Perseverança

dos Santos

Capítulo 1 - O Estado da Controvérsia

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Fev/2018

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Owen, John – 1616-1683

Perseverança dos Santos – Capítulo 1 - O estado da controvérsia / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 86p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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A verdade que eu me propus a lidar e a defesa que

fiz no discurso subsequente, é comumente chamada

de PERSEVERANÇA DOS SANTOS; uma doutrina

de que nada comum ou baixo é falado por qualquer

um que tenha se envolvido na consideração da

mesma.

Para alguns, é o próprio sal da aliança da graça, a

misericórdia mais distinta comunicada no sangue de

Cristo, tão entrelaçada e deitada no fundo de toda a

consolação que "Deus está abundantemente disposto

a que todos os herdeiros da promessa recebam, que

é absolutamente impossível que se seja salvo em um

momento sem uma persuasão dessa verdade, que

reúne toda a misericórdia e graça da nova aliança

com a imutabilidade e a fidelidade de Deus. (Judas 1;

2 Coríntios 13: 8; Isaías 4: 5,6 ; Jeremias 31: 31-

34,32: 39,40; Isaías 59:21; Hebreus 8: 10-12; 1

Coríntios 1: 9; Filipenses 1 : 6: Romanos 8: 32-35.)

Para outros, não é graça de Deus, nenhuma parte da

compra de Cristo, nenhuma doutrina do evangelho,

nenhum fundamento de consolo; senão uma

invenção dos homens, uma ilusão de Satanás, uma

ocasião de desonra a Deus, desconsolação e

perplexidade aos crentes, uma tentação poderosa

para o pecado e a maldade em todos os que o

recebem. É também uma doutrina, cuja apreensão

direta é por todos confessado ser de grande

importância, segundo o fato dessa influência efetiva

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que ela tem e terá em nossa caminhada com Deus; -

que, dizemos ser amar a humildade, gratidão, temor,

fecundidade (Gênesis 17: 1, Salmos 23: 6, Filipenses

2: 12,13, Hebreus 10: 19-22; 2 Coríntios 7: 1; 2 Pedro

1: 3-7, etc.) e à insensatez, teimosia, rebelião,

dissolução, negligência, dizem outros. A grande

confiança expressada pelos homens em relação à

evidência e à certeza de suas várias persuasões, quer

defendendo ou se opondo à doutrina em

consideração, - uma parte que professa a sua verdade

para ser de igual estabilidade com as promessas de

Deus e mais plenamente entregues na Escritura; e

outros, que se isto foi afirmado em qualquer lugar da

Escritura, foi o suficiente para fazer homens sábios e

imparciais chamar a autoridade desse fato em

questão, - mas necessita convidar os homens para se

afastarem para ver o que é esta época sincera. E quem

se atreve em comprometer-se a remover não só

marcos históricos e fronteiras de doutrinas entre os

santos, mas "montanhas de bronze" e as "colinas

sobre Jerusalém", que esperávamos permanecerem

firmes para sempre? A preocupação, portanto, com a

glória de Deus e a honra do Senhor Jesus Cristo, com

o interesse das almas dos santos, sendo tão

embrulhado e confessado em todas as mãos, na

doutrina proposta, não sou pela esperança de que o

discurso claro da palavra da verdade seja como "uma

palavra dita a seu tempo", como "maçãs de ouro em

salvas de prata". Além disso, além da importância

geral dessa doutrina em todos os tempos e épocas, as

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práticas miseráveis de muitos nos dias em que

vivemos, e as tentativas laboriosas dos outros em

seus ensinamentos, para subversão e expulsão de sua

excelência e do lugar que tem mantido nas igrejas de

Cristo e corações de todos os santos de Deus,

tornaram necessária a sua consideração neste

momento. Para o primeiro, estes são dias em que

temos exemplos tão tristes e de grande apostasia,

retrocesso e queda de arenas altas e gloriosas na

profissão, como qualquer época pode ser paralela; -

tantas estrelas lançadas do céu, como muitas árvores

arrancadas pelas raízes, tantos edifícios majestosos,

pelo vento, chuva e tempestade, lançados no chão,

como muitos filhos de perdição descobriram, como

muitos suínos lavados retornando à sua pocilga,

tantos Demas vão atrás do mundo maligno presente,

e homens que saem da igreja que nunca foram

verdadeiramente dela, tantos filhos da manhã e

filhos de alta iluminação e dons que se estabelecem

na escuridão, e isso de toda sorte, como sempre em

tão pouco espaço de tempo, desde que o nome de

Cristo foi conhecido na Terra. (Apocalipse 12: 4,

Judas 12, Mateus 7: 26,27; 2 Tessalonicenses 2: 3; 2

Pedro 2: 20-22; 2 Timóteo 4:10; 1 João 2:19, Hebreus

6: 4-6.) O que através do desvio de alguns para os

caminhos do mundo e os desejos da carne, o que para

os outros para as perversidades espirituais e as

abominações, é raramente o que vemos um

professante sustentar a glória de sua profissão até o

fim. Não vou agora discutir as causas particulares das

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mesmas, com as tentações e vantagens de Satanás

que parecem ser peculiares a esta época; mas apenas

perceber a coisa em si, como aquela que pressupõe e

faz a consideração da doutrina proposta não só

oportuna, mas necessária. Isso é uma pedra de

tropeço no caminho daqueles que procuram

caminhar com Deus, suponho que nenhum deles

negará. Isto é muito antigo, e assim continuará até o

fim. E, portanto, nosso Salvador, previu e discursou

sobre esta época, Mateus 24, dizendo que "muitos

devem ser enganados", versículo 11, que "a

iniquidade deve abundar" e "o amor de muitas

esfriará", versículo 12, é, visivelmente e

escandalosamente, o desprezo e a aparente

desvantagem do evangelho, - acrescenta, como um

consolo conservador aos seus escolhidos,

selecionados, que podem ser abalados em seu

conforto e confiança por verem tantos que

caminharam para a casa de Deus e tomaram um

conselho doce junto com eles, caindo

precipitadamente na destruição, para que os eleitos

não sejam seduzidos. Que as tentativas dos sedutores

sejam o que eles quiserem, e suas vantagens nunca

mais prevaleçam, ou seus sucessos nunca sejam tão

grandes, disto devem ser preservados; a casa sobre a

rocha não será abalada; contra a igreja edificada em

Cristo, as portas do inferno não prevalecerão. E

Paulo menciona a apostasia de Himeneu e Fileto, que

parecem ter sido professantes de alguma eminência

e estrelas de grandeza considerável no firmamento

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da igreja, com a perversão da fé de alguns que

atendiam às suas abominações, Timóteo 2: 17, 18,

para que qualquer desconsolação possa surpreender

os crentes em relação à sua própria condição, como

se isso fosse inseguro e, como poderia acabar com a

destruição e a fé em uma derrubada, ele acrescenta

imediatamente o mesmo conselho para a

revitalização e sustentação de sua confiança e

conforto, versículo 19, "No entanto" (apesar de toda

esta apostasia de professantes eminentes, ainda) "o

fundamento de Deus está seguro, o Senhor conhece

os que são dele"; "aqueles que são edificados sobre o

fundamento do seu propósito imutável e do amor que

ninguém deve prevalecer contra". João também faz o

mesmo; por ter dito a seus filhinhos que havia muitos

anticristos no mundo, e eles, na sua maioria,

apóstatas, ele acrescenta na sua Primeira Epístola, 1

João 2:19, "Eles saíram de nós, mas eles não eram de

nós; pois, se tivessem sido dos nossos, sem dúvida

continuariam conosco; mas eles saíram, para que

fossem manifestados que não eram de nós." Ele lhes

faz saber que, por serem apóstatas, eles provaram

que eram hipócritas; e, portanto, a habitação dos

crentes em segurança não foi prejudicada pelo seu

retrocesso. A mesma ocasião agora exige a aplicação,

e a mesma prevenção ou remédio para a mesma

doença. Que nenhuma pessoa saudável na fé possa

ser abalada, porque os insalubres estão quebrados, -

que aqueles que não são abalados, que são

construídos sobre a rocha, porque aqueles que são

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derrubados, que são construídos sobre a areia, - é

uma parte do meu objetivo e tendência em lidar com

essa doutrina; e, portanto, eu terei a menor

dificuldade nas águas da disputa, ou insisti-lo-ei em

controvérsia, como a importunidade do adversário e

a verdade que somos obrigados a defender. Uma

única Escritura, em sua própria simplicidade, será de

maior utilidade para o fim, do que apontar para mais

de vinte argumentos escolásticos, pressionados com

tanta precisão e sutileza. Uma tentação, então, é

antiga, os santos, descartados pela múltipla

sabedoria de Deus para agitá-los para "tomar

cuidado, para que não caiam", para colocá-los a se

provarem e a se examinarem "se a fé está neles ou

não", e também para descobrir as fontes de

estabelecimento, em seu propósito eterno e

promessas graciosas, onde os seus refrigérios e

reservas sob tais tentações repousam. (Romanos

11:20; 1 Coríntios 10:12; 11:28; 2 Coríntios 13: 5;

Apocalipse 2: 24,26; Isaías 45:22, Malaquias 3: 6; 2

Pedro 3:17; Hebreus 3:12; Habacuque 3: 17,18.) E,

embora a nossa doutrina nos obrigue a concluir sobre

todos esses que nunca serão fiéis, naquela peculiar

noção e sentido daquela expressão que deve ser

declarada instantaneamente, que, de forma total e

finalmente, apostatam e se afastam dos caminhos de

Deus, contudo, é extremamente distante de ser

qualquer motivo verdadeiro para sacudir a fé

daqueles que verdadeiramente acreditam, mais do

que agitar é útil para a realização correta e completa

9

desse grande dever evangélico de julgamento e

autoexames. John Goodwin (Nota do tradutor: foi

contemporâneo do autor, tendo vivido de 1594–

1665) realmente afirma, cap. 9, seção 8-11, pp. 108-

110, "Que, se julgamos a todos quando caem na

perdição como nunca terem sido verdadeiros crentes

(isto é, com a fé que lhes permite desfrutar da união

com Cristo e aceitação com Deus), isto administrará

mil medos sobre a solidez da própria fé de um

homem, seja ela sadia ou não; e assim será

indiferente quanto à consolação se os verdadeiros

crentes podem cair ou não, vendo que é

completamente incerto se um homem tem algo da

verdadeira fé que não pode perecer." Mas, primeiro,

Deus, que prometeu fazer "todas as coisas

trabalharem juntas para o bem daqueles que o

amam", em seu infinito amor e sabedoria tem prazer

em exercê-las com grande variedade, dentro e fora,

em referência a si mesmas, para cumprir com eles

todo o bom prazer de sua bondade, e levá-los àquela

condição santa, humilde e dependente, que é

necessária para receber dele os recursos graciosos

sem os quais é impossível perseverar. Para este fim,

eles são muitas vezes expostos a vencer ventos

ferozes, e abalos por explosões mais terríveis do que

qualquer respiração nesta consideração da apostasia

de professantes, embora de extrema importância.

Não que Deus esteja encantado com seus medos e

zelos, que, no entanto, ele conhece sob tais

dispensações, com que eles devem entrar em

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conflito, mas com a provação e o exercício de suas

graças, a que ele os chama; isto é, para a sua glória,

em que a sua alma está encantada.

Não é coisa singular para os santos de Deus serem

exercitados com mil temores e zelos, e através deles

crescer para uma excelente condição de firmeza. Se

na verdade, eles eram tais, como sendo

inconquistáveis, como se não estivessem

trabalhando juntamente para o bem, como

necessitam ser infinitos, todos os meios de satisfação

e estabelecimento sendo rescindidos pelas causas

deles, então houve peso nessa exceção; mas nem as

Escrituras nem a experiência dos santos de Deus dão

a menor indicação a tal asserção. (Romanos 8:28;

Salmo 30: 6,7; Isaías 8:17, 54: 7-10; 1 Pedro 1: 7; 1

Coríntios 3:13; 1 Pedro 4:12; 2 Coríntios 7: 5; 2

Tessalonicenses 1:11; Hebreus 12: 25,28,29; Isaías

57:15, 66: 2; Tiago 4: 6; 1 Pedro 5: 5; Mateus 7: 24,25;

Amós 9: 9; Lucas 22:81; Efésios 6: 10-18, 4:14; Isaías

49: 14-16, 63: 9; atos 9: 5; Salmos 103: 13; 1 Pedro 1:

7; Romanos 8: 38,39.) Em segundo lugar, é negado

que a queda dos hipócritas mais gloriosos seja, de

fato, um meio eficaz nas mãos do adversário para

gerar quaisquer outros medos e ciúmes, ou para

expô-los a quaisquer outros abalos, do que o que é

comum a eles em outras tentações de incursão diária,

em que Deus faz constantemente um caminho para

que escapem, 1 Coríntios 10:13.

11

É verdade, de fato, que, se os verdadeiros crentes não

tiveram nenhum outro fundamento de sua

persuasão, que eles são senão o que ocorre

visivelmente para a observação dos homens na

conduta externa deles que, ainda caem totalmente

posteriormente, a apostasia dos tais (apesar de a

segurança geral que têm aqueles que são nascidos de

Deus não podem, não devem pecar até a morte, João

3:9, vendo seu próprio interesse naquela

propriedade e condição podem ser nublados, pelo

menos por um período de tempo, e seu consolo

dependendo depois disso) pode ocasionar

pensamentos neles de considerações muito tristes

mas, além de todos os feixes e raios que já emitiram

de uma estrela que cai, todas as folhas e flores com

frutos abortivos que já cresceram em uma árvore não

arruinada, todas as boas torres e ornamentos da casa

mais justa que já foi construída sobre a areia, há,

além disso, "três que dão testemunho no céu, o Pai, a

Palavra e o Espírito Santo, e três que testemunham

na terra, o espírito, a água e o sangue" - enquanto há

um ensinamento, ungindo e assegurando seriedade,

selagem firme para o dia da redenção, conhecimento

de que passamos da morte para a vida, (1 João 5: 7,8,

2:20, 27; 2 Coríntios 1: 21,22, 5 5: Efésios 1: 13,14,

4:30; Romanos 8:16; 1 João 3:14.) - A tentação

resultante da apostasia dos hipócritas não é nem tão

potente nem invencível, mas sim, pela graça dAquele

através de quem podemos fazer todas as coisas, pode

ser bem tratado. Isto digo, supondo a presença e a

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operação ordinárias do Espírito da graça nos

corações dos crentes, com tais brilhos do semblante

de Deus sobre eles, como costumam apreciar. Que

estes sejam interrompidos ou desviados, e não há

nem a menor explosão ou sopro que proceda da boca

do inimigo mais fraco que eles têm para lidar, mas é

suficiente para expulsá-los da excelência de sua

alegria e consolo, Salmos 30: 6,7. A evidência desta

verdade é tal que o Sr. Goodwin é forçado a dizer:

"Longe de eu negar, mas que um homem

possivelmente possua uma garantia muito forte e

potente, e isso em todos os aspectos suficientemente

seja garantidor e bom, que sua fé é sólida e

salvadora,'' cap. 9 - seção 9. Mas, para esta concessão,

ele coloca uma dupla exceção: - Primeiro, "Que não

há um verdadeiro crente de cem, sim, de muitos

milhares, que tenha qualquer garantia de sua fé

baseada em bases sólidas e sérias." Eu devo, com sua

licença, entrar na minha dissidência aqui; e como

temos a liberdade de nossas respectivas apreensões,

então nem o primeiro nem o outro provam nada na

causa. Deixando de lado os casos de deserção,

grandes tentações e provações, espero, através das

riquezas da graça e da ternura do amor do Pai, a

condição é diferente do que é apreendida pelo Sr.

Goodwin com a generalidade da família de Deus. As

razões dadas por ele de seus pensamentos em

contrário não me afastam de minhas esperanças, ou

prejudicam minhas anteriores apreensões no

mínimo. Seus motivos são, - Primeiro, "Porque,

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embora o testemunho do coração e da consciência de

um homem tocando sua justiça em relação a Deus, ou

a solidez de qualquer coisa que esteja salvando nele,

seja confortável e animadora, mas raramente essas

propriedades são construídas sobre tais fundações

que são suficientes para garanti-los, pelo menos

sobre aqueles cuja suficiência nesse tipo é

devidamente apreendida: porque o testemunho da

consciência de um homem tocando qualquer coisa

que é espiritualmente e excelentemente boa não tem

esse valor, a menos que seja primeiro esclarecido

com o conhecimento, natureza, propriedades e

condição, daquilo que ele testifica; e, em segundo

lugar, estar na contemplação, consideração ou

lembrança real, do que conhece nesse tipo. Agora,

muito poucos crentes no mundo chegam a essa altura

e grau."

