Persoana Lui Hristos Si Lucrarea Sa Mantuitoare

7/30/2019 Persoana Lui Hristos Si Lucrarea Sa Mantuitoare

1/19


2/19

Planul lucrari:

1. ntreita slujire a Mntuitorului

a.) Chemarea profetic

b.) Slujirea arhiereasc

c.) Demnitatea mprteasc

2. Cele trei direcii ale mntuirii obiective

Aspectul ontologic al Rscumprrii

Aspectul de jertf al Rscumprrii

Aspectul recapitulativ al rscumprrii

3. Relaiadintre mntuirea subiectiv i obiectiv


3/19

1. ntreita slujire a Mntuitorului.

Simbolul de credin n articolul al doilea ne spune c Fiul luiDumnezeu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut dinDumnezeu Tatl din venicie, deofiin cu Tatl prin care toate s-au fcut. Iarde la articolul al treilea pn la articolul al aptelea inclusiv, Simbolul decredin ne arat c Dumnezeu Fiul ne-a mntuit prin ntruparea, moartea,nvierea i nlarea Sa la cer, precum i faptul ca El va fi la sfritulveacurilor judectorul celor vii i al celor mori, ntemeind o mprieduhovniceasca venica.

Mntuitorul Iisus Hristos prin opera Sa a realizat mntuirea lumii i aomului, acesta fiind manifestarea iubirii Sale. Dumnezeu fiind iubire ( I In.4,8), Cel care numai pentru buntate a adus toat zidirea cea mai presus delume i cea din lume din nefiin n fiin, Cel ce pe toate le-a mpodobit i

le-a strlucit cu lumina soarelui i poart grij de ele, Cel ce ne-a zidit pe noi,oamenii, dup chipul si spre asemnarea Sa, Cel care a izbvit lumea denelciune cu bunvoina Tatlui, cu lucrarea Cuvntului si cu venireaSfntului Duh se descoper ca Cel ce vrea ca toi oamenii sa se mntuiascsi sa vina la cunotina adevrului ( I Tim. 2,4)

Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume, vrnd ca pe toate s lereuneasc n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt(Efes. 1, 10; cf.Col. 2, 10).

Astfel, Hristos este Alfa i Omega ntregii creaii. El este izvorul ivrful operei lui Dumnezeu. Din El purcede totul, prin El este creat totul,spre el se orienteaz totul, n El totul se desvrete i -i gseteplenitudinea. Venirea lui Hristos a avut drept scop restabilirea armonieiprimordiale n univers, prin punerea tuturor sub ascultarea Sa i prin reluarealegturii ntre cer i pmnt, ntre lumea spiritual i om, legtur ce fuseserupt prin pcat. n felul acesta, Mntuitorul Hristos devine, vrful i

piramida ntregii existene, Capul care domin i d plenitudine la toate celedin ceruri i cele de pe pmnt.

Calea ctre ndumnezeire, propus primului om, se cdea a fi urmatpotrivit planului dumnezeiesc. Voina primului om, a lui Adam, a trasat o

cale invers, ce duce n nefiina, o cale potrivnic firii, ajungnd astfel lamoarte. Iat de ce, de acum nainte pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu,unire la care e chemata toata fptura, omului i va trebui acum s treac o

ntreita stavila : 1. a morii, 2. a pcatului, 3. a firii. Toate aceste piedici aufost nlturate prin Hristos, prin opera Sa rscumprtoare.

Rscumprarea e actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a luiHristos n lume i, de aceea Sfinii Prini s-au strduit s o prezinte n toat


4/19

bogia ei, iar unii teologi au formulat mai multe teorii n privina sensurilorei ( teoria penala, teoria preului Rscumprrii, teoria Rscumprrii prin

jertf, teoria ontologic, teoria moral etc. )Toat lucrarea de mntuire o face Tatl, dar n Fiul i n Sfntul Duh.

Dar nu pentru ca Tatl n-are suficiente puteri i Fiul la fel, aa ar fi cndTatl ar nceta s mai fie activ n lucrarea ce se continua n Fiul i Fiul nlucrarea ce se mplinete (se finalizeaz) n Duhul. Dar, de fapt, Cele treiPersoane sunt active de la nceput pn la sfrit n fiecare lucrare. Nuinsuficienta unei Persoane, ci comunitatea de fiina este motivul pentru careCele trei Persoane lucreaz n comun. In acest sens, Sfntul Grigorie de

Nyssa precizeaz Nici Dumnezeul cel peste toate nu a fcut toate prin Fiul,pentru ca nu are nevoie de ajutor, nici Fiul Cel Unul-nscut nu lucreaz toaten Duhul Sfnt pentru ca are o putere mai mica dect intenia. Ci pentru caTatl este Izvorul puterii, Fiul este puterea i Duhul Sfnt est Duhul puterii.

Iar zidirea toat, cea sensibil i cea netrupeasc este rezultatul puteriidumnezeieti. Tot ce este, ncep de la Tatl, nainteaz prin Fiul i sedesvrete n Duhul Sfnt1.

n raport cu starea de decaden n care se afl firea uman, czut,activitatea Mntuitorului se prezint sub ntreit aspect: ca profet, arhiereu imprat.

Lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos s-a svrit prin : chemarea,Sa profetic, prin slujirea Sa arhiereasc i prin demnitatea Sa mprteasc.Prin prima, Mntuitorul pregtete mpria lui Dumnezeu, prin a doua, ontemeiaz, iar prin a treia, o conduce.

a.) Chemarea profetic, vizeaz luminarea minii, sau metanoia,schimbarea minii n Hristos, Hristos fiind Calea adevrul i viaa ...luminalumii(Ioan 14,6;8,12 ) care lumineaz pe tot omul prin nvtura Sa, Elfiind profetul profeilor, nvtor ( rabi ), i profet mare, puternic n fapt icuvnt ( Evrei 1, 2; Luca 2, 19 ); chemare realizat n Biseric prin sfineniadat de Duhul Sfnt ( Matei 28, 20 ), apostolilor i urmailor acestora.

Prin chemarea profetic nelegem proorocirea i descoperirea ade-vrului religios absolut i ntrirea ei prin propovduire, via i minuni(Matei XIII, 57 ; Luca XIII, 33 ; etc).

