www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

ANALISA KONTROVERSI SYARIAH DENGAN KOMPILASI HUKUM

ISLAM TENTANG MASALAH MENIKAHI WANITA NON MUSLIM Oleh IRSYADI, M.Ag

Panitera/sekretaris Pengadilan Agama Lubuk Basung Sumatera barat

Secara umum ketentuan-ketentuan yang diatur dalam KHI

dalam bidang hukum perkawinan merupakan penegasan ulang dan

penjabaran terhadap ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam UU

Nomor 1 tahun 1974 dan Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun

1975.

Maksud penjabaran dari KHI adalah bertujuan membawa

ketentuan-ketentuan UU no 1 tahun 1974 ke dalam ruang lingkup

yang bernafaskan Islam. Ketentuan pokok yang bersifat umum dalam

UU no. 1 tahun 1974 dijabarkan dan dirumuskan menjadi ketentuan

yang bersifat khusus bagi mereka yang beragama Islam. Dengan

demikian buku I KHI merupakan aturan dan hukum khusus yang

diberlakukan dan diterapkan secara khusus bagi masyarakat

Indonesia yang beragama Islam.

Dalam tulisan ini penulis akan memaparkan ketentuan umum

perkawinan yang terdapat dalam buku I KHI.

1. Dasar-Dasar Perkawinan

Dalam pasal 2 dan 3 ditegaskan, perkawinan adalah suatu aqad yang

sangat kuat sebagai pelaksanaan perintah Allah, dengan tujuan

mewujudkan keluarga sakinah,, mawaddah dan rahmah.1 Penegasan

ini sejalan dengan al-Quran di antaranya surat an-nisa ayat 21

1 Depag. RI, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta : Dirbun Bapera Isam,

1995/1996), h. 196.

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

) :21( Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian

kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami istri.

Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang

kuat(QS. An-Nisa ; 21)

Surat Ar-Rum ayat 21

) :21( Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan

untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan

merasa tentram dengannya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa

kasih dan sayang sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar

terdapat tanda-tanda bagi kamu yang berfikir(QS. Al-Rum : 21)

Kemudian di antara hadis nabi yaitu

:

) (2 Dan dari Anas Bin Malik ra sesungguhnya nabi saw telah bersabda:

Sesungguhnya aku shalat, tidur, berpuasa dan berbuka dan menikahi

wanita, maka siapa yang benci terhadap sunnahku maka tidak

termasuk golonganku (Muttafaqaun alaik)

2M. Ismail, al-Kahlany, Subul al-Salam, (t.p., t.t.), Juz III, h. 110

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Di samping itu pasal 2 KHI mempertegas landasan filosofis

perkawinan berdasar Pancasila yang diatur dalam pasal 1 UU No.

tahun 1974.

Sebagaimana yang dijelaskan dalam pasal 1 UU No. 1 tahun

1974, landasan filosofis perkawinan nasional adalah Pancasila

dengan mengaitkan perkawinan berdasar Sila Pertama. Yakni

berdasar Ketuhanan Yang Maha Esa. Landasaran filosofis itu

dipertegas dan diperluas dalam pasal 2 KHI yang intinya:

- Perkawinan semata-mata mentaati perintah Allah

- Melaksanakan perkawinan adalah ibadah

- Ikatan perkawinan persifat : miitsaaqan qholidzah3

Dalam penegasan landasan filosofis ini dirangkum secara

terpadu antara akidah, ubudiyah dan muamalah berkaitan

langsung di dalamnya antara segi huququllah dengan huququl ibad.

Selain dari itu di dalamnya terdapat penegasan dan

pemasyarakatan simbol Islam berupa pernyataan ikatan bersifat

miitsaaqan qhulidzan. Simbol landasan filosofis ini memberikan

kesadaran dan pengertian kepada masyarakat bahwa perkawinan

mentaati perintah Allah sekaligus merupakan ibadah4 serta harus

dipertahankan kelangsungan dan kelestariannya.

Pasal 5-10 berbicara tentang pencatatan perkawinan, proses

pelaksanaannya, isbat nikah, perceraian dan rujuk. Secara garis

besar pasal-pasal ini mengatur tentang pelaksanaan harus tercatat

dan menjadi alat bukti, mengenai hal tersebut dalam kajian fikih

persoalan ini belum mendapat perhatian. Karena itu ia menjadi

persoalan ijtihadi. Meskipun demikian pada kesimpulannya hal

3 Depag RI, op.cit., h. 96 4Menurut Ibrahim Husen, Penegasan Kompilasi bahwa pernikahan

adalah ibadah nampaknya masih perlu didiskusikan secara mendalam karena tidak setiap pelaksanaan perintah Allah dapat dipandang sebagai ibadah, lihat Tim Ditbinbapera, Berbagai Pandangan terhadap Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: yayasan al-Hikmah, 1994), h. 58

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

tersebut membawa kepada kemaslahatan karena ia sangat

diperlukan sesuai dengan kaidah:

5 Peminangan

Dalam UU no 1 tahun 1974 tidak diatur cara pertunangan.

Maka demi tertibnya cara-cara pertunangan berdasarkan moral dan

yuridis, KHI lebih menjabarkan pengaturannya. Karena hukum Islam

mensyariatkan pertunangan dengan tujuan agar kedua belah pihak

yang hendak membangun rumah tangga mengetahui dan mengenal

calon pasangannya sehingga tidak terjadi penyesalan di kemudian

hari. Di antara nash yang mengatur tentang pertunangan antara lain

dalam surat al-Baqarah ayat 235 dan hadis Nabi dari Muqhirah bin

Syubah pernah meminang seorang perempuan, lalu Rasulullah

bertanya kepadanya sudahkah anda melihatnya ? Belum, jawab

Rasulullah lihatlah ia, kata rasul selanjutnya sebab hal itu dapat

mengekalkan keharmonisan kamu berdua (HR NasaI ibn majah dan

tarmizi)

2. Rukun dan Syarat Perkawinan (pasal 14-29)

Pengaturan rukun dan syarat perkawinan dalam KHI adalah

untuk mengatur secara Islami ketentuan syarat perkawinan yang

diatur pada bab II pasal 7 no 1 tahun 1974. Apa yang diatur dalam

pasal tersebut masih bersifat umum. Tidak diatur bagaimana

kekhususan rukun dan syarat perkawinan menurut hukum Islam.

Jika semata-mata berdasar pasal 7 tersebut, masyarakat luas belum

tahu secara utuh apa-apa rukun dan syarat perkawinan. Untuk itu

dianggap sangat perlu mengaturnya secara limitatif dalam KHI. Maka

apa yang dimaksud pasal 7 UU no. 1 tahun 1974 diatur lebih luas

dalam bab IV KHI mulai pasal 14-29.

