Persona y educación universitaria en las enseñanzas de

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Persona y educación universitariaen las enseñanzas de Juan Pablo II*

PedroPabloRosso**

AgradezcoalosorganizadoresdelIICongresoInternacionalsobreFilosofíaPersonalista la invitación a participar en esta publicación y la posibilidad de compartir con ustedes un tema que me ha interesado durante los últimos veinteaños.Parasermáspreciso,desdemiprimeralecturadelaConstitu-ciónApostólica Ex corde Ecclesiae,deJuanPabloII.Merefieroalasenseñan-zas sobre educación universitaria de este gran papa.

Duranteelsiglopasado,variospontíficesseinteresaronporlaeducaciónsu-periorylededicarondiversostextos.Entrelosquehetenidolaoportunidaddeconocer,mehanimpresionado,particularmente:laConstituciónApostó-lica Deus scientiarum dominus(sobrelasuniversidadesylasfacultadesdelos

*Ponenciapresentadaal IICongresoPhilosophiaPersonae,sobre“UnaAntropologíaparaelSigloXXI.LaFilosofíaPersonalista”,realizadoenBogotáD.C.,octubre4al8de2010.

**PresidentedeODUCAL.RectoreméritoPontificiaUniversidadCatólicadeChile.

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Memorias páginas T2.indd 131 03/09/2013 04:12:10 p.m.

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132 - Persona y educación universitaria en las enseñanzas de Juan Pablo II

EstudiosEclesiásticos),promulgadaporPíoXIen1931,yelllamadodePíoXII,enoctubrede1942,alosintelectualeseinvestigadoresexhortándolosaconstruir un nuevo orden mundialbasadoenlajusticiayenlapaz.También,considero notable el libro Conciencia universitariadeGiovanniBattistaMon-tini, futuroPauloVI,dedicadoa los estudiantesuniversitarios, en el cualse refierea laexperienciauniversitariacomo“unareligiónde laverdad”.Ahorabien,ningunodeestosgrandespapasseinteresóporlasuertedelasuniversidadesenlamedidaquelohizoJuanPabloII.Aesterespecto,podríaafirmarse,sinduda,quelasuniversidadesfueronpartedesuproyectopas-toral.Asíparecerevelarloelhechodequedurantesupontificado,queseex-tendióporveintiséisaños,sostuvomásdecienencuentrosconcomunidadesuniversitarias de todos los continentes.

Esteinterésrevela,enprimertérmino,algunascircunstanciasbiográficas.Karol Wojtyla hizo parte del mundo académico desde los inicios de su mi-nisteriosacerdotalhastasuelecciónalpontificado.Enlosclaustrosuniver-sitarios el futuro papa vivió años muy felices e intelectualmente estimulan-tes,alternandolasactividadesdocentesypastoralesconla investigaciónenelcampofilosóficoyteológico.Estaexperienciaesmencionadaenlassecciones inicialesdelaConstituciónApostólica Ex corde Ecclesiae,en lossiguientes términos:

Durantemuchosañosyomismovivílabenéficaexperiencia,quemeenriquecióinteriormente,deaquelloqueespropiodelavidauniver-sitaria: la ardiente búsqueda de la verdad y su transmisión desinte-resada a los jóvenes y a todos aquellos que aprenden a razonar con rigor,paraobrarconrectitudyparaservirmejoralasociedad.(JuanPabloII,Ex CordeEcclesiae1365-1375)

OtrarazónqueexplicaelinterésdeJuanPabloIIporlasuniversidadesfuesu visión crítica de la cultura contemporánea y su preocupación por la pro-gresiva secularización y deshumanización que experimentaba. Desde esaperspectiva, consideró a lasuniversidadesdelmundo comoaliadasde la


Departamento de Humanidades

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Iglesia en la tarea de rescatar “lo humano”. Esta idea la manifestó de la si-guiente manera:

launiversidad,queporvocaciónesunainstitucióndesinteresadaylibre,aparececomounadelaspocasinstitucionesqueenlasociedadcontemporánea,juntoconlaIglesia,escapazdedefenderalhombreporloquees;sinengaños,sinotrarazónquelaespecialdignidadqueposeeyquelohacemerecedordeserestimadoporsímismo.(JuanPabloII,“Mensaje”Numeral640-645)

Aestaconsideraciónagregaríaotra:“másprofundayuniversal,yeslapa-sión,quecompartenlaUniversidadylaIglesia,porlaverdadyporelhom-bre;másprecisamente:porlaverdaddelhombre”(JuanPabloII).