Despre nici un alt nvtor nu s-a spus vreodat c a vorbit om caOmul Acesta ca Mntuitorul Iisus Hristos (IoanVII, 46). Aceast exprimarelapidar, surprins de evanghelistul Ioan pe buzele unor slujbai simpli,trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul

1 Sf. Grigorie de Nissa, Adversus Macedonianos, P.G. XLB, 131 B, apud. Pr. prof. D.Stniloae, , p. 106.


5/19

de plecare al demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a ptrunde ntainele nvtirii divino-umane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cuminile goale tocmai pentru faptul c au rmas fascinai de frumuseeacuvntului unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitatoroarecare. El este nvtorul unic, dup propriile-i cuvinte: Unul estenvtorul vostru (Matei XXIII, 8), Unul nu n sens de singular i exclusiv,ci de revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezispiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului i n chipul cel maiprofund.

Mntuitorul n Evanghelia Sfntului Ioan ne ndeamn, zicnd:Cercetai Scripturile, ca vou vi se pare a avea ntru dnsele viaa venic; iacestea sunt cele ce mrturisesc despre Mine (Ioan V, 39). Pn lantruparea Sa poporul ales de a fost nvat i cluzit de Dumnezeu prinpatriarhi, le-a dat fgduin, a scos din Egipt poporul care se trgea din acei

patriarhi, a rbdat ndelung cnd ei au pctuit, i-a pedepsit ca un printe, i-adus n ara fgduinei pe care le-a dat-o; din cnd n cnd le-a trimisprooroci, i-a pedepsit i i-a ntors de la pcatele lor, i-a rbdat mereundelung, trimindu-le brbai care s-i vindece, pn s vin MareleDoctor, Proorocul, care-i maipresus dect toi proorocii, Tmduitorul, carentrece pe toi tmduitorii. Cnd a venit El, ei L-au trdat i L-au omortzicnd:ia-L,ia-L de pe pmnt, rstignete-L, rstignete- pe El (In. XIX.15)2.

Iisus Hristos este nvtorul prin excelen: Unul este nvtorulvostru (Matei 23,8). Este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, cide revelator suprem al adevrului3. Mntuitorul Iisus Hristos n cuvntulSu spunea : N-am venit s stric Legea ci sa o mplinesc ( Matei 5 , 17 ),iar Sfntul Apostol Pavel adaug: Legea ne-a fost cluz spre Hristos(Galateni 3, 2). Din cele menionate reiese ca omul nu putea ajunge ladesvrire prin pzirea Legii mozaice. Legea mozaic i nlesnea iudeuluicunoaterea deplin a voii lui Dumnezeu, dar numai att.

Prin nvtura sa Mntuitorul Hristos ne-a adus legea cea nou, ce nedeschide uile mpriei cereti: nvtura lui Iisus nu s-a transmis lantmplare, ea a fost fcut dup nite metode. Metodele de nvmnt

ntrebuinate de El sunt variate, inductiv, deductiv, analitic, sintetic, toateadaptate momentului, dar transmisibile n toate veacurile.4

2Origen, Omilia XVIII, n Scrieri, partea a ntia, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr.Prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, n P.S.B., vol. 6, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti,1981, p. 4423 Pr. prof. dr. C. Galeriu,Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem. p. 34.4 Iuliu Olariu,Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca,Caransebe, 1894 p.12


6/19

Iisus Hristos, aa cum l prezint Sfnta Scriptur este nvtorul luiIsrael, iar cu acest apelativ, i se adresau i apostolii i mulimile (Matei14,21-23). Dar nu numai mulimile simple l vedea pe Mntuitorul canvtorul lui Dumnezeu, ci i muli din pturile nstrite, ce voiau s -iagoniseasc fericirea cea venic. La acetia se adugau i legiuitorii(pretenioi i suspicioi), fariseii (crturarii orgolioi),saducheii (filosofii iironizanii), toi considerndu-L pe Iisus nvtorul lui Israel5. Iisus Hristoseste nvtorul suprem ce armonizeaz n viaa sa cuvntul Su.

Mntuitorul Iisus Hristos este modelul suprem al predicatorului ideal,absolut6. El vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere,iar nu cum i nvau crturarii lor (Matei VII, 29), putere ce izvora, de fapt,din fiina Sa dumnezeiasc, totodat din lipsa de pcat: Cine din voi M vavdi de pcat? (Ioan, VIII, 16). De aici deducem fr greutate cheia

principal a reuitei actului omiletic: sfinenia vieii predicatorului. De aceea

se potrivesc i propovduitorilor cuvintele Domnului: Fii desvrii,precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei, V, 48). Iisus Hristos,Dumnezeu i om desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi (nvtor), Elnsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n oraelei satele care sunt mai aproape, ca s vestimi acolo, cci pentru aceasta amvenit (Marcu I, 38), sau: Se cade Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu ialtor ceti, cci spre aceasta sunt trimis (Luca IV, 43). Evident, nu trebuienelese n sens exclusivist aceste cuvinte. O dat cu misiunea nvtoreascsau profetic, Mntuitorul le-a desfurat i pe celelalte dou: pastoral(mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc.

Aspectul profetic arat pe Mntuitorul ca nvtor prin excelen(Matei XII, 38), nvtorul i Domnul (Ioan XIII, 13), ca unul care nvacu putere (Matei VII, 29). Aspectul intelectual al Rscumprrii st nnvtura nalt, folositoare i propovduit cu suprema autoritate, pe care aadus-o Mntuitorul i care a schimbat viaa cretinului, dup modelulnvtorului. Prin nvtura lui Hristos, care este lumina lumii, calea,adevrul i viaa, am fost pe deplin luminai asupra noastr nine, asupra luiDumnezeu, asupra celor create, asupra Fiului lui Dumnezeu, asupra n-truprii, crucii i nvierii, asupra Domnului Sfnt i altor adevruri

mntuitoare. Cunoaterea acestor adevruri este o condiie a mntuirii. nacest sens, Mntuitorul spune : Viaa venic este aceasta : s Te cunoasc

