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Personalidad científica del P. Crisógono en sus estudios
sanjuanistas y espirituales
FEDERICO RUIZ
(Roma)
E. P. Crisógono se presenta como figura destacada en el ámbito
de los estudios sanjuanistas durante la primera mitad del siglo xx.
Su actividad científica se desarrolla entre dos celebraciones
centenarias de San Juan de la Cruz. Abarca desde el II Centenario
de la canonización, que coincide con el nuevo título de Doctor de
la Iglesia (1926), hasta el IV Cente-nario del nacimiento (1942).
Su mejor estudio doctrinal lo prepara con ocasión de la primera
fecha, para publicarlo tres años después, en 1929; otro tanto
sucede con su última obra, la Vida, escrita para el Centenario del
nacimiento, y publicada igualmente tres años más tarde (1945).
Merece atención especial por su dedicación, sus numerosas
aportaciones, la variedad de temas y recursos, su capacidad de
síntesis, el estilo, con que ha hecho a San Juan de la Cruz
accesible a un gran número de lectores. Tiene preparación cultural
en varios otros campos y también escribe ocasional-mente sobre
temas de actualidad social. Sin embargo, Crisó-gono ha centrado su
labor científica en dos sectores preferidos: San Juan de la Cruz y
la espiritualidad. En ellos despliega sus mejores dotes de pensador
y escritor; y es donde ha conseguido mayor renombre y estima. Esos
dos campos de interés forman en realidad una sola cantera, dado que
en uno y otro adopta
REVISTA DE ESPIRITUALIDAD 50 (1991), 587-618
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588 FEDERICO RUIZ
argumentos y posturas similares. Predomina el de San Juan de la
Cruz, pero se mantienen íntimamente unidos '.
A partir de ese doble foco, es posible formarse una idea de la
obra científica del P. Crisógono y de su intensa actividad
literaria. Se trata de esbozar a grandes rasgos su personalidad
científica. Para hacerlo de manera viva y concreta, lo mejor es
releer hoy sus obras y observar en ellas no solamente las grandes
ideas permanentes, sino también sus inquietudes y polémicas, su
estilo de trabajo, la coherencia de sus esquemas mentales, la
curiosidad científica e informativa; y también sus límites, el
cansancio y la dispersión. Resulta más atrayente y personalizado
este modo de presentación, que el organizar la exposición por
temas. Citaré frecuentemente sus palabras, de manera que él mismo
se ponga en contacto directo con el lector.
Al presentar su obra intensa y precoz, me veo obligado a hacer
directa o indirectamente una valoración de la misma. El balance
general, tal como podemos apreciarlo hoya la distan-cia de más de
medio siglo, es marcadamente positivo. Alguna vez quedarán al
descubierto también sus límites. Hay límites insalvables que le
impone la época; a éstos añade él mismo otros personales, debidos a
la dureza de ciertas posturas doc-trinales y a la escasa
continuidad que muestra en su trabajo de verdadera investigación.
Unos y otros humanizan y engrande-cen su figura, dotándola de
realismo y concreción.
I. UNA VlDA y UNA OBRA
Hoy Crisógono es conocido sobre todo por su Vida de San Juan de
la Cruz, publicada en la BAC en 1945, que ha alcan-zado ya la l2. a
edición y ha sido traducida a muchas lenguas. La Vida es el último
de sus libros, que además salió a la luz un
I "Hay que señalar en su pensamiento una modalidad que le viene
de la intercomunicación de los dos campos de su preferencia y del
método usado por los autores contemporáneos: de San Juan de la Cruz
desarrolla los aspec-tos que más afectan a las discusiones del
momento en teología espiritual, y de ésta destaca más aquello que
tiene resonancia en el Santo". M. DIEGO SAN-CHEZ, Crisógono de
Jesús Sacramentado, OCD (1904-1945). Bibliografía de su actividad
científica, en: "Ephemerides Carmeliticae", 31 (1980), p. 610.
I I
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PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 589
año después de la muerte del autor. Este "glorioso" final
bio-gráfico ha revestido de un aura de celebridad discreta toda la
anterior producción doctrinal de Crisógono, que por lo gene-ral no
alcanza la madurez cultural y estilística de la última obra.
En vida, fue ya muy conocido y respetado como escritor y
especialista en el campo de los estudios sobre San Juan de la Cruz.
Esa fama era debida a libros que no alcanzan la noto-riedad de la
Vida, pero que reflejan mejor que ésta la talla intelectual de
Crisógono y su capacidad científica. De esos estudios doctrinales
me ocuparé a continuación, dejando de lado sus capacidades de
biógrafo. Anticipo el título de los cinco libros que serán el
objeto y la fuente de estas reflexiones:
- San Juan de la Cruz. Su obra científica y su obra li-teraria.
I-I1 vals. Madrid-Avila, 1929, 500 páginas y 476 pá-gmas.
- La Escuela mística carmelitana. Madrid-A vila, 1930, 460
páginas.
- San Juan de la Cruz. El hombre -el doctor- el poeta.
Barcelona, 1935,234 páginas.
- Compendio de Ascética y Mística. Madrid-Avila, 390
páginas.
Autor polifacético
El primer rasgo que llama la atención en la actividad
san-juanista de Crisógono es su amplitud de horizontes. Tiene
conciencia viva de la complejidad y de la unidad que caracte-riza
la persona y los escritos de San Juan de la Cruz. Esta convicción
no queda en idea, sino que le lleva a cultivar con ahínco los
varios campos que juzga necesarios para la com-prensión adecuada de
esa unidad compleja. Sus publicaciones reflejan ese afán de
alcanzar la totalidad. Los aspectos o sec-tores más cultivados
son:
Doctrinal: teológico, místico, filosófico. Literario: poesía y
prosa. Histórico: fuentes e influencias. Biográfico.
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590 FEDERICO RUIZ
Tiene plena conciencia de ello. Afirma y demuestra la
po-livalencia de los escritos sanjuanistas: "San Juan de la Cruz lo
tiene todo. El es filósofo y poeta, teólogo y literato, místico
experimentado y doctrinal"2. Pasa de las afirmaciones a los hechos,
investigando con detenimiento cada una de esas ver-tientes. Es el
primer representante de esa "lectura integrada" de San Juan de la
Cruz que hoy intentamos a nuevos niveles de especialización.
