I. ini dalam
mempertahankan kemerdekaan ingin 100% Negara Kesatuan Republik
Indonesia merdeka.181
Hasil keputusan Perjanjian Linggarjati ada yang
menolak dan ada yang tidak.182
Yang menolak kemudian terhimpun di dalam
179 Deliar Noer, Partai Islam Di Pentas Nasional, (Jakarta, P.T. Pustaka Utama Grafiti,
1987), hal. 154-155.
180
G. Mudjanto, Indonesia Abad ke-20, Dari Kebangkitan Nasional Sampai Linggarjati,
(Yogyakarta: Kanisius, 1992), cet. Ke-3, h. 181-182.
181
Anwar dan Hakiem, Di Sekitar...., h. 79.
182
Yang menolak perjanjian tersebut ialah: Angkatan Komunis Muda, Lasykar Rakyat
Jawa Barat, Barisan Benteng Republik Indonesia, Partai Nasional Indonesia, Muhammadiyah,
Barisan Pemberontak Republik Indonesia, Gerakan Pemuda Islam Indonesia (D.M.P.I.I.),
Kebaktian Rakyat Indonesia Sulawesi, Partai Rakyat, Masyumi, Wanita Rakyat, dan Partai
Rakyat Jelata. Sedangkan yang menerima ialah: Sayap Kiri, Partai Keristen Indonesia, Serikat
Buruh Minyak, Partai Katolik Republik Indonesia, Parpim, Barisan Buruh dan Gas, PBI,
Benteng Republik.183
Pengorganisasian Benteng republik terdiri atas Dewan
Pimpinan yang dipimpin oleh BPRI dengan para anggotanya terdiri dari
Masyumi, PNI, dan Angkatan Muda Guru. Dewan Politik terdiri dari PNI,
Masyumi, Partai Wanita Rakyat, KRIS, dan Partai Rakyat. Dewan Pembelaan
terdiri dari Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia (D.M.P.I.I.), Barisan
Banteng, Laskar Rakyat Jawa Barat, dan KRIS. Dewan Pimpinan dan Dewan
Pembelaan bermarkas di Malang, sedang Dewan Politik bermarkas di
Yogyakarta.184
Demikian manifestasi perjuangan Dewan Mobilisasi Pemuda
Islam Indonesia yang berperan melalui Benteng Republik di dalam menolak
perjanjian Linggarjati sebagai salah satu wujud perjuangan di dalam
mempertahankan kemerdekaan Indonesia.
Pesindo, Partai Sosialis, PKI, AMKRI, Partai Tani, Gerakan Rakyat Indonesia Sunda Kecil,
Persatuan Pemuda Kristen Indonesia, Sarekat Mahasiswa, Mahasiswa Yogyakarta, dan
Sarekat Buruh Gula. Lebih lanjut lihat buku Anwar Harjono dan Lukman Hakiem, Di Sekitar
Lahirnya Republik, (Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, 1997), Cet-I, h. 78-79.
184
Ibid.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dalam proses perwujudan kemerdekaan Indonesia pada masa revolusi fisik
1945-1949 G.P.I.I.. telah memberikan sumbangan yang sangat besar dalam
perjuangannya mempertahankan kemerdekaan antara lain:
Pertama, G.P.I.I. adalah salah satu manifestasi dari sekian organisasi
pemuda yang muncul pasca proklamsi Kemerdekaan untuk mempertahankan
Indonesia dari cengkraman imperialisme Belanda dan dari pengaruh Komunis.
G.P.I.I. memberikan andil di dalam perjuangannya melalui Balai Muslimin;
dikarenakan Balai Muslimin adalah tempat lahirnya G.P.I.I. sekaligus sebagai
markas pada awal kemerdekaan. Perlu diketahuai bahwa di dalam pelataran
sejarah Balai Muslimin pernah dijadikan tempat untuk bersidang oleh KNIP II
Pusat yang bertujuan untuk membicarakan bagaimana langkah pemerintah
untuk membangun bangsa yang baru merdeka. Pada saat itu Balai Muslilimin
yang notabenenya adalah anggota-anggota G.P.I.I., maka secara tidak langsung
merekalah yang menyiapkan serta mengamankan tempat sidang tersebut. Di
Balai Muslimin pula G.P.I.I. memberikan kontribusi berupa ide dan membentuk
Pemuda Pelopor. Adapun tujuan terbentuknya Pemuda Pelopor tersebut ialah,
bertujuan untuk Menggerakkan revolusi di daerah-daerah bersama-sama dengan
rakyat di dalam menghadapi penjajah sehingga di daerah masing-masing
diharapkan dapat terbentuk people’s defence. Gagasan mengenai Pemuda
87
Pelopor diajukan oleh perwakilan G.P.I.I. yaitu Abdul Karim Halim yang pada
saat itu menjabat sebagai Wakil Ketua I G.P.I.I..