Resposta: Primeiro, existe, neste caso, uma

suposição que, se verdadeira, seria muito mais eficaz

para agitar a confiança e a resolução dos crentes do

que a consideração mais séria das apostasias de todos

os professantes que já caíram da glória de sua

profissão do início do mundo; e isto é, que não há

outro fundamento seriamente garantido, senão o

testemunho do coração e da consciência de um

homem tocando sua justiça em relação a Deus e,

portanto, antes que qualquer pessoa possa alcançar

essa garantia em bases permanentes, elas devem ser

bem iluminadas na natureza, propriedades e

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condição, daquilo que suas consciências

testemunham como verdadeira fé e retidão do

coração, e que seja claro nas disputas e questões

sobre eles, estando na contemplação real deles

quando eles dão seu testemunho. Eu não tenho

dúvida, senão que muitos milhares de crentes, cujas

apreensões da natureza, propriedades e condições

das coisas, como elas são em si mesmas, são baixas,

fracas e confusas (1 Coríntios 1:26; Tiago 2: 5).

todavia, tendo recebido o Espírito de adoção,

testemunhando com os seus espíritos que são filhos

de Deus, e que têm o testemunho em si mesmos

(Romanos 8:16; 1 João 5:10) foram levados para o

alto um grau de segurança reconfortante e de graça,

e que, sobre o fundamento mais infalível imaginável

(porque "o Espírito dá testemunho, porque o Espírito

é a verdade", 1 João 5: 6), como sempre, a pessoa

mais iluminada no mundo alcançou. Sim, nas

próprias graças da fé e da retidão do coração, existe

um selo e um penhor, impressionando a imagem de

Deus sobre a alma, pois, sem qualquer ato reflexo ou

contemplação real dessas próprias graças, têm

influência na confirmação das almas dos homens em

quem estão para um repouso quieto, confortável e

seguro sobre o amor e a fidelidade de Deus.

Tampouco a confiança espiritual dos santos é

abalada, muito menos lançada no chão, por meio de

conflitos com medos, escrúpulos e apreensões

duvidosas, vendo em todos esses conflitos que eles

têm a garantia da fidelidade de Deus de que serão

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mais do que vencedores. (Mateus 7:25, 16:18; Salmos

77:10; 1 Coríntios 1: 9; 1 Tessalonicenses 5: 23,24; 1

Coríntios 10:13; Romanos 8:37.) (Nota do tradutor:

pois são chamados a olharem a garantia, o penhor, o

selo, fora de si mesmos, senão nas promessas de

Deus em Sua Palavra, que veem confirmadas em suas

vidas, quando são convertidos a Cristo. O próprio

Cristo e o Espírito Santo são o selo e o penhor deles.

Sabem que Deus determinou salvar pela aliança de

graça os que creem, aceitando-os ainda que

imperfeitos em suas pessoas, pois lhes concedeu,

para a exigência de perfeição absoluta de Sua justiça,

a justiça de Cristo, que lhes é imputada e recebida

pela fé, e é por este meio que são justificados. Eles

veem que é pela justificação que receberam pela fé,

por meio da imputação da justiça e obediência

perfeitas de Cristo a eles, e por ter Cristo levado sobre

si na cruz a culpa do pecado deles, e tendo suas

naturezas transformadas pela regeneração e

santificação do Espírito Santo, além de muitas

outras evidências seguras da eternidade de sua

salvação, assim como o Salvador e Senhor deles é

eterno, sabem que uma vez tendo sido justificados,

jamais poderão deixar de ser filhos amados de Deus,

e é nisto que consiste a certeza e segurança deles

quanto à sua eleição e salvação eterna.)

Embora sejam exercitados pelos conflitos, os crentes

não se abatem com eles, nem são privados daquela

consolação e alegria que eles têm ao acreditar em

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Cristo. Mas, no entanto, suponha que esta seja a

condição praticamente de muitos santos de Deus e

que eles nunca alcancem o estado dos cristãos

primitivos, em quem havia a alegria e o consolo em

crer que o Espírito Santo testemunha tão

abundantemente (Pedro 1: 8), nem vivam de acordo

com essa taxa total de abundância que o Pai lhes

providenciou em sua família, e jurou que ele está

abundantemente disposto a conceder, Hebreus 6:

17,18, o que, portanto, se seguirá, quanto ao assunto

em questão, eu confesso que não conheço. É fora de

dúvida, no entanto, que essa pequena evidência que

eles tenham de sua aceitação com Deus seja,

necessariamente, construída sobre tais fundamentos

fracos, como são visíveis para eles em hipócritas, de

modo que, após a sua apostasia, eles não devem se

examinar, mas concluírem, em sua desvantagem e

desconsolação, que eles não têm fé verdadeira?

Em segundo lugar, o conforto, diz John Goodwin, do

testemunho da consciência de um homem em relação

à sua justiça com Deus "depende principalmente da

caminhada uniforme e regular com Deus. Agora, esse

fato, por negligência dos santos, muitas vezes é

interrompido com muitas manchas de indignidade, o

próprio testemunho deve ser muitas vezes suspenso.

E são agora, verdadeiros crentes que se encontram

perdidos! Em formas de obediência por parte dos que

impetuosamente apostatam, se de lá devem concluir

que são hipócritas, eles não têm evidência para a

17

solidez de sua própria fé, que suas consciências

testemunham, sobre a fecundidade disso, o que é

inferior por muitos graus àqueles que finalmente

caíram." Esta é a substância de uma longa seção, pp.

109, 110. Mas, - Primeiro, aqui está o mesmo

supondo que a única prova de uma verdadeira fé e

aceitação com Deus é o testemunho da consciência

de um homem em relação à sua caminhada regular e

reta com Deus; porque por uma obstrução que se

supõe, seu conforto e consolação são pensados para

desaparecer. Mas que a Escritura constrói nossa

garantia sobre outros fundamentos é evidente, e os

santos reconhecem isso, como antes foi falado. Nem,

- Em segundo lugar, o testemunho da própria

consciência de um homem, na medida em que tem

influência em seu consolo, depende unicamente

(nem o Sr. Goodwin o afirma a tal ponto) na

regularidade constante de sua caminhada com Deus.

Também será testemunha da experiência anterior

que teve de Deus, lembrando suas "canções na noite",

todas as fichas e promessas do amor de seu Pai, todas

as visitas graciosas do santo Espírito de graça, todos

os abraços de Cristo, toda a intimidade e comunhão

que antes foi admitida, a cura e recuperação que teve

de feridas e de retrocessos, com todas as relações

espirituais que já teve com Deus, para confirmar e

fortalecer-se desde o início de sua confiança até o

fim. (Jó 35:10; Salmos 77: 5-9; Isaías 40: 28-81;

Cantares 3: 1, 2, 5: 4, 5; salmo 42: 6-11; Oseias 2: 7,

14: 2 8, Hebreus 3:14.) E, - Em terceiro lugar, no

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testemunho em que isto é dado, da caminhada com

Deus e dos frutos da justiça, está muito longe de lhe

dar isto somente, ou principalmente, ou mesmo de

todos aqueles modos, obras e frutos que estão

expostos aos olhos dos homens e os quais, em outros,

eles têm esse testemunho que podem contemplar.

Isto se resolve por si mesmo na condição, nos

princípios e na vida do homem oculto do coração, que

está aberto e nu aos olhos de Deus, mas está alojado

em profundidades para não ser entendido por

nenhum dos filhos dos homens. (Isaías 38: 3; Salmo

139: 28,24; Apocalipse 3: 1; Pedro 3: 4; 2 Coríntios

1:12.) Não há comparação a ser instituída entre a

obediência e os frutos da justiça nos outros, por meio

do que um crente faça um julgamento deles, e que em

si mesmo de onde o testemunho mencionado flui; o

de outros homens sendo a sua conduta visivelmente

prática, sendo o seu quadro oculto e habitual de seu

coração e espírito em seus caminhos e atuações: para

que, porém, por causa da queda deles, ele deveria ser

questionado por sua própria fé como julgamento e o

exame, ainda assim, nada pode surgir suficiente para

fazer com que ele deixe ir mesmo a parte de seu

conforto que flui do testemunho mais fraco e uma das

vozes mais baixas em seu interior: olha os outros fora

das portas, mas ele próprio dentro. Em quarto lugar,

enquanto 1 João 3: 7, "Filhinhos, ninguém vos

engane; quem pratica a justiça é justo, assim como

ele é justo.", é produzido, e duas coisas argumentadas

a partir daí: primeiro, que a advertência, "Não se

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deixe enganar", claramente indica que os verdadeiros

crentes podem ser muito enganados na estimativa de

um homem justo; e, em segundo lugar, que isto que

se fala de um homem julgar a si mesmo; e que,

enfaticamente e exclusivamente, ele e somente ele,

deve ser julgado como um homem justo.

Primeiro, eu digo que, embora eu concorde com

primeiro, que podemos muito facilmente ser, e

muitas vezes, enganados em nossa estimativa de

pessoas justas, mas eu não concebo a inferência para

ser imposta a essa expressão: "Não deixe que

nenhum homem engane você", o Espírito Santo

usando frequentemente, ou o que é equivalente a

isso, não tanto para advertir os homens em uma coisa

duvidosa, onde possivelmente eles podem ser

enganados, como de uma forma de desprezo e

rejeição do que é o oposto do que ele está exortando

os seus santos, que ele pressiona como a maior

evidência e clareza; como em 1 Coríntios 6: 9, 15:33;

Gálatas 6: 7. Nem é mais pretendido nesta expressão

do apóstolo do que na de 1 Coríntios 6: 9: "Não se

engane: os injustos não herdarão o reino de Deus".

Então, aqui, ninguém se entrega à perseguição da

justiça no desvio geral e alcance de sua vida (casos

excepcionais e atos particulares que estão sempre em

tais regras) é ou deve ser considerado um homem

justo. Em segundo lugar, também pode ser

concedido (embora a intenção do lugar nos leve de

outra maneira) que esta é até agora uma regra de

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autojulgamento, que aquele cujo quadro e disposição

não se adequa, ou é contrário a ele, não pode manter

o poder ou o vigor de qualquer outra prova

confortável de seu estado e condição; mas que

deveria ser tão extenso que crie o único fundamento

sólido e sério que qualquer homem tem de segurança

e consolação para se levantar e fluir do testemunho

de sua própria consciência em relação à sua

caminhada regular em caminhos de justiça (vendo as

pessoas que "caminham nas trevas e não têm luz" são

chamados a "permanecer em Deus", Isaías 1. 10, e

quando ambos" coração e carne desfalecem", ainda

"Deus é a força do coração", Salmo 73:26) não é nada

claro em si mesmo, e não há pelo Sr. Goodwin, o

menor contributo de assistência para sua

confirmação. Retornar, então, dessa digressão: uma

tentação e uma ofensa que reconhecemos ser dada

aos santos pela apostasia de professantes; ainda que

não, senão que, como o Senhor, na Escritura, fez

provisões graciosas contra o seu sofrimento por ele

ou debaixo dele, então não os deixa sem testemunho

suficiente de sua própria aceitação com Deus e

sinceridade ao caminhar com ele. Este, então, era o

estado antigo; assim, é nos dias em que vivemos.

Como a prática e os caminhos de alguns, então os

princípios e ensinamentos dos outros, têm uma

tendência eminente para ofensa e escândalo. Na

verdade: desde a Reforma, tem havido alguns

esforços contra esta verdade para corroer e

corrompê-la. A primeira tentativa séria para a

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intercorrência total da fé dos verdadeiros crentes,

embora não uma excisão final da fé dos crentes

eleitos, foi feita por alguém, que, sendo um homem

de uma conversa desavergonhada e viciosa

(nenhuma pequena parte dos males crescentes dos

dias em que ele vivia), ainda gritou contra as

doutrinas dos outros, como tendências para o

desapego e a profanação sobre os quais os seios e os

ensinamentos foram escritos "Santidade ao

SENHOR" todos os dias. Depois, Arminius e seus

seguidores tomaram o assunto, embora tenham

trabalhado com todas as suas forças para responder

a vários argumentos em que a verdade desta doutrina

é demonstrada, ainda por uma temporada foram

muito fracos e insensatos em dúvidas em suas

próprias afirmações, não se atrevendo a invadir de

imediato um tão grande tesouro da igreja de Deus; e,

portanto, em seus sínodos, eles são obrigados a pedir

desculpas pela hesitação nove anos antes, em sua

conferência em Haia. Mas agora, uma vez que a luz

do socinianismo explodiu da cova, os homens por

seus novos socorros crescem audazmente para

desafiar esta grande verdade do evangelho e da graça

da aliança, como uma abominação a ser sempre

abominada. f12 "Audax omnia perpeti Gens humana,

ruit per vetitum nefas." – para resistir a tudo os

homens correm para pecados proibidos. Hor., Od. 1:

3, 25. Em particular, os esforços estudiosos tardios

de um homem erudito, em seu tratado intitulado

"Redenção Resgatada", para despojar a esposa de

22

Cristo desta pérola mais gloriosa, com a qual a sua

amada se adornou, exige uma consideração

particular: e isto (tendo em conta todos os outros

motivos), principalmente sobre este relato, que ele

com grandes dores e trabalho reuniu tudo o que foi

anteriormente distribuído e disperso pelos

adversários mais consideráveis desta verdade

(especialmente não omitindo nada de momento na

defesa sinódica do quinto artigo, com uma tradução

exata das prosopopeias dramáticas, com tudo o que

olha para o seu desígnio em mãos de sua quarta

tentativa sobre a maneira de conversão), dando-lhe

novamente um vestido elegante e um verniz de

expressões retóricas, mas, além disso, reforçam a

causa em declínio de seus amigos pelagianos com

suprimentos não desprezados de razões aparentes,

Colossenses 2: 4. De modo que, embora eu manipulei

essa doutrina em meu próprio método (com a razão

da qual eu informarei instantaneamente o leitor), e

não seguirei aquele autor, mas manipulando não

apenas o principal da própria doutrina, mas todos os

interesses e consequências disso nos vários ramos do

método pretendido, espero não deixar nada

considerável nesse tratado inteiro, quanto à verdade

em mão, sem discursos, sem argumentos sem

indícios, sem objeção sem resposta, sem importância

não pesada, com especialidade para a comparação

instituída entre as doutrinas em disputa, quanto à

sua influência direta e causal na obediência e

consolação dos santos. Para sabermos, então, o que

23

falamos e de que afirmamos, devo declarar

brevemente a doutrina em consideração, no que a

diferença pode aparecer. Na verdade, parece-me

estranho, entre outras coisas, que aquele de quem

tenha sido finalmente mencionado, que destruiu

liberalmente tão grande tesouro de dores, leituras e

eloquência, para a subversão da verdade, cujas

explicações e defesa empreendemos, ainda não

tentou fixar o estado da diferença sobre isso, mas, de

maneira muito tumultuada, caiu com preconceitos,

inundando todos os limites do raciocínio ordinário,

com amplificações retóricas, sobre uma doutrina que

não tentou explicar, e que deveria ser pesada na

balança, quanto a como é em si mesma.

Considerando que pode haver muitos motivos de tal

processo, pode ser questionado se algum deles é

sincero e louvável. Certamente, as vantagens daí

tomadas para a aplicação de muitas razões sofisticas

e argumentos pretendidos são óbvias para todos os

que devem examinar o discurso subsequente.

Embora a substância desta doutrina tenha sido

entregue, ainda assim, para que os termos em que

normalmente seja feito podem parecer, ser um tanto

geral e algumas vantagens da verdade, o que. em si,

deve ter sido omitido, devo declarar brevemente todo

o assunto sob os termos em que geralmente é

recebido. O título é: "A Perseverança dos Santos".

Uma breve descoberta de quem queremos dizer com

"santos, "O assunto de que falamos, e o que por

"perseverança", que é afirmado ser deles, declarará o

24

todo para o julgamento do leitor. Deus é

essencialmente santo, e por isso o único Santo. Na

sua santidade, como no seu ser e em todos os seus

atributos gloriosos, existe uma permanência ou

semelhança real, Hebreus 1: 10-12. Nada nele está

sujeito à menor sombra de mudança, nem à sua

verdade, nem à sua fidelidade, nem à sua santidade.