5Ali Ahmad al-Nadhwi, al-Qawaid al-Fiqhiyah, (Damsik : Dar al-Qalam,

1986), h. 107

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Di samping itu menghapuskan masalah ikhtilaf dalam rukun

dan syarat perkawinan misalnya soal mengenai saksi. Selama ini

terdapat perbedaan pendapat apakah saksi merupakan rukun nikah

atau tidak. Untuk menghilangkan perbedaan tersebut maka pasal 14

KHI secara tegas menetapkan dua orang saksi sebagai rukun nikah.

Secara utuh pasal 14 KHI berbunyi ;

Untuk melaksanakan perkawinan harus ada

1. Calon suami;

2. Calon istri;

3. Wali nikah;

4. Dua orang saksi;

5. Ijab dan kabul Memperhatikan jumlah rukun nikah yang dikemukakan dalam pasal

14 di atas nampak dengan jelas bahwa jumlah ini bersumber dari

rumusan hukum mazhab Syafii namun demikian bukan berarti

persoalan ini tidak diatur dalam al quran atau hadis nabi. Hanya

saja pengaturannya bersifat interpretable. 6

Mengenai batas usia perkawinan telah diatur dalam pasal 7

ayat (1) Undang-Undang nomor 1 tahun 1974, yaitu : perkawinan

hanya diizinkan jika pihak pria sudah mencapai umur 19 (sembilan

belas) tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16 (enam

belas) tahun. Ketentuan batas umur ini seperti disebutkan dalam

kompilasi hukum Islam pasal 15 ayat (1) didasarkan kepada

pertimbangan kemaslahatan keluarga dan rumah tangga

perkawinan. Ini sejalan dengan prinsip yang diletakkan Undang-

Undang Perkawinan, bahwa calon suami istri telah masak jiwa

raganya, agar dapat mewujudkan tujuan perkawinan secara baik

6Tim Dirbinbapera, op.cit., h. 59

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

tanpa berakhir pada perceraian dan mendapat keturunan yang baik

dan sehat. Untuk itu harus dicegah adanya perkawinan antara calon

suami istri yang masih di bawah umur.

Di samping itu perkawinan mempunyai hubungan dengan

masalah kependudukan. Ternyata bahwa batas umur yang rendah

bagi seorang wanita untuk kawin mengakibatkan laju kelahiran lebih

tinggi. Berhubung dengan itu, maka Undang-Undang ini menentukan

batas umur untuk kawin baik bagi pria maupun wanita.

Masalah penentuan umur dalam Undang-Undang Perkawinan

maupun dalam Kompilasi, memang bersifat ijtihadiyah, sebagai

usaha pembaharuan pemikiran fiqh yang lalu. Namun demikian,

apabila dilacak referensi syari-nya mempunyai landasan yang kuat.

Misalnya isyarat Allah dalam surat an-Nisa 4:9

) :6( Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya

meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang

mereka khawatir terhadap kesejahteraan mereka. Oleh sebab itu

hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah dan hendaklah mereka

mengucapkan perkataan yang benar.(QS. An-Nisa : 9)

Ayat tersebut memang bersifat umum, tidak secara langsung

menunjukkan bahwa perkawinan yang dilakukan oleh pasangan usia

muda - di bawah ketentuan yang diatur UU no. 1 tahun 1974 dan

Kompilasi Hukum Islam akan menghasilkan keturunan yang

dikhawatirkan kesejahteraannya. Akan tetapi berdasarkan

pengamatan berbagai pihak, rendahnya usia kawin, lebih banyak

menimbulkan hal-hal yang tidak sejalan dengan misi dan tujuan

perkawinan, yaitu terwujudnya ketentraman dalam rumah tangga

berdasarkan kasih dan sayang. Tujuan ini tentu akan sulit terwujud,

apabila masing-masing mempelai belum masak jiwa dan raganya,

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

kematangan dan integritas pribadi yang stabil akan sangat

berpengaruh di dalam menghadapi liku-liku dan badai rumah

tangga.

Secara metodologis, langkah penentuan kawin didasarkan

kepada metode maslahat mursalah 7 Namun demikian karena

sifatnya ijtihady, yang kebenarannya relatif, ketentuan tersebut tidak

bersifat kaku. Artinya apabila karena sesuatu dan lain hal

perkawinan dari mereka yang usianya di bawah 21 tahun atau

sekurang-kurangnya 19 tahun untuk pria dan 16 tahun untuk

wanita Undang-Undang tetap memberikan jalan keluar. Pasal 7 ayat

(2) menegaskan :

Dalam hal penyimpangan terhadap ayat (1) pasal ini dapat meminta

dispensasi kepada pengadilan agama atau pejabat lain yang ditunjuk

oleh kedua orang tua pihak pria maupun wanita.

Jadi yang perlu dicatat dalam materi rukum dan syarat adalah :

1. Patokan syarat usia mempelai (pasal 15 KHI)

- Tidak lagi didasarkan pada ukuran syarat yang

mengambang yakni aqil baligh

- Tapi sudah didifinitif secara positif pada patokan umur yakni

patokan umur wanita 16 dan pria 19 tahun

2. Tidak diperbolehkan kawin paksa (pasal 16 dan pasal

17)

- Penekanan terutama diberi kepada calon mempelai wanita

untuk melakukan penolakan

3. Dengan demikian birrul walidain tidak boleh dipakai

sebagai dasar perisai bagi orang tua untuk memaksakan

perkawinan putrinya.

4. Tidak diperkenankan untuk mempermudah kewenangan wali

hakim harus lebih dahulu ada putusan Pengadilan Agama.

7Rahmat Djanika, Sosialisasi Hukum Islam, Kontroversi Pemikiran Islam

di Indonesia, (Bandung : Rosda Karya, 1991), h. 251

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

5. Mahar

Mahar adalah kewajiban calon suami yang harus diberikan

kepada calon istrinya, sebagai suatu penghormatan dan pemuliaan

Islam kepada kaum wanita. Dalam al-Quran hanya disebutkan dasar

persyariatannya semata, tanpa terperinci atau menjelaskan kadar

jumlah maupun cara pelaksanaannya. Hal ini dapat dilihat dalam

Q.S an-Nisa ayat 4. Dalam hadis Nabi memang diutarakan pula

persoalan mahar itu. Namun secara keseluruhan, hadis pun tidak

memberikan secara tegas batas tertentu yang bersifat mengikat,

bahkan dalam sebuah hadis dinyatakan dalam keadaan terpaksa,

dapat saja mahar berupa cincin kawat (sesuatu yang sangat rendah

nilainya). Dan para fuqahaklah yang kemudian memberikan

batasan-batasannnya, yang tentu saja dipengaruhi oleh kondisi

sosial setempat. Oleh karena itu pasal-pasal yang mengatur tentang

mahar dalam KHI dapat dibenarkan oleh hukum Islam.