5 Pr. Prof. Ioan Ghe. Savin, Mesianitatea Domnului Hristos i nvtura Lui, n S.T. nr.1,2 (1967), p.126 Vasile Florescu, nRetorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 p. 91


7/19

pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis(Ioan XVII, 3).

b.) Slujirea arhiereasc a Mntuitorului, reprezint actul suprem icentral al activitii rscumprtoare, deoarece prin jertfa Sa a fost i estelucrat mpcarea omului cu Dumnezeu cci s-a luat de pe pmnt viaaLui, pentru frdelegile poporului Meu a fost adus la moarte ( Isaia 53, 4 8 ), cci Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc is-i dea sufletul su rscumprare pentru muli ( Matei 20, 28 ), El fiind

jertfa de ispire pentru pcatele noastre i ale lumii ntregi ( I Ioan 2, 2 ).Slujirea arhiereasc cuprinde toate suferinele, patimile i moartea

Domnului pentru mntuirea noastr (Matei XX, 28 ; Ioan XVIII, 18 ;Evrei IV, 14 ; V, 15).

Jertfa Sa reprezint mijlocul de izbvire a firii umane din robiapcatului, ce se actualizeaz permanent pn la sfritul veacurilor, dup

porunca Mntuitorului : aceasta s o facei ntru pomenirea Mea. Cci oride cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul aces ta, moarteaDomnului vestii ( I Corinteni 11, 25-26 ).

Jertfa este prezent de la nceput n lucrarea de restaurare aMntuitorului, pentru c odat cu ntruparea ncepe i preoia Sa. El S-antrupat ca s se jertfeasc i s nvie. Precum rmne ntrupat permanent,aa rmne i Cel ce S-a jertfit i a nviat i precum valabilitatea n veac a

jertfei Lui e dependent de ntruparea i nvierea Lui pentru veci, aa nntruparea Lui e implicat jertfa sau arhieria i nvierea Lui precum ni searat n icoanele vechi ale Naterii, unde pruncul nscut e aezat pe disc ideasupra Lui steaua ca deasupra unui Agne Miel7.

Sfnta Scriptur arat Arhieria Mntuitorului prin legtura Sapermanent cu Tatl, desigur pe temeiul ntruprii care se va nfptui printrimiterea Lui de ctre Tatl: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru. Tu eti

preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Psalmul 109, 5)8. Spredeosebire de preoia lui Aaron, Preoia sau Arhieria Lui Hristos este frsfrit, adic o preoie venic (Evrei 7, 24), universal, pentru tot neamulomenesc: Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr rutate, frde pat, osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile (Evrei 7,

26). Jertfa Lui a strbtut cerurile, fiind adus Tatlui pentru noi i mpreuncu noi, cei cuprini de umanitatea Sa: Drept aceea, avnd Arhiereu mare,Care a strbtut cerurile, pe Iisus Fiul Lui Dumnezeu, s inem cu trie

7Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Iisus Hristos, Arhiereu n veac, , n Ortodoxia, nr.2/1979p. 2178Ibidem,p. 217-218


8/19

mrturisirea. C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi nslbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de

pcat (Evrei 4, 14 i 15)9.Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Se ntrupeaz, deci cu scopul de a Se

aduce pe Sine nsui ca jertf Tatlui. i faptul c Se face ntru toateasemenea nou, i la nfiare om adevrat (Filip. 2, 7), este o jertf pentrumreia Lui, ce se continu cu ptimirea, moartea pe cruce, fiind fr de

prihan, i mijlocirea necontenit ntre noi i Tatl; toate sunt aciuni aleArhiereului Hristos10.

Mntuitorul prin jertfa Sa a luat asupra Sa durerile noastre i cusuferinele noastre s-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuitde Dumnezeu El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Luinoi toi am fost vindecai Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschisgura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca oaie fr de glas naintea

celui ce o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa Luatu-s-a de pe pmnt viaaLui. Pentru frdelegile poporului meu S-a adus spre moarte (Isaia 53, 4-8)11. Prin Arhieria Sa n veac, Mntuitorul Hristos voiete s fim asociai inoi la jertfa Lui, s ne aducem i noi jertf Tatlui, s ne facem bineplcuiLui. Deci, ca s facem aceasta, starea de jertf trebuie s se sdeasc i nnoi. Astfel, starea Lui, de jertf i de rugciune n faa Tatlui are o ndoitdirecie: una ctre Tatl i una ctre noi, pentru a ne lua i pe noi n aceast

pomenire de jertf ctre Tatl12.Cuvntul lui Dumnezeu fcut prin ntrupare Preotul prin excelen al

ntregii creaii, e unicul Preot deplin, deoarece El e unicul om care Se poatedrui cu un devotament absolut Tatlui. El se face omul deplin curat din

puterea Ipostasului Su dumnezeiesc, deci, Omul central, singurul om careare intrare la Tatl i ne poate duce cu Sine i pe noi, singurul unificator cuadevrat, cci nu S-a fcut om pentru Sine, nchis ntr-un ipostas omenesclimitat, ci a luat firea omeneasc n Ipostasul larg deschis ntregii umaniti.El S-a fcut prin aceasta singurul preot eficient, rmnnd i Dumnezeu, ncare ca preot, deci ca om, adun pe oameni n mod efectiv. El rmne prinaceasta Preot n veac, unicul Preot deplin, unicul om n care avem intrarea i

9 Pr. Prof. Dumitru Radu, Iisus Hristos ca Arhiereu, n ndrumri misionare, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986,p. 349.10Ibidem, p. 348.11Pr.D Stniloae, op. Cit. p. 21712Ibidem, pag. 219.


9/19

putina ederii lng Tatl. i pentru c este nevzut n urma nlrii Sale,El, ca unicul Preot deplin, este izvorul ntregii preoii vzute13.