En su tiempo y aún después, pocos investigadores pueden
comparársele en amplitud de horizontes. El aspecto literario se
dejaba en manos de los "literatos"; mientras el pensamiento estaba
reservado a teólogos y filósofos; la biografía, para his-toriadores
... Investigadores del pensamiento que cuiden al mis-mo tiempo el
lenguaje, la historia, la biografía, no son fáciles de encontrar.
El único sector que no ha cultivado profesional-mente es el de la
crítica textual. Tenía a disposición la edición crítica del P.
Gerardo, que ofrece suficientes garantías.
Precocidad tanto más de admirar, si se tiene en cuenta la
variedad de aspectos de que se ocupa el autor. El es
induda-blemente el primero que ha afirmado y demostrado con detalle
la polivalencia de los escritos sanjuanistas.
Precocidad
Esos cinco libros voluminosos son lo mejor de su produc-ción
intelectual. Observando las fechas de publicación, nota-mos una
extraordinaria precocidad. Todos ellos pertenecen a un período de
tiempo muy reducido y a una edad muy juvenil. Se publican entre los
años 1929-1935, período que se reduce ulteriormente, teniendo en
cuenta que la última obra, El hom-bre, el doctor, el poeta, resume
sin mucha novedad las dos primeras; con lo cual limitamos a cinco
años el período de creación doctrinal. Aún hay que reducir
ulteriormente los lí-mites, si atendemos a la creatividad en el
campo sanjuanista, que se lleva a cabo en los tres primeros
volúmenes, publicados en 1929-1930. Es decir, en dos años, a sus
25-26 de edad,
2 Su obra científica, p. 71. Lo recalca con mayor fuerza y
detalle en el prólogo a su libro posterior San Juan de la Cruz. El
hombre, el doctor y el poeta, pp. 5-6.
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PERSONALIDAD DEL p, CRISOGONO 591
publica tres volúmenes de 500 páginas cada uno, que estable-cen
ya los moldes y la talla del pensamiento de Crisógono J.
¿Cómo es posible llevar a cabo una empresa de esa enver-gadura
en tan poco tiempo y a esa edad? El fenómeno llama la atención.
Además de voluminosos, los tres libros funda-mentales comportan
mucha información histórica, análisis de textos, reflexión. El
autor posee abundante información his-tórica sobre autores
espirituales de varias corrientes y escuelas, conocimiento directo
de las grandes obras de la escuela car-melitana. Está familiarizado
con la teología y la filosofía esco-lástica, y utiliza con soltura
su terminología y esquemas. Tra-baja sobre el texto sanjuanista con
datos concretos y en dela-!le. En sus razonamientos más de una vez
Crisógono señala en cifras las veces que San Juan de la Cruz
utiliza alguna palabra como: noche, aspiración del Espíritu Santo,
etc. 4.
Si edita los tres libros más exigentes y científicos a sus
veinticinco años, quiere decir que los ha ido preparando y
escribiendo en el período de sus primeros estudios teológicos. En
los ambientes carmelitanos, era notorio que Crisógono estaba
preparando estudios de relieve. De hecho, antes de publicarlos,
Crisógono es ya conocido como "sanjuanista" y requerido para
trabajos de responsabilidad en el sector. En las celebraciones del
Doctorado (1926) es nombrado "secretario" y participa activamente
en toda clase de actividades. Otro tanto sucede en el Congreso
Sanjuanista de Madrid (1928).
Todo contribuye a poner de manifiesto la precocidad. La mayor y
mejor parte de su creación sanjuanista Crisógono la ha llevado a
cabo en años juveniles y atareados del período estudiantil, que
concluye en 1927, un año y medio antes de sus grandes
publicaciones. Parece increíble que el autor haya po-
] Para hacerse una idea de las publicaciones del P. Crisógono en
toda su variedad de campos, temas, a niveles científicos y
populares, se puede consul-tar la bibliografía orgánica y razonada
de M. DIEGO SANCHEZ, Crisógono de Jesús Sacramentado, OCD
(1904-1945). Bibliografía de su actividad científica, en:
"Ephemerides Carmeliticae", 31 (1980), pp. 605-641.
4 Hoy tenemos que corregir muchos de sus cómputos. Esta mejora
no implica superioridad de parte nuestra, que puede hacerse sin
ningún esfuerzo con sólo mirar a las recientes Concordancias de los
escritos de San Juan de la Cruz, Teresianum, Roma, 1990. En la
situación de Crisógono, suponía un esfuerzo enorme de fichaje y
atención.
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592 FEDERICO RUlZ
dido realizar semejante esfuerzo a esa edad y en tales
condi-ciones. A los resultados que hoy admiramos sólo ha podido
llegar contando con el talento, el gusto y el esfuerzo denodado.
Favorecido por una serie de estímulos ambientales; en primer lugar,
por la necesidad de crear algo digno para el Centenario y el
Doctorado; y también por el afán de defender a la escuela
carmelitana frente a los ataques y reproches de que era objeto.
Para comprender hasta dónde ha llegado hay que tener en cuenta
el punto de partida. Como base textual, dispone de una edición
suficientemente sólida y crítica, como es la del P. Gerardo
(1912-1914); aunque no ofrece mucho apoyo de variantes y de
documentación. Para la preparación de sus trabajos fundamentales,
no tiene a disposición unas "'Concor-dancias". Debe trabajar
directa y exclusivamente sobre el texto y con los textos.
Es consciente él mismo del carácter prematuro de su obra. Lo
confiesa explícitamente al principio y al final de su primera gran
obra dedicada a San Juan de la Cruz. Pide disculpas al público y
luces al santo doctor 5.
Por otra parte, la obra científica de Crisógono nos da la
impresión, no solamente de precoz, sino de anticipada,
preci-pitada, prematura. N o ha tenido tiempo, o no ha sabido
uti-lizarlo. Tras un arranque deslumbrante, Crisógono pierde
rá-pidamente ese nivel de genial "promesa". Después de una primera
fase creativa, se dispersa en una gran variedad de temas y
actividades, conferencias, publicaciones, articuli11os, etcétera. N
o vuelve a recuperar el gusto y el tiempo para el ejercicio
intelectual prolongado. Urgencias inmediatas de ca-rácter pastoral
o de docencia han ocupado su atención.