Apartirdeestaintuiciónluminosa,JuanPabloIIfueplasmando,paulati-namente,sunotablemagisterio,atravésdelcualinvitóyexhortóalmundouniversitario a optar por una apasionada y desinteresada búsqueda de la verdad.Deacuerdoconsusconviccionesmetafísicasmásacendradas,parael papa Wojtyla ese camino solo puede culminar en una revelación “de la verdaddelhombre”.Talvez,estaeslaesperanza,expresadasutilmenteenlafrase“nacidadelcorazóndelaIglesia”,queescogióparainiciarlaCons-tituciónApostólica Ex corde Ecclesiae. Esperanza alentada por la vocación de servicio que inspira a las comunidades universitarias y por las energías in-telectualesymorales,quehandedicadolasuniversidadesalacausadelauténtico progreso de la humanidad.

Para Juan Pablo II esa solicitud universitaria por el hombre revela el temple intelectualyéticoqueanimaalainstituciónuniversitaria,espírituque,sipu-dieratransmitiralrestodelasociedad,contribuiríaahumanizarlacultura.Alrespectoafirma:

Cualquieraqueseaelcampodelainvestigación,deltrabajocientíficoocreativo,quienquieraqueapliqueenélsuciencia,sutalentoysusesfuerzos debería preguntarse en qué medida su obra forja primero



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su propia humanidad;luego,sihacequelavidadelhombreseamáshumana,másdignadeél,desde todos lospuntosdevista;y,porúltimo, si enelmarcodeldesarrollo,delqueesautor, elhombre “se hace de verasmejor”, es decir,másmaduro espiri-tualmente, más consciente de la dignidad de su humanidad,másresponsable,másabiertoa losdemás,particularmentea los másnecesitadosyalosmásdébiles,másdisponibleadaryprestarayudaatodos.(JuanPabloII,“Discurso”)

Por lo tanto, considerabaqueerade fundamental importancia lamisiónuniversitariaenelámbitodelaeducacióny,porello,sesintiómovidoainvitarlasaeducaralosjóvenesdeunamaneraintegral,conducentealaconstrucciónde,unnuevohumanismo,abiertoalatrascendenciayasusvalores, que son los que representan su fundamentomás seguro” (JuanPabloII,“EncuentroconlaUniversidadCatólicadeChile”1).Alrespecto,manifestó que:

El humanismo que deseamos promueve una visión de la socie-dad centrada en la persona humana y en sus derechos inalie-nables,enlosvaloresdela justiciaydelapaz,enunacorrectarelaciónentrepersonas, sociedadyEstado,yen la lógicade lasolidaridadydelasubsidiaridad.(JuanPabloII,“Discursoalosparticipantesdeljubileo”)

Las enseñanzas de Juan Pablo II al mundo universitario constituyen un cor-pusdeextraordinariariquezaconceptualsobrelamisióndelasuniversida-des y los desafíos que estas enfrentan en un mundo en transformación. La preguntacentralque,enformaexplícitaoimplícita,JuanPabloIIplanteóalascomunidadesuniversitariasdelmundofue:“¿quépersonapreparahoylauniversidad?”1.