Jertfa Crucii este momentul prin care arhieria Mntuitorului realizeazmpcarea omului cu Dumnezeu, aceast mpcare este prelungit iactualizat prin Duhul Sfnt prin revrsare harului peste ntreaga lume.Hristos este Arhiereul prin excelent pentru c El e i dar i jertf. n Eldarul care coboar la noi e Dumnezeu nsui, jertfa care suie la Tatl nu e unsimplu om, ci Dumnezeu-Omul. Harul acestui dar coboar pn la cele maide jos ale fpturii noastre, iar jertfa suie prin El pn la dreapta Tatlui. Unire

perfect realizat n ambele sensuri14.Arhieria Mntuitorului a fost lsat prin succesiune apostolic preoiei

bisericii Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi; luai DuhSfnt... (Ioan 20, 21-23), textul clasic al trimiterii Sfinilor Apostoli la

propovduire este cel de dup nviere: Datu-Mi-S-a toat puterea n cer i

pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le nnumele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toatecte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritulveacului(Mat. 28, 20). i cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iarcel ce nu va crede se va osndi(Marcu 16, 16).

c.)Demnitatea mprteasca lui Hristos, pune n eviden mreia ipreamrirea Dumnezeului - om, comparativ cu chemarea profetic i slujireaarhiereasc n care se arat mai mult starea de umilin i de deertare.

Demnitatea mprteasc este artat att n profeiile VechiuluiTestament ( Psalmul 2, 7; Ieremia 23, 5-6 ) ct i n Noul Testament, undeeste prezentat ca mprat venic ( Luca 1, 33; Matei 2,2,11 ) sau aa cumarat Apostolul Pavel, El este mpratul mprailor i Domnul Domnilor (I Timotei 6, 15 ), demnitate ce o arat n mod desvrit prin minunile fcutei prin slava pe care o mbrac firea prin nviere, El fcndu-se ncepturacelor adormii, ridicnd firea uman de-a dreapta Tatlui.

Demnitatea mprteasc searat numai n cele duhovniceti (MateiXXV, 3134; XXVII, 11 ; Luca XIX, 12) i anume : n viaa pmnteasc,

prin stpnirea asupra, stihiilor, artat prin minuni i stpnirea asuprasufletelor ; iar dup moartea Sa, prin coborrea la iad, nvierea, nlarea i

ederea de-a dreapta Tatlui. Ea se mai arat prin prezena lui Hristos nBiseric i n marile evenimente eshatologice: judecata obteasc nviereamorilor, nnoirea cerului i pmntului i mpria venic.

13 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, pag. 14614 Pr. Galeriu,Jertf i Rscumprare, edit. Harisma, Bucureti 1991, p. 202


10/19

2. Cele trei direcii ale mntuirii obiectiveTermenul rscumprare este folosit de teologia cretin pentru a

descrie efectul morii lui Hristos. Sensul de baz este ,,s cumperi napoi.Termenul grecesc (), tradus ,,rscumprare, semnific a eliberaun captiv prin plata pe care o face o alt persoan. ntr-un sens mai largimplic eliberarea de la pedeaps, de pcat, ceea ce nseamn crscumprarea implic eliberarea de consecinele pcatelor noastre. Scripturafolosete cuvntul ,,pre cu sensul de a fi ,,cumprai cu un pre(1Corinteni6,20;7,23) i ,,se vor lepda de stpnul, care i-a rscumprat(2Petru 2:1). Verbul a rscumpra este folosit n cteva pasaje pentru a descrieconceptul de rscumprare: ,,Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii(Galateni 3,13); ,,Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,ca s rscumpere pe cei ceerau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea(4,4, 5); ,,Marelui nostruDumnezeu i Mntuitor Iisus Hristos.

Termenul de pre de rscumprare nseamn ceva de valoare pltitpentru obinerea eliberrii sau izbvirii unui captiv. l gsim folosit n (Ieire21,30 i Proverbe 13,8). Iisus a folosit termenul atunci cnd a corectat pe ceidoi ucenici ce au cerut un loc de frunte, spunndu-le ucenicilor c ,,oricare vavrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie rob. Pentru c nici Fiul omului n -avenit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare

pentru muli (Matei 20:27, 28; Marcu 10:45). Semnificaia preuluirscumprrii este clarificat mai trziu de ctre Iisus, n timpul cinei cea detain. Referitor la pahar, Iisus a zis: ,,Acesta este sngele Meu, sngelelegmntului celui nou, care se vars pentru muli, spre iertarea pcatelor(Matei 26:28; vezi Marcu 14:24; Luca 22:20). Prin moartea Sa, semnificatde sngele Lui care se vars, El va plti rscumprarea i va oferi iertarea

pcatelor tuturor acelora care ndeplinesc condiia de pocin i credin.Noiunea de mntuire / rscumprare are o bogie de sensuri, dintre

care, cele mai nsemnate snt : sensul ontologic, adic cel ce privete fireanoastr, sensul solidaritii, al recapitulrii i sensul de ispire substitutiv

penal. Teologia patristic, ct privete jertfa rscumprtoare i actele princare firea uman este restabilit n har, a formulato ntr-o serie de teorii pecare ortodoxia le rezum lund n considerare cele trei aspecte ale

rscumprrii, adic aspectul: ontologic, de jertf, i recapitulativ15.Astfel, n ce privete sensul ontologic, firea noastr, alterat prin

pcat, stricciune i moarte, avea nevoie de restaurare, pe care Mntuitorul oefectueaz prin ntruparea Sa. Prin ntrupare, firea dumnezeiasc aMntuitorului primete n sine pe cea omeneasc i o dat cu ea i pe a

15Pr. N. Chiescu,Teologia Dogmatic, ed. Cit. pg. 616


11/19

noastr - o restaureaz i o ndumnezeiete (II Petru I, 4). Aceast idee esteproprie concepiei ortodoxe i constituie pentru Prinii bisericeti un aspectesenial al operei mntuitoare.

Concepia despre ( - ndumnezeire ) se explic n modulurmtor: n potent, firea uman a primit un germene de regenerare prinntruparea Fiului lui Dumnezeu, care a primit n firea sa dumnezeiasc fireanoastr, strbtnd-o aa cum e strbtut fierul de cldura focului.

Acest proces este n ntrupare la nceput, se dezvolt prin lupta bi -ruitoare contra ispitelor ise desvrete prin nviere. nsuirea individuala ndumnezeirii se face mprtindu-ne de Sfintele Taine, cnd murim inviem cu Hristos, ne prefacem n Hristoi, nu mai viem noi, ci Hristos.ndumnezeirea trece asupra ntregii firi, transfigurnd-o.