Todos os princípios, causas e razões de alteração

estão a uma distância não menos infinita dele do que

não estão. Suas propriedades são as mesmas consigo

mesmo, e são faladas umas às outras, bem como de

sua natureza. Seu poder eterno é mencionado pelo

apóstolo em Rom 1:20. Assim é a sua santidade

eterna, imutável. Deste modo, podemos aplicar

depois; por enquanto, não trato disso. A santidade

de todas as criaturas é acidental e criada. Para alguns

é inata ou original; quanto aos anjos, o primeiro

homem, nosso Salvador Jesus Cristo quanto à sua

natureza humana. Adão teve santidade original e

perdeu; assim como muitos anjos, que não

mantiveram sua primeira habitação. É, portanto,

blindado pelo Sr. Goodwin, que os dons espirituais

de Deus que são concedidos podem ser retirados, não

obstante a afirmação oposta de Romanos 11: 29 –

“Porque os dons e a vocação de Deus são

irretratáveis.” De que proporção ou analogia esse

argumento flui não é intimado. A graça com que

Adão foi dotado foi confiada a si mesmo e em sua

própria guarda, em uma aliança de obras; e a dos

santos, desde a Queda é comprada para eles, e

25

guardada em sua Cabeça - Cristo, e dispensada em

uma aliança de graça, cuja distinção eminente da

primeira (de obras) consiste na permanência dos

seus frutos. Mas disso depois falarei. Para outros, é

adventícia e acrescentada, quanto a todos os que

contraíram qualidades contrárias àquela santidade

original com que, no começo, foram constituídos;

como fizeram todos os filhos dos homens, "que

pecaram e ficaram sem a glória de Deus" (Isaías 6: 3,

Josué 24:19; Apocalipse 15: 4; Êxodo 3:14;

deuteronômio 32: 4; Isaías 40:28, 41: 4, 43:10, 44: 6,

48:12; Apocalipse 1: 4,17; Malaquias 3: 6; Tiago 1:17;

1 Samuel 15:29; gênesis 1:26; Mateus 19 17:

Eclesiastes 7:29, Hebreus 7:25, Ezequiel 36: 26,27,

Isaías 4: 3,4, Romanos 6: 4-6; Efésios 4: 22-24.)

Agora, a santidade destes é ou completa, como é com

os espíritos dos justos homens aperfeiçoados; ou

iniciada apenas, como com os resquícios de

santidade nesta vida. A perseverança certa do

primeiro em sua condição presente não é

diretamente contrariada por nenhum, embora o

fundamento dele seja tentado por alguns, ainda não

temos necessidade para se envolver na defesa dele.

Estes últimos são ditos santificados ou santos em

dois modos, segundo o duplo relato do uso da palavra

na Escritura; porque, - Primeiro, algumas pessoas,

bem como coisas, são ditas santas, especialmente no

Antigo Testamento e na Epístola aos Hebreus, quase

constantemente usando os termos de santificar e

consagrar em uma significação legal, em referência a

26

serem separados dos demais homens em relação a

Deus e à sua adoração, ou sendo consagrados e

dedicados especificamente ao desempenho de

qualquer parte de sua vontade, ou gozo distinto de

qualquer parte de sua misericórdia. (Êxodo 28:

36,38; Levítico 5:15; Ezequiel 22: 8; Hebreus 2:11,

10:10; João 17:19). Assim, a arca foi dita santa, e o

altar santo; o templo era santo, e todos os utensílios

dele, com as vestimentas de seus oficiais. Assim, todo

o povo judeu foi dito ser santo. Os aspectos

particulares da aliança, do culto, da separação, da lei,

da misericórdia e semelhantes, sobre os quais esta

denominação de santidade lhes foi dada e dependeu,

são conhecidos de todos. Sim, pessoas

intrinsecamente impuras, e pessoalmente

notoriamente ímpias, em relação ao seu desígnio

para algum trabalho externo, que por Deus são ditos

santificados. Os dons distintivos, com designação

para algum emprego distinto, são um fundo para essa

denominação, embora seus dons possam ser

lembrados e o emprego tirado deles, Isaías 13: 3.

Confessamos a perseverança para não ser um

complemento adequado e inseparável deste assunto,

nem pertencer a tais pessoas, como tal; embora eles

possam ter direito a ele, é sobre outra conta. No

entanto, na busca deste negócio, parece que muitos

dos argumentos de nossos adversários apenas ferem

esses homens, e provam que, como eles podem ser

totalmente rejeitados de Deus; que ninguém nunca

negou. a palavra é usada no sentido evangélico, para

27

a pureza interior e para a santidade real; de onde

alguns são ditos santos, e também dois caminhos;

pois eles são tão reais e na verdade da coisa em si, ou

apenas na estimativa, e que eles próprios ou outros.

Que muitos se consideraram santos, e foram puros a

seus próprios olhos, que ainda não foram lavados da

iniquidade, e então buscaram paz para si mesmos,

suponho que não precise provar. É o caso de milhares

no mundo neste dia. Eles se acham santos,

professam-se santos; e nossos adversários provam

(nenhum contraditório) que, como estes, podem

retroceder do que eles têm e o que eles parecem ter,

e assim perecer sob o pecado da apostasia. Lucas

1:15; Romanos 6: 19,22; 2 Coríntios 7: 1; Efésios 1: 4,

4:24; 1 Tessalonicenses 3:13, 4: 7; Hebreus 12:14;

Provérbios 30:12; Isaías 65: 5 ; João 7: 48,49, 9:40,

41; 1 Tessalonicenses 5: 3; Mateus 25:29; 2 Pedro 2:

20,21 ; João 6:66. Mais uma vez, alguns são ditos

santos após a pontuação de seu ser, de modo que

sejam estimados pelos outros; que era e é a condição

de muitos falsos hipócritas nas igrejas de Cristo,

tanto primitivas quanto modernas; - como aqueles

que são ditos "acreditar em Cristo", por conta da

profissão que eles fizeram, mas Ele não "se confiava

a eles, porque sabia o que havia neles". Tal eram

Judas, Simão Mago e diversos outros, de quem essas

coisas são ditas, que professaram de si mesmos, e

foram obrigad0s a responder; e que outros

estimaram estar neles. Nisto alguns trabalham com

todas as suas forças para se fazer crentes verdadeiros,

28

para que possam lançar o obstáculo de sua apostasia

no caminho dos santos de Deus se fechando com a

verdade que temos em mãos. Mas, dos tais, não

somos defensores; deixe-os ir para o seu "lugar

próprio", de acordo com o teor dos argumentos

impostos contra eles de Hebreus 6: 4-6, 2; Pedro 2:

1, e outros lugares. Além disso, daqueles que dizem

crer e ser santo realmente e na verdade da coisa em

si, existem dois tipos: Primeiro, como, tendo

recebido diversos dons comuns e graças do Espírito,

- como iluminação da mente, mudança de afeição e,

portanto, alteração da vida, da tristeza do mundo, do

arrependimento legal, da fé temporária e similares,

que são verdadeiras e reais em sua espécie, tornam-

se vasos na grande casa de Deus, sendo mudados

quanto ao seu uso, embora não na sua natureza,

continuando a pedra e a lenha, embora usados no

serviço de vasos; e, por essa razão, são

frequentemente denominados santos e crentes. Em

tais como estes, há uma obra menor (e em alguma

subordinação) do Espírito, produzindo efetivamente

em e em todas as faculdades de suas almas algo que

é verdade, bom e útil em si mesmo, respondendo com

alguma semelhança e adequação de operação para o

grande trabalho de regeneração, que não falha. Há

neles luz, amor, alegria, fé, zelo, obediência, etc.,

tudo verdadeiro em seus tipos; que fazem muitos

deles em quem eles são dignos em sua geração: como

eles não alcançam a fé dos eleitos de Deus, nem

Cristo vive neles, nem a vida que eles conduziram

29

pela fé no Filho de Deus, como a seguir, será

totalmente declarado. (Hebreus 6: 4; 1 Samuel 10:10;

2 Pedro 2:20; 1 Reis 21:27; 1 Coríntios 7:10; Mateus

27: 3,4, 13:20, 21; Marcos 6:20; reis 10: 16, Oséias 6:

4; 2 Timóteo 2:20 ; João 6:34; Atos 26:28; Mateus 7:

26,27; Apocalipse 3: 1; Marcos 4: 16,17.) Se você

agora encaixas estes no rol daqueles santos e crentes

sobre quem lidamos, vendo que eles não são em

nenhum lugar ditos unidos a Cristo, vivificados e

justificados, participantes da primeira ressurreição,

aceitos de Deus, etc., vocês quase colocam um

problema em toda a controvérsia, e de uma vez

derrubam os mais fortes dos opositores desta

verdade. Alguns homens estão realmente prontos a

pensar que nunca tiveram experiência da natureza da

verdadeira fé ou santidade, que podem supor que

consistam em tais dons e graças comuns que são

atribuídos a esse tipo de homens. No entanto, como

já foi dito antes, se estes não passam por santos, se

nossos adversários não podem provar que esses são

verdadeiros crentes, na mais estrita noção e senso

desse termo ou expressão, - o próprio assunto sobre

o qual eles afirmam é levado embora; tais como estes

estão preocupados com os argumentos de Hebreus 6:

4-6; 2 Pedro 2: 1, etc. Sim, todos os testemunhos que

eles produzem para o apoio da sua causa da

antiguidade fluem daí, que suas testemunhas

pensaram que era bom permitir que as pessoas

batizassem e professassem o evangelho o nome dos

crentes e de serem regenerados (isto é, quanto à

30

participação do símbolo externo dele); que ainda se

distinguem expressamente daqueles cuja fé foi o

fruto de sua eleição eterna, que eles constantemente

mantiveram, nunca deve falhar. Por exemplo, o

senhor Goodwin nos diz, cap. 9 seção 7, pp. 107, 108:

"Se houver pessoas debaixo do céu que, por motivos

suficientes e justificáveis pela palavra de Deus, sejam

julgados crentes verdadeiros, muitos dos apóstatas

dos quais falamos devem ser julgados. Todos os

esboços visíveis de uma fé verdadeira estavam em

seus rostos, tanto quanto o olho do homem é capaz

de observar; eles viveram piedosamente, com justiça

e sobriedade neste mundo presente. Algum

verdadeiro crente age com zelo por seu Deus? - assim

como eles. Algum verdadeiro crente é frutífero em

boas obras? - eram assim. Sim, é encontrado

naqueles de que agora falamos, não apenas as coisas

como a visão e o conhecimento em que nos homens

devemos julgá-los crentes verdadeiros, mas mesmo

essas coisas, mais adiante, que devemos reverenciar

e honrar, como caracteres majestosos de Deus e

santidade. Portanto, é, também, uma pretensão

importuna nos homens negar que tenham sido

verdadeiros crentes". Se a prova da primeira

afirmação, sobre os motivos de julgamento, como

depois apostataram para ser verdadeiros crentes, foi

questionada, Suponho que isso provaria uma

instância quanto mais fácil é confiar em afirmar

qualquer coisa do que confirmá-la. E talvez seja

encontrado para aparecer, que na maioria, se não em

31

todos, daqueles gloriosos apóstatas de quem ele fala,

se eles foram completamente rastreados e

observados, mesmo nas coisas que estão expostas à

visão dos homens, em qualquer época ou

continuação, tais falhas podem ser descobertas, em

aspectos positivos ou negativos, como incompatíveis

com a verdade ou graça. (Salmos 78: 34-36; Jó 27:

9,10; 2 Reis 10:29; Ezequiel 33:31; Tito 1:16.) Mas se

isso for concedido, eles têm "todos os traços visíveis

de uma verdadeira fé em seus rostos, até o olho do

homem poder julgar e, portanto, os homens

deveriam estimá-los como verdadeiros crentes",

então, é certo que eles eram tão verdadeiros? Isso

imediatamente impõe todos os hipócritas secretos

nas antigas e presentes igrejas de Cristo em uma

condição de santificação e justificação; que o Senhor

sabe quem eram e estão distantes dele. Será que a

estima de homens os transfere da morte para a vida

e realmente altera o estado em que estão? Seja qual

for a honra, então, e a estima que possamos dar aos

caracteres que parecem ser de santidade e fé, - como

se encontram para nós julgarmos que são de fato

assim todos os que, professando o Senhor Jesus

Cristo, caminham em nossa opinião em qualquer

medida de forma adequada a essa profissão, e com

Jonadabe honrarmos Jeú em seus ataques e paixões

apressadas de zelo, - ainda assim, infelizmente! Não

há evidência para eles, nem descoberta de que eles

estão em um estado de fé e santidade. Para dizer que

não podemos ser obrigados a julgar qualquer um

32

quanto a ser crentes e piedosos, a menos que eles

sejam tão verdadeiros e na própria coisa, seja para

exaltar os pobres vermes no trono de Deus e para

torná-los "pesquisadores dos corações" dos outros,

que muitas vezes estão no escuro quanto a si

mesmos, e nunca nesta vida conhecem

suficientemente as suas câmaras internas; ou então,

de uma vez, cortar e destruir toda comunhão de

santos, tornando impossível a nossa satisfação que é

assim mesmo, a ponto de caminhar com eles sobre

essa conta no "amor sem dissimulação", Romanos

12: 9. Sem dúvida, os discípulos de Cristo foram

obrigados a receber como crentes aqueles que diziam

que creram, por causa dessa profissão que fizeram, e

com algum perigo, embora Aquele que "sabia o que

estava no homem" não o tivesse feito, confiando-se a

eles, porque a raiz do assunto não estava neles, João

2: 23,24.

Suponho que não precisarei me colocar no trabalho

para provar ou evidenciar o fundamento de nosso

procedimento de caridade, em nossos pensamentos

de homens que professam os caminhos de Deus,

embora seus corações não estejam retos com ele. Mas

diz o Sr. Goodwin: "Para dizer que, enquanto

estavam de pé, os homens estavam obrigados a julgá-

los crentes, mas, ao recuarem, descobriram que não

eram de fato."

33

Resposta. Por minha parte, não encontro nisso

resposta a essa objeção ("Mas eles tinham os traços

dos verdadeiros crentes, e, portanto, devíamos julgá-

los assim"), que isso não provava que fossem assim,

porque a "aparência do rosto, tanto quanto os olhos

dos homens podem falhar", 1 Samuel 16: 7, e somente

Deus pode responder a essa aparência no homem

interior e oculto do coração.

Mas o Sr. Goodwin persegue o seu desígnio em mãos

das palavras de nosso Salvador, Mateus 7:20: "Por

seus frutos, os conhecereis". "Se", disse ele, "essa

regra é autêntica, nós não apenas estamos de pé

vinculados pela lei da caridade, mas pela lei do

julgamento justo ou rigoroso, para julgar as pessoas

que falamos de crentes verdadeiros, enquanto

adornam o evangelho com os frutos da justiça

mencionados; porque o nosso Salvador não diz: "Por

seus frutos, terão motivos para conceber ou

conjecturar isto ou aquilo, ou para julgá-los na

caridade tal ou tal", mas "vocês o conhecerão".

Agora, o que um homem sabe que ele não é obrigado

a conjecturar, ou a julgar de uma maneira "de

caridade a ser o que ele conhece, mas de forma

positiva para julgar e concluir isso de acordo. Se,

portanto, seja possível que os homens, por tais

frutos, obras ou expressões, conheçam os

verdadeiros crentes, as pessoas de que falamos

podem ser conhecidas por serem tais."

34

Resposta: Embora as palavras de nosso Salvador se

encontrem principalmente do outro lado do

caminho, dando uma regra para um julgamento

condenatório de homens cujos frutos doentios

declaram que a raiz não é boa, - em que não podemos

ser enganados, pois "as obras da carne sendo

manifestas", Gálatas 5:19, e aquele que pratica o mal

abertamente, e produz os efeitos do pecado

visivelmente em um curso, como uma árvore em

relação ao seu fruto, Romanos 6:16, pode ser

concluído com segurança, com qualquer pretexto em

palavras que ele faça, ser um hipócrita, falso e

corrupto, - no entanto, por analogia e proporção, é

também uma regra segundo a qual nosso Salvador

nos fará julgar os professantes e mestres com quem

devemos lidar, quanto à nossa recepção e aprovação

deles. Ele lida com sua disciplina e põe à prova o fruto

que tais pessoas dão, e de acordo com isso (não há

pretensões especiosas que façam, ou aparências

inocentes que, por uma temporada em que se

mostram), sejam suas estimativas. Sim, mas diz o Sr.

Goodwin: "Nós não estamos apenas ligados pela lei

da caridade, mas pela lei de um juízo justo e rigoroso,

para julgar tais pessoas como crentes". Essa distinção

entre a lei da caridade e a lei de um juízo justo, não

entendi.