Activo y polémico
Los dos campos preferidos de nuestro autor estaban siendo objeto
de investigación intensa y acalorada en esos mismos
5 "Sólo me resta reclamar para mí los privilegios de menor de
edad, porque nadie los necesita tanto como yo y esta obra escrita
en plena juventud, ,en medio de mis ocios escolares" (Su obra
científica, pról. p. 9). "Y tú, extático Padre, recibe estos
primeros balbuceos, de mi lengua, que a ti te he dedicado
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PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 593
años. Es un período de intensa producción y de constante
polémica, como se puede ver por otros estudios de esta misma
publicación. Me permito aludir a dos rasgos generales, que enmarcan
y afectan vivamente al pensamiento y al estilo de Crisógono. Son la
creatividad y la polémica.
Comoquiera que interpretemos la producción espiritual de las
primeras décadas del siglo xx, de nuevos horizontes o de simple
restauración, lo cierto es que se trabaja intensamente en algunos
temas fundamentales de espiritualidad. La temática preferida gira
en torno al llamado "problema místico" con sus varias
ramificaciones: naturaleza de la perfección cristiana, llamada
universal a la mística, contemplación adquirida ...
El ambiente influye sensiblemente en la temática y en los
planteamientos de Crisógono, tanto en espiritualidad como en los
estudios sanjuanistas. Deja hablar o hace hablar a San Juan de la
Cruz en conformidad con los temas y problemas que inquietan en ese
ambiente.
Crisógono entró, tenía que entrar, en el torbellino. Por la
sencilla razón de que los temas conflictivos eran objeto de su
especial interés y cultivo. Y también porque la mayoría de los
autores había vinculado la doctrina y la autoridad de San Juan de
la Cruz a los problemas más debatidos en espiritua-lidad y en
mística. Los antagonistas de uno y otro lado trata-ban de
asegurarse, cada uno a su manera, el apoyo del doctor místico,
improvisando alguna interpretación favorable.
También nuestro autor opera esa misma transferencia de campos.
Basta confrontar Su obra científica con el Compen-dio de ascética y
mística. Exactamente las mismas opiniones en una y otra obra:
frecuentemente en la segunda remite a posturas o demostraciones que
se encuentran en la primera. Es normal que esto suceda, dada la
autoridad unánimemente reconocida de San Juan de la Cruz, que es
tenido por la má-xima autoridad en la materia, y con mayor razón
aún cuando acaba de ser declarado por esos mismos años (1926)
"Doctor de la Iglesia" 6.
y envíame un rayo de esa tu lumbre, que es luz y es amor;
descienda un poco de ella sobre este hijo, que vive en una noche,
que no es la que tú cantaste" (Su obra literaria, epílogo, p.
371).
6 En el fondo, esta postura obedece a una convicción motivada y
formu-
6
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594 FEDERICO RUIZ
Los problemas le alcanzaron de lleno por los dos costados: el de
la mística y el de San Juan de la Cruz. Como él mismo confiesa, no
quiso entrar directamente en la polémica, enfren-tándose con
autores u obras. Pero tomó decididamente posi-ción por una de las
tendencias en todos los problemas más candentes de la discusión.
Los tres puntos salientes del celebé-rrimo "problema místico"
encontraban materia abundante para su planteamiento y solución en
los escritos de San Juan de la Cruz, y en otros muchos autores de
la escuela carmeli-tana.
II. OBRA CIENTÍFICA
Para formarse una idea sumaria de la obra científica de
Crisógono, lo mejor es hacer un breve recorrido por los cinco
libros que he señalado como representativos de su mejor pro-ducción
doctrinal. Ahí nos es dado contemplar al autor en sus razonamientos
y opiniones, en sus preferencias y repugnan-cias. A propósito de
cada uno de ellos, iré anotando las ideas preferidas, las
novedades, los límites, la polémica.
Su obra científica
Lleva precisamente ese título el estudio más valioso y
cien-tífico de Crisógono sobre San Juan de la Cruz. De manera que
coinciden bajo un mismo título la obra científica de Cri-sógono y
la del santo. Es también el primer trabajo de inves-tigación que le
dedica. Vamos a examinarlo brevemente en su esquema y estructura.
Este mismo esquema lo repite sustan-cialmente en otros libros.
lada por el autor con mucha solemnidad: San Juan de la Cruz es
el único Doctor de la Iglesia a quien "nadie ha negado un punto de
su doctrina. Se le habrán dado diversas y hasta contradictorias
interpretaciones, para apoyar con su autoridad sistemas distintos y
opiniones contrarias; pero negar o contradecir algo que en sus
obras aparezca evidente o que el que lo contradice lo tenga por
tal, no conocemos ni un caso". El hombre, el doctor, el poeta, pp.
188-189.
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PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 595
Tiene 22 capítulos, además d,e una larga introducción sobre
fuentes y bibliografía. Los dos últimos, de carácter histórico, los
dedica a comprobar la influencia de San Juan de la Cruz dentro y
fuera del Carmelo en los siglos posteriores. Quedan 20 capítulos,
que el autor no agrupa en partes o secciones. Los podemos organizar
en cuatro grandes bloques:
A) Principios y premisas: Caps. 1-3. Planteamientos del problema
místico, principios filosóficos
y teológicos. B) Relaciones con el mundo, las ideas: Caps. 4-7.
Son los grandes temas doctrinales en la Subida, que co-
rresponden sustancialmente al desarrollo "activo" de la vida
espiritual: Relaciones con el mundo sensible, con las ideas, con el
mundo sobrenatural; meditación y contemplación ad-quirida.
C) La mística: nociones y primeras experiencias: Caps. 8-14.
Empieza por la noche pasiva del sentido (c. 8) y se cierra con
la noche pasiva del espíritu (c. 14). Incluye varios capítu-los
doctrinales sobre la naturaleza de la mística y sus relaciones con
la ascética, la contemplación infusa, la pasividad, el éx-tasis
...
D) La unión en plenitud: Caps. 15-20. Las virtudes teologales
como medios próximos de unión
(caps. 15-16); aspectos místicos, teológicos y filosóficos de la
unión de amor.