1 Cfr.JuanPabloII.“CelebracióndelJubileodelosdocentesuniversitarios”.Roma,10/IX/2000n.4.Impreso.



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LasclavesantropológicasJuan Pablo II enseñaba a las comunidades universitarias que la Iglesia no tieneunproyectodefinidodeuniversidad ode sociedad, pero tiene, encambio,unproyectodehumanidad.Noobstante,laConstituciónApostóli-ca Ex corde Ecclesiae y sus numerosos discursos a las comunidades universi-tariasaportansuficienteselementoscomoparaesbozarproyectosuniversi-tarios bien definidos,encuantoalamisiónyvisiónquedeberíaorientarlos,alentando,depaso,alascomunidadesuniversitariasarealizar:“lasrefor-mas y adaptaciones que también esta antigua institución puede necesitar paraadecuarsealostiempos”(JuanPabloII,“Discursoalosdocentes”).

Uno de los conceptos centrales en el magisterio universitario de Juan Pablo II eselconceptodepersonahumana.Enlafilosofíapersonalistacristianaculti-vadaporKarolWojtylayextensamenteanalizadaporButtiglione1

2,elserhu-manoesdefinidocomo persona para enfatizar el hecho de que es un ser distinto al mero individuo de una especie. En él radica una plenitud y una perfección particular. La libertad es uno de sus rasgos constitutivos. Las personas son creadaslibresypuedenactuarmovidasporlavoluntad.Enesteactuarlibre,lapersonademuestraposesiónydominiodesímisma,esdecir,manifiestayexperimentalafacultaddedominiosobresusactos.Perolaplenituddelapersonanoradicaenestaautodeterminación,sinoenlacapacidaddesometersuactuara laverdadconcernientealbien.Entonces,másqueautonomíaeindependencia,enelsentidoutilizadoporlaIlustraciónyporelracionalismomaterialista,enelpensamientodeJuanPablo II la libertadpersonalesunadependencia de sí mismo que busca un bien escogido a la luz de la verdad.

Lasumisióndelalibreactuaciónalaverdad,concernientealbien,secumpleatravésdelaconciencia,concebidacomoelaspectoesencialyconstitutivodetodalaestructuradinámicaquerepresentalapersonayelacto.Entonces,solomedianteelactomoralmentebueno,alaluzdelaverdadobjetiva,puedereali-zarseelhombre.Valedecir,dirigirsecomopersonahaciasuplenitud.Deaquí,

2Cfr.Buttiglione,Rocco.El Pensamiento de Karol Wojtyla.Madrid:EncuentroEdiciones,1992.Impreso.



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entonces,lainsistenciadeJuanPabloIIenlarelaciónentreverdadylibertad,manifestada ennumerososdocumentos,discursosyhomilías, incluyendosumagisterioalmundouniversitario.Enestesentido,resultailustrativasufrase:

el bien de la persona consiste en estar en la Verdad y en realizar la Verdad. La cultura contemporánea ha perdido en gran parte este vínculo esencial entreVerdad-bien-libertady, por tanto, volver aconduciralhombre, a redescubrirlo,eshoyunade lasexigenciaspropiasdelamisióndelaIglesia,porlasalvacióndelmundo.(JuanPabloII,Spiritus)

Porotraparte,paraexplicarelcarácterpersonaldelosactoshumanosesne-cesario considerar su alteridad y captar las consecuencias del hecho de que ellos son realizados “junto con los demás”. Este elemento interpersonal de la comunidad humana y de los actos personales abre una dimensión en la que Wojtylasitúaalamorcomoelementoaxial.Cuandolaacciónestámotivadaporelbiencomúnynacedeunamordebenevolencia,afirmaalapersonadelotro.Deaquí,entonces,quelaexperienciadelamor,comorealizacióndelalibertadeneldondesírecíproco,constituyauncaminohacialaplenitudpersonal y la realización del bien común querido por Dios.