Embora a caridade seja o princípio exercido

eminentemente em tais diálogos dos homens, porém,

sem dúvida, procede pelas regras do juízo justo.

35

Quando falamos do julgamento da caridade, não

pretendemos uma conjectura solta, muito menos um

juízo contrário ao que é justo, mas um juízo justo e

rigoroso, de acordo com as regras mais precisas que

julgamos, livres do mal, e de vícios da mente como

opostos à graça do amor. Não somos absolvidos do

procedimento mais exato, de acordo com as regras de

julgamento que nos são dadas, mas apenas

vinculadas a qualquer inveja, malícia ou coisas

semelhantes à da carne, que são opostas à caridade

no assunto em pauta. A caridade nessa afirmação

denota apenas uma graciosa qualificação no sujeito,

e não qualquer condescendência da regra; e,

portanto, eu me pergunto que o Sr. Goodwin deveria

fazer do julgamento da caridade uma mera

conjectura e permitir além dela um juízo justo e

rigoroso, que equivale ao conhecimento.

É verdade, nosso Salvador nos diz que "por seus

frutos devemos conhecê-los", mas qual é o

conhecimento a que ele se refere? É um certo

conhecimento por demonstração disso? Ou uma

garantia infalível por revelação? Estou confiante de

que o Sr. Goodwin não vai dizer que é nenhum

desses, mas apenas uma persuasão tal como é o

resultado de nossos pensamentos sobre eles, sobre a

profissão e as obras que eles fazem; sobre as quais

podemos (de acordo com a mente de Cristo, que

desnudou aqueles, a quem ele sabia não serem

crentes, tendo assumido a profissão da fé), saber

36

como se degradar em relação a eles. Até agora

podemos conhecê-los por seus frutos e julgá-los;

outro conhecimento que nosso Salvador não

pretende, nem acredito que o Sr. Goodwin pretenda.

Agora, apesar de tudo isso, mesmo nesta conta e por

esta regra, é muito possível, sim, muito fácil e

praticamente provado verdadeiro em todos os

lugares e em todos os tempos, para que possamos

julgar, até agora, conhecer os homens para serem ou

não sedutores pelos seus frutos, para poder ordenar

de maneira correta nosso comportamento para com

eles, de acordo com a vontade de Cristo, e ainda não

ser confundidos (embora não no desempenho de

nosso dever de caminhar regularmente de acordo

com as linhas traçadas para os nossos caminhos)

pelas pessoas sobre quem é feito nosso julgamento; o

conhecimento deles não é nem pela demonstração

nem pela revelação, quanto a como podemos ser

enganados. Os santos, então, ou os crentes (a quem

se destina o nosso discurso), podem ser delineados

brevemente por essas poucas considerações de sua

santidade: 1. Enquanto que "por natureza são filhos

da ira como os demais", e "mortos em delitos e

pecados", a fé e a santidade com que eles são

investidos no devido tempo, pelo que são feitos

crentes e santos, e se distinguem de todos os outros

no que quer que seja, é efeito e fruto do propósito

eterno de Deus em relação à sua salvação ou eleição;

o seu ser da fé, quanto à maneira de atribuir,

peculiarmente da operação de Deus, e quanto à sua

37

distinção de qualquer outro dom que, em qualquer

caso, seja chamado, em relação à sua fonte,

denominada "a fé dos eleitos de Deus" (Romanos 8:

28,29; Atos 13:48; Efésios 1: 4; 1 Pedro 1: 2-5; Tito 1:

1). 2. Pelo modo de obter essa preciosa fé, lhes é dado

por Deus o seu Espírito Santo, pelo qual ele

ressuscitou Jesus dentre os mortos, livrando-os de

sua morte no pecado, para vivificá-los para a

novidade da vida, dotando-os de uma nova vida, com

um hábito espiritual, gracioso e sobrenatural,

espalhando-se sobre todas as suas almas, tornando-

os novas criaturas, investindo-os com um princípio

permanente, sendo uma fonte natural e genuína de

todos aqueles atos espirituais, obras e deveres, com

os quais ele se agrada em trabalhar neles e por eles

segundo o Seu próprio prazer. (2 Pedro 1: 1; Romanos

8:11; Efésios 1: 19,20, 2: 1, 5, 6, 8, 10; Mateus 7:17,

12:33; Gálatas 2:20; 1 João 5:12; 2 Coríntios 5:17; 1

Tessalonicenses 5:23; Gálatas 5: 22,23; 1 João 3: 9;

Efésios 2:10; 1 Pedro 1: 22,23; Filipenses 2:13.) 3.

Que o Espírito Santo, que efetivamente e

poderosamente trabalha essa mudança neles, é

concedido a eles como um fruto da compra e

intercessão de Jesus Cristo, para habitar neles e

permanecer com eles para sempre: sobre o que a

habitação do Espírito de Cristo neles opera união

com ele; isto é, um e o mesmo espírito que habita na

cabeça e nos membros. (João 14: 16,26, 15:26, 16: 7-

11, Romanos 8: 10,11; 1 Coríntios 6:19; Romanos 5: 5;

1 João 4: 4,13; 2 Timóteo 1:14; 1 Coríntios 6:17, 12:12,

38

13; Efésios 4: 4.) 4. Por todos os quais, quanto ao seu

estado e condição real, eles são realmente mudados

da morte para a vida. (1 João 3:14; Efésios 2: 1;

Colossenses 2:13, Romanos 6: 11,13, 8: 2, 10.) da

escuridão à luz. (Atos 26:18; Efésios 5: 8; 1

Tessalonicenses 5: 4; Colossenses 1:13; 1 Pedro 2: 9).

Da impureza universal e habitual à santidade

(Ezequiel 36:25; Zacarias 13: 1 Isaías 4 : 3,4; Efésios

5: 25-27; 1 Coríntios 6:11; Tito 3: 5; Hebreus 10:22);

de um estado de inimizade, teimosia, rebelião, etc,

para um estado de amor, obediência, deleite, etc

(Romanos 6:11; Efésios 2: 12-16; Colossenses 1:21;

Hebreus 12: 22-24) e quanto à sua condição relativa,

enquanto eram filhos da ira, sob a maldição e o poder

condenatório da lei, eles são, após a imputação

daquele que foi feito uma maldição por eles, e foi feito

justiça para eles, aceito, justificado, adotado e

admitido naquela família dos céus e da terra que é

chamada pelo nome de Deus. (Efésios 2: 3, Gálatas

3:13, 4: 4- 7, Romanos 8: 1; 2 Coríntios 5:21;

Colossenses 2:10; Romanos 5: 1, 8:32, 33; 1 João 3: 1,

2; Efésios 3:15). Estes são os únicos de quem

tratamos, de cujo estado e condição a perseverança

há um complemento inseparável, em que e de que

particularidades eles são diferenciados e avançados

acima dos mais gloriosos professantes, que são

responsáveis e desagradáveis para uma separação

absoluta e eterna de Deus, será depois, em grande

parte, insistido; e embora o Sr. Goodwin tenha

achado bom afirmar que essa descrição que temos,

39

Hebreus 6: 4-6, de tais como (é suposto) pode ser

apóstata, é uma das mais altas e mais eminentes que

é feita dos crentes em toda a Escritura, não duvidarei,

mas deixarei evidente que a excelência de todas as

expressões que se usaram, sendo extraídas e

colocadas, num véu, apesar disso, é menor do que é o

pior e o mais baixo que se fala daqueles sobre quem

nós tratamos; como se manifestará quando, através

do auxílio de Deus, chegarmos à parte desta disputa.

Que o outro termo, a saber, "perseverança", seja mais

brevemente explicado, tomarei o caminho mais

curto. Para a perseverança em geral, ele veio perto da

natureza dela, que disse que era "In ratione bene

considerata stabilis ac perpetua permansio". As

palavras e os termos em que se expressa nas

Escrituras serão expostos depois para serem

considerados. O Espírito Santo não se restringe a

nenhuma expressão em coisas espirituais de tão

grande importância, mas usando essa variedade que

se adequa à instrução, apoio e consolo dos crentes

(Romanos 15: 4). Essa graça (como é essa da própria

fé de uma maneira eminente) é por ele expressada

várias vezes. Andar em nome do Senhor para sempre;

andar com Cristo como o recebemos; ser confirmado

ou fortalecido na fé como nos ensinaram; manter os

caminhos dos mandamentos de Deus até o fim;

correr com firmeza a corrida diante de nós; governar

com Deus; ser fiel com os santos; ser fiel até à morte;

ser são e firme nos preceitos de Deus; permanecer ou

continuar firme com Cristo, em Cristo, no Senhor, na

40

palavra de Cristo, na doutrina de Cristo; na fé, no

amor e no favor de Deus, no que aprendemos e

recebemos desde o início; aguentar; persistir na

verdade; ser enraizado em Cristo; guardar ou manter

a fé e uma boa consciência; manter firme a nossa

confiança e fé até o fim; seguir completamente a

Deus; guardar a palavra da paciência de Cristo; ser

construído sobre e em Cristo; sermos guardados e o

Inimigo não nos toca; não cometer pecado; ser

guardado pelo poder de Deus através da fé para a

salvação; ficar firme como o monte Sião, que nunca

pode ser removido; ficar de pé pela fé; permanecer

firme na fé; ficar firme no Senhor; começar o bom

trabalho, aperfeiçoado; guardar nossa profissão para

que ninguém roube nossa coroa; (2 Samuel 7: 14,15;

Salmos 1: 3, 23: 6, 37:24. 55:22, 89: 31-33, 125: 1-3,

128: 5; Isaías 46: 4, 54:10; Jeremias 31: 3, 32:39 40,

Zacarias 10:12, Mateus 7: 24,25, 12:20, 16:18, 24:24;

Lucas 8: 8, 22:32 ; João 6:35, 39,56,57, 8:12, 10: 27-

29, 14:16, 17, 17: 20-22; Romanos 8: 1,16,17, 28-37; 1

Coríntios 1: 8,9, 10: 13, 15:58; 1 João 5:18, 3: 9; 1

Pedro 1: 5; Romanos 11:20; 1 Coríntios 16:13;

Filipenses 4: 1, 1: 6; Efésios 1: 13,14, 4 : 30, Gálatas

2:20, Filipenses 1: 6; 1 Tessalonicenses 5:24; 2

Timóteo 2:12; 1 Pedro 1: 2-5; 1 João 2: 19,27, etc.) -

estas, eu digo, e coisas semelhantes, são algumas das

expressões pelas quais o Espírito Santo contém essa

doutrina que temos em mãos, que geralmente é

chamada de "A perseverança dos santos",

principalmente em relação à sua permanência com

41

Deus, através de Cristo, na fé e na obediência; que

ainda não é senão uma parte desta verdade. Os

motivos e as causas que invadem essa proposição,

que os santos, como descrevemos, devem perseverar,

com uma necessidade de consequência, e sobre a

qual a verdade depende disso, ambos negativamente

considerados e positivamente; com a limitação da

perseverança, o que afirma diretamente, e o que não;

com o que falha, retrocede e declara, por um lado e

outro, é consistente, e o que é destrutivo da natureza

e do seu ser; a diferença, quanto ao ser e apreensão,

em relação ao assunto em quem está; com o caminho

e maneira pelas quais as causas dessa perseverança

têm seu funcionamento e efeito naqueles que

perseveram, não menosprezando sua liberdade, mas

estabelecendo-a em sua obediência voluntária, -

depois serão totalmente eliminados. E, em seguida,

depende muito da vida e do vigor da doutrina que

temos na mão, sendo mais frequentemente

sustentado nas Escrituras, nas suas fontes e causas,

do que na própria coisa, como se examinará. está do

outro lado afirmado, que os crentes podem cair

totalmente e finalmente serem afastados, pode ser

adicionado algo para esclarecer o que se destina, e

para saber como isto pode acontecer. Suponhamos

(que a Escritura declara abundantemente) que tais

crentes têm o Espírito Santo habitando neles;

(Ezequiel 36:27, Isaías 59:21, Lucas 11:13, Salmos

51:11, Romanos 8: 9,11,15, 1 Coríntios 2:12, Gálatas 4:

6, 2 Timóteo 1:14, Romanos 5: 5; Gálatas 5:22, João

42

14: 16,17, 16:13; 1 Coríntios 3:16, 6:19) e, por sua

implantação, um novo e santo hábito de graça.

(Mateus 12:33; 1 Coríntios 5:17; 2 Pedro 1: 4; Gálatas

5: 22,23; Efésios 4: 23,24). O inquérito é então, como

os crentes podem vir a perder completamente este

Espírito Santo e virem a ser desnudados do hábito da

graça ou da nova natureza que lhes foi dada. Isso, e

só isso, para o qual este efeito é atribuído é pecado.

Agora, existem dois modos pelos quais o pecado pode

produzir tais efeitos em relação às almas dos crentes:

1. Com eficiência, por uma reação no mesmo assunto,

como os atos frequentes de vício debilitarão e

derrubarão um hábito adquirido é o oposto. 2.

Meritoriamente, provocando o Senhor para tirá-los

de maneira castigadora; pois de todo castigo, o

pecado é a causa moralmente adquirente. Por favor,

considere quais desses modos provavelmente se

supõe que o pecado expulse o Espírito e o hábito da

graça das almas dos crentes. Em primeiro lugar,

como para o Espírito da graça que habita neles, não

pode, com a menor cor da razão, se supor que o

pecado deveria ter uma reação natural eficiente

contra o Espírito, que é um habitante voluntário nos

seus corações. Ele é de fato, entristecido e provocado

por ele (Efésios 4:30, Hebreus 3: 10,11, Isaías 63:10),

mas isso é de maneira moral, em relação à sua falta

de mérito; mas que deve ter uma eficiência natural,

por meio de oposição contra ela, à medida que a

intemperança contra a mediocridade que ela se opõe,

é uma loucura para ser imaginado. O hábito da graça

43

com que esses crentes são dotados é infundido, não

adquirido por uma frequência de atos neles mesmos.

A raiz é feita boa, e depois o fruto e a obra de Deus. É

"uma nova criação", plantada neles pela "grandeza

excedente de seu poder", como "ele fez em Cristo

quando o ressuscitou dentre os mortos", que ele

também "fortalece com todo o poder", Colossenses

2:12 ; 2 Coríntios 5:17; Efésios 1: 19,20; Colossenses

1:11. e todo o poder até o fim. É agora suposto, ou

pode ser racional assim, que atos viciosos, atos de

pecado, deveriam ter na alma uma eficiência natural

para a expulsão de um hábito infundido e que é

implantado na alma pela grandeza excedente do

poder de Deus? Que seja feito por qualquer um ou

dois atos é impossível. Supor que um homem, em

quem há um hábito estabelecido por uma impressão

tão poderosa como a Escritura menciona, agir

constantemente ao contrário disso, é pensar o que

queremos, sem nos preocuparmos em considerar

como isso pode ser provocado. Enquanto esse

princípio, vida e hábito de graça estão consumindo

assim, o seu Deus e Pai olham e sofrem a decadência,

e seu homem espiritual se desvia dia a dia, não lhes

dando novos suprimentos, nem aumentando-os com

o aumento que procede de Deus? (Efésios 1:23;

Colossenses 2:19; Efésios 4:16; 1 Tessalonicenses

3:12; Filipenses 1: 6; 1 Coríntios 10:13). Ele não tem

piedade de um filho moribundo? Ou ele não pode

ajudá-lo? Dele, de quem é dito que ele é "fiel", e que

"não nos deixará ser tentados acima do que somos

44

capazes, mas com a tentação formará um caminho

para escaparmos", solta as telhas de tentações sobre

eles, pois ele sabe que sua graça não poderá aguentar

antes, mas será consumida e expulsa por elas? O que,

também, devemos supor que são os pensamentos de

Jesus Cristo para um membro moribundo, um irmão

moribundo, um filho perecendo, uma ovelha

errante? (Hebreus 2: 17,18, 4:15, 7:25; Isaías 40:11,

63: 9, Ezequiel 34: 4,12). Onde está o seu zelo, as suas

ternas misericórdias e o afeto de suas entranhas?