Es una división bien estructurada, que sigue el ritmo de la
experiencia espiritual, el orden de los escritos sanjuanistas y la
lógica de las ideas. En el esquema y en el tratamiento de los
temas, se revela de una vez lo que será en adelante la temá-tica y
el estilo de Crisógono. Hay estructuras que se manten-drán casi
idénticas en todos sus estudios posteriores. Por ejem-plo, el
estilo de empezar por las fuentes y concluir con las
in-fluencias.
Otro rasgo muy destacado y que seguirá reforzándose en libros
sucesivos es la acentuación insistente del carácter cien-tífico de
la obra sanjuanista. Vuelve una y otra vez sobre el tema.
Insistencia que resalta aún más, por el estilo que tiene el
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596 FEDERICO RUIZ
autor de afirmarla en comparación y contraste con otros auto-res
teólogos o místicos que no han llegado a tratar el tema con esa
misma plenitud. Los místicos alemanes, por demasiado doctrinales,
Santa Teresa por demasiado descriptiva: nadie ha sabido conjugar en
una sola persona todos los requisitos: ex-periencia directa,
esquemas técnicos, elaboración filosófica y teológica.
"Con tales condiciones e! catolicismo no tiene más que un
místico: San Juan de la Cruz. El carácter íntimo de su obra no es
puramente expansivo, llana manifestación de propias y ajenas
experiencias; es además científico en la más estrecha acepción del
vocablo. Escrita su obra a base de una cumplida formación
filosófica y teológica, el autor supo dar a su doctrina la firmeza
de un sistema, que descan-sa en eternos principios de verdad"
7.
La exaltación del doctor místico frecuentemente se lleva a cabo
a expensas de Santa Teresa, que casi siempre figura a contraluz y
en condiciones de inferioridad. Según el autor, entre estas dos
figuras máximas de la mística cristiana, que son a la vez los
fundadores de la escuela carmelitana, median relaciones de varia
tonalidad, que se pueden definir en tres términos: convergencia
fundamental, complementariedad, y cierta jerarquía de superioridad
por parte del Santo.
"Santa Teresa nos refiere e! hecho; afirma la existencia del
fenómeno y no pasa de ahí... Lo que no hay es ese conocimiento de
los principios universales, que sirven para explicar los efectos
por sus causas, y que dan a la doctrina y a la descripción esa
unidad, que tiene en la naturaleza.
Esto estaba reservado a San Juan de la Cruz. La mística, que es
eminentemente descriptiva en Santa Teresa, adquiere en él toda la
luz y la firmeza de una demostración racional. No es que el Doctor
extático prescinda de ese método llano de exposición; es que con él
va ese otro método científico en el rigor del vocablo y cuya
ventaja está en que con la des-cripción del hecho nos da la razón
de! mismo ... En resumen: el autor de la Subida nos presenta e!
misticismo con esa
7 Su obra científica, p. 63. Desarrolla ulteriormente la idea
(ibidem pp. 70-72), Y con mayor fuerza aún en obras posteriores,
como veremos a conti-nuación.
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PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 597
trabazón y esa firmeza, que tiene una ciencia medio racio-nal,
medio empírica. San Juan de la Cruz fue verdadera-mente el que con
su filosofía dio forma científica a nuestra escuela.
Si el Carmelo no hubiese tenido más que a Santa Teresa, la
escuela mística carmelitana resultaría deficientísima por la
ausencia de ese elemento científico, que se busca en toda escuela
... Así se complentan los dos sublimes Reformado-res. Santa Teresa
narra el hecho y San Juan de la Cruz pone a su lado la causa y la
razón del mismo. La autora de las Moradas describe; el autor de la
Subida demuestra. Por eso son ambos los dos Maestros de nuestra
escuela, que jamás podrá prescindir de ellos, y, menos que de Santa
Teresa, podrá prescindir de San Juan de la Cruz. Sin Santa Teresa
quizá pudiese subsistir la escuela; sin San Juan de la Cruz, no.
Porque hay en la escuela un elemento -el cien-tífico- que no está
en Santa Teresa; pero no hay ninguno que no esté en San Juan de la
Cruz" 8.
Su obra científica tiene capítulos de gran valor y precisión en
el análisis textual. Especialmente los que dedica al estudio de
nociones y términos místicos: contemplación, pasivo, infu-so, etc.
Conoce y aprovecha la escolástica, en este caso con buen criterio,
para explicar las afirmaciones del doctor mís-tico.
El tema de las virtudes teologales es uno de los barruntos de
Crisógono. Más de una vez, en este libro y en los sucesivos,
vislumbra la importancia primordial de la terna en la expe-riencia
y el sistema sanjuanista 9. Pero no acertó con el plan-teamiento y
la explicación. Buen ejemplo lo tenemos en este mismo libro. Por
considerarlas "medios próximos de unión", las ha desplazado y
relegado a la última etapa del camino
8 La escuela mística carmelitana, pp. 78-82. De manera parecida
simplifica las relaciones de influencia mutua que median entre los
dos santos: "Deshecha así la proclamada influencia de Santa Teresa
en las obras de San Juan de la Cruz, procuremos defender la
inversa: la influencia de San Juan de la Cruz en las obras de Santa
Teresa. Los fundamentos históricos son bien recios ... ". Su obra
científica, p. 437; con todo el discurso que precede y sigue.
9 "De San Juan de la Cruz tenemos más rasgos fisonómicos: El
reducir toda la vida de perfección al ejercicio de las virtudes
teologales, como a nervio y sustancia del misticismo", en: La
escuela, p. 83. Y más nítidamente en la síntesis El hombre, el
doctor, el poeta, p. 186.
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598 FEDERICO RUIZ
espiritual y al último sector de la obra (caps. 15-16), en que
habla de la unión transformante. Como consecuencia, ha de-jado
fuera del esquema teologal los grandes temas de Subida y Noche, y
todo el planteamiento de la experiencia mística. Un desenfoque con
graves consecuencias para la explicación doctrinal.