Dalam persoalan mahar sebagaimana tertera dalam pasal 35

ayat (2), nampaknya merupakan rumuasn yang diambil dari

pendapat Abu Hanifah, Ahmad, Daud, dan salah satu pendapat

Imam Syafii yang sah.

Jadi pengaturan mahar dalam KHI adalah bertujuan :

- Untuk menertibkan masalah mahar

- Menetapkan kepastian hukum bahwa mahar bukan rukun

nikah

- Menetapkan etis mahar atas asas kesederhanaan dan

kemudahan bukan didasari atas asas prinsip ekonomi, status

dan gengsi

- Menseragamkan konsepsi yuridis dan etik mahar agar terbina

ketertiban dan persepsi yang sama di kalangan masyarakat dan

aparat penegak hukum.

6. Poligami

Pada prinsipnya Kompilasi Hukum Islam mengizinkan

seseorang beristeri sampai 4 orang, sejalan dengan surat An-Nisa

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

ayat 3 menurut penafsiran jumhur ulama. Hanya saja dalam

pelaksanaannya Kompilasi menetapkan persyaratan cukup berat.

Yaitu antara lain, adanya keharusan mendapat izin dari Pengadilan

Agama, isteri mengandung aib berat dan persetujuan isteri (pasal 56

58). Dengan demikian terlihat KHI berusaha mempersulit

pelaksanaannya. KHI hendak memberlakukan asas monogami.

Apa yang diatur oleh KHI ini merupakan terobosan baru, sebab

baik dalam al-Quran, hadis Nabi maupun dalam kitab-kitab fikih

persyaratan seperti itu tidak dijumpai. Meskipun demikian,

mengingat tujuan utama perkawinan adalah membangun keluarga

sejahtera lahir batin atau mitsaqan ghalidzan (pasal 2), sedangkan

kenyataan menunjukkan bahwa poligami pada umumnya dapat

menghambat tujuan tersebut di samping status hukumnya itu

hanyalah boleh (mubah). Kebolehan itupun kalau ditelusuri

sejarahnya digantungkan pada situasi dan kondisi masa permulaan

Islam.8 Dengan demikian poligami :

Harus didasarkan pada alasan yang enumeratif. Tanpa terpenuhi

salah satu alasan tidak boleh poligami :

1. Isteri tidak dapat menjalankan kewajiban

2. Isteri cacat atau sakit yang tidak dapat disembuhkan

3. Isteri mandul

- Harus memenuhi syarat :

1. Mesti ada persetujuan isteri,

2. Mampu berlaku adil,

3. Kepastian atas kemampuan menjamin kehidupan

4. Harus ada izin PA

Dalam hal ini dilibatkan campur tangan Pengadilan Agama.

Poligami bukan semata-mata urusan pribadi, tetapi juga menjadi

urusan kekuasaan negara yakni mesti ada izin Pengadilan Agama.

Tanpa ada izin pengadilan agama perkawinan dianggap poligami

8Tim Ditbinbapera, op.cit, h. 180

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

liar. Dia tidak sah dan tidak mengikat. Perkawinan tetap dianggap

never existed meskipun perkawinan tersebut dilakukan dihadapan

PPN

7. Pencegahan Perkawinan

Aturan pencegahan dalam KHI pada dasarnya mengambil alih

seluruh ketentuan yang diatur dalam Bab III UU No. 1 tahun 1974.

Hanya ada satu tambahan berupa pencegahan atas alasan

perbedaan agama atau ikhtilaf al-dien (pasal 61)

Selama ini pencegahan perkawinan atas perbedaan agama

ditolak oleh PA atas alasan UU No. 1 tahun 1974 tidak menyebutkan

hal itu sebagai alasan pencegahan.

Untuk tercapainya kepastian hukum dan ketertiban umum,

pencegahan mesti atas campur tangan penguasa (PA) dan selama

belum ada keputusan PA, perkawinan tidak boleh dilangsungkan.

8. Batalnya perkawinan (pasal 70 76)

Bab XI KHI mengatur tentang pembatalan perkawinan. Materi

rumusan hampir sama dengan yang dirumuskan dalam Bab IV UU.

No. 1 tahun 1974 cuma saja KHI lebih terperinci dalam membedakan

alasan pembatalan, yaitu :

1. Pembatalan atas pelanggaran larang batal demi

hukum (pasal 70)

2. Pembatalan atas pelanggaran syarat dapat dibatalkan (pasal

71)

Pelanggaran yang dapat dibatalkan menurut (pasal 71) ini hanya

menyangkut pihak yang dirugikan haknya atau melanggar peraturan

yang berlaku.

Sama halnya dengan pencegahan, pembatalan perkawinan

diarahkan kepada kepastian hukum dan ketertiban umum dengan

jalan campur tangan penguasa yakni PA. Dengan demikian batalnya

suatu perkawinan, baru sah dan mengikat harus berdasar putusan

Pengadilan yang telah memperoleh kekuatan hukum tetap.

9. Hak dan kewajiban suami isteri (pasal 77 84)

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Pengaturan tentang hak dan kewajiban suami isteri dalam

Kompilasi Hukum Islam bertujuan :

1. Terwujudnya tujuan cita-cita sakinah, mawaddah dan rahmah

menjadi kewajiban dan tanggung jawab bersama (pasal 77 ayat

1)

2. Penghapusan diskriminasi katagoris atas pemeliharaan dan

pendidikan anak-anak dengan asas tanggung jawab bersama

(pasal 77 ayat 3)

3. Menghapus diskriminasi normatif dalam pelaksanaan hak dan

kewajiban berdasarkan asas persamaan hak :

- Suami atau isteri mempunyai hak yang sama untuk

mengajukan gugat ke PA atas tindakan kelalaian

(negligence) penolakan (refuse) atau ketidakmampuan

(failure) melaksanakan kewajiban (pasal 77 ayat 5)

- Sama-sama berhak secara musyawarah menentukan

tempat kediaman

- Sama-sama berhak melaksanakan perbuatan hukum

(pasal 79 ayat 3)

4. Menseimbangkan harkat derajat suami isteri secara

fungsional berdasarkan asas kodrati alamiah dan

biologis dalam acuan :

- Suami sebagai kepala keluarga (chief of the family)

- Isteri sebagai ibu rumah tangga (pasal 79 ayat 1)

5. Mempunyai hak dan derajat yang sama dalam

kehidupan masyarakat dalam acuan :

- Sama-sama bebas aktif dalam kehidupan masyarakat

- Sama-sama berhak mengembangkan profesi dan karir

Dalam uraian di atas nampaknya KHI melenturkan makna al-

rijal qawwamuna ala al-nisa ke arah aktualisasi. KHI tidak lagi

memahami parameter ini dalam arti sempit, kaku dan mutlak. Tetapi

dipahami dalam suatu wawasan keseimbangan yang proporsional

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

tanpa mengabaikan sifat kodrati alamiah berdasarkan biologis dan

psikologis.