Eles são retidos? Ele não levantará suas forças e

agitará a sua justiça, para salvar uma pobre criatura

afundando? Além disso, "O que está em nós é maior

do que aquele que está no mundo", e expulsará a si

mesmo de sua habitação, e não agitará a força para

manter a posse da morada escolhida? Para que nem

na natureza da coisa em si, nem em relação Àquele

com quem temos que lidar, isso parece possível. Mas,

em segundo lugar, o pecado procura, pelo caminho

do mérito, a retirada do Espírito e a remoção do

hábito graciosamente concedido. Os crentes

merecem pelo pecado, para que Deus tire deles o seu

Espírito, e a graça que Ele lhes concedeu; eles assim

o fazem; não pode ser negado. Mas o Senhor vai lidar

com eles? Ele julgará sua casa com tanto fogo e

vingança? (Isaías 48: 9). Esse é o caminho de um pai

com seus filhos? Até que ele tenha tirado seu Espírito

e graça, embora sejam filhos rebeldes, ainda assim

são seus filhos ainda. E este é o caminho de um pai

terno, para cortar a garganta de seus filhos quando

45

está em seu poder consertá-los? O elenco de um

homem perverso no inferno não é um castigo a ser

comparado com isso; a perda da presença de Deus é

o pior do inferno. Quão infinitamente devem ser mais

sensíveis a isso do que aqueles que eram estranhos

ao ventre materno! Certamente, o Senhor apresenta

outro testemunho sobre sua bondade para com seus

filhos e filhas do que para que possamos entreter

pensamentos tão lúgubres dele. (Isaías 49: 15,16,

66:18 ; Jeremias 2: 1-3; Oseias 2:14, etc). Ele castiga

seus filhos, de fato, mas ele não os mata; ele os

corrige com varas, mas sua bondade ele não tira

deles. Mais a esse propósito, insista-se depois. O que

pretendemos quando mencionamos "a perseverança

dos santos", é a sua continuação até o fim na

condição de santo a que foi chamado. Agora, no

estado de santos, há duas coisas concordantes: 1. A

santidade que eles recebem de Deus; e 2. O favor que

eles têm com Deus, sendo justificados livremente

pela sua graça, através do sangue de Cristo. E a sua

continuação nesta condição até o fim de sua vida

tanto quanto à sua verdadeira santidade e aceitação

graciosa, é a perseverança da qual devemos tratar. E

esta é uma breve delimitação da doutrina que, o

Senhor nos ajudando, deve ser explicada, confirmada

e justificada, no discurso subsequente; que é

apresentado primeiro como um mero esqueleto, sua

simetria e complexidade, sua beleza, sua força e

vigor, sua excelência e utilidade, será, na descrição

das várias partes e ramos dela, mais plenamente

46

manifestado, porque o Sr. Goodwin, embora não

estivesse satisfeito por afirmar qualquer estado

ordenado da questão em debate, - um curso que ele

também pensou ser bom em lidar com as outras

cabeças da doutrina do evangelho em que ele

escolheu andar (principalmente com Arminius) em

caminhos de diferença das igrejas reformadas, -

ainda que espalhou o tratado sobre quais são as suas

concepções da doutrina que ele se opõe, como

também o que ele afirma no lugar e na sua área, e

sobre quais princípios, chamarei brevemente o que

ele entregou, tanto de um lado como de outro, a um

relato, para tornar o caminho mais claro para a prova

da verdade que de fato possuímos e para a descoberta

daquilo que é trazido como prova para aceitação com

ele sobre a pontuação da verdade e utilidade.

Primeiro, então, para a doutrina da perseverança dos

santos, como se afirma nos pensamentos do Sr.

Goodwin, e no que ele teria apreendido de outros

homens, pode por diversos lugares em seu livro,

especialmente o cap. 9, ser coletado, e assim

apresentado sumariamente. "É", diz ele, seita. 3,

"promissor para os homens, e que com alta

segurança, sob o que é relaxamento ou práticas vis,

isenção e liberdade de punição". Assim sect.. 4: "É em

vão persuadir ou pressionar os homens ao uso de tais

meios em qualquer tipo que lhes seja desagradável,

vendo que eles são determinados e garantidos de

antemão que eles não devem falhar no fim no

entanto, se eles usam tais meios ou não; - uma

47

presunção deleitável e abrangente (seção 5),

intoxicando a carne com uma persuasão de que tem

bens colocados para os dias da eternidade; uma

noção confortável e a paz para a carne (seção 15), ao

administrar a ela certa esperança de que, no entanto,

escapará da ira e da vingança que está por vir, sim,

embora se desvie de todo tipo de folga e

licenciosidade enquanto isso. A presunção é que os

homens (seção 18) possam ou devem apreciar o amor

de Deus e a própria salvação, sob a prática de todo

pecado e maldade; representando Deus (seção 20)

como um Deus para quem ele é bom que faz mal;

prometendo o amor, o favor e a aceitação, bem como

os cães que retornam ao seu vômito, ou os suínos

revoltando-se na lama após a lavagem." (isto é, para

os apóstatas, que crentes não devem ser, é, de fato, a

doutrina que ele propõe), "Como cordeiros e

ovelhas". Uma doutrina, segundo a qual é possível

para mim certamente saber, quão vagamente, quão

profanamente, quão descaradamente, devo me

comportar, mas Deus me amará, como ele é o homem

mais santo e justo do céu. "Com estes e expressões

semelhantes fazem o Sr. Goodwin adornar e

adivinhar aquela doutrina que ele escolheu para se

opor; com essas guirlandas e flores, ele envolve a

cabeça do sacrifício que ele pretende matar

instantaneamente, para que caia uma vítima sem

relevo, senão inesperadamente resgatada das mãos

desse oficial sagrado. Nem através de todo o seu

tratado, eu o achei entregue em qualquer outro

48

sentido, ou estendido sob qualquer outra noção para

o leitor. O curso aqui que ele tomou neste caso, e os

caminhos que ele entra em direção a seus

adversários, parece não ser senão aquele que foi

descrito pelos bispos em Constança, quando eles

fizeram com que os demônios fossem pintados sobre

o boné que eles colocavam na cabeça de Huss antes

de o lançarem no fogo. Eu tenho alguma dúvida se

algum homem que se comprometeu a publicar suas

concepções ao mundo sobre qualquer opinião ou

parcela de verdade debatida entre os professantes do

evangelho de Cristo, sempre desmembrou,

desfigurou, contaminou, arruinou e perverteu, o que

ele se opôs, como o Sr. Goodwin fez à doutrina da

perseverança, que ele se comprometeu a destruir,

repensando que um homem não deveria estar muito

satisfeito em lançar neblina e esterco sobre seu

adversário antes de começar a lidar com ele. Em uma

palavra, esta é a conta que ele nos dá, se ele puder

nomear um autor, antigo ou moderno, qualquer

pessoa sóbria do passado ou do presente, que já

gastou um pouco de tinta, ou uma vez abriu a boca na

defesa dessa perseverança de santos, ou melhor,

profano andar de cães e suínos, o que ele declarou,

não nas palavras e termos, mas tanto quanto ao

assunto ou propósito aqui intimidado por ele, ele

será aceito como uma justa defensa contra o crime

que nos impõe cobrar, que nste particular, e que, de

outra forma, não serão facilmente protegidos. Se esta

é a doutrina, que, com um esforço tão grande, e uma

49

contribuição de tantas dores e retóricas, ele procura

se opor, não sei quem pensará que vale a pena

interpor nesta competição feroz entre ele e seu

homem de palha. Também não pode ser com a menor

cor da verdade que estas são consequências que ele

evoca a doutrina a que ele se opõe, e não as suas

apreensões da própria doutrina; pois, em qualquer

lugar de todo o seu tratado, não a mantem em

qualquer outro forma, mas é uniforme e constante

para si mesmo ao expressar sua noção; nem ele, de

fato, quase usa qualquer argumento contra ele, senão

aqueles que supõe que esse seja o verdadeiro estado

da controvérsia que ele propôs. Mas se é essa, de fato,

a doutrina da perseverança dos santos que o Sr.

Goodwin exultantemente grita contra uma breve

consideração de alguns dos detalhes mencionados,

aparecerá rapidamente. Primeiro, então, essa

doutrina "promete, com altura de certeza de que, sob

aquela folga ou práticas vis, em que os homens

vivam, eles terão isenção de punição? "Em que eu

oro? - na medida em que promete aos santos de Deus

que, por meio da sua graça, eles serão preservados de

tais lágrimas e práticas malignas que os expõem

antes: castigo real? (Salmo 23: 6, Jeremias 31:33; 1

Coríntios 10:13, 1 Pedro 1: 5.) Ensina aos homens que

é inútil usar os meios de mortificação, porque

certamente alcançarão o fim se eles usam os meios

ou não? Ou você também não pode dizer que a

doutrina que você se opõe é que todos os homens

devem ser salvos se eles acreditam ou não, com essas

50

outras doutrinas associadas que você menciona? Ou

esta é uma emergência regular dessa doutrina que

ensina que não há alcance, senão, por meio, entre os

quais há tal concatenação por nomeação divina que

eles não devem ser separados? Faz "falar paz para

com a carne, em garantia de uma imortalidade

abençoada, embora se distancie em toda loucura

enquanto isso"? Os professantes disso expressam tal

coisa? Dessa questão de abominação a partir de suas

discussões na sua defesa? Ou a doutrina que ensina

os crentes (santos, que provaram o amor e perdão, e

a misericórdia de Deus, e ensinam a valorizá-lo

infinitamente acima de todo o mundo) que tal é o

amor e a boa vontade de Deus que os encaminharam,

na aliança de misericórdia no sangue de Cristo, que

tendo designado boas obras para eles realizarem,

para as quais de si são insuficientes, ele continuará

graciosamente com tais suprimentos do seu Espírito

e graça, de modo que nunca se afastarão de segui-lo

segundo os caminhos da obediência do evangelho

(Efésios 2:10; 2 Coríntios 3: 5). Dito isto, devo

encorajar qualquer um a continuar no pecado para

que essa graça possa abundar? Ou todas as doutrinas

do evangelho devem ser medidas pelas regras e

linhas do uso ou abuso que a carne é capaz de fazer

delas? Ou melhor, pela sua adequação à natureza

divina, de que os santos são feitos participantes, e

serviço para a sua realização na perfeição naquela

realização? Ou é este um argumento de validade

contra uma verdade evangélica, de que o coração

51

carnal e incrédulo é capaz de transformá-la em

despreocupação? E se os crentes seguem o Espírito,

(Romanos 8: 1,14) - em que quadro as verdades de

Deus no evangelho é salgado e doce para eles, -

experimenta tais atendimentos da doutrina em

consideração, como aqui são indicados, estou

convencido de que o Sr. Goodwin descobrirá um dia

que ele não sentiu um pouco de tristeza pelo Espírito

Santo por Deus censurar o trabalho sobre a obra de

sua graça. essa persuasão garante aos homens que

"eles devem desfrutar o amor e o favor de Deus sob

as práticas de todo tipo de pecado" ou pode ser

arruinado por essa afirmação, porque ninguém há

que realmente aprecie o amor e o favor de Deus senão

somente aqueles para quem é eficaz expulsá-los das

práticas de todo tipo de pecado e maldade, para

transportá-los das trevas para uma luz maravilhosa e

do poder de Satanás para o reino de Jesus Cristo; a

quem a graça que lhes ensina a negar toda a

impiedade e concupiscências mundanas, e viver com

sobriedade, justiça e piedade, neste mundo presente;

a quem esse amor constrange a não viver para si

mesmos, mas para aquele que morreu por eles?

Admite "prometer o amor e o favor de Deus aos cães

que retornam ao seu vômito, e os suínos a se

revolverem na lama", quando a diferença muito

discriminatória daquela doutrina que se avança em

concorrência com isso é que esses cães e suínos que

se afastam da verdade, em seu melhor estado e

condição, nunca participam verdadeira e

52

corretamente do amor e do favor de Deus, senão

apesar de sua lavagem de si mesmos, ainda seriam

cães e suínos? Mas para que fim devo insistir mais

nessas coisas? Estou perfeitamente persuadido de

que o próprio Sr. Goodwin não pode abrir espaço em

seu entendimento para apreender que esta é, de fato,

a verdadeira noção da doutrina a que ele se opõe.

Algo já foi dito sobre isso, e mais, o Senhor ajudando,

será discutido no progresso de nosso discurso,

abundantemente suficiente para manifestar a

consciência de homens não possuídos com

preconceito contra a verdade de que é de uma outra

natureza e consistência, de outra aparência e

utilidade, do que aqui representado. Não posso

deixar de acrescentar que essa maneira de lidar com

controvérsias na religião, isto é, ao propor

consequências e inferências de nosso próprio

enquadramento (tirado com violência e sutilidade de

princípios muito distantes deles, repudiados,

desavisados e negados por aqueles a quem eles são

impostos) como o julgamento de nossos adversários,

e carregá-los com todo tipo de censuras, é como

(sendo de todos os homens no mundo mais entrado

pelos Arminianos) eu não desejo não ser concorrente

com nenhum "Haud defensoribus istis", etc. Deixe-

nos agora um pouco, no próximo lugar, considerar o

que o Sr. Goodwin cede para essa persuasão que, em

oposição a outra, antes por ele exibida, ele contesta

com todas as suas forças para avançar nele. Não

duvido que todos os que estão familiarizados com o

53

seu modo de expressão ("elato cothurno"), como eles

podem razoavelmente, esperar que ele tenha

produzido meta <polh v fantasiav, adornado com

toda a galanteria e ornamentos que as palavras

podem contribuir com isso; pois deles há com ele

munição para ser usada em todas as ocasiões, A soma

da doutrina que ele está tão apaixonado por ela nos

dá, no cap. 9 seção 21, p. 115. "Longa est fabula,

longae ambages", isto é "Caput rei". "Não há nenhum

perigo de cair aqueles que são santos e crentes, ou

probabilidade disso, que ele mantém, senão apenas

possibilidade disso; como é que há homens sóbrios e

cuidadosos que podem voluntariamente se jogar

para baixo do topo de casas ou campanários (embora,

talvez, eles nunca venham a fazê-lo), ou corram para

o fogo ou a água, e sejam queimados ou afogados,

tendo o uso de sua razão e compreensão para

preservá-los de acidentes tão incomuns e sombrios:

"o que parece ser um exemplo de possibilidade tão

remoto e infeliz como pode ser imaginado. Sim, ele

diz mais, seita. 22: "Que os santos têm a mesma

segurança de sua perseverança, como ele poderia ter

de sua vida a quem Deus deveria conceder uma

concessão por tanto tempo, na condição de ele não

empurrar uma espada através de suas entranhas, ou

se lançar de cabeça de uma torre; de modo que sua

doutrina inculque nos santos a mesma segurança que

a da perseverança, mas só que não lhes confere a

liberdade de pecar." Mas é isso mesmo, a doutrina de

Goodwin? Isto é tudo o que ele pretende que seus

54

argumentos e provas sejam equivalentes? "Ad

populum phaleras". Estranho, que quando não há

tanta probabilidade ou perigo de desaparecer, muitos

e tão eminentes santos devem cair! Quão raramente

é que ouvimos falar de coisas sábias e sóbrias no fogo,

jogando-se de costas das torres, empurrando espadas

através de suas próprias entranhas! E nada mais

frequente do que a apostasia dos santos, se essas

coisas se encontraram em condições iguais de

improbabilidade! O campo pedregoso na parábola

parece ser toda a colheita tão boa quanto o bom solo,

cujo fruto permanece, Mateus 13: 20,21,23. Esse

fundamento, no sentido do Sr. Goodwin, é sobre o

verdadeiro crente, de modo que uma porção pelo

menos deve ser concedida para cair e nunca chegar à

perfeição. Sem dúvida, isso não é fácil de ser

recebido, que metade de uma empresa de homens em

sucessão deve, constantemente, de uma geração para

outra, cair em ruína de forma tal que não exista

nenhum perigo disso, ou a probabilidade de que

assim seja acontecerá. Parece, devemos nos

escandalizar e nos atrevermos a caminhar pelas ruas,

para que cada um de nós não seja atingido por

homens sóbrios que se soltam voluntariamente do

alto das casas e dificilmente não sejamos feridos com

as espadas, onde eles andam. Este foi realmente o

caso de Davi, Salomão, Pedro e outros, que

apostataram totalmente da fé? Mas se assim for, se

eles são seguros, de onde é que isso surgirá? Quais

são as fontes e as causas desta segurança geral? É da

55

fraqueza da oposição, e da leveza de todos os meios

de andar com Deus até o fim? Ou é da natureza da fé

que eles têm, e da graça com que são dotados? Ou é

que Deus tem se comprometido graciosamente a

salvaguardá-los e a preservá-los no seu trato com ele,

para que não caíssem? Ou é que Cristo intercede por

eles para que a sua fé não falhe, mas seja preservada,

e suas almas com eles, pelo poder de Deus até o fim?