Sub aspectul moral mntuirea prin Hristos ne nfieaz pe IisusHristos ca model desvrit, pe care trebuie s-1 urmm (Filip. 2, 5-11). Iisus

Hristos e modelul pururea neajuns i necesar desvririi credincioilor. El epild : de smerenie, care merge pn la chenoz; de iubire, pn la jertfavieii celui Drept i Sfnt pentru pctoi; de iertare, mergnd pn lamntuirea ucigailor lui ; de sfinenie... etc.

Aceast explicaie a Rscumprrii, numit moral, pentru muliprotestani moderni i contemporani, este unica explicaie a Rscumprrii.Ins - aa cum apreciaz Prof. Chiescu luat singur este insuficient,dar n sine nu e greit16.

Aspectul ontologic al Rscumprrii, evideniaz realitatea trupuluiasumat de Hristos, combtnd aparena docheilor eretici, i arat csubiectul lui nu este un Cuvnt aparent, pentru c atunci i mntuirea ar ficeva aparent. Slbiciunile firii ( afectele ), nu ating ntru nimic dumnezeirea,dei acest trup i afectele sale aparin Logosului, care: ctre Lazr a trimisglas omenesc, ca un om dar l-a sculat din mori dumnezeiete ca Dumnezeu.n acestea se fceau i se artau aa, pentru c avea un trup adevrat i nu onlucire. Domnul mbrcnd trupul, l-a mbrcat pe acesta ntreg cu toate

ptimirile lui, nct, putem spune c trupul era al Lui, aa spunem c iafectele erau ale Lui... ale Lui sunt i biruinele i harul17. Sfntul MaximMrturisitorul, leag pcatul de libertatea dat omului, prin care lipsindu -se

de nemurire primete stricciunea i moartea, care nu este altceva dectconcluzia logic i ontologic a pcatului. Dup el afectele sunt de doufeluri, de: plcere i de durere. Plcerea este dat de pcat, prin mijlocireasenzual, iraional i se cere repetat, de aceea Creatorul, pentru a nltura

16Ibidem., p. 203

17Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra arienilor,III, XXXI, ed. Cit, pg. 361-362


12/19

aceast plcere, a nfipt n ea durerea, i astfel, viaa omului se manifestntre plcere i durere, durerea ultim fiind moartea: cci cel ce se ngrijetede mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere ca unmijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a sdit, n chip nelept, n fireatrupului, legea morii18, prin care Dumnezeu pune capt cercului viciosmanifestat de plcere, prin fuga de durere i ancorarea n plcere.

Naterea supranatural, face ca Mntuitorul Iisus Hristos, s nu aib nnatura sa plcerea, ci numai durerea, luat de bunvoie i suportat la infinit,

prin care suprim partea iraional din fire, refcnd n duh, starea primuluiAdam. Prin naterea din duh, El d adevrata libertate, care scoate acteleomului din automatism, din sfera involuntarului i incidentalului, lucru urmatde animale i de plante, aducnd totodat i posibilitatea ridicrii omului laDumnezeu, prin ferirea de pcat, restabilind plcerea spiritual pe care oavea firea lui Adam nainte de cdere, cci: omul a fost fcut de la nceput

dup chipul lui Dumnezeu, ca s se nasc cu voina din Duh... s se arate fiual lui Dumnezeu prin ndumnezeirea din har19.

Aspectul de jertf al Rscumprriin concepia ortodox, pcatul nseamn neascultare. nelepciunea

divin a gsit calea de a efectua osndirea noastr la moarte i n acelai timpde a ne salva de la pieire. Iar aceasta a fcut-o pe calea iubirii : Tatl a jertfit

pe unicul Su Fiu, care va preaslvi pe Tatl (Ioan XVII, 4), fcnd ca toicei ce vor crede n El s nu piar, ci s aib viat venic.

Hristos i-a asumat natura noastr, s-a supus de bunvoie urmrilorpcatului, a luat asupra-i rspunderea vinei noastre, cu toate c era strin depcat, pentru a nltura prpastia dintre noi i Dumnezeu, introducndu-nenuntru propriei Sale persoane, unde nu-i nici o sfiere, vindecnd tot ce nee propriu i cu deosebire voina sursa pcatului.

Dar dac era drept ca Mntuitorul s moar n locul nostru, era tot attde nedrept s rmn sub stpnirea morii, pentru c El era sfineniaabsolut.

Aspectul de jertf al Rscumprrii se manifest n dou direcii, unactre Dumnezeu, prin ascultare desvrit pn la moarte pe cruce ( Filipeni2,6-8 ), pentru c prin sngele lui Hristos Care S-a adus pe Sine jertf fr

prihan lui Dumnezeu ( Evrei 9, 14 ), se aduce omagiere Creatorului. Iaralta ctre om, care privete ridicarea pedepsei pentru pcat Hristos fcndu-se pentru noi blestem ( Galateni 3, 13 ), prin El eliberndu-se firea de sub

18Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsurile ctre Talasie, 61 trad. Pr. D. Stniloae nFilocalia vol. III, ed. aII-a, Edit. Harisma, Bucureti 1994, pg. 33319 Idem,Ambigua, ed. cit. pg. 294


13/19

moarte i repus n starea de relaie : c Hristos este rscumprare, dndu -se pe Sine pre de rscumprare pentru noi, zice Sfntul Grigore de Nyssa,

prin aceasta nelegem c dndu-ne nou nemurirea ca o cinste deosebitfiecrui suflet n parte, El a fcut pe toi cei rscumprai de El, prin viaa Sa,de la moarte, un bun al Su propriu..., astfel dup cum atunci cnd eram nstpnirea morii, ntru noi se slluia legea pcatului, tot aa i acum cndsuntem n stpnireavieii, suntem datori s ne punem n armonie cu felul dea fi al Celui care ne are n stpnire20.

Ascultarea i moartea Domnului suportate pentru pcatul nostru, s-atransformat n El din moarte dreapt ( pentru c era legat de fire ), n moartenedreapt, pentru c El era fr de pcat, i ca urmare , moartea a fost biruit,

prin moarte de via fctoare: Hristos a nviat din mori, cu moartea premoarte clcnd i celor din morminte via druindu-le ( vezi troparulSfintelor Pati ).