No ha podido menos de tomar posiciones en los varios temas
entonces discutidos acaloradamente: a favor de la con-templación
adquirida, contra la llamada universal a la mística, etcétera. N o
eran convincentes los argumentos de los contra-rios. Pero tampoco
Crisógono acertó con la solución. Aquí tuvo problemas a lo largo de
toda su vida y obra. Las circuns-tancias le obligaron a
pronunciarse y a caer en ciertas incohe-rencias, por la postura
incómoda en que se había colocado en el debate. Por un lado, no
quiere reconocer a la mística la coherencia y continuidad interna
de verdadero "estado", que la haría autosuficiente. Por otra parte,
le conviene que el desarrollo místico goce de cierta autonomía, con
la preocupa-ción de salvar amplios espacios a la santificación por
"vía ascética". He aquí dos textos contrastantes:
"El Santo Doctor la concibe [la mística] como un con-junto de
fenómenos sin razón ninguna intrínseca ni siquiera extrínseca que
les dé unidad de vida o de estado verdadero" (Su obra científica,
p. 216). Ahí mismo explica ulterior-mente la idea de si es o no es
verdadero estado.
"Aunque la mística está constituida por fenómenos, no basta
cualquier fenómeno místico para afirmar que el alma, que le recibe,
camina por esta vía. Es necesario que esos fenómenos, además de ser
numerosos, tengan relación entre sí, obedezcan a una idea común a
todos ellos y sigan el movimiento progresivo propio de todo
desarrollo. Fenó-menos místicos aislados, por muy elevados que
sean, no constituyen la vía mística" (La escuela mística, p.
157).
Confrontando entre sí estos dos textos, resultan
contradic-torios. Las afirmaciones del primero no tienen fundamento
en la doctrina de San Juan de la Cruz. Mil veces repetirá el mismo
Crisógono que San Juan de la Cruz es teólogo y filó-sofo de la
mística porque ha encontrado la vinculación intrín-
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PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 599
seca y extrínseca que existe entre las varias experiencias de la
vida mística. Pero tenía que salvar su opinión en otros proble-mas.
De ahí que se vea obligado de vez en cuando a semejante
balanceo.
Su obra literaria
Para el tiempo en que Crisógono escribe, supone una no-vedad
meritoria y sorprendente dedicar un volumen de esas proporciones y
profundidad al estudio del lenguaje. Resulta difícil comprender la
iniciativa y más aún los resultados. Exis-tían muy pocos estudios,
fragmentarios y dispersos, sobre el tema, y lo hace notar en la
introducción. El autor es consciente de la novedad:
"Si lo escrito sobre su obra científica nos pareció poco, con
haberse escrito mucho más que de esta otra, bien pu-diera decirse
que esta parte de los escritos de San Juan de la Cruz es campo
virgen todavía. La fama literaria del autor del Cántico espiritual
estriba solamente en artículos de re-vistas y en alguna que otra
página de libros de carácter general. Estudio directo y reflexivo
de las bellezas de sus libros no existe en castellano ni en lengua
alguna: por eso al trazar nosotros este ensayo quisiéramos llenar
ese vaCÍo inmenso en nuestra crítica literaria" (Obra literaria, p.
16).
Se trata de un estudio amplio, bien estructurado y muy
documentado. La fuerza de esta obra no está solamente en su novedad
y en la abundancia de datos que ofrece sobre el lenguaje
sanjuanista en poesía y en prosa, en la cantidad de recursos de que
se sirve para el análisis. Lo más interesante e innovador es la
idea que tiene de "obra literaria" y el modo en que la elabora. Le
da un sentido mucho más profundo y adherente al texto sanjuanista
de lo que ordinariamente se hace. Incluye el estudio de la belleza
como experiencia original y originante, su concepto filosófico y
teológico, su prolonga-ción en las ideas estéticas, etc. Los
estudios posteriores han enriquecido incomparablemente los aspectos
lingüísticos y es-trictamente literarios, la fuerza del símbolo,
pero ninguno le alcanza a Crisógono en la comprensión integral del
lenguaje.
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600 FEDERICO RUIZ
El libro consta de 18 capítulos, que podemos organizar en torno
a algunos temas centrales:
A) Mística y belleza: Caps. 1-2. En general y luego más
concretamente en el sistema de
Juan de la Cruz. B) San Juan de la Cruz y la belleza: Caps. 3-5.
La belleza natural y la belleza artística. C) Carácter literario de
sus obras: Cap. 6. Síntesis y armonía de estilos tradicionales y
modernos. D) La prosa: Caps. 7-9. El lenguaje, la idea y el
sentimiento, el estilo. E) La poesía: CapE>. 10··13. F)
Comparaciones, metáforas y alegorías: Caps. 14-16. Tomadas de la
sociedad, de la naturaleza, de la Biblia.
Como de costumbre, antepone una larga introducción so-bre
fuentes y concluye con una reflexión sobre las "ideas esté-ticas"
del Santo y la influencia escasa que ha tenido en la creación
poética posterior.
Estudio meritorio por el enfoque amplio y profundo que da de los
aspectos "literarios", tomándolo no reducido al sig-nificado
lingüístico, sino con todas sus resonancias en otros niveles y
perspectivas. Conoce las fuentes religiosas y profanas. N o tiene
ningún reparo en reconocer el influjo de las églogas "profanas" de
Garcilaso. Conoce igualmente las adaptaciones y el influjo de
Sebastián de Córdoba, etc. Ha analizado con detención el
vocabulario original del Santo, la novedad de sus expresiones, la
configuración peculiar del lenguaje por la fuer-za de la
experiencia. Obra meritoria por sus contenidos y por su
considerable anticipación. Nadie podía pedirle en esos mo-mentos
análisis de precisión sobre la naturaleza del símbolo, la
distinción de plano sensible y religioso en sus poemas.
La Escuela mística carmelitana
Crisógono se presenta como defensor de la escuela carme-litana
de espiritualidad, con sus grandes maestros y varios siglos de
tradición. Rica de experiencias y doctrinas eminentes,
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PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 601
no había recibido una formulación sintética de carácter
histó-rico y doctrinal. Tiene razón el autor al afirmar que "muchos
habían deseado, hace tiempo, un estudio sobre la escuela mís-tica
carmelitana, pero ciertamente no era posible escribirlo antes" (p.
14).
Teniendo siempre en cuenta la edad del autor (la publica en
1930, a sus veintiséis años), y los pocos datos organizados a
disposición, se comprende el esfuerzo que comportaba el ponerse
directamente en contacto con tantos autores y obras, trazar
influencias, valorar sentencias y explicaciones. Es una labor que
lleva a cabo al mismo tiempo que escribe los dos grandes volúmenes
de tema sanjuanista: obra científica y lite-raria. Aun hoy, sesenta
años después, no hay un estudio de conjunto que supla a La escuela
mística, de Crisógono.