10.Putusnya Perkawinan (pasal 113 148)

Aturan perceraian yang dirumuskan dalam Bab XIV, Bab

XVII, Bab XVIII dan Bab XIX, merupakan perluasan atas aturan yang

ditetapkan dalam Bab VII PP No. 9 tahun 1975. Hal-hal yang

dibicarakan dalam KHI antara lain.

1. Campur tangan pengadilan dalam perceraian :

- Perceraian hanya dapat dilakukan di sidang Pengadilan

Agama

- Bentuk perceraian terdiri dari cerai talak dan cerai gugat

Dalam hal ini hak untuk mengajukan perceraian tidak lagi monopoli

suami tetapi hak kedua belah pihak untuk mengajukan ke

Pengadilan.

1. tambahan alasan perceraian :

- Gugat cerai baru memenuhi syarat formil dan materil apabila

didasarkan atas alasan yang sah

- Alasan cerai yang sah telah ditetapkan secara enumeratif

dalam pasal 19 PP No. 9 tahun 1975 jo penjelasan pasal 39 UU

No. 1 tahun 1974

Alasan tersebut kemudian oleh KHI ditambah :

1. Karena suami melanggar taklik talak (pasal 116 huruf g)

2. Peralihan agama atau murtad (pasal 116 huruf h)

B. Dasar-dasar Pemikiran Pelarangan Menikahi wanita non Muslim

Di antara tujuan pernikahan dalam konteks kehidupan sosial

adalah agar pernikahan tersebut dapat memperbaiki moral,

membersihkan masyarakat dari perbuatan-perbuatan keji seperti

terpelihara dari perbuatan zina dan tetap komitmen kepada ajaran

Islam. Namun tujuan itu sulit tercapai bila tidak menikahi wanita-

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

wanita shalihah yang berpegang teguh kepada agama dan

memelihara kehormatan. Kebolehan menikahi wanita ahli kitab

mengandung banyak resiko dan memberikan dampak negatif. Untuk

itu agar tidak terjadi kondisi yang tidak diinginkan maka pernikahan

dengan wanita non muslim tersebut harus ditutup (dilarang). Hikmah

yang dipetik dari pelarangan tersebut antara lain.

Pertama : pengaruh terhadap kondisi keluarga Menikahi wanita ahli kitab akan mendatangkan situasi tidak

menguntungkan pada ke-Islaman seseorang, karena mereka memiliki

aroma kemusyrikan9 ditambah bila suami tidak mempunyai

kepribadian yang kuat dan tidak mempunyai pengaruh dalam

keluarga ternyata dalam keluarga isteri tetap kukuh terhadap

agamanya maka tidak tertutup kemungkinan ia akan membawa

anak-anak ke gereja.10

Di samping itu larangan perkawinan dengan non muslim

dilatarbelakangi oleh harapan terciptanya keluarga sakinah.

Perkawinan baru akan harmonis bila terdapat kesamaan pandangan

hidup antara suami isteri, karena jangankan perbedaan agama

perbedaan status sosial seperti budaya dan tingkat pendidikan

antara suami isteri justru mengakibatkan kegagalan perkawinan.

Ditambahkan lagi bahwa kalau seorang wanita muslim dilarang

kawin dengan laki-laki non muslim karena kekhawatiran ia atau

anak-anaknya akan terpengaruh oleh nilai-nilai yang bertentangan

dengan ajaran Islam.11

9 Abdul Mutaal M al-Jabary, Perkawinan Antar Agama Tinjauan Islam,

Penerjemah M. Azhari hatim, Judul asliJaremet al-Zawaj bi ghairi al-Muslimat, (Surabaya: Risalah Gusti, 1994), h. 76

10Humaidi bin Abdul Aziz al-Humaidy, Kawin Campur dalam Syariat Islam, penerjemah Kathur Suhardi, judul asli Ahkam Nikah al-Kuffur ala Mazahib al-Arbaah (Jakarta : Pustaka al-Kausar, 1992) h. 28, lihat juga M.Ali Hasan, Masail Fiqhiyah al-Haditsah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1998), h. 14

11M. Qurasy Shihab, Wawasan al-Quran, (Bandung: Mizan, 2001), h. 197-199

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Kedua : pengaruh terhadap masyarakat

Wanita-wanita ahli kitab yang terdapat dalam masyarakat

Islam akan menimbulkan dampak negatif terhadap masyarakat

Islam, lebih fatal lagi bila keberadaan mereka dalam masyarakat

Islam telah terprogram untuk fungsi sebagai duta untuk

menyusupkan pemikiran ke dalam umat Islam disertai dengan

pengaruh-pengaruh politis yang sudah dikemas sedemikian rupa

yang tidak mungkin ketahui umat Islam untuk menghancurkan

umat Islam itu sendiri dari dalam12

Kebolehan menikahi wanita non muslim adalah berdasarkan

kaedah syariah yang normal, di mana suami memiliki tanggung

jawab kepemimpinan terhadap isteri serta memiliki kewenangan

untuk mengarahkan keluarga dan anak-anak dengan akhlak Islam.

Laki-laki muslim dibolehkan mengawini non muslimah yang ahli

kitab, supaya perkawinan itu untuk membawa misi kasih sayang dan

harmonis. Sehingga terkikis dari hati isterinya rasa tidak senang

terhadap Islam sehingga dengan perlakuan suaminya yang baik, yang

pada akhirnya suami dapat mengenalkan keindahan dan keutamaan

agama Islam secara amaliyah praktis sehingga ia merasakan

perlakuan yang baik dan mendapatkan ketenangan, kebebasan

beragama bilamana kondisi tersebut di atas tidak terwujud maka

ulama sepakat melarang perkawinan tersebut.