Noul Testament afirm de douzeci i opt de ori c Hristos a suferit, aptimit, pentru noi. Scriptura nu vorbete niciodat despre faptul c Hristoseste ,,pedepsit pentru pcate sau pentru pctoi. Pedeaps nseamn a cauzadurere, pierdere sau suferin pentru o crim sau facere de ru, pe cnd,,suferina nu implic vin. Aa cum apostolul Pavel a scris, Iisus Hristos ,,afost dat din pricina frdelegilor noastre i a nviat din pricin c am fostsocotii neprihnii (Romani 4,25). El a fost ,,Mielul lui Dumnezeu, careridic pcatul lumii (Ioan 1:29; 1 Petru 1:18, 19) mplinind profeia lui Isaiacnd el ,,a vzut slava Lui, i a vorbit despre El (Ioan 12,41).

Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut om n mod desvrit, nsuindu-iprin iconomie, trupul cu toate necesitile i atributele lui : foame, sete,suferin, oboseal, etc. . Aa cum arat Sfinii Prini, firea uman a luiHristos a avut afectele care au ptruns n firea noastr dup cderea n pcat,dar n-a avut i pcatul nsui, pentru c pcatul st n povrnirea voii spreru, dar El fiind om Dumnezeu, voia Sa stpnete afectele sau slbiciuneafirii. Toate acestea impun colaborarea trupului cu sufletul i cu: mintea dinel, pentru c Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediulminii, care st la mijloc ntre curia lui Dumnezeu i grosimea trupului.Cci mintea din el este puterea conductoare a sufletului i a trupului 21.

Toate aciunile Logosului ca : vindecrile, nvierile, erau realizate printr-o

20 Sfntul Grigore de Nyssa, Despre desvrire ctre monahul Olimpiu,trad. Pr. T.Bodogae n P.S.B. 30, I.B.M., Bucureti 1998, pg. 46221 Sfntul Ioan Damaschin,Dogmatica. III, VI, pg. 126


14/19

lucrare teandric. Astfel trupul participa i se ndumnezeia, fiind pus n operai slujba dumnezeiasc, pentru c Dumnezeu era n el22 .

Iisus Hristos Dumnezeu-Omul moare i nviaz pentru El, dar i pentrunoi; pentru firea uman luat din Fecioar, pentru ntreaga fire uman ca ipentru ntreaga fptur. Mormntul Lui este n acelai timp purttor devia, mai nfrumuseat dect raiul, mai luminat dect orice cmarmprteasc. i aa devine izvor al nvierii.

Iat ntr-adevr mormnt gol, care nu mai este, cum se spune, locade veci. Rmne gol i se face mrturie i ndejde pentru noi, vestindu-nec i mormintele noastre vor rmne goale. Aceste morminte pstreaz n ele,de la nvierea Domnului trupuri chemate la nviere i via venic. De aceea,Apostolul nvnd despre nvierea trupurilor, nu va zice : se ngroap, ci seseamn....Se seamn (trupul) intru stricciune, nviaz ntrunestricciune.., se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn

trup firesc, nviaz trup duhovnicesc... (I Cor., 15, 4244).n Iisus Hristos moartea se unete indisolubil cu nvierea. Mntuitorul

moare i nviaz. Mai adnc, se jertfete pentru a ne descoperi o nou via :a nvierii. Moartea Lui este i Jertf pentru c este oferire de bun -voie.Venind Domnul spre Patima cea de bun-voie pentru mntuirea noastr,Hristos adevratul Dumnezeul nostru..., mrturisete Biserica n OtpustulDuminicii Stlprilor. Domnul pe Sine se aduce Jertf de bunvoie i fr de

pcat, deci fr smna morii. Numai jertfa, numai moartea ca jertf aredrept final viaa. Crucea ca moarte a lui Iisus d morii, prin ea nsi, un altsfrit n biruirea morii, adic nvedereaz rostul morii, fcnd din moarte,care pune capt vieii, moarte care se desfiineaz pe ea nsi, eliberndviaa de moarte :Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd... .Astfel, Pastile nseamn deodat : moarte ca jertf i nviere ; trecerea de laun mod de a fi la altul. Este o trecere, mutaie fundamentala care cuprindedoi poli, doi timpi :jertf inviere.

In ntruparea, Crucea, nvierea, nlarea Sa la cer, trimiterea DuhuluiSfnt de la Tatl pentru a ne nate i a ne crete n acelai Duh al Su (Rom.8, 9), Domnul ne descoper aceast putere creatoare a jertfei pascale. Ne -odescoper prin ntrupare, din El, ca origine i izvor al ei. Mai profund, ne-o

descoper ca pate din veci, nainte de nsi ntemeierea lumii.Semnificativ, n acest sens, este cuvntul Sfntului Apostol Petru : tiind cnu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur ai fost rscumprai din viaavoastr deart, lsat de la prini, ci cu scumpul snge al lui Hristos ca alunui Miel nevinovat i neprihnit, Care a fost cunoscut mai nainte de

22 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra arienilor,III, XXXI, ed. cit pg. 359-360


15/19

ntemeierea lumii, dar Care S-a fcut artat n anii cei mai de pe urm pentruvoi (I Petru 1, 18-20).