La temática de La escuela le obliga a entrar de lleno en los
terrenos más controvertidos del momento: la interpretación de los
fundadores de la escuela, las innovaciones y la fidelidad de los
primeros discípulos en puntos clave, la continuidad de los modernos
representantes. Todo había sido atacado o pues-to en tela de
juicio. Es normal que nuestro autor se sienta obligado a
defenderlos. Y es también normal que, en la pre-sentación de
autores y doctrinas anteriores, seleccione los pun-tos que mejor
sirven para corroborar la postura de los carme-litas del siglo xx
en su polémica con otros autores.
Se da cuenta de que el terreno es escabroso. No obstante, se
arriesga. Esa historia hay que escribirla. Y piensa que puede ser
él la persona en mejores condiciones para hacerlo con objetividad,
por haberse mantenido neutral en las polémicas recientes.
"Habiendo de historiar necesariamente las últimas con-troversias
místicas, sin las cuales no tiene explicación el último período de
nuestra escuela, este libro debía escribirlo quien, como nosotros,
hubiese permanecido ajeno a ellas. Hemos asistido a la disputa y
observado con atención a los combatientes, pero jamás hemos hablado
una palabra. Veíamos el apasionamiento de unos y otros;
lamentába-mos el gasto, inútil con frecuencia, que se hacía de
energías y de tiempo, por no precisar bien el sentido de las
cuestio-nes; cómo se repetían hasta el fastidio por una y otra
parte
-
602 FEDERICO RUIZ
los mismos argumentos; cómo se interpretaban a veces
ar-bitrariamente los textos de los antiguos ... Pero veíamos
también que muchas doctrinas se aclaraban" (La escuela, pp.
14-15).
Amigo de estructuras y visiones de conjunto, Crisógono presenta
ya en la introducción una clasificación en cinco pe-ríodos, que le
sirve para organizar la temática y los autores (pp. 13-14). Los
distingue por algún rasgo o función que los caracterice y que sirva
al mismo tiempo como juicio de valor: preparación, fundación y
formación, florecimiento, clasifica-ción, apologética o de defensa.
Ese esquema forma la espina dorsal del libro, dividido en 17
capítulos. La distribución en bloques se la añadimos nosotros.
A) Período de preparación, ss. XII-XVI: Caps. 1-3.
Características y antecedentes históricos de la escuela. B)
Fundación y formación, ss. XVI: Caps. 4-6. Santa Teresa, San Juan
de la Cruz y los primeros discí-
pulos. C) Florecimiento y pleno desarrollo, s. XVII: Caps. 7-8.
Es la época de los grandes tratados. D) Codificación de la
doctrina, s. XVIII: Cap. 9. Prosigue la labor ya iniciada con la
aplicación del método
escolástico. E) Apologética o defensa, s. XX: Caps. 10-15.
Concluye con la síntesis doctrinal de la escuela, realizada por
duplicado y en diferentes planos. Primeramente en forma
sistemática, distribuyendo el tema en dos capítulos según la
opinión irrenunciable de Crisógono: la vía ascética y la vía
mística (caps. 16-17). Repite la síntesis nuevamente, esta vez
recogiendo las conclusiones de dos recientes congresos cele-brados
en Madrid: el de Santa Teresa en 1923, y el de San Juan de la Cruz
en 1928. El autor les reconoce una autoridad claramente excesiva.
Realizar una "construcción doctrinal del gran sistema místico
carmelitano ... , que hubiera sido en otro tiempo punto menos que
imposible, no lo es tanto a la vista de las precisas conclusiones
de los congresos teresiano y sanjua-nista, que acabamos de
historiar; conclusiones, que son los
-
PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 603
cánones de nuestra escuela. Fundado en ellos y en el estudio
directo de todos nuestros autores, desde los primeros días de la
Reforma hasta la hora en que escribo, intentaré una expo-sición
sintética ... " (pp. 341-342).
Nuevamente comprobamos el esfuerzo y el mérito de Cri-sógono,
que se lanza. al "estudio directo" de todos los autores de la
escuela, con cuatro siglos de historia apretada; y de las fuentes,
resonancias e influencias que han tenido dentro y fuera del
Carmelo. Algunos de los autores han dejado Cursos de muchos
volúmenes, Sumas o Catenas. Logra conjuntar ideas y rasgos, que
elevan su exposición histórica a presenta-ción también sistemática
de esa espiritualidad. Pone al alcance del lector una serie de
autores, obras, hechos, ignorados o conocidos solamente en
informaciones desconectadas. Con-viene recordar que La escuela es
uno de los libros que perte-necen a la primera hornada, la de sus
25-26 años.
Entre sus ideas predilectas, figura ese tipo peculiar de
re-laciones "unilaterales" que Crisógono establece entre Santa
Teresa y San Juan de la Cruz. La superioridad de San Juan de la
Cruz le parece indiscutible:
"San Juan de la Cruz fue verdaderamente el que con su filosofía
dio forma científica a nuestra escuela. Si el Carme-lo no hubiese
tenido más que a Santa Teresa, la escuela mística carmelitana
resultaría deficientísima por la ausencia de ese elemento
científico, que se busca en toda escuela ... Son ambos los dos
Maestros de nuestra escuela, que jamás podrá prescindir de ellos,
y, menos que de Santa Teresa, podrá prescindir de San Juan de la
Cruz. Sin Santa Teresa quizá pudiese subsistir la escuela; sin San
Juan de la Cruz, no" (La escuela, pp. 81-82).
No obstante la neutralidad que promete en el prólogo, todo el
libro se halla envuelto en la polémica ambiental. La selección de
temas, el tratamiento de los autores y de sus doctrinas, desde los
primeros siglos, llevan la intención apo-logética de atacar o
defenderse contra alguien. Esto se hace más sensible en los
capítulos que relatan el último período (caps. 10-15), donde se
ocupa directamente de obras, autores y problemas
contemporáneos.