Kedua, Di dalam perjuangannya, G.P.I.I. hadir sebagai perwakilan
pemuda Islam dalam bidang politik. Perjuangan Politik G.P.I.I. dapat dilihat di
dalam organisasi kepemudaan. G.P.I.I. mencoba membendung pengaruh
komunis (Pesindo). Dalam usaha membendung pengaruh Komunis, G.P.I.I. dan
organisasi pemuda lainnya membentuk satu wadah yang disebut BKPRI (Badan
Kongres Pemuda Republik Indonesia), BKPRI ini adalah hasil dari penolakan
organisasi G.P.I.I. dan organisasi lainnya yang tidak mau difusikan dengan
organisasi Pemuda Sosialis Indonesia (Pesindo).
Ketiga, Untuk lebih memperkuat barisan umat Islam pada tanggal 26
Oktober 1946, Gerakan Pemuda Islam Indonesia dalam mempertahankan
kemerdekaan menyatukan langkah dengan merealisasikan membentuk Dewan
Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia, bersama Markas Tertinggi Sabililillah atas
nama K.H. Masjkur, Zainul Arifin atas nama Markas Tertinggi Hizbullah dan
R. H. Benjamin atas nama PP G.P.I.I.. adapun tujuan dari terbentuknya Dewan
Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia ialah agar terdapat kesatuan pimpinan.
Semenjak Dewan Mobilisasi Pemuda Islam Indonesia dibentuk, maka pimpinan
tertinggi dalam melaksanakan mobilisasi pemuda Islam Indonesia guna
mempertahankan kemerdekaan, seluruhnya terletak dipundak Dewan
Mobilisasi tersebut. Dengan demikian terciptalah kesatuan pimpinan yang pada
masa itu sangat diperlukan sekali di dalam menghadapi Belanda dan Sekutu.
B. Saran-Saran
Pertama, G.P.I.I. adalah satu-satunya representasi perjuangan pemuda
Islam di Indonesia dalam bidang politik. Sudah sepantasnya sejarah itu ditulis
dalam sebuah buku yang lebih lengkap dan terperinci.
Kedua, G.P.I.I. yang berenkarnasi manjadi GPI (Gerakan Pemuda Islam)
sebagai satu gerakan pemuda yang masih eksis saat ini, sudah sepantasnya
memberikan kontribusi yang sangat signifikan seperti pada masa revolusi fisik
1945-1949 akan tetapi pada masa dewasa ini gaungnya tidak terdengar
dikancah politik Indonesia.
Ketiga, Terungkapnya fakta-fakta di sekitar peranan umat Islam, khususnya
G.P.I.I. yang selama ini tersembunyi. Dengan terungkapnya fakta-fakta
tersebut, kesan bahwa Pemuda Islam tidak banyak berperan dalam perjuangan
kemerdekaan Indonesia sedikit demi sedikit akan terhapus. Dengan terhapusnya
kesan yang tidak benar itu, maka diharapkan generasi muda pada masa dewasa
ini menjadi lebih paham mengenai peranan yang telah dimainkan oleh generasi
terdahulu. Dengan demikian, generasi umat Islam khususnya pemudanya pada
masa dewasa ini akan semakin besarlah perasaan memiliki dan tanggung jawab
mereka terhadap kelanjutan bangsa Indonesia di masa depan. Perjuangan
G.P.I.I. pada masa revolusi fisik memberikan manifestasi riil bahwa Pemuda
Islam pada masa dewasa itu menitik beratkan tentang masyarakat Indonesia
yang mempunyai motto Bhineka Tunggal Ika, sudah sepantasnya generasi
sekarang ini ikut memeliharanya serta mengamalkannya.
DAFTAR PUSTAKA
Buku, Skripsi dan Artikel
Aboebakar, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasjim dan Karangan Tersiar,
Panitia Buku Peringatan Alm. K.H.A. Wahid Hasjim, (Jakarta, 1957).
Anderson, Ben, Revolusi Pemuda, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1988).
Bulkin, Farchan, Analisa Kekuatan Politik di Indonesia, “Seri Prisma I”
(Jakarta: LP3ES, 19910).
Budiardjo, Miriam, Dasar-Dasar Ilmu Politik, (Jakarta: PT Garamedia Pustaka
Utama, 1997).
Cribb, Robert Bridson, Gejolak Revolusi Di Jakarta 1945-1949, (Jakarta: PT
Temprint, 1990).
Dahlan, A. Naruwihardjo, S.H., Pergerakan Pemuda Setelah Proklamasi, (Jakarta: Yayasan Idayu, 1979).
Englen, O.E., Lahirnya Satu Bangsa dan Negara, (Jakarta: UI Press 1947).
Hakiem, Lukman, Perjalanan Mencari Keadilan dan Persatuan: Biografi DR.
Harjono, S.H., (Jakarta: Media Da’wah, 1993).
Harjono, Anwar dan Lukman Hakiem, Di Sekitar Lahirnya Republik, (Dewan
Dakwah Islamiyah Indonesia, 1997).
Harjono, DR. Anwar, Perjalanan Politik Bangsa Menoleh Ke Belakang
Menatap Masa Depan, (Jakarta, Pen: Gema Insani Press, 1997).