Aspectul recapitulativ al rscumprriin ntruparea Cuvntului, este recapitulat ntreaga fire uman , n mod

real, dar n aceast fire suntem cuprini i noi n mod virtual, aceastvirtualitate devenind actual prin credina n Hristos, n care ne putemmpropria roadele jertfei de pe cruce, acest lucru este artat foarte clar deSfntul Apostol Pavel care zice: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreunne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus ( Efeseni 2, 6 ). Aspectulrecapitulativ al Rscumprrii, pune n eviden ntruparea deplin aDumnezeului Om, precum i mntuirea adus de noul Adam ntregiiumaniti cuprins n mod virtual n Sine, El fiind al doilea Adam ( ICorinteni 15, 45 ), n care umanitatea primete daruri suprafireti, prin Eltrupul fiind ridicat la calitatea de templu al Duhului Sfnt, primind puterea

s se raionalizeze, prin Trupul deplin Raionalizat prin Raiunea Cuvntului,care: desfcnd ca Raiune legile iraionalitii ptrunse n fire din pricina

pcatului, umple cu dreptate lumea de sus cu cei nscui ca El n duh sprenestricciune, fcndu-Se nceptor celor asemenea Lui n ascultare23.Umanitatea lui Hristos este modelul prin care se vede curia desvrit datde prezena dumnezeirii, El fiind Arhetipul dup care a fost creat chipul luiAdam, i precum ntru Adam toi mor, aa ntru Hristos toi vor nvia ( ICorinteni 15, 22 ). Noul Adam ne cuprinde pe toi: concentrndu-ne numanitatea Sa, pe ct de mult s-a desfcut pe sine pentru noi prin

pogormnt24 lund chipul cel pmntesc al vechiului Adam, suflndu-iDuhul ce d via, pentru ca moartea s fie nghiit de via ( II Corinteni5,4 ), l face asemenea cu Creatorul su: Mntuitorul a fost cel dinti dintretoi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un chip de om adevrat i frscderi25. Hristos d posibilitatea umanului s se sfineasc din interior i nmod integral, El osndind pcatul i slbiciunile date de firea vechiuluiAdam: fiind Dumnezeu dup fire, a osndit pcatul n trupul propriu,

poruncind trupului s se opreasc de la pcat, i schimbndu-i micarea spreceea ce place lui Dumnezeu i nu voii proprii. Astfel, a preschimbat trupulpsihic ( natural ) n trup duhovnicesc. Acesta este modul recapitulrii26.

Numai n Hristos, cel ce s-a fcut subiect al trupului, este extirpat radical23 Ibidem, 93, pg. 23924 Ibidem, pag. 24825 Nicolae Cabasila,Despre viaa n Hristos, trad. Pr. T. Bodogae, edit. ArhiepiscopieiBucureti 1989, pg 26126 Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evangelia Sfntului Ioan, IX, trad. Pr. D.Stniloae, n P.S.B. 41, I.B.M., Bucureti 2000 pg. 890


16/19

prezena oricrei forme a pcatului. Prin unirea cu trupul, pe care lelibereaz din robia patimilor, ne mprtete i nou aceste puteri n DuhulSfnt, dac voim ca voia noastr s se opreasc de la pcatele trupului i sfac voia Tatlui Ceresc. Natura hristic legat de cosmologie, realizat prinnviere, reliefeaz unitatea hrzit ei de Creator.

Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint restaurarea a toat creaia nHristos, care a unit n mod indisolubil raiul cu lumea locuit, recapitulnd nsine fiecare parte a creaiei, aducnd n armonie i relaie extremitilenrudite, desfcute de pcat. Umanitatea Lui, ca principiu al ntregiiexistene, este sfetnicul din care lumina nelepciunii iradiaz i susine toatcreaia, pentru c: raiunile celor mai generale i mai universale suntcuprinse de nelegere, iar raiunile celor particulare, coninute n chip variat

n ale celor generale, sunt cuprinse de nelepciune.... . Iar nelegerea inelepciunea lui Dumnezeu i Tatl este Iisus Hristos, care susine cu

puterea nelegerii Sale raiunile generale ale lucrurilor i cuprinde cuchibzuina Sa prile acestora ca Fctor iProniator prin fire al tuturor, iadun prin Sine ntr-Una cele distanate... i le leag pe toate ntr-o iubire

panic i ntr-o armonie indisolubil27. A ceast reuniune fcut pe veci,este dat de nvierea lui Hristos, viaa cea adevrat cobort n mormnt (vezi stihul I, starea I, de la Prohodul Domnului din Sfnta Vineri ), care nuse exercit printr-o aciune exterioar, ci este legat de firea uman, cu careHristos ajunge la Dumnezeu nsui. nnoirea sau sfinirea umanitii nHristos imprim i un nou mod de via, dat de jertfa Sa care distruge tiraniamorii, aducnd omului adevrata demnitate.

3. Relaia dintre mntuirea subiectiv i obiectivBiserica Ortodox concepe mntuirea obiectiv, nfptuit de Iisus

Hristos, n aspectul ei negativ, ca o iertare i desfiinare a pcatului (Tit 2,14), iar n aspectul ei pozitiv ca o restaurare a firii noastre czute n pcat, cao nsntoire i o renatere la viaa cea nou (Tit 3, 11-12).

Mntuirea noastr, refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raportde ntlnirea noastr cu Mntuitorul, care este calea, adevrul i viaa i carene spune c: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6).

Ori, aceasta ar nsemna c, odat cu nlarea Mntuitorului la cer, legturanoastr cu Dumnezeu, comuniunea cu El, singura garanie a mntuirii, ardispare.

Hristos nainte de nlarea Sa la ceruri, trimind pe Apostoli lapropovduire i asigur pe ei si pe urmaii lor : Si Eu voi fi cu voi pn la

27Sfntul Maxim Mrturisitorul, 106, op. cit. pg. 268


17/19

sfritul veacului( Mt. 28 , 20) . Si El e cu noi toi prin Duhul Sau cel Sfnt,dup cum El nsui ne-a spus : Dar mngietorul , Duhul Sfnt , pe care-Lva trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduceaminte despre toate cele ce v-am spus Eu( Ioan 14 , 26). Duhul Sfnt nu vavorbi de la Sine , ci cate va auzi va vorbi si cele viitoare va vesti , El ne vaface parte de tot ceea ce e in Hristos( Ioan 16 , 13) si deci de ceea ce areTatl : Toate cate are tatl ale Mele sunt ;de aceea am zis ca din al Meu iasi va vestete( Ioan 16 , 15).

Pogorrea Duhului Sfntului sau Cincizecimea e actul de trecere de lalucrarea mntuitoare a lui Hristos nsui, n umanitatea Sa personala, laextinderea n oameni. Duhul care e Duhul lui Hristos, ca unul ce odihnetedeplin peste El ( Ioan 1, 33) si strlucete din Hristos tuturor, coboar inchipul limbilor de foc peste lume, sfinindu-o.