Umar bin Khatab pernah melarang Thalhah dengan Yahudi

dan Hadzaifah bin al-Yaman dengan wanita Nasrani,13 yang

mengatakan :

12Humaidy bin Abdul Aziz, op.cit., h. 28-29 13Syamsuddin M.bin M. al-Khatib al-Syarbiny, Mugni al-Muhtaj, (Beirut:

Dar al-Kitabi, t.t), h. 308

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Artinya : Bahwasanya halal menceraikannya juga halal

menikahinya akan tetapi jauhilah mereka dari

kamu.

di lain riwayat Umar pernah berkata :

Laki-laki muslim (boleh) mengawini perempuan Nasrani dan

(sebaliknya) laki-laki Nasrani tidak (boleh) mengawini

perempuan Muslim

Adapun sikap Umar yang tidak menyukai Thalhah dan

Hazaifah yang mengawini perempuan Yahudi dan Nasrani ialah

karena khawatir diikuti oleh orang-orang muslim lainnya sehingga

mereka akan menjauhi perempuan-perempuan muslim atau

kemungkinan ada maksud tertentu sehingga Umar menyuruh

menceraikannya.14 Muhammad Ali al-Sabuny memandang pendapat

Umar itu demi kemaslahatan umat khususnya umat Islam.15

Kesan yang dapat ditarik dari pernyataan Umar tersebut

adalah bahwa bilamana pembolehan menikahi wanita non muslim

(ahli kitab) secara bebas akan menumbuhkan efek di kemudian hari,

baik terhadap keluarga maupun umat Islam secara umum. Karena

bila tidak dilarang tentu akan banyak wanita-wanita muslim tidak

mendapatkan suami dan sesuai dengan kecendrungan laki-laki

untuk mencari wanita yang cantik baik dari kalangan muslimah

maupun bukan muslimah, sehingga lambat laun akan mengurangi

nilai-nilai keberagaman umat Islam. Jadi langkah Umar merupakan

langkah preventif untuk masa mendatang.

14Abi Jafar M.Jarir al-Thalaby, Jami al-Bayan, (Beirut: Dar al-Fikr, 1398

H/ 1987 M), Juz. III. H. 222 15M. Ali al-Sabuni, Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Quran, (Beirut: Dar al-

Quran al-Karim, 1999), Juz. I, h. 204-205

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Menurut Sayyid Qutub perkawinan dengan wanita non muslim

hanya akan menimbulkan keburukan dalam rumah tangga muslim.

Kenyataan tak bisa dipungkiri bahwa beristeri Yahudi, Kristen atau

atheis akan membentuk keluarga dan anak-anak dengan ideologinya

yang pada akhirnya mencetak generasi yang jauh dari Islam16. Abdul

Mutaal Muhammad al-Jabry menambahkan bahwa perkawinan

merupakan ikatan lahir batin yang dalam, kokoh dan kekal antara

suami isteri, suatu ikatan yang mencakup timbal balik yang luas

antara keduanya, maka tidak boleh tidak, harus terdapat kesatuan

hati yang dipertemukan dalam suatu ikatan yang tidak bisa diurai.

Untuk itu harus ada kesamaan persepsi antara suami isteri. Dalam

hal ini persepsi yang dituntut adalah persepsi agama, karena

kepercayaan agama merupakan pondasi yang mengisi jiwa,

mempengaruhinya, melukiskan perasaan serta menentukan jalan

kehidupan mendatang.17

Menikahi wanita ahli kitab yang aktif memerangi Islam

mayoritas ulama sepakat melarangnya, akan tetapi yang perlu

dicermati adalah bila ahli kitab itu aktif dan nyata-nyata kelihatan

memerangi Islam tentu kaum muslimin bisa menghindarinya, tetapi

bila wanita non muslim yang aktif itu secara diam-diam dan sangat

sulit untuk dilacak, tidak bisa membedakan yang baik baik dari

kalangan mereka .Agaknya hal ini pula salah satu yang

melatarbelakangi sebagian ulama melarang pernikahan dengan

wanita non muslim.

16Sayyid Qutub, Tafsir fi Zhilal al-Quran, penerjemah Aunur Rafiq Shaleh

Tamhid, judul asli Fi Zhilal al-Quran, (Jakarta: Rabbani Press, 2000), h. 14 17Abdul Mutaal Muhammad Muhammad al-Jabry, Perkawinan Campuran

Menurut Pandaangan Islam, penerjemah Drs. Ahmad Syatari, judul asli Jarimah al-Zawaj bi ghairi al-Muslimat Fiqh wa siyasah ,(Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 14

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Ibnu Hamman dari mazhab Hanafi menukilkan ijmak ulama

tentang alasan pelarangan menikahi wanita yang aktif memerangi

umat Islam;

1. Terbuka kesempatan bagi wanita ahli kitab tersebut untuk

menyebarkan fitnah.

2. Anak-anak yang dilahirkan akan terbias dan bahkan mengikuti

moral orang kafir.

3. Bila wanita ahli kitab yang aktif itu tertawan, maka statusnya

menjadi budak.

Sedangkan kondisi yang menyusup seperti intelijen musuh

tentunya sangat sulit untuk diketahui. Menurut hemat penulis agar

lebih berhati-hati lebih baik pelarangannya bersifat umum baik

terhadap yang memerangi secara aktif ataupun secara non aktif.

C. Analisa Kontroversi Syariah dengan Kompilasi Hukum Islam tentang Masalah Menikahi Wanita Non Muslim

Ada dua term yang dipergunakan dalam bahasa Indonesia

berkaitan dengan masalah perkawinan, yaitu dengan kata kawin

dan nikah. Kawin diartikan membentuk keluarga dengan lawan

jenis; bersuami atau beristeri, melakukan hubungan kelamin18

Sedangkan al-Quran menggunakan term yang berkaitan

dengan masalah ini yaitu al-nikah dan al-zawj. Term al-nikah berarti

aqad atau perjanjian; secara majazi diartikan sebagai hubungan

seks.19 Sedangkan al-zawj berarti pasangan.20 Dengan demikian,

antara al-nikah dengan al-zawj mempunyai kaitan erat, karena

18Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa

Indonesia,(Jakarta: Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa Indonesia, 1991), h. 456

19Ibid. 20Muhammad Ghalib M, Al-Kitab Makna dan Cakupannya, (Jakarta:

Paramadina, 1998), h. 165

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

pernikahan bertujuan menjadikan seseorang memiliki pasangan dari

lawan jenis secara sah.

Kata al-nikah dalam berbagai bentuknya ditemukan sebanyak

23 kali dalam al-Quran.21 Sedang kata al-zawj dalam berbagai

bentuk kata jadinya ditemukan sebanyak 81 kali dalam al-Quran,22

pengertian secara umum menunjuk kepada pasangan, termasuk di

dalamnya pasangan suami isteri.

Analisis uraian ini secara khusus membahas tentang

perkawinan laki-laki muslim dengan perempuan ahli kitab dikaitkan

dengan perbedaan pandangan dengan Kompilasi Hukum Islam.

Pendapat mayoritas ulama mulai dari Sahabat Tabiin, ulama-

ulama masa awal dan kontemporer mengatakan bahwa kawin dengan

wanita ahli kitab hukumnya boleh berdasarkan firman Allah surat al-

Maidah ayat 5.23

Mempertegas pendapat di atas, al-Thabathabi menyatakan,

larangan mengawini laki-laki dan perempuan musyrik dalam surat.

al-Baqarah ayat 221 ditujukan kepada laki-laki dan perempuan dan

kalangan penyembah berhala, dan tidak termasuk ahli kitab,24

karena kawin dengan ahli kitab tidak dilarang.