Este pensamiento antropológico, muy sucintamente descrito, se fundecon la visión antropológica del Concilio Vaticano II para dar origen a lo que podríamos denominar “el pensamiento antropológico de Juan Pa-blo II”. En la Constitución Pastoral Gaudium et spes podemos encontrar un compendio de la antropología teológica que el santo padre hace tan profundamentesuya.Particularmente,essignificativoelsiguientetexto:“Enrealidad,tansoloenelmisteriodelVerboseaclaraverdaderamenteelmisteriodelhombre” (ConcilioVaticano II).Enesta frase losPadresConciliares establecen el principio iluminador de toda la antropología teológicaposterior,incluyendoelmagisteriodeJuanPabloII.Jesús,re-veladordelPadreydesuamorsemanifiestaasímismocomoelHijo.



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Pero en esta misma revelaciónnosda aConocer, también, loque es elhombre, ladignidadde lapersonahumanay suvocacióna lafiliacióndivina. En Jesús se nos revela la humanidad perfecta. Este concepto es reiteradoenotrafrasedelostextosconciliaresqueusarámuchasvecesJuanPabloII:“TodoelquesigueaCristo,Hombreperfecto,sehaceasuvezmáshombre”(ConcilioVaticanoII).

En Redemptor hominis,suprimeraencíclica,JuanPabloIIserefiereextensa-mente a Gaudium et spesyaltextorelativoalmisteriodelhombrereveladoenelVerboencarnado.Lollama“maravilloso”,profundizandosusalcancesmediante la presentación de una “antropología del amor” que tiene su dra-máticarevelaciónenlaCruzdeCristo.Enella,nosdice:

ElDiosdelacreaciónserevelacomoDiosdelaredención,comoDiosqueesfielasímismo,fielasuamoralhombreyalmundo,ya revelado el día de la creación. El suyo es amor que no retroce-deantenadadeloqueenélmismoexigelajusticia.YporestoalHijo ‘aquiennoconocióelpecado lehizopecadopornosotros,paraqueenÉlfuéramosjusticiadeDios’.Si‘tratócomopecado’aAquelqueestabaabsolutamentesinpecadoalguno,lohizopa- rarevelarelamorqueessiempremásgrandequetodolocreado,elamorqueesÉlmismo,porque‘Diosesamor’.Ysobretodoelamoresmásgrandequeelpecado,queladebilidad,quela ‘va-nidaddelacreación’,másfuertequelamuerte;esamorsiempredispuestoaaliviaryaperdonar,siempredispuestoairalencuen-troconelhijopródigo,siemprealabúsquedadela‘manifestacióndeloshijosdeDios’,queestánllamadosalagloria.(JuanPabloII,Redemptor Hominis)

LapersonahumanacomosujetoyfindelaculturaEs esta visión de la persona humana la que anima el magisterio de Juan Pablo II sobre la misión de las universidades. En sus discursos a las comunidades



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académicas,presentará reiteradamente estas ideas derivadas de una visión antropológica que propone el misterio del Verbo como clave para revelar el misteriodelhombrey,asuvez,aCristocomocaminodeperfección.Lasculturas se construyen a partir de una determinada concepción de la persona humanay,asuvez,laculturaesdeterminanteenlaformacióndelasper-sonas.ApocassemanasdehaberasumidoelMinisterioPetrino,diráalosmiembros del Colegio Cardenalicio que en el ámbito de la cultura: “se juega eldestinodelaIglesiaydelmundoenloquerestadelsigloXX”(JuanPabloII,“Discursoenlaclausura”).Sobreestabaseconceptualfundaráalgunosdelosaspectoscentralesdesumagisterioaloseducadores,incluyendoalosdocentes universitarios.