Ou de que outro princípio esta sua segurança surge?

De que fonte os fluxos de sua consolação fluem? Que

é sobre a primeira conta, eu suponho que não pode

entrar na imaginação de qualquer pessoa que tenha

tido a menor experiência de andar com Deus, ou

tanto quanto concordar com a letra da Escritura.

Como descrevem os nossos inimigos, quanto ao

número, natureza, poder, política, sutileza, malícia,

inquietação e vantagens! Com que variedade

inimaginável e inexprimível de meios, tentações,

iscas, seduções, terrores, ameaças, eles lutam contra

nós! Tais e tantos são os inimigos que se opõem aos

santos de Deus em seu respeito com ele, tão grandes

e eficazes os meios e as armas com que eles os

atacam, tão incansáveis e atentos são para a

aplicação de todas as vantagens e oportunidades para

a sua ruína, que, após a suposição da rejeição desses

princípios e os meios de sua preservação que

devemos encontrar o Sr. Goodwin para tentar, eles

serão encontrados tão longe de um estado de

nenhum perigo e pouca probabilidade de queda, ou

apenas sob um possibilidade remota de fazê-lo, que

56

parecerá absolutamente impossível para eles

perseverar e permanecer até o fim. Tivesse o melhor

santo de Deus, com toda a graça que ele recebeu,

senão um dos muitos inimigos, e que os mais fracos

de todos os que se opõem a todo santo de Deus, para

lidar com isso, separados da força dos princípios e

dos apoios que o Sr. Goodwin pede para derrubar,

que ele se debruce sob contínuas exortações de

vigilância e caminhe próximo com Deus, ele pode

facilmente mover montanhas com o dedo ou subir ao

céu por uma escada como diante da força daquele

inimigo. Adão no paraíso não tinha concupiscência

para atraí-lo, nenhum mundo debaixo da maldição

para seduzi-lo, no entanto, no primeiro assalto de

Satanás, que não tinha parte nele (pois Adão estava

em estado de inocência), caiu muito para fora da

aliança com Deus, Salmo 30: 6, 7. Vou dar um

exemplo, em um dos muitos inimigos que lutam

contra o bem-estar de nossas almas; e "ex hoc uno",

podemos adivinhar o resíduo de seus companheiros.

Este é o pecado interior, cujo poder e política, força e

prevalência, proximidade e traição, a Escritura muito

revela, e os santos o sentem diariamente que só devo

apontar alguns detalhes: - Primeiro, em relação à sua

proximidade conosco, está realmente em nós ; e isso

não é algo diferente de nós, mas ele se aproxima de

todas as faculdades de nossas almas. É um inimigo

nascido conosco, (Salmo 51: 5, Mateus 5: 29,30,

Tiago 3: 5,6). Criado conosco, carregado em nossos

seios, por natureza, nosso amigo familiar, nosso guia

57

e conselheiro, querido por nós como o nosso olho

direito, útil como nossa mão direita, nossa sabedoria,

força, etc. O apóstolo, Romanos 7: 17,20, o chama de

o "pecado que habita em nós". Ele tem em nós, nas

faculdades de nossas almas, sua morada e época. Não

passa nem se afasta, mas ali habita, de modo que

nunca sai de casa, nunca está fora do caminho

quando tivermos algo a fazer; de onde, versículo 21,

ele o chama de "mal que está presente com ele".

Quando fazemos tudo o que é bom, ou temos

oportunidade ou tentação para qualquer coisa que é

má, nunca está ausente, mas está pronto para

arrancar-nos de volta ou para nos colocar, de acordo

com a sua finalidade. Está de tal forma preso a nós

que nunca podemos renunciar a sua companhia; e

tão íntimo para nós que se expõe em toda ação da

mente, vontade ou qualquer outra faculdade da alma.

Embora os homens desejassem o sacudir de si, ainda

assim, quando fariam o bem, esse mal estará

presente com eles. Então, - Em segundo lugar, sua

universalidade e desígnio. Não está em um canto da

alma; é espalhado pelo todo, todas as faculdades,

afeições e paixões. O que nasceu da carne é carne; é

tudo carne, e nada além de carne. É a escuridão no

entendimento, mantendo-nos, na melhor das

hipóteses, que nós conhecemos, senão em parte, e

ainda somos aborrecidos e lentos de coração para

acreditar. Naturalmente, somos todos trevas, nada

além de escuridão; e, embora o Senhor brilhe em

nossa mente, para nos dar, em certa medida, o

58

conhecimento de sua glória na face de Jesus Cristo,

ainda assim nós ainda somos muito escuros, e é um

trabalho árduo trazer uma pequena luz sobre a alma.

Especialmente isso é visto em coisas práticas

particulares; embora, em geral, possamos ter luz e

muito clara, ainda que quando chegamos a atos

particulares de obediência, com que frequência nossa

luz se torna escassa e nos falha, fazendo com que

julguemos o que está diante de nós, pelo aumento

dessa escuridão natural que está em nós! É a

perversidade, a obstinação na vontade, que a carrega

com violência à desobediência e ao pecado; é

sensualidade sobre as afeições, dobrando-as às

coisas do mundo, alienando-as de Deus; é

escorregadio na memória, fazendo-nos como vasos

quebrados, de modo que as coisas que ouvimos sobre

o evangelho desaparecem de repente, quando outras

coisas permanecem firmes nas celas e câmaras; é a

falta de sensibilidade e o erro na consciência,

afastando-se da execução desse dever que, em nome

e autoridade de Deus, é para realizar; e em tudo isso

é sedutor do coração para a loucura, a concepção e a

divulgação do pecado. (João 3: 6; Mateus 6:23, 11:27;

Lucas 11: 34-36; atos 26:18; coríntios 6:14; Efésios 5:

8; Isaías 29:18, 35: 5, 42: 7; Romanos 2:19;

Colossenses 1:13; 1 Pedro 2: 9; Lucas 4:18; Efésios

4:18; Apocalipse 3:17; Mateus 23:16, 4:16 ; João 1: 5;

2 Coríntios 4: 6 Lucas 14:18, João 8:34; Romanos

6:16, 7:18, 8: 7, 8 ; Jeremias 6:13; gênesis 6: 5 ;

Jeremias 13:23; Hebreus 2: 1; Tiago 1:14 , 15). Em

59

terceiro lugar, seu poder. O apóstolo chama isso de

"lei, lei em seus membros, lei do pecado", Romanos

7: 21,23; tal lei luta, faz guerra e leva cativo,

vendendo-nos sob o pecado, não nos permitindo

fazer o bem que queremos, forçando-nos a fazer o

mal que não faríamos, tirando-nos daquilo em que

nos deleitamos, nos colocando sob escravidão para o

que abominamos. É um tirano poderoso, sem

piedade, cruel. Ó homens miseráveis que somos!

versículo 24. Não há um santo de Deus, senão no

homem interior que odeie o pecado, todo pecado,

mais do que o próprio inferno, conhecendo o mundo

dos males que atendem ao menor pecado; ainda não

há um deles, senão esse poderoso tirano que

construiu e forçou tantos que os tornaram um fardo

para suas próprias almas. Quinto, sua astúcia, arte e

política. É chamado na Escritura de "o velho

homem", não pela fraqueza de sua força, mas pela

força de sua arte. "Tome cuidado", diz o apóstolo,

"para que nenhum de vós seja endurecido pelo

engano do pecado", Hebreus 3:13. Há abundância de

engano nele, sendo pronto, apto e rápido para

seduzir; aguardando as vantagens, oferecidas para

todas as oportunidades e pronto para fechar com

cada tentação: sim, as formas são tão grandes e

variadas, suas artimanhas e métodos para enganar

tão inumeráveis, sua fecundidade ao conceber e

produzir o pecado assim abundantes, suas vantagens

e oportunidades, que são como "o caminho de uma

serpente sobre uma rocha", - não há rastreamento ou

60

descoberta. Uma séria consideração da oposição feita

a nossa perseverança por este inimigo, que tem tanta

habilidade e está tão inquieto em sua guerra, nunca é

silencioso, conquistando nem conquistado, que pode

ser mantido fora de nossos conselhos, excluído de

nenhum dos nossos atos, é abundantemente

suficiente para demonstrar que não é desejo ou

fraqueza de inimigos externos que coloca os crentes

fora do perigo de cair. Mas tudo isso talvez seja

concedido. Os inimigos têm o suficiente, e aquele

muito mais diligente e poderoso de todos eles do que

todos os que falamos do que agora se descreve; mas

o meio de preservação que Deus oferece aos santos é

o que os coloca quase fora do tiroteio, e lhes dá aquela

segurança de ouro mencionada, que não vem, na

administração de consolo, um passo atrás do que

surge da doutrina da perseverança absoluta. Deixe,

então, ser um pouco considerado, e talvez isso

acalme todo esse concurso. É, então, que tal é a graça

que lhes é concedida, em relação ao princípio de onde

é concedido (o amor eterno de Deus ), e o caminho

pelo qual é para eles adquirido (o derramamento de

sangue e a intercessão de Cristo), com a natureza dela

(sendo a semente de Deus, que permanece e não se

sente) e que tal parece ser a natureza de hábitos

infundidos, que eles são removidos, senão pelo poder

e mão imediata dAquele por quem são concedidos? É

por isso que a sua segurança surge? Mas diz o Sr.

Goodwin: "Infelizmente! Tudo isso é apenas uma

ficção. Não há fé que seja fruto da eleição; Cristo não

61

comprou para ele por sua morte; os hábitos

infundados não são; a graça que perece e aquilo que

permanece são o mesmo. Estas coisas são apenas

pretensões.? É, então, que Deus se propôs desde a

eternidade a continuar constante em seu amor com

eles, nunca deixá-los nem abandoná-los?” Não, mas

de todas as coisas imagináveis, esta é a maior

abominação, que, se as Escrituras afirmaram em

qualquer lugar, bastava fazer uma consideração

racional, para o homem questionar sua autoridade."

O que então? O Senhor prometeu dar-lhes os

suprimentos contínuos de seu Espírito e graça em

Jesus Cristo, de modo que eles sejam apoiados contra

toda oposição e preservados de todos ou de tais

pecados, o que certamente fará uma separação entre

Deus e suas almas?" Não, não há uma tal promessa

em todo o livro de Deus; eles são condicionais, para

o gozo das coisas boas das quais os crentes

permanecem todos os dias em seu bom

comportamento." É, então, que o Senhor Jesus, que

sempre ouviu falar de seu Pai, intercede por eles para

que sua fé não falhe, e que eles possam ser

preservados pelo poder de Deus para a salvação, e

que não só sobre condição de sua crença, mas

principalmente que eles possam ser mantidos e

preservados em acreditar? Ou é que seus inimigos

são tão vencidos por eles e em seu favor, na morte e

ressurreição de Cristo, para que eles nunca tenham

domínio sobre eles, que a sua segurança se levanta?

Nem o primeiro nem o outro, nem nenhum, nem

62

todos estes, são os fundamentos de sua perseverança,

senão eles são totalmente desconsiderados pela

poderosa mão de algumas considerações, que o Sr.

Goodwin expressa e mostra fora da vida, cap. 9, seção

32-34, pp. L74, 175. Agora, porque os Remonstrantes

(igreja que deu continuidade aos ensinos de

Arminius) sempre têm dito que Deus tem

providenciado o suficiente para a perseverança dos

santos, se eles não falharem por virem a carecerem

do uso deles, para si mesmos, mas até agora, eu não

conheço, tomei as medidas para descobrir em que

consistirá essa suficiência de provisão para sua

segurança, ou quais são os meios que Deus oferece

para eles. Para este fim e propósito, o Sr. Goodwin,

que é um sábio mestre de todos os seus conselhos,

tendo exatamente e completamente estabelecido

como um fundamento sólido de sua afirmação sobre

apenas uma remota possibilidade de deserção total

dos santos, deixe-o não parecer tedioso ou

impertinente se eu transcrever, para o debate mais

claro sobre ele diante do leitor, todo esse discurso

dele, e considerá-lo em ordem tal como está. "Se", diz

ele, "são exigidos quais são os meios que Deus deu

tão abundantemente aos santos, para se tornarem

tão livres, tão fortes em inclinações para evitar coisas

tão aparentemente destrutivas para a paz espiritual e

a salvação de suas almas, como naturalmente os

homens devem tolerar todas as ocasiões que

aparentemente são destrutivas para suas vidas

naturais, então, eles não precisam mais temerem

63

perder suas almas por meio de suas próprias ações do

que os homens são, ou precisam ser, de destruir suas

vidas naturais nos mesmos termos? Eu respondo:

"Primeiro, Ele lhes deu os olhos com a luz, e a luz em

que, clara e evidentemente, para ver e saber que não

é mais racional ou parecido com os homens para se

abster de todos os atos que eles sabem que não

podem realizar, senão para a destruição presente e

inevitável de suas vidas naturais, do que é proibir

todos os atos pecaminosos, e especialmente aqueles

que são aparentemente destrutivos para suas almas.

"Em segundo lugar, Deus não só lhes deu os olhos e

a luz de que falamos, com o qual, claramente, ver e

entender as coisas manifestadas, mas os capacitou

mais com uma faculdade de consideração, para

refletir e rever, e considerar, por mais que agradar, o

que eles veem, compreendem e sabem desse tipo.

Agora, tudo o que um homem é capaz, primeiro, de

ver e conhecer, em segundo lugar, de ponderar e

considerar, ele é capaz de elevar ou trabalhar uma

inclinação em si mesmo para ele, responsável em

força, vigor e poder, em qualquer grau de bondade

que ele possa apreender nele; para o que é uma

inclinação para qualquer coisa, exceto uma

propensão e desdobra-se do coração e da alma em

direção a isso? De modo que se houver valor e bens

suficientes em qualquer objeto para suportá-lo; e, em

segundo lugar, se um homem estiver em condições

de descobrir e apreender bem esse bem; e, em

terceiro lugar, estar em uma capacidade semelhante

64

de considerar esta visão, - certamente ele está em

capacidade e na liberdade de trabalhar com a força

ou o grau de desejo e inclinação para com aquilo que

lhe agrada. Agora, é certo para todo homem que é

melhor se abster de coisas que são eminentemente

perigosas ou aparentemente destrutivas para a sua

alma, do que em tolerar coisas aparentemente

destrutivas para seu ser natural. Em segundo lugar, é

evidente que cada homem é mais capaz de atingir ou

chegar ao conhecimento certo e apreensão clara

desse excesso de bem para ele no primeiro bem do

que no último.

Em terceiro lugar, tampouco é uma coisa menos

evidente do que qualquer um dos primeiros, que todo

homem é tão capaz de rumar ou repreender o excesso

de bem tanto quanto e o que ele deseja. O que,

suposto como inegavelmente verdadeiro, segue com

uma mão alta e, acima de tudo, a contradição, que os

santos podem (e têm meios e oportunidades justas e

completas para esse fim) plantar inclinações ou

disposições em si para abster-se de todo tipo de

pecados aparentemente perigosos e destrutivos para

a segurança de suas almas, mais energia, vigor, vida,

força, poder, do que a inclinação natural neles que os

ensina a abster-se de todas as ocasiões que eles

conhecem devem ser acompanhadas com a

destruição de seus seres naturais. Portanto, se eles

têm mais, ou tanto, medo de destruir suas vidas

voluntariamente e conscientemente (como se

65

lançando no fogo ou na água, ou coisas semelhantes)

do que são de cair pelo pecado, a culpa ou razão disso

é na verdade, na doutrina, que os afirma ou os

informa que existe a possibilidade de falharem. Estão

em liberdade, mas em si e com a sua própria

negligência voluntária. Eles têm meios e

oportunidades (como provamos) em abundância

para tornar-se todos alvos como seguros, sim e mais

seguros, tocando o último, como eles são ou

razoavelmente podem ser sobre o primeiro."

Resposta: Quando eu lancei um primeiro olho neste

discurso do Sr. Goodwin, confesso que fiquei

surpreso com tanto grau de admiração e outras

afeições também, como por qualquer coisa que eu

observei em todo o livro; como não se encontrou (se

sem ofensa eu posso falar minhas apreensões) com

qualquer discurso de uma derrogação tão

transcendente e da tendência direta para derrubar a

graça de Cristo, mas apenas no que é lembrado, por

Agostinho, Hilário, Fulgêncio, com alguns outros,

das disputas de Pelágio, Coelestius, Julianus, com

seus seguidores e os socinianos, com quem o Sr.