I.N., Subagijo, Harsono Tjokroaminoto Mengikuti Jejak Perjuangan Sang
Ayah, (Jakarta: Gunung Agung, 1985).
Karim, M. Rusli, Perjalanan Partai Politik Di Indonesia Sebuah Potret Pasang
Surut, (Jakarta: Rajawali, 1983).
Lapian, A.B. dan P.J. Drooglever (ed), Menelususri jalur Linggarjati, (Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti, 1992).
Mani, P.R.S. Jejak Revolusi 1945 sebuah kesaksian sejarah, (Jakarta: PT
Pustaka Utama Grafiti, 1998).
Materu, Mohammad Sidki Daeng, Sejarah Pergerakan Nasional Bangsa
Indonesia, (Jakarta: Gunung Agung, 1985).
Malik, Adam, Mengabdi Republik, (Jakarta: Gunung Agung, 1984).
MD, Sagimun, Peranan Pemuda Dari Sumpah Pemuda Sampai Proklamasi,
(Jakarta: PT Bina Aksara, 1989).
Moefreni, Susila Budi, Jakarta-Karawang-Bekasi Dalam Gejolak Revolusi:
Perjuangan Moeffreni Moe’min, (Jakarta: Keluarga Moeffreni
Moe’min, 1999).
Mudjanto, G., Indonesia Abad ke-20, Dari Kebangkitan Nasional Sampai
Linggarjati, (Yogyakarta: Kanisius, 1992).
Mansur Suryanegara Ahmad, Menemukan Sejarah wacana Pergerakan Islam
di Indonesia, (Pen: Mizan Cet III Jaqnuari 1996).
Maschuroh, Emi, Sejarah Pembentukan dan Peranan Hizbullah Dalam
Mempertahankan KemerdekaanRepublik Indonesia di Bogor (1945-
1947), (UIN Jakarta: Skripsi S-1 Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab, 2003), h. 31
Nasution, Adnan Buyung, Aspirasi Pemerintahan Konstitusional di Indonesia
Studi Sosio Legal atas Konstituante 1956-1959, (Jakarta: Pustaka
Utama Grafiti, 1995).
Nasution, DR. A. H., Sekitar Perang Kemerdekaan Indonesia jilid 2,
(Bandung, 1976).
Notosusanto, Mawarti Djoened Poesponegoro Nugroho, Sejarah Nasional
Indonesia VI, (Jakarta, Pen: Balai Pustaka, 1948).
Noer, Deliar, Partai Islam Di Pentas Nasional, (Jakarta, P.T. Pustaka Utama
Grafiti, 1987).
Poesponegoro, Marwati Djoened, Sejarah Nasional Jilid VI, (Jakarta: PN Balai
Pustaka,1984).
Pijfer, GF, beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950, (UI
Press, Jakarta, 1984).
Paragoan, Wall, Membangun Supremasi Sipil Lewat Multi Partai, (Jakarta: Misaka Ghazila, 1998).
Ridwan, H. Pemuda Islam Dalam Dinamika Politik Bangsa 1925-1984,
(Jakarta: CV. Rajawali, 1948).
Roem, Muhammad, Diplomasi: Ujung Tombak Perjuangan Republik
Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1987).
Riclefs, M.C., Sejarah Indonesia Modern, (Yogyakarta, Pen: Gajah Mada
University Press, Cet. 5 2995), h. 318.
Sobantardjo, Sari Sejarah, (Yogyakarta: Bopkri, 1987).
Soekarno dan KH. Ahmad Dahlan, Tokoh-tokoh Pemikir Paham Kebangsaan,
(Depdikbud, Jakarta, 1999).
Soerojo, Soegiarto, Siapa Menabur Angin Akan Menuai Badai, (Jakarta: PT. Sri
Murni, 1998).
Sejarah Lisan, Menelusuri Jejak Ayahku Harsono Tjokroaminoto, (Jakarta:
Penerbit Arsip Nsional Republik Indonesia, 1983).
Tjokroaminoto, H. Harsono, Pedoman Pelaksanaan Tugas Syarikat Islam,
(T.tp, T.pn, t.t)
Yamin, Mr. Mohammad, Naskah Persiapan Undang-undang Dasar 1945,
(Jakarta: Jajasan Prapanca, 1959).
Zamakhsyari, Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup
Kiyai, (LP3ES, Jakarta, 1982).
Pilihan Artikel Prisma, Analisa Kekuatan Politik Di Indonesia, (Jakarta:
LP3ES, 1985).
Surat Kabar
Berita Antara, 25 Juli 1947.
Berdjuang, 2 Januari s/d 31 Desember 1946 No.61/PN/M/-(Pos).
Kedaulatan Rakyat, 1 Januari 1946 s/d 1 Januari 1947 No: 242/PN/M/-(Pos)
Kedaulatan Rakyat, 31 Desember 1946 s/d 3 Januari 1947 No: 871/Prod.
87/88.
Soeara Moeda, 5 Oktober s/d 7 November 1945 No: 3074/PN/M.