Juan Pablo II nos enseña que la persona se “hace a sí misma” espiritual-menteenlaculturaycontribuye,asuvez,alenriquecimientodelamis-ma.Aunquelasmanifestacionesculturalessonmúltiples,laculturaes,enciertomodo,únicayuna,ellalepermitealhombrevivirenunaformaau-ténticamentehumana,conformeasunaturalezayasudignidad.Deaquíderiva una conclusión cuya trascendencia para la educación superior es indudable:

Latareaprimariayesencialdelacultura,engeneral,ydecadacul-tura es la educación. La educación consiste básicamente en que el hombresehagamáshumano,quepueda ser más y no solo que pue-da tenermás,yque,enconsecuencia,mediantetodoloqueél tiene,sepa siempre más plenamente ser hombre. Para esto es necesario que el hombre sepa ser más no solo con los otros pero también para los otros. La educación tiene una importancia fundamental para la formacióndelasrelacionesinterpersonalesysociales.(Unesco)

Por consiguiente, la educación no puede ser concebida como una mera capacitacióninstrumentalparadeterminadapraxis.Valedecir,comoelproce- so de adquisición de un tener.Porelcontrario,JuanPabloIIcentraelprocesoeducativoenlapersona,comofin,yensuperfeccionamiento espiritual.



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Para el santo padre:

Laculturaesdelhombre.Enelpasado,cuandosepretendíadefiniralhombre,casisiempresehacíareferenciaalarazón,alalibertado al lenguaje. Los recientes progresos de la antropología cultural y filosófica,demuestranquesepuedeobtenerunadefiniciónnomenosprecisadelarealidadhumanarefiriéndosealacultura.Estacarac-teriza al hombre y lo distingue de otros seres no menos claramente quelarazón,lalibertadyellenguaje.(JuanPabloII,“Discursoalosprofesoresuniversitariosyhombres”)

Esdecir,laculturadetermina una manera de ser de la persona humana. Este conceptohabía sidopreviamente tratadoporKarolWojtylaydefinidoenlos siguientes términos: “La prioridad del hombre como sujeto esencial de laacciónhumana,estoes,laprioridadensentidometafísico,estáligadaalaideadepraxisenelsentidoqueelhombredecidesobreella”(Miguens104).Valedecir,segúnelconceptotomista operare sequitur esse, del cuál se deriva el primer desafío planteado a la universidad: “La universidad no solo está destinadaadesarrollarelconocimiento,sinotambiénaformaralasperso-nas”(JuanPabloII,“Discursoalosprofesoresuniversitariosyhombres”).Aformarlasintegralmente,intentandocumplirunobjetivoqueJuanPabloIIdefinecomo“esencialyteleológico”,elcuales:

laformaciónglobaldelapersonahumana,vistatantoensudignidadconstitutivayoriginariacomoensufin[…]Esapartirdeestacon-cepción que la sociedad y la Iglesia solicitan a la Universidad que sus programas de estudio permitan la formación de personas con una nuevaaperturayactitud.Nodeseasoloespecialistasencerradosensuscamposespecíficosdelsaber,delacultura,delacienciaydelatécnica,sinoconstructoresdehumanidad,servidoresdelacomuni-daddehermanos,promotoresdela justiciaporsuorientaciónalaverdad.Enunapalabra,hoy,comosiempre,sonnecesariaslasper-sonasconculturayconocimientos,quesepanponer los valores de la



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conciencia por sobre cualquier otro valor y cultivar la supremacía del ser sobre el parecer. La causa del hombre será servida si la ciencia es aliadadelaconciencia.(Unesco)

Enesesentido,elpensamientodelsantopadrenodejalugaradudas.ComoafirmóensudiscursoalaUnesco(Unesco),enelprocesoeducativohaocu-rrido una desviación unilateral hacia los aspectos instructivos en desmedro de aquellos verdaderamente educativos. Esto redunda en un acrecentarse del “tener”delhombre endesmedrode su“ser”, loque representa “unaevolución alienante en el sentido que la persona misma es progresivamente eclipsada”(Unesco).