Bila dibandingkan antara surat al-Maidah ayat 5 dengan surat

al-Baqarah ayat 221, maka tampaklah adanya perbedaan antara

status musyrik dengan ahli kitab. Masing-masing mempunyai

ketentuan sendiri, yakni haram menikahi musyrik dan boleh

21M. Fuad Abd al-Baqi, Al-Mujam al-Mufahras li Alfazh al-Quran al-

Karim, (Beirut: Dar al-fikr, 1407/1987), h. 718 22Ibid. h. 332-334. 23Syekh al-Imam al-Zahid al-Mufiq, Al-Muhazzib fi Fiqh al-Imam al-Syafii,

(Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 61. Lihat juga Syekh al-Islam Abi Yahya Zakariya al-Anshari, Fathu al-Wahab, (Mekah: al-Huramaini, t.th), Jil. II, h. 45, lihat juga Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Qasim alAnsyari al-Najd al-Hanbali, Majmu Fatawa, Syaikh al-Islam ibn Taimiyah (Beirut: dar al-Arabiyah li al-Thibaah wa al-Nasyr al-Tawzi, 1398), jil. XII, h. 178

24M. Husain al-Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Quran, (Beirut: Muassasah al-Alam li al-Mathbuah, 1403.H/1983), Juz.II, h. 203

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

menikahi ahli kitab. Ini disebabkan karena perbedaan antara ahli

kitab dengan musyrik ketika dua kata penghubung waw (5) seperti

yang terdapat dalam Q.S. al-Baqarah ayat 105, yakni :

) :105(

Orang-orang kafir dari ahli kitab dan orang-orang musyrik tidak

menginginkan diturunkannya suatu kebaikan kepadamu dari

Tuhamnu (QS.al-Baqarah : 105).

Jadi ayat di atas jelas menunjukkan adanya perbedaan antara

ahli kitab dengan musyrik, karena dibatasi oleh kata penghubung

waw. Karenanya wajar menurut mayoritas ulama antara ahli kitab

dengan musyrik berbeda.

Praktek Rasulullah SAW mengawini Maria al-Qibtiyah, seorang

perempuan Nasrani (Kristen). Praktek Rasulullah SAW ini kemudian

diikuti oleh beberapa orang sahabat. Diantaranya Usman bin Affan

menikahi Nailah binti al-Fara fisah al-Kalbiyah yang bergama

Nasrani. Sedangkan Huzaifah menikahi seorang perempuan Yahudi

yang berasal dari Negeri Madyan.25

Sekalipun mayoritas ulama pada dasarnya sepakat

membolehkan laki-laki muslim menikahi wanita ahli kitab, namun

dalam kebolehan tersebut juga terjadi perbedaan pendapat :

1. Menurut sebagian mazhab Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali

memandang bahwa hukum perkawinan tersebut makruh.

2. Menurut pandangan sebagian mazhab Maliki, Ibn Qasim dan

Khalil, menyatakan bahwa perkawinan tersebut diperbolehkan

secara mutlak.

25Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta : PT. Ichtiar

Baru Van Hoeve, 1996), h. 47 - 48

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

3. Az-Zarkasyi (mazhab Syafii) berpendapat bahwa perkawinan

tersebut disunatkan apabila wanita ahli kitab itu diharapkan

dapat masuk Islam, seperti perkawinan Usman bin Affan

dengan Nailah.26

Menurut hemat penulis terjadinya perbedaan pandangan

dalam kebolehan menikahi wanita ahli kitab tersebut adalah sebagai

ihtiathi (kehati-hatian) dalam melaksanakan syariat Islam.

Adapun golongan yang tidak membolehkan laki-laki non muslis

kawin dengan ahli kitab di antaranya golongan Syiah Imamiyah,

Sayyid Qutub mereka berargumentasi dengan firman Allah Q.S. al-

Baqarah ayat 221

) :221( menurut golongan ini ahli kitab termasuk ke dalam golongan

musyrik berdasarkan riwayat Ibnu Umar ketika beliau ditanya

tentang hukum mengawini wanita-wanita Yahudi dan Nasrani. Beliau

menjawab dengan ayat di atas dan menambahkan, saya tidak

mengetahui kemusyrikan yang lebih besar dan pada anggapan

seorang wanita (Nasrani), bahwa Tuhannya Isa pada hal Isa hanya

seorang manusia dan hamba Allah.27

Kemudian mereka beralasan dengan Q.S. al-Munthahanah ayat 10

Janganlah kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan)

dengan perempuan-perempuan kafir.

26M.Ali Hasan, op.cit, h. 13 27Ibnu Katsir al-Qusy ad-Damsyiqi, Tafsir al-Quran al-Azim, (Beirut: Dar

al-Fikr, 1992), Jil. II, h. 28

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Karena ahli kitab termasuk kepada golongan kafir maka Allah

melarang kaum muslim berpegang kepada tali perkawinan wanita-

wanita kafir.28

Al-Thabarsi memahami makna Q.S. al-Maidah ayat 5

menunjukkan kepada perempuan ahli kitab yang telah memeluk

Islam. Atas dasar pemahaman demikian ia berpendapat bahwa

melakukan akad nikah dengan ahli kitab hukumnya terlarang secara

mutlak.29 Pendapat tsb didasarkan kepada firman Allah Q.S. al-

Baqarah ayat 221. Pendapat ini juga sejalan dengan pendapat

sahabat Abdullah bin Umar yang secara tegas melarang perkawinan

seorang pria muslim dengan wanita ahli kitab dengan alasan mereka

adalah orang musyrik. Ia mengatakan Saya tidak mengetahui

kemusyrikan yang lebih besar dari keyakinan seorang wanita yang

berkata Tuhannya adalah Isa. Di samping itu berargumentasi dengan

perintah Tuhan dalam Q.S. al-Mumthahanah ayat 1 yang melarang

menjadikan orang-orang kafir sebagai wali.30

Menurut hemat penulis pendapat Ibn Umar ini didorong oleh

kehati-hatian yang sangat akan kemungkinan timbulnya fitnah bagi

suami atau anak-anaknya, jika kawin dengan wanita ahli kitab,

sebab kehidupan suami isteri akan membawa konsentrasi lagis

berupa timbulnya cinta kasih di antara mereka, dan hal tersebut

dapat membawa suami condong kepada agama isterinya. Di samping

itu, kebanyakan anak lebih cenderung kepada ibunya.