Goodwin não pensaria se juntar em sua oposição ao

mérito e à graça de Cristo. Como eu disse, antes, se

isso for provado na questão de ser a soma dos meios

oferecidos para preservar os santos da apostasia e

cair em ruína, eu estarei tão longe de me opor a uma

possibilidade de sua deserção que eu devo

certamente concluir sua perseverança para ser

66

impossível, sendo plenamente persuadido de que,

com toda a contribuição da força que as

considerações mencionadas são capazes de dar a

eles, não são mais capazes de encontrar seus

adversários, que vêm contra eles com vinte mil

sutilezas e tentações, do que um homem com uma

palha e uma pena deve combater e vencer um

exército real. A Escritura nos diz, e pensamos que foi

assim, que "somos guardados pelo poder de Deus

para a salvação", e que, para esse fim, ele expõe "a

grandeza de seu poder nos que creem, de acordo com

o trabalho de seu poderoso poder, que ele manifestou

em Cristo, quando ele o ressuscitou dentre os

mortos", pelo qual ele" fortalece-os com todo o

poder, de acordo com seu poder glorioso",

"tornando-os reunidos para sermos participantes da

herança dos santos em luz", (1 Pedro 1: 5; Efésios 1:

17-20; Colossenses 1: 11,12). Parece, embora exista

um som glorioso nas palavras e inúmeras expressões

semelhantes do engajamento do poder e fidelidade

de Deus para a salvaguarda de seus santos, mas tudo

isso é apenas um barulho vazio e espancamento do

ar; o que é de fato material para este propósito

consistindo em "certas considerações que os homens

racionais podem ter sobre o seu estado atual e

condição futura". Mas vamos considerar um pouco o

discurso em si. Primeiro, é tudo ao longo

magnificamente suposto que existe o mesmo poder e

habilidade em um homem racional e esclarecido para

deliberar e concluir coisas em referência à condição

67

prática de sua propriedade espiritual, como é

natural, e que essa habilidade é constantemente

residente com ele, para fazer uso de todas as

ocasiões, seja qual for o que o nosso Salvador, diga ao

contrário, isto é, que "sem ele não podemos fazer

nada", João 15: 5. Segundo (para abrir caminho), que

tal pessoa possa conhecer e desejar as coisas dele

relativas à paz de uma maneira espiritual e útil,

apesar da vaidade das muitas orações aparentemente

fervorosas dos santos na Escritura, que Deus lhes

daria entendimento nestas coisas e suas múltiplas

promessas dessa graça. Salmo 119: 144; 1 Coríntios

2:14.) Em terceiro lugar, que, em tal deliberação, os

homens são colocados em uma capacidade e

liberdade, ou são capacitados, para trabalhar com a

força ou o grau de desejo e inclinação para esse bem

considerado por favor a eles; e de acordo com o bem

é que os homens apreendem (como permanecer com

Deus é o maior bem), tal será a força e o vigor e poder

de sua inclinação para o mesmo. Que eles têm uma

lei em seus membros rebelando-se contra a lei de

suas mentes, e levando-os cativos sob a lei do pecado,

não precisa ser tomado conhecimento. Essa

suficiência, ao que parece, é de si mesma. Era um

homem fraco e desprevenido aquele que supôs aquilo

de nós mesmos, que não podíamos pensar um bom

pensamento, vendo que somos senhores e mestres

tão perfeitos de todos os bons pensamentos e

atuações de qualquer tipo. (Romanos 7: 8-24,

Coríntios 3: 5). Em quarto lugar, toda a soma deste

68

discurso dos meios oferecidos aos crentes para que

possam perseverar seja isso, que, sendo homens

racionais, podem, primeiro, considerar que alguns

tipos dos pecados os destruirá e os separará de Deus,

e que por obediência eles chegarão ao maior bem

imaginável; sobre o qual está em seu poder tão

fortemente inclinar seus corações para a obediência

para que eles não tenham mais perigo de se afastar

de Deus do que um homem sábio e racional de matar

ou destruir-se deliberadamente; a primeira parte da

qual pode ser realizada por aqueles que não são

santos, o último nem por nenhum santo. E não é esta

nobre provisão para a segurança e a perseverança dos

santos o suficiente para fazê-los afastar com rapidez

todos os seus interesse nos propósitos imutáveis e

promessas graciosas e fiéis de Deus, intercessão de

Cristo, selagem do Espírito e todos aqueles apoios

triviais de sua fé em que até agora eles se alegraram?

E qualquer experiência que tenham, ou o testemunho

da palavra que recebem, da escuridão e da fraqueza

de suas mentes, a teimosia de suas vontades, com as

fortes inclinações que estão neles para pecar e a se

afastar, seja qual for a oposição sobre eles, dentro

deles, à direita e à esquerda, que eles têm que lutar

contra ela, (Efésios 6:12; Hebreus 12: 1; Romanos

7:17). Deixe-os desistir de suas próprias

considerações humanas e pesagem das coisas, que os

protegerão contra todo perigo ou probabilidade de

cair; pois, se eles são capazes, primeiro, de ver e

conhecer, em segundo lugar, de ponderar e

69

considerar, e isso racionalmente (não importa se

essas coisas são frutos do Espírito de graça ou não, e

não é claro que não devem ser então), que tal mal

deve ser evitado, e que também aqui é bom ser

encontrado continuando na obediência, para que eles

possam se levantar e trabalhar inclinações em si

mesmos, responsáveis, em força, vigor e poder, para

qualquer grau de bondade que eles apreendam no

que veem e ponderam. Todo o "amplo meio

suficiente" oferecido por Deus aos santos para

permitir que perseverem se ramificando nessas duas

cabeças, - primeiro, o racional considerando o que

eles têm que fazer; em segundo lugar, a sua

inclinação vigorosa dos seus corações a agir

adequadamente e responsavelmente às suas

considerações, - em uma palavra, as considerarei

separadas. Em primeiro lugar, as considerações

mencionadas, do mal a ser evitado e o bem a ser

alcançado são questões e produtos das próprias

faculdades naturais dos homens e deduzidas do

poder deles, para que, como homens, possam se

colocar sobre eles a qualquer momento; ou são frutos

do Espírito de sua graça, que "trabalha em vós tanto

o querer quanto o efetuar segundo a sua boa

vontade" (Filipenses 2:13.) Se eles são os últimos,

pergunto, vendo que toda graça é promissora , se

Deus prometeu dar e continuar essa graça de

autoconsideração aos crentes ou não? Se ele tem

dado, de forma absoluta ou condicional? Se

absolutamente, então prometeu continuar com

70

alguma graça neles; o que é tudo o que desejamos. Se

condicionalmente, então, eu saberia qual é aquela

condição sobre a qual Deus prometeu que os crentes

devem considerar as coisas mencionadas. E da

condição que deve ser expressada, pode-se perguntar

se é alguma graça de Deus, ou apenas um mero ato

da criatura racional como tal, sem qualquer trabalho

imediato na vontade e ação de Deus? Tudo o que for

respondido, a pergunta não vai descansar até que

seja concedido que seja uma graça absolutamente

prometida de Deus, que é tudo o que desejamos, ou

um ato puro da criatura que se contradiz com isso,

que responde ao primeiro inquérito. Deixe-se, então,

ser concedido que as considerações intimadas não

são outras senão como um homem racional que é

esclarecido com um consentimento à verdade de

Deus, que pode agir como ele deseja; então, há um

fundamento de toda a perseverança que é permitida

aos santos em seus próprios esforços, como homens

sem a ajuda de qualquer graça de Deus. Agora, essas

considerações, sejam elas o que elas quiserem,

devem estar debaixo de um único bom pensamento,

pois, quanto a isso, não temos suficiência de nós

mesmos; sim, vaidade e nada, pois sem Cristo não

podemos fazer nada; sim, somos maus e

desagradáveis para Deus, assim como todos os

pensamentos e imaginações dos nossos corações que

são apenas tais. (2 Coríntios 3: 5; João 15: 5; Gênesis

8:21). Eu suponho que nenhum homem, ao menos,

familiarizado com o que serve para servir a Deus sob

71

as tentações, e qual é o trabalho de salvar as almas,

mas foi suficientemente convencido da total

insuficiência de tais considerações racionais, que

fluem apenas da convicção, para ser um fundamento

sólido de permanecer com Deus até o fim. Se as casas

de profissão dos homens estiverem construídas em

areias como estas, não precisamos nos admirar em

vê-las tão frequentemente caindo no chão. Em

segundo lugar, suponha que essas considerações

façam sua parte no palco levantado para elas, para o

maior aplauso que possa ser esperado ou desejado,

no entanto, o que vem depois do teatro, temo, aborta

e estraga todo o enredo da peça, além disso, -

Primeiro, é sujeito ao mesmo exame que passou

sobre seus associados antes, ou um inquérito de onde

ele vem, seja do céu ou dos homens; sobre o qual não

duvido, mas pode facilmente ser descoberto como

"um errante na terra, não tendo passagem do céu, e

assim ser sujeito à lei de Deus". Em segundo lugar,

seria indagado se tem consistência com todo o

desígnio do apóstolo, em Romanos 7. E, portanto, -

Em terceiro lugar, é totalmente negado que os

homens, os melhores dos homens, tenham em si

mesmos e de si mesmos, decorrentes de todas as

considerações, poder, habilidade ou força, de forma

vigorosa ou aceitável para Deus, inclinam seus

corações à realização de qualquer coisa que seja

espiritualmente boa, ou na tendência do evangelho

de caminhar com Deus. Todas as promessas de Deus,

todas as orações dos santos, toda a sua experiência,

72

todo o desígnio de Deus ao colocar todas as nossas

reservas de força e graça em Cristo, gritam em

conjunto contra ela por uma pretensão falsa. Em uma

palavra, que os homens são capazes de plantar em si

inclinações e disposições para se absterem de todo

tipo de pecado destrutivo para a segurança de suas

almas, mais cheio de energia, vigor, vida, força e

poder, do que aqueles que estão neles para evitar

coisas aparentemente tendendo à destruição de suas

vidas naturais, é uma afirmação cheia de energia,

força e vigor, vida e veneno, para a destruição da

graça de Deus em Cristo. Para fechar este discurso e

prosseguir: se estes são os fundamentos sólidos de

paz e consolo que os santos têm em relação à sua

perseverança; se estes forem os meios "suficientes",

"abundantemente suficientes", que proporcionam a

sua preservação, que são colocados na balança,

quanto à concessão de uma garantia evangélica e

genuína, com os decretos e propósitos, a aliança, as

promessas e juramento de Deus, o sangue e a

intercessão de Cristo, a unção e selagem do Espírito

de graça - suponho que não precisamos cuidar de

quanto tempo entraremos nas listas com relação à

comparação das doutrinas em disputa, em referência

à sua influência na obediência e consolação dos

santos. Agora, devo deduzir brevemente não só a

doutrina, mas também o método em que eu devo

lidar com isso, de uma porção da Escritura, em que o

todo é resumidamente compreendido, e ramificado

em cabeças adequadas, para a confirmação e

73

reivindicação da mesma. E isso também é necessário

para o principal do meu projeto, não sendo tão

diretamente para convencer os adversários robustos,

em vencer suas objeções, para fortalecer os crentes

fracos, para ajudá-los contra as tentações; e,

portanto, comentarei aquilo em que a sua fé deve ser

resolvida em última instância, - a autoridade de Deus

em sua palavra sendo aquela arca em que ela pode

descansar a planta do pé. Agora, este é o quarto

capítulo de Isaías, no qual se baseia este pequeno

relato: é um capítulo composto de promessas

graciosas, dadas à igreja em uma época calamitosa; a

própria época é descrita, nos versículos 25 e 26 do

terceiro capítulo, e o primeiro do quarto, - todos

mantendo uma propriedade em dificuldades, uma

condição baixa. É, de fato, o método de Deus, fazer

promessas graciosas ao seu povo quando sua

condição parece mais deplorável, - adoçar suas almas

com um senso de seu amor na multidão dos

pensamentos desconcertantes que em tempos

tempestuosos estão prontos para contrair.

“2 Naquele dia o renovo do Senhor será cheio de

beleza e de glória, e o fruto da terra excelente e

formoso para os que escaparem de Israel.

3 E será que aquele que ficar em Sião e permanecer

em Jerusalém, será chamado santo, isto é, todo

aquele que estiver inscrito entre os vivos em

Jerusalém;

74

4 Quando o Senhor tiver lavado a imundícia das

filhas de Sião, e tiver limpado o sangue de Jerusalém

do meio dela com o espírito de justiça, e com o

espírito de ardor.

5 E criará o Senhor sobre toda a extensão do monte

Sião, e sobre as assembleias dela, uma nuvem de dia,

e uma fumaça, e um resplendor de fogo flamejante de

noite; porque sobre toda a glória se estenderá um

dossel.

6 Também haverá de dia um pavilhão para sombra

contra o calor, e para refúgio e esconderijo contra a

tempestade e a chuva.” (Isaías 4.2-6).

O fundamento de todas as promessas seguintes

reside no segundo verso, na saída do "Ramo do

Senhor" e do "Fruto da Terra" para a beleza e a glória

do remanescente de Israel. Quem é o "Renovo do

Senhor", a Escritura nos diz em diversos lugares,

Isaías 11: 1 ; Jeremias 23: 5, 33:15; Zacarias 3: 8. O

Senhor Jesus Cristo, a promessa de quem é o único

suporte da igreja em toda tentativa ou angústia que

deve sofrer, ele é esse renovo e fruto; e ele é colocado

na cabeça aqui como a grande fonte de misericórdia,

de onde todos os outros fluem. Naqueles que se

seguem, as pessoas a quem essas promessas são

feitas e a matéria ou substância delas são

observáveis. As pessoas têm várias denominações

neste capítulo. Eles são chamados (primeiro) "Os que

75

escaparam em Israel", versículo 2; "Os que são

deixados em Sião", versículo 3; "Jerusalém" em si,

versículo 4; "As moradias e as assembleias do monte

Sião", versículo 5. Que as mesmas pessoas

individuais se destinam a todas essas várias

denominações não é questionável. É apenas em

referência aos vários atos da morada de Deus com

eles, e as demonstrações de seu amor e boa vontade,

tanto eternas quanto temporais, para com eles, que

vêm a eles, sob essa variedade de nomes e descrições.

Em primeiro lugar, em relação à sua designação

eterna deles para a vida e a salvação, deles é dito

"escritos entre os vivos", ou para a vida "em

Jerusalém"; os seus nomes estão no livro da vida do

Cordeiro desde a fundação do, mundo (Apocalipse

3:12, 13: 8, Lucas 10:20) e são registrados no

propósito de Deus desde toda a eternidade. Em

segundo lugar, no que se refere ao seu livramento e à

sua redenção real da escravidão da morte e de

Satanás, que para sempre prevalecem. O maior

número de filhos dos homens, somados por sua

libertação do cativeiro babilônico (apontado para

este lugar), deles é dito ser "um remanescente, um

escape, como são deixados a permanecem em

Jerusalém", Apocalipse 5: 9, Efésios 5: 25-27,

Zacarias 3: 2, João 17: 9, Romanos 8:33. Da sobra

que perece da humanidade, Deus, por Cristo, arranca

um remanescente (a quem ele conservará), como um

tição tirado do fogo. Em terceiro lugar, no que diz

respeito ao gozo das ordenanças e da palavra de

76

Deus, e sua presença com eles, eles são chamados "A

filha de Sião" e "As suas moradias" (Salmo 48: 11-14,

16: 1-3, etc; Jeremias 50: 5; Zacarias 8: 2 ; João 12:15;

Salmos 110: 3; Isaías 49:14). Deus fez conhecer a sua

mente e vontade, e andou com o seu povo na beleza

da santidade: estes são aqueles a quem essas

promessas são feitas, eleitos, redimidos e chamados

de Deus; ou aqueles que, sendo eleitos e redimidos,

serão chamados, nas suas gerações diversas, de

acordo com o seu propósito, que opera todas as

coisas de acordo com o conselho da sua própria

vontade. Para a questão dessas promessas, elas

podem ser reduzidas a estas três cabeças: - primeiro,

da justificação, versículo 2; segundo, da santificação,

versículos 3, 4; em terceiro lugar, da perseverança,

versículos 5, 6. Primeiro, da justificação, Cristo é

feito a eles, ou dado a eles, para a beleza e a glória;

que é como o Espírito Santo nos diz: Isaías 61:10:

"Me alegrarei muito no Senhor, minha alma se

alegrará no meu Deus; porque ele me vestiu com as

vestes da salvação, ele me cobriu com a túnica da

justiça", diz a igreja. Ele coloca sobre pobres criaturas

deformadas a vestimenta gloriosa de sua própria

justiça, para nos fazer sentir bem na sua presença e

na presença de seu Pai, Zacarias 3: 3,4. Através dele,

o seu ser dado a nós, "nos fez justiça divina",

tornando-se "o Senhor nossa justiça" (1 Coríntios

1:30; Isaías 54:17, 45:24, 25; Jeremias 23: 6;

Romanos 5 : 1, 8: 1; Colossenses 2:10). Encontramos

a aceitação livre, tão bela e gloriosa, aos olhos de

77

Deus. Mas isto não é tudo. Ele não apenas nos adorna

exteriormente, mas também nos lava interiormente.