Pero no es posible discernir entre lo que corresponde al orden del ser y del tener sinunaperspectivametafísicaqueintentedefinirla“verdaddelhom-bre”.Esenesteaspectodondelasfilosofíasmaterialistassolopuedenofrecervaloraciones ideológicas y convenciones sociales emanadas de un consenso. LafilosofíapersonalistadeWojtylasostienequeunelementodecisivoeslaprioridaddelapersonasobrelapraxis.Esdecir,elhechodequeensentidometafísicolapraxissuponealhombrecomosujetoynuncalocontrario.Unaaclaración ulterior de este concepto está contenida en la frase: “La cultura debeseramedidadelapersonahumana,superandolastentacionesdeunsaberplegadoalpragmatismoodispersoenlasinfinitasexpresionesdelaerudicióny,portanto,incapazdedarsentidoalavida”(JuanPabloII,“Dis-cursoalosdocentes”).

Otro problema de las universidades contemporáneas deriva de la fragmen-tación del saber resultante de la especialización y de la multiplicación con-siguientedelasdisciplinas.Alrespecto,JuanPabloIIconsideranecesarioque las universidades intenten superar esa realidad “buscando la cone-xiónylasíntesisdelaverdadsobreelhombreyenelservicioalhombre”(JuanPabloII,“Encuentro”).Enconsecuencia,enelpensamientodelsantopadre,lafragmentacióndelsabercontribuyeaeclipsarlapreguntasobrela verdad del hombree, inevitablemente,desde laópticade lasdistintas



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disciplinas,sueleninducir concepciones reduccionistas de la persona hu-mana.Concretamente,una concepciónpuramentebiológica,psicológica,social,histórica,económica,antropológicaeinclusoartísticadelapersona,eclipsan la visión de lo humano y de sumisterio, evitando la preguntasobreelsentidotrascendental.Loanteriorestáexplícitamenteexpuestoenuna homilía realizada en la Universidad de Lublin:

Todo es un concepto muy cercano al de universitas. Universitas es un ambiente particular orientado al conocimiento del todo.Al sujetouniversitas corresponde el objeto universum. Esta orientación, estaaspiración está estrechamente vinculada al hombre de todos los tiempos,alanaturalezamismadelintelectohumano. Intellectus est quodammodo omnia(Deciertamanera,elintelectohumanoestodo–Santo Tomás–).De hecho, todo lo que, de algúnmodo existe es dado como tareaalconocimientohumano,esdeciral intelecto humano. Elintelectohumanoestáorientadohaciaesarealidad,yaseabajoelaspectodesuuniversalidad(todo),yaseabajoeldeladiversidad.Las instituciones que llevan el nombre de universidad anuncian con supropionombreestaverdadfundamentalsobreelhombre,sobreel conocimiento humano. Toda la realidad es dada al hombre como tarea bajo el aspecto de la verdad.Almismotiempolauniversidad habla de una cierta deuda del hombre con respecto a toda la realidad diver-sificada.Estees ladeudadelaverdad. El hombre debe al mundo la verdad. El hombre extingue estadeudamediante el conocimientodelaverdadsobreelmundo,sobrelarealidad,sobreelCreadorylacreación,yalmismotiempo,élserealizaasímismo.Justificasuintelectualidadentodoelcosmos.(JuanPabloII,“Homilía”)

Alatareadeldocenteuniversitariodedicaráestashermosaspalabrasconlascualesquisieraconcluirestetexto:

Eldocente esunmaestro.No transmite el saber como si fueraunobjetodeusoyconsumo,sinoqueestableceantetodounarelación



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sapiencial que, aun cuando, por el número demasiado elevado de estudiantes,nopuedallegaralencuentropersonal,seconvierteen palabra viva antes que en transmisión de nociones. El docen- te instruye, en el significado originario del término, es decir, daunaaportaciónfundamentalalaestructuracióndelapersonalidad;educa,segúnlaantiguaimagensocrática,ayudandoadescubriryactivar las capacidadesy losdonesde cadauno; forma, según lacomprensiónhumanística,quenoreduceestetérminoalaconsecu-ción,porlodemásnecesaria,deunacompetenciaprofesional,sinoque la encuadra en una construcción sólida y en una correlación transparentedesignificadosdevida.(JuanPabloII,“Lalibertaddeinvestigación”2)

BibliografíaLabibliografíacorrespondientesehaubicadoalfinaldellibro.


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