-
604 FEDERICO RUIZ
Al resumir los debates de aquellos años apasionados, Cri-sógono
escoge con frecuencia los párrafos más acalorados de cada autor. N
o entra, dice él, en el detalle de los contrastes, pero sí hace
resaltar los aspectos más polémicos de la polémi-ca: insultos,
desprecios, juegos de prestigio, descortesías, des-ahogos
pasionales. Puede verse como ejemplo el capítulo "En lo recio de la
disputa" (pp. 295 Y ss.). Precisamente lo que menos contribuía a
esclarecer los temas en cuestión. Como es normal, aparte de
posibles razones objetivas, presenta las co-sas en favor propio.
Son sus hermanos de Orden y hábito. Lo mismo que estaban haciendo
sus contrarios. Cruzadas, falan-ges, bandos, desertores, etc. era
el lenguaje familiar en aquellas circunstancias l0.
A pesar de tantos elogios como dedica a los representantes de la
escuela mística carmelitana en el siglo xx, el papel que les asigna
es muy pobre: defender, conservar, repetir la excel-sa tradición
carmelitana. Ya no hay nada que crear o repen-sar. Está todo dicho
por los dos grandes Maestros, y explica-do en los monumentales
Cursos de teología mística de los si-glos XVII-XVIII. Repite una y
otra vez esta misma idea: actual-mente a los discípulos les queda
la tarea de vivir, repetir, defender. Ese modo de razonar responde
a acusaciones con-cretas que en el ambiente se dirigían contra la
escuela carme-litana. Mejor que nadie, con los hechos de su propia
vida y actividad, Crisógono demostraba la fecundidad permanente de
la escuela, desmentía la supuesta esterilidad moderna de que
algunos la acusaban. Pero en la formulación no estuvo acertado. Es
un error clasificar y calificar el último período de la escuela
como "apologético y de defensa". Y lo agrava ulte-riormente con
algunas páginas realmente poco acertadas. Cito una de ellas, tal
vez la menos afortunada, por su extremado estaticismo:
10 Da un poco la idea de esos tonos este párrafo sintético: "En
resumen: fue un resurgir glorioso de la ciencia carmelitana al
sentir el ataque de enemi-gos más o menos encubiertos ... Del
Carmelo salieron los adalides y campeones de esa gloriosísima
cruzada. Pero no lucharon sólo los nuestros. A su lado se pusieron
otros, cuyos nombres recoge con cariño nuestra historia, así como
tiene que consignar con pena cómo algunos de los nuestros se
pasaron al otro bando" (La escuela mística, p. 308).
-
PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 605
"Con éste [José del Espíritu Santo, el andaluz, + 1736] puede
decirse que se acabaron los grandes discípulos de San Juan de la
Cruz. Con esta obra [la del andaluz] parece que la Orden quedó
satisfecha y se reclinó a descansar sobre sus laureles. Después del
Cursus parecía imposible decir nada nuevo sobre la materia; el
Carmelo vio en él la plena manifestación escrita de su vida íntima
y ya no se cuidó sino de vivirla en el silencio de sus
claustros.
y ciertamente todo estaba dicho. Cuando los carmelitas han
vuelto a tomar la pluma para explicar o defender a San Juan de la
Cruz mal entendido en estos últimos tiempos, no han tenido más que
recordar y repetir lo escrito por sus hermanos en tiempos
anteriores. Por eso el carácter de este último período de la
mística carmelitana es más de defensa que de creación.
El Cm'melo no necesita ya crear; le basta conservar la rica
tradición científica de sus mayores, de la cual vive él y vienen
nutriéndose todos los místicos y escuelas aun aque-llas que más
ajenas son al hábito y profesión del carmelita. Por eso no ha
producido el Carmelo en estos últimos tiem-pos ningún tratado de
mística teología, con haber salido tantos de todas las órdenes y
del clero. ¿Para qué escribir más si no lo necesita, y si todas las
obras que los extraños publican están formadas de despojos de
nuestros autores?
En cambio los carmelitas han sabido responder a todas las
objeciones y resolver todas las dudas que en torno a la doctrina de
San Juan de la Cruz y de sus discípulos se han levantado en estos
tiempos ... Y mientras haya dudas que resolver y objeciones que
desatar acerca de la doctrina de San Juan de la Cruz, no faltarán
discípulos que lo hagan, y que después de hacerlo se tornarán al
silencio de su retiro a vivir esa doctrina" (La Escuela, pp.
466-467).
SJC: El hombre-el doctor-el poeta
Este libro intenta ser una síntesis completa y breve de la vida
y obra de San Juan de la Cruz. Sólo una visión de conjunto puede
desvelar al menos parcialmente el secreto de su personalidad. Las
dos páginas del prólogo insisten en la misma y única idea: un
hombre sólo puede ser entendido en sus varias actividades a partir
del conocimiento de "la perso-
-
606 FEDERICO RUIZ
nalidad única que las produjo". Esto se verifica con mayor
evidencia en el caso de personalidades complejas como la de San
Juan de la Cruz. "Para conocerle hay que estudiarle de una manera
integral, sin dislocar ninguna de sus actividades. El hombre y el
reformador; el asceta y el místico; el sabio y el poeta: todo lo
abarcaremos en este libro, que, sin más preten-siones que las de un
ensayo, intentará ofrecer una síntesis a grandes líneas de la
personalidad del sublime reformador del Carmelo" (p. 6).
Es también compendio de lo que el mismo autor había escrito en
publicaciones anteriores más voluminosas sobre la obra científica y
la obra literaria del doctor místico. Desarrolla los mismos temas,
frecuentemente con las mismas palabras. Tiene tres partes, que son
otros tantos aspectos de la síntesis integral:
1. El hombre y el reformador: hace un breve esbozo bio-gráfico
en 50 páginas, que no encontramos en sus obras ante-nares.
n. El doctor: es la más amplia y lograda. Comparándola con los
capítulos de "Su obra científica" que ya conocemos, se notan estas
variantes:
~ Elimina los capítulos sobre principios filosóficos y
teo-lógicos. ~ Mantiene exactamente los cuatro capítulos referentes
a
Subida. ~ Reduce considerablemente el espacio dedicado a
místi-
ca ya noche. ~ Especifica mejor el contenido y gradualidad de
la
unión.
In. Prosista clásico y poeta. Resume los temas y las ideas de
"Su obra literaria", en cuatro capítulos: amigo de la her-mosura,
el lenguaje, el estilo de la prosa, poeta del misticismo.