O apóstolo nos informa que esse era o seu desígnio,

Efésios 5: 25-27; e, portanto, você tem, em segundo

lugar, a promessa de santificação adicionada,

versículos 3, 4. Versículo 3, você tem a própria coisa:

"serão chamados santos", e assim feitos, chamados

por aquele que "chama coisas que não são como se

fossem ", e por essa chamada lhes dá ao que ele os

chama. Ele disse: "Que haja luz; e houve luz", Gênesis

1: 3. E então, a maneira como se torna assim,

versículo 4; primeiro, expondo a causa eficiente, "o

espírito de julgamento e o Espírito de queima", isto

é, de santidade e luz; e, em segundo lugar, o modo de

produzir este grande efeito, "lavar a imundície e

limpar o sangue". A imundície e o sangue espirituais

são a corrupção do pecado; a Escritura, para

estabelecer a sua abominação, comparando-o às

coisas de maior apreço na nossa natureza, assim

como a natureza de Deus. (Ezequiel 11:19 ; João 3: 5;

Romanos 8: 1 ; João 16: 8-11; Salmo 38: 5,7;

provérbios 13: 5,6; Isaías 1: 5,6, 64: 6; Ezequiel 16 :

4,5, 24: 6, Oseias 8: 8, Zacarias 13: 1, Romanos 3:13;

2 Pedro 2:22). E esta é a segunda promessa que, em

e pelo "Renovo do Senhor", é feita aqui para aqueles

"que estão escritos para a vida em Jerusalém". Mas

agora, para que ninguém suponha que ambos sejam

apenas por uma temporada, que eles estão recebendo

privilégios e misericórdias que perecem, joias que

podem ser perdidas, de modo que, embora as pessoas

78

a quem essas promessas são feitas, uma vez sido

tornadas gloriosas e agradáveis, sendo em Cristo

aceitos livremente, mas podem tornar-se novamente

odiosos aos olhos de Deus e serem completamente

rejeitados, - uma vez lavados, purgados, limpos, eles

devem voltar a cair na lama, e assim tornar-se

totalmente contaminado e abominável, - em terceiro

lugar, ele prometeu perseverança, nos dois últimos

versos, e que se expressou com alusão à proteção

oferecida ao povo judeu no deserto por uma nuvem e

um pilar de fogo; que como eles foram criados e

instituídos como sinais da presença de Deus, então

eles deram proteção, preservação e direção

asseguradas às pessoas em todos os seus caminhos.

A soma de toda a intenção do Espírito Santo nesses

dois versículos parece estar compreendida nas

últimas palavras do quinto, e eles são um fundo

adequado para o discurso que se segue,

compreendendo, como estão, em relação aos

versículos anteriores, todo o meu objetivo, com o

caminho ou método em que possa ser

convenientemente entregue, insistirá um pouco

neles: "Sobre toda a glória haverá uma defesa". As

palavras são uma promessa do evangelho expressada

em termos legais, ou uma nova misericórdia do

testamento em roupas do velho testamento: o

assunto é "toda a glória", e o que prometeu é "uma

defesa sobre ela". Por "a glória", alguns tomam o

povo a ser destinada, que são a glória de Deus, Isaías

46:13, em quem ele será glorificado, e que se crerão

79

gloriosos, cap. 4: 2. Mas o pilar do fogo e a nuvem nos

conduzem de outra maneira. Como a proteção aqui

prometida deve responder à proteção dada àqueles

do passado, então a glória aqui mencionada deve

responder àquilo que foi a glória desse povo, quando

eles tiveram sua preservação e direção desses sinais

da presença de Deus no meio deles. É muito verdade,

que o sinal da presença de Deus entre eles e a

proteção recebida por ela é às vezes chamada de

"glória", Ezequiel 10: 4,18; mas aqui é claramente

diferente disso, que depois é chamado de "defesa". O

que mais frequentemente foi chamado de "glória" na

antiga dispensação de Deus para o seu povo era a

arca. Quando esta foi tomada pelos filisteus, a esposa

de Fineias chama seu filho Icabode e diz: "A glória se

afasta de Israel" 1 Samuel 4: 21,22; que o Espírito

Santo menciona novamente, Salmo 78:61: "E

entregou a sua força em cativeiro, e a sua glória na

mão do inimigo". O tabernáculo, ou a tenda onde foi

colocada, é mencionado, versículo 60, "Ele

abandonou a tabernáculo de Siló, a tenda que ele

colocou entre eles, "e o povo a quem foi dado,

versículo 62, "deu também o seu povo à espada"; -

essa arca sendo a glória e a força que entraram em

cativeiro quando Ele abandonou o tabernáculo e deu

o seu povo à espada. Que esta arca, a "glória" antiga,

era um tipo de Jesus Cristo (além do fim e objetivo

de sua instituição, com seu uso e lugar de sua

morada), aparece do propiciatório ou prato de ouro

que foi colocado sobre ela; que Jesus Cristo diz

80

expressamente, Romanos 3: 25,26, em comparação

com Hebreus 9: 5. É ele quem é a "glória" aqui

mencionada, não considerada absolutamente e em

sua própria pessoa, mas como ele é feito "beleza e

glória" para o seu povo, como ele é feito para eles

justiça e santidade, de acordo com o teor de as

promessas insistidas antes. E esta é, de fato, toda a

glória dos eleitos de Deus (Isaías 14:25). A própria

presença de Cristo com eles, como sua justificação e

santificação, justiça e redenção. O assunto da

promessa feita em referência a esta "glória" e àqueles

sobre quem permanece é que "haverá uma defesa

sobre ela". A palavra traduzida aqui "uma defesa"

vem de uma raiz que é mais de uma vez lida na

Escritura (Deuteronômio 33:12), onde é traduzido

por cobrir: "O Senhor o cobrirá durante todo o dia."

Então, ele interpreta corretamente. De uma

cobertura para uma proteção ou uma defesa é uma

metáfora fácil, uma cobertura sendo dada para esse

fim e propósito. E esta é a significação nativa da

palavra "proteger", "para defender pela cobertura",

como Abimeleque chamou Abraão "a cobertura dos

olhos de Sara", ou uma proteção para ela, Gênesis 20:

16. A alusão também de uma sombra, que na

Escritura é tantas vezes tomada para defesa, (Salmos

17: 8, 36: 7, 57: 1, 58: 7, 121: 5; Isaías 30: 2, 49: 2;

Ezequiel 31: 6, etc.). Esta palavra em si é usada duas

vezes mais, e em ambos lugares significa um

aposento de noiva, Salmo 19: 5, Joel 2:16, da paz, com

a cobertura e proteção de tal lugar. O nome do

81

propiciatório também é da mesma raiz disso. Neste

lugar, é, de comum acordo, prestada "a defesa" ou

proteção, sendo usado tanto por alusão a esse refúgio

que o Senhor Jesus Cristo, o grande noivo, dá a sua

noiva em sua casa de banquete (Cantares 2: 4) ou

melhor, em busca da semelhança anterior da nuvem

que estava sobre o tabernáculo e a arca, que

representava a glória desse povo. Assim, esta

"defesa" ou cobertura é dito ser "sobre" ou acima da

"glória", como a nuvem estava sobre o tabernáculo, e

como o propiciatório pousou sobre a arca. Adicione

apenas isso ao que foi falado (o que também é

afirmado no início do verso), a saber, que essa defesa

é "criada", ou é um produto imediato do poderoso

poder de Deus, não exigindo a mínima concorrência

do poder da criatura, e o todo manifestará a intenção

do Senhor eternamente em salvaguardar as glórias

espirituais de seus santos em Cristo. Como foi

"mostrado antes, há duas partes de nossa glória

espiritual, a primeira é puramente extrínseca, a

saber, o amor e o favor de Deus para nós, sua

aceitação livre e graciosa de nós em Cristo (Nota do

tradutor: Na aliança da graça, que não é como a de

obras que havia sido feita com Adão, Deus está

aceitando pessoas imperfeitas, e com uma obediência

imperfeita, desde que se arrependam de seus

pecados e creiam em Cristo, e este é o melhor

argumento para a eternidade da salvação dos crentes,

e a garantia e segurança sobre qual repousa a certeza

de jamais serão lançados fora por Deus. Ele ama

82

imperfeitos que buscam a perfeição espiritual em

Jesus Cristo.) Nesta parte da nossa glória, esta defesa

foi criada, para que permaneça para sempre, ela

nunca será removida. Sua própria glória e excelência

estão comprometidas para a preservação desta

excelência e glória do seu povo. Este sol, embora seja

um pouco eclipsado, ainda não se põe, nem dá lugar

a uma noite que faça longas suas sombras; a quem

Deus aceita livremente em Cristo, ele nunca afastará

seu amor deles nem os lançará completamente fora

de seu favor. O outro está dentro de nós, e essa é a

nossa santificação, a nossa porção de Deus pelo

Espírito de santidade e seus frutos, na nossa fé, amor

e obediência a ele. E nesta parte da nossa glória há

essa defesa, para que este Espírito nunca se afaste

completamente daquela alma em que ele faça a sua

residência, nem renuncie à sua habitação ao espírito

do mundo, - que o seu fruto nunca se corromperá

como os frutos de Sodoma e as uvas de Gomorra, que

não devem crescer em sua lavoura, nem permitirá

que eternamente, de forma total e perversa, cresçam

estéreis ao se afastarem do Deus vivo. Estes dois

compõem a sua perseverança da qual falamos.

Aquele que Deus aceita em Cristo, ele continuará a

fazê-lo para sempre; a quem ele vivifica para andar

com ele, eles devem fazê-lo até o fim. E estas três

coisas, a aceitação com Deus, a santidade de Deus e a

defesa sobre eles até o fim, sendo todos livres e em

Cristo, são o único cordão de três dobras da aliança

da graça que não pode ser quebrado. No tratamento,

83

então, da doutrina proposta para consideração, eu

devo, o Senhor ajudando, mostrar, - Primeiro, que o

amor e o favor de Deus, quanto à aceitação gratuita

dos crentes com ele em Cristo, são constantes,

permanentes e nunca serão afastados dele; lida em

geral com os princípios tanto de seu ser como de sua

misericórdia. Em segundo lugar, que o Espírito e a

graça da santificação, que eles recebem livremente

dele, nunca se extinguirão neles, mas permanecerão

como se houvessem com ele para sempre. E devo

demonstrar, - Em terceiro lugar, as influências reais

e causais que esta verdade tem na obediência e

consolação dos santos, consideradas de forma

absoluta e comparada com a doutrina que é criada

em competição com ela. Na busca de quais

particularidades eu me esforçarei para impor e

pressionar os lugares da Escritura onde elas são

abundantemente entregues, e reivindicá-las de todas

as exceções colocadas em nossas inferências a partir

delas pelo Sr. Goodwin em sua "Redenção

Redimida", como também responder a todos os

argumentos que ele tem, com muito trabalho e

indústria, cobrado e melhorado em oposição à

verdade em mãos. Tome, então, apenas essas poucas

observações anteriores, e eu insisto plenamente na

prova e demonstração da primeira posição, sobre a

imutabilidade do amor de Deus para com aquele, a

quem ele dá a Jesus Cristo pela beleza e pela glória e

aceita-os livremente nele: - Em primeiro lugar,

quanto à sua santidade inerente, a questão não se

84

refere aos atos, nem quanto ao seu vigor, que pode

ser diminuído, ou quanto à sua frequência, que pode

ser interrompida; mas apenas quanto ao espírito e ao

hábito, que nunca devem partir. Nós não dizemos

que não podem pecar, cair em muitos pecados,

grandes pecados, que a Escritura claramente afirma

de todos os santos que precederam, mas através da

presença de Deus com eles, sobre os fundamentos e

os princípios que devem ser observados, não podem,

não devem, pecar contra o Espírito e o hábito da

graça (o qual, sem um milagre, não pode ser

eliminado por um único ato, e Deus não fará milagres

para a destruição de seus filhos), de modo a cair

naquele estado em que estavam antes de serem

regenerados, e dos filhos de Deus tornando-se filhos

do diabo, provando a segunda morte depois de terem

sido feitos participantes da primeira ressurreição,

Apocalipse 20: 6. (Apocalipse 2: 5, 3: 2, Isaías 57:

17,18; Oseias 14: 4; Isaías 59:21; João 14:16; 1 João 3:

9, 1: 8; Tiago 3: 2; 1 Reis 8 : 38; Isaías 64: 5,6). Em

segundo lugar, a questão não é sobre a decadência de

qualquer graça, mas a perda de todas, não sobre a

doença e a fraqueza, mas sobre a própria morte; de

que só dizemos que serão preservados. Nem dizemos

que os crentes são dotados de um estoque de graça

tão rico e abundante que possa gastá-lo sem novos

suprimentos todos os dias; mas concedemos que eles

permaneçam na necessidade contínua da renovada

comunicação daquela graça que tem sua morada e

residência em suas almas, e daquele auxílio real por

85

meio do qual qualquer coisa verdadeira e

espiritualmente boa seja forjada neles. (Salmo 23: 6,

Isaías 35: 1,2, etc., João 15: 3-7, Romanos 11:18, João

1:16, Colossenses 2:19, Lucas 17: 5, Filipenses 2:13).

Em terceiro lugar, considerando que há uma

impossibilidade dupla: primeiro, o que é

absolutamente e simplesmente assim, em sua

própria natureza, e, em segundo lugar, o que é tão

somente sobre alguma suposição, - dizemos que a

queda total dos santos é impossível apenas neste

último sentido, o decreto e o propósito imutáveis de

Deus, suas fiéis promessas e juramentos, a mediação

do Senhor Jesus, sendo suposta na afirmação. E, em

quarto lugar, enquanto afirmamos que eles

certamente perseverarão até o fim, a certeza e a

segurança indicadas não são subjetivas, mas

objetivas, nem sempre na perseverança, mas sempre

relacionadas à própria coisa. (Isaías 49: 14-16; 65:17;

Cantares 5: 2, 6; Salmos 73:26). Em quinto lugar, que

as três coisas anteriormente mencionadas, a

aceitação com Deus, a santidade de Deus e a defesa

dos dois até o fim, são as três cordas da aliança que

não podem ser quebradas. Isso aparecerá

comparando esses dois lugares eminentes, que

depois devem ser mais plenamente insistidos,

Jeremias 31: 33,34, 32: 38-40. Em geral, Deus se

compromete a ser "seu Deus", e que eles devem ser

"seu povo", cap. 31:33, 32:38. E isso ele manifesta em

três coisas: - Primeiro, que ele os aceita livremente,

dá-lhes encontrar grande favor diante dele, no

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perdão de seus pecados; para o qual ele só argumenta

com eles: "Eu vou", diz ele, "perdoar a iniquidade, e

não me lembrarei mais do seu pecado", Jeremias

31:34; como é novamente repetido em Hebreus 8:12.

Em segundo lugar, que tenham dele santificação e

santidade: "Eu colocarei a minha lei em suas mentes,

e escreverei em seus corações", Jeremias 31:33; "Vou

colocar meu temor em seus corações", Jeremias

32:40; o que Ezequiel 36:27 chama "colocar o seu

Espírito neles", que é o autor daquela graça e

santidade que ele concede. Em terceiro lugar, que

nisto haverá uma continuidade para sempre:

Jeremias 32:40: "e farei com eles um pacto eterno de

não me desviar de fazer-lhes o bem; e porei o meu

temor no seu coração, para que nunca se apartem de

mim.", ou, como afirma no versículo 39,"eles me

temerão para sempre", o que distingue esta aliança

da primeira feita com seus pais, naquilo que foi

quebrado, o que nunca mais será, cap. 31:32. Esta é a

piedade de coroar, que torna os outros gloriosos: -

quanto à aceitação, ele não se afastará de nós; quanto

à santificação, não devemos afastar-nos dele.