Senada dengan pendapat Syiah di atas Kompilasi Hukum

Islam pasal 40 huruf c menyatakan, dilarang melangsungkan

28Syaikh Humaidy bin Abdul Aziz al-Humaidy, Ahkam Nikah al-Kufah ala

al-Mazahib al-Arbaah, terjemahan, Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1992), h. 25

29 Abu al-Fadl Syihab al-Din al-Sayyid Mahmud al-Alusi al-Baghdadi, Ruh al-Bayan fi Tafsir al-Quran al-Azhim wa al-Sab al-Matsani, (Beirut : Dar Ihya al Turats Arabi, t.th), Juz. VI, h. 65 - 66

30Muhammad ali al-Shabuni, Rawai al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Quran, (Beirut : Dar al-Fikr, t.th), h. 537

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

perkawinan antara seorang pria dengan seorang wanita karena

keadaan tertentu; c. seorang wanita yang tidak beragama Islam.

Sejalan dengan KHI, fatwa Majelis Ulama Indonesia tanggal 1

Juni 1980 menyatakan

1. Perkawinan wanita muslimah dengan laki-laki non

muslim adalah haram hukumnya

2. Seorang laki-laki muslim diharamkan mengawini

wanita bukan muslim

Tentang perkawinan antara laki-laki muslim dengan wanita

ahli kitab terdapat perbedaan pendapat. Setelah mempertimbangkan

bahwa mafsadahnya lebih besar dari pada maslahatnya. Majelis

Ulama Indonesia menfatwakan bahwa perkawinan tersebut haram

hukumnya.31

Dari uraian di atas penulis lebih cenderung kepada pendapat

jumhur yang membolehkan laki-laki muslim menikahi wanita ahli

kitab. Karena sekalipun ahli kitab pada masa Rasulullah sudah

berada dalam keadaan musyrik namun al-Quran dalam hal ini tetap

membolehkan untuk menikahi ahli kitab, sedang ahli kitab yang

penulis maksud adalah ahli kitab yang muhsanat, yaitu perempuan

yang memelihara kehormatannya. Dengan pengertian seperti itu

dapat dipahami bahwa perempuan ahli kitab yang ditunjuk al-Quran

adalah perempuan yang berperangai baik.

Melihat kepada analisis kebahasaan, banyak ayat-ayat al-

Quran yang membedakan antara ahlul kitab dengan musyrik yang

dibatasi oleh huruf athaf waw. Selain surat al-Baqarah ayat 105

yang dikemukakan jumhur di atas, di antaranya :

) :82(

31Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Keputusan dan Fatwa Majelis

Ulama Indonesia, (Jakarta: Sekretariat MUI Masjid Istiqlal, 1995), h. 91

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhan nyata

terhadap orang-orang yang beriman iadalah orang-orang Yahudi

dan orang-orang musyrik

Surat al-Baiyinah ayat 1

) :1( Orang-orang kafir, yakni ahlul kitab dan orang-orang musyrik,

(mengatakan bahwa mereka tidak akan meninggalkan

(agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata

Surat al-Baiyinah ayat 6

) :6( Sesungguhnya orang-orang kafir, yakni ahlul kitab dan orang-

orang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahanam, mereka kekal

di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk .

dari ayat-ayat di atas tampak bahwa secara kebahasaan al-

Quran membedakan antara ahlul kitab dengan musyrik. Kalau

memang sama antara ahlul kitab dengan musyrik maka tidak

mungkin al-Quran membedakannya dalam penyebutannya.

Sedangkan dalam hal ini al-Quran tidak mungkin salah dan keliru

dalam susunan redaksinya. Pendapat seperti ini juga dikemukakan

oleh Ibnu Qudamah yang menyatakan bahwa lafadz syirik tidak

mencakup ahlul kitab. 32 dengan adanya perbedaan antara ahlul

kitab dengan musyrik maka konsekuensi ayat 221 dari surat al-

32Ibnu Qudamah, Al-Mughny, (Maktabatu al-Riyadh: al-Haditsah, t.th.),

Jil. VI, h. 590

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Baqarah tidak tepat dipakaikan untuk menyatakan bahwa laki-laki

muslim dilarang menikahi ahlul kitab.

Adanya kebolehan menikahi ahlul kitab bagi laki-laki muslim

dengan dalil tersendiri (surat al-Maidah ayat 5) sebenarnya

mempunyai hikmah dan rahasia tersendiri. Hikmah tersebut antara

lain adalah untuk menunjukkan bahwa pada dasarnya antara orang

muslim dengan ahlul kitab mempunyai persamaan dalam hal prinsip-

prinsip pokok (al-mabadi al-asasiyah) keimanan, seperti masalah ke-

Tuhanan, kepercayaan tentang adanya hari kemudian, perhitungan

pahala dan dosa dan lain-lain. Titik persamaan tersebut merupakan

jembatan dalam rangka mewujudkan kelanggengan dan kebahagiaan

kehidupan berumah tangga. Sehingga dengan adanya kebolehan laki-

laki muslim menikahi perempuan ahlul kitab, diharapkan perempuan

ahlul kitab tersebut akan memeluk agama Islam setelah bergaul dan

mengetahui kelebihan-kelebihan Islam. Hikmah besar ini tentu kecil

sekali kemungkinannya terwujud bila antara suami isteri berbeda

jauh keimanan.

Di samping itu hikmah lain yang dapat dilihat adalah, boleh

jadi seorang laki-laki muslim menetap di suatu daerah yang di situ

tidak ada seorangpun wanita muslimah kecuali wanita ahlul kitab,

sehingga dikhawatirkan akhlaknya lama-kelamaan akan menjadi

rusak bila ia harus membujang. Maka dalam keadaan seperti ini

kebolehan menikahi ahlul kitab sesuai dengan ketentuan ayat 4

surat al-Maidah tentu mempunyai hikmah tersendiri ketika itu

dengan tetap melihat segi kemaslahatan.

Memperhatikan hukum kebolehan menikahi ahlul kitab secara

mubah bagi laki-laki muslim, hendaklah dipertimbangkan secara

mendalam dan cermat terutama pada zaman sekarang. Tidak

selayaknya mereka memahami sesuatu yang mubah ini dengan

mencakup semua ahlul kitab secara mutlak. Sebab yang dimaksud

dengan wanita ahlul kitab di sini adalah mereka yang menjaga

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

kehormatannya dan tidak sembarang wanita yang ditegaskan al-

Quran dalam surat al-Maidah ayat 5 tersebut :

) :5( Wanita-wanita yang menjaga kehormatannya di antara orang-

orang diberi kitab sebelum kamu (QS. al-Maidah : 5)

Dalam melaksanakan sesuatu yang mubah ini, seorang laki-

laki muslim harus meneliti mental dan akhlak wanita ahlul kitab

tersebut. Kita lihat sendiri di samping kemurnian agama mereka

sudah tidak terjamin lagi, akhlak mereka pun sudah banyak yang

terbawa kepada corak kehidupan bebas dan permisivisme. Sehingga

sangat janggal bila dihubungkan dengan nilai-nilai Islami yang

dikehendaki Islam dalam membina rumah tangga.