Prin ntruparea, viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea si nlarea

Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a pus temelia mntuirii noastre, mntuire carese nfptuiete ns de abia prin slluirea n noi a lui Hristos cu trupul

purtat de El, nviat, nlat si deplin pnevmatizat, transfigurat, desvrittransparent. Aceasta slluire produce biserica, actul final al operei demntuire.

Aadar Hristos ne mntuiete prin slluirea Sa n noi prin DuhulSfnt nceputul slluirii trupului ndumnezeit al lui Hristos n celelaltefiine umane i, cu aceasta, nceputul bisericii se face odat cu PogorreaDuhului Sfnt. Aceasta pogorrea reprezint actul de trecere de la lucrareamntuitoarea lui Hristos la extinderea lucrri mntuitoare, ca viaadumnezeiasc n noi, reprezint ntemeierea biserici n chip istoric, concret sivizibil. Unii teologi vorbesc deseori despre Trimiterea Duhului Sfnt ca deun act menit s nlocuiasc lucrarea lui Hristos; consecina imediata a acestuiraionament nu e alta dect considerarea bisericii drept opera exclusiv aSfntului Duh. E total falsa imaginea unui Hristos n cer si a Duhului Sfnt.

Nu se poate deci disocia ntre lucrarea i iconomia Fiului, i lucrareai iconomia Duhului Sfnt ca s se poat spune ca Biserica ine numai deHristos i e lucrarea lui sau c ea ine i e lucrarea exclusiva a Duhului Sfnt,

ncepnd din ziua Cincizecimii.

Mntuirea subiectiv, adic nsuirea subiectiv a mntuirii obiective,Biserica Ortodox nva c ea se dobndete n trei etape : chemarea,ndreptarea i mrirea.

Chemarea este pregtirea supranatural, pe care Dumnezeu o facepentru mntuire, prin Harul Su, pe calea multor mijloace. Ea corespundecuvintelor Mntuitorului: Nimeni nu poate veni la Mine, de nu-1 va trage peel Tatl, cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 6, 44). Chemarea const mai nti


18/19

din invitarea sau ndemnul extern venit prin predicarea adevruluidumnezeiesc de ctre Biseric i n al doilea rnd, din lucrarea luntric aHarului, prin care credinciosul primete lumin pregtitoare i i se insuflncredere n adevrul descoperit i n posibilitatea iertrii prin Hristos. naceast faz, sufletul trece prin diferite stri, precum: contiina pcatului,aversiunea fa de el, teama de pedeaps, dorina de a primi ndurarea luiDumnezeu i de a dobndi iertarea prin Botez, continund prin primireacelorlalte Sfinte Taine .

Cel mai important din aceste momente, ndreptarea, care pe de o parteduce la tergerea pcatului, iar pe de alt parte la sfinenie, adic la viaa ceanou n Hristos, pentru c n Ierusalim cel de sus nimic ntinat nu poateintra (Apoc. 21, 17). Aceste dou momente snt inseparabile.

Dup nvtura ortodox, iertarea pcatelor este o tergere real i nunumai o acoperire i nesocotire a lor, cum cred protestanii. Ct despre

concupiscena, care rmne i dup aceea, aceasta nu-i un pcat, dect atuncicnd consimte la ea voina. Prin ndreptare, se desfiineaz perversiuneavoinei, cci, fiind regenerat prin Har, tinde spre Dumnezeu ; mboldireaspre pcat servete numai ca mijloc de excitare .

ndreptarea este deci o adevrat nnoire luntric. Aspectul pozitiv alndreptrii este sfinirea, adic acea comuniune haric cu Dumnezeu sau cumspune Andruos : cu cugetul bun, dispoziia sfnt plmdit de HarulDumnezeiesc slluit n suflet , care ntrete n el credina i iubirea i semanifest n bucuria fa de bine i n tendina nenfrnat de a-l face 28. Eaare diferite grade. ndreptarea se pierde prin pcate grele (Rom. XI, 20 ; ICor. X, 12 ; I Ioan V, 16, 17 ; Apoc. III, 11).

28Andruos, Teologia Dogmatic, p. 225, apud. Pr. N. Chiescu, Teologia Dogmatic, ed.Cit. pg. 618


19/19

Bibliografie:

1. Origen, Omilia XVIII, n Scrieri, partea a ntia, trad. de Pr. Prof. T.Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, n P.S.B., vol. 6, E.I.B.M. alB.O.R., Bucureti, 1981

2. Pr. prof. dr. C. Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostrusuprem.

3. Iuliu Olariu,Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca,Caransebe, 18944. Pr. Prof. Ioan Ghe. Savin, Mesianitatea Domnului Hristos i nvtura

Lui, n S.T. nr. 1,2 (1967)5. Vasile Florescu, nRetorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 19736. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Arhiereu n veac, , n

Ortodoxia, nr.2/19797. Pr. Prof. Dumitru Radu, Iisus Hristos ca Arhiereu, n ndrumri

misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1986

8. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978

9. Pr. Galeriu,Jertf i Rscumprare, edit. Harisma, Bucureti 199110. Pr. N. Chiescu,Teologia Dogmatic, ed. Cit.11. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra arienilor,III, XXXI, ed. Cit12. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsurile ctre Talasie, 61 trad. Pr.

D. Stniloae n Filocalia vol. III, ed. aII-a, Edit. Harisma, Bucureti 199413. Sfntul Grigore de Nyssa, Despre desvrire ctre monahul

Olimpiu,trad. Pr. T. Bodogae n P.S.B. 30, I.B.M., Bucureti 199814. Sfntul Ioan Damaschin,Dogmatica. III, VI15. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt contra arienilor,III, XXXI, ed. Cit16. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. Pr. T. Bodogae, edit.

Arhiepiscopiei Bucureti 198917. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evangelia Sfntului Ioan, IX,

trad. Pr. D. Stniloae, n P.S.B. 41, I.B.M., Bucureti 200018. Andruos, Teologia Dogmatic, p. 225, apud. Pr. N. Chiescu, Teologia

Dogmatic, ed. Cit.

Documents

Persoana Lui Hristos Si Lucrarea Sa Mantuitoare