Menurut penulis, hukum mubah harus dihubungkan dengan

alasan mengapa pernikahan tersebut dibolehkan. Salah satu

hikmahnya sebagaimana yang telah penulis ungkapkan di atas

adalah dalam rangka berdakwah kepada mereka dengan harapan

mereka bisa memeluk agama suaminya (Islam). Tetapi apabila

sebaliknya yang terjadi di mana justru laki-laki muslim yang terbawa

kepada agama si isteri maka hukum mubah dalam hal ini dapat

berubah menjadi haram. Maka dalam hal ini menurut pendapat

penulis kita dapat mempergunakan metode . Menurut hemat penulis bahwa tujuan digunakannya metode

ini adalah untuk menghindari kemudharatan yang mungkin timbul

sebagai akibat dilakukannya perkawinan antara laki-laki muslim

dengan wanita ahlul kitab. Dengan demikian lebih berorientasi

kepada akibat perubahan yang dilakukan seseorang.

Berbicara tentang kemudharatan yang harus diperhatikan

ketika akan menetapkan hukum berdasarkan metode , maka perlu dipahami bahwa zariah yang akan membawa kepada

kemafsadatan itu harus ditetapkan berdasarkan penelitian yang

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

seksama. Dalam kaitan ini penulis akan mencoba mengemukakan

berbagai bukti akibat dilangsungkannya perkawinan antara laki-laki

muslim dengan wanita ahlul kitab. Setidak-tidaknya ada dua akibat

negatif dari dilangsungkannya perkawinan tersebut : pertama,

beralihnya agama suami kepada agama yang dianut oleh isteri, dan

kedua, pada umumnya agama yang dianut oleh anak-anak dari

perkawinan tersebut mengikut kepada agama ibunya.

Hal ini menurut hemat penulis adalah kemudharatan yang

asasi, karena suami tidak dapat menjaga agamanya dan agama anak-

anaknya. Pada hal menjaga agama termasuk kepada unsur maslahat

yang menempati peringkat dharuriyat. Dengan kata lain

kemaslahatan menghendaki agar perkawinan antara laki-laki muslim

dengan wanita ahlul kitab yang diperbolehkan al-Quran, dilarang.

Di samping, sebagaimana diketahui bahwa tujuan perkawinan

adalah untuk memperoleh ketentraman dan ketenangan jiwa

sebagaimana dimaksud surat ar-Rum ayat 21. Tetapi berkenaan

dengan hal demikian, apakah tujuan demikian dapat dicapai

sedangkan antara suami dan isteri berbeda akidah.

Dalam hal ini kita membuat pengandaian, apabila si suami

memiliki kepribadian yang kuat dan tegar serta berpengaruh kepada

isterinya, maka ada kemungkinan keluarga ini masih mampu

memelihara warna Islam. Tetapi tidak sedikit yang terjadi sebaliknya,

justru isteri yang lebih berpengaruh dari pada suami. Yang lebih

parah lagi apabila isteri tetap kokoh dengan keyakinannya maka

keyakinan tersebut akan ditanamkannya pada anak-anaknya

sebagaimana tersebut di atas. Hal ini mungkin saja terjadi karena

memang ibulah yang mempunyai waktu luas dalam bergaul dengan

anak-anaknya bila dibandingkan dengan sang ayah.

Kemudian apabila kita kaitkan dengan pendidikan sang anak

yang dididik oleh ibu bapak yang berbeda akidah, sudah jelas akan

memberikan kerancuan dan keraguan bagi sang anak.

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Karena itu menurut hemat penulis jalan yang lebih aman

adalah menghindar dari persoalan-persoalan yang banyak

mengandung teka-teki dan memilih jalan yang sudah jelas

arahannya, yaitu kawin dengan sesama muslim. Dengan demikian

resiko yang dihadapi lebih kecil dalam membina rumah tangga.

Prinsip inilah yang dikandung oleh metode seperti yang telah disinggung di atas.

Disadari atau tidak, ternyata bahwa kemaslahatan pada suatu

saat harus didahulukan dari pada nash. Al-Quran dan Hadis secara

eksplisit telah membolehkan laki-laki muslim menikahi wanita ahlul

kitab, namun kemaslahatan menghendaki lain. Dengan

menggunakan metode sadd al-dzariah kebolehan menikahi wanita

ahlul kitab berubah menjadi haram. Haram di sini bukan haram

lidzatihi tetapi haram lisaddi al-dzariah. Metode ini sebenarnya

merupakan pengejewantahan dari kaidah yang terkenal :

menghindari mafsadat lebih didahulukan daripada menarik

Kemaslahatan

dari sisi maqashid al-syariah metode ini dimaksudkan untuk

merealisasikan kemaslahatan yang dijadikan tujuan utama

disyariatkannya hukum Islam. Salah satu aspek yang esensial

(dharuriyah) dalam kasus ini adalah memelihara agama (hifzu al-din).

Inilah mungkin yang dimaksud oleh Rasulullah SAW

pilihlah yang beragama (dalam hal ini sudah tentu yang

seiman) agar selamat (HR. Bukhari Muslim)

Berdasarkan alasan-alasan tersebut di atas, pendapat ini

tampaknya selaras dengan pandangan yang dianut oleh Kompilasi

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

www.legalitas.org

www.

legali

tas.or

g

Hukum Islam seperti yang terdapat dalam pasal 40 ayat (c) yang

menyatakan bahwa dilarang melangsungkan perkawinan antara

seorang pria dengan seorang yang tidak beragama Islam dan pasal 44

yang menyatakan bahwa seorang wanita Islam dilarang

melangsungkan perkawinan dengan seorang pria yang tidak

beragama Islam.

Menurut hemat penulis ketentuan yang terdapat dalam KHI

tersebut telah tepat dan keputusan yang bijaksana dalam

memelihara kemuliaan agama Islam.

Di samping itu penulis juga berpendapat bila mafsadat yang

dimaksud tersebut hilang maka dalam hal ini hakim pengadilan

agama boleh saja berpendapat sesuai dengan pendapat mayoritas

ulama karena KHI tidak termasuk dalam hirarkhis perudang-

undangan maka KHI termasuk hukum tidak tertulis artinya sama

dengan kitab-kitab fikih lainnya. Dengan demikian dalam hal-hal

tertentu seperti diduga oleh hakim, maksudnya tidak akan muncul

hakim boleh berpindah pendapat.

Walaupun KHI membuka peluang untuk merujuk kitab-kitab

fikih lama, tetapi untuk menyamakan persepsi jangan sampai dalam

dua perkara yang sama putusannya berbeda, sebaiknya KHI

disamakan eksistensinya seperti undang-undang. Jadi tidak mengapa

KHI dalam bentuk Instruksi Presiden namun KHI tetap dijadikan

rujukan primer oleh penegak keadilan.