Volviendo a los temas doctrinales de la n parte, que es la más
desarrollada y novedosa, notamos que ha hecho desapa-recer varios
capítulos de relieve, de los que se encuentran en "Su obra
científica". Son los que tenían por objeto la exposi-ción de
principios filosóficos y teológicos, seguramente por
-
PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 607
creerlos excesivamente especulativos. Ha reducido igualmente o
eliminado capítulos valiosos de análisis sobre la mística y su
terminología de infuso, pasivo, etc. También han desaparecido los
dos capítulos dedicados a las virtudes teologales. En cam-bio, ha
mejorado la distribución de los temas y capítulos que se refieren a
la unión, dejando de lado la problemática filosó-fica.
Reafirma, en cambio, y refuerza algunos temas que ya han
aparecido anteriormente. No podia faltar el capítulo sobre el
"carácter científico" de la obra sanjuanista, mejor formulado que
en sus estudios anteriores; y como siempre, a expensas de Santa
Teresa, que vuelve a figurar desventajosamente como punto de
comparación (pp. 5ó y ss.). Insiste de nuevo sobre las relaciones
que median entre ascética y mística, en su línea acostumbrada de
separación (pp. 120 y ss.). Así va sintetizan-do, repitiendo o
renovando su pensamiento de obras prece-dentes.
U na novedad significativa en este libro es la afirmación
explícita que hace de las virtudes teologales como eje del sis-tema
sanjuanista en todas sus dimensiones. Tiene una página muy valiosa
en este sentido. Recapitulando en las últimas páginas las
aportaciones más sólidas y duraderas del doctor místico a la
espiritualidad cristiana, escribe:
"Quizá no se ha hecho tan universal el segundo punto indicado:
la doctrina sobre las virtudes teologales como medios inmediatos de
la unión divina. Pero su importancia es, en cierto modo, superior a
la de la Noche, por lo mismo que ésta se refiere, después de todo,
a un período de tran-sición, mientras que aquélla, la de las
virtudes teologales, es el nervio de toda la parte positiva de su
sistema ... Ella es uno de los grandes principios de su sistema y
que no se pierden de vista desde la primera hasta la última página
de sus libros" (p. 186).
La última parte, sobre el lenguaje y estilo, es la más breve.
Resume en cuatro capítulos el esquema y la doctrina de Su obra
literaria. De ella toma también, a veces literalmente, pá-rrafos
enteros. En la brevedad del esquema, ha logrado salvar los aspectos
esenciales de su pensamiento, como ya queda indicado.
-
608 FEDERICO RUIZ
En resumen, los rasgos de este nuevo libro de Crisógono son:
amplitud de horizonte abierto a las varias facetas de la
personalidad integral, concentración en lo esencial, estilo
sen-cillo y elegante, ausencia de referencias culturales, mejor
acen-tuación de los puntos neurálgicos. En cambio, no tiene la
profundidad de pensamiento ni el valor de análisis que se ponen de
manifiesto en los libros anteriores.
El propósito de unidad y síntesis reaparece nuevamente en la
última página. La unidad se refiere a la personalidad del Santo. La
síntesis a la presentación del autor 11.
Compendio de Ascética y Mística
Al presentar la segunda edición de este libro en 1946, un año
después de la muerte del P. Crisógono, escribe el editor: "Entre
todas sus obras, tuvo siempre especial cariño por este Compendio de
Ascética y Mística, que ha merecido la acogida más favorable de la
crítica, la traducción al latín y al inglés y que haya sido
adoptado como libro de texto en la Universidad Pontificia de
Comillas así como en numerosos Seminarios y Colegios Mayores de
Religiosos."
De entrada ya en el prólogo el autor declara su postura
doctrinal y metodológica. En cuanto a método y estilo, éstos son
los valores y criterios por los que se quiere guiar:
ción.
tales.
Aprovechar los manuales prestigiosos ya en circula-
Dar una visión sintética y esencial de conjunto. Dejar de lado
cuestiones y temas de moral. Evitar divisiones y subdivisiones,
detalles ornamen-
11 "Tal es, a grandes rasgos, la personalidad de San Juan de la
Cruz. Genio de múltiples actividades, aunque complementarias las
unas de las otras, vemos a través de todas ellas la unidad de un
espíritu y de un carácter, que va matizando cuanto toca, sin perder
nunca su personalidad, antes acusando su presencia lo mismo en los
hechos de su vida que en la redacción de sus libros. Es
inconfundible como santo, como escritor y como poeta ... Todo eso
lo es San Juan de la Cruz en una pieza. Cualquiera de esos
elementos que se suprima, quedan truncadas su personalidad y su
obra". El hombre, el doctor, p. 231.
T I
-
PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO
Acentuar los principios filosóficos y teológicos. Mezclar el
método descriptivo con el especulativo.
609
Como esquema general del libro, establece una división sencilla
y clara, que favorece la función pedagógica del ma-nual. Consta de
cuatro partes, con una extensión aproximada de 100 páginas cada
parte, a excepción de la primera que resulta más breve:
I. Principios de la vida sobrenatural: gracia, virtudes,
perfección.
n. La Ascética: período purificativo, iluminativo, UnI-tivo.
lB. La Mística: período purificativo, iluminativo,
Ulll-tivo.
IV. Resumen histórico: edad antigua, media, moderna;
desviaciones.
Hay pensamiento estructurado, y no solamente preocupa-ción
pedagógica, en esa división. Así la justifica y explica el
autor:
"La división adoptada es la exigida por la misma natu-raleza de
las cosas: primero, los principios generales de la vida
sobrenatural: gracia, virtudes, dones, su desarrollo y su término,
que es la perfección. Determinada la naturaleza de ésta y la
obligación de tender a ella, hay que fijar los caminos que existen
para llegar a la perfección. N os encon-tramos con dos: la ascética
y la mística. Y es preciso reco-rrerles con el alma. A recorrer el
primero está dedicada la segunda parte: a recorrer el segundo, es
decir, la mística, está dedicada la tercera ... Va, en cuarto
lugar, un resumen histórico de ascética y mística, que puede servir
de guión para una historia más amplia que esperamos escribir algún
día" (pp. 6-7).
El valor y el éxito relativo de este compendio estriban en su
brevedad y claridad. Sigue un método de exposición muy pedagógico.
En primer lugar, definición de términos y del tema. Definición del
tema al principio. Divisiones claras y proporcionadas, que resalten
en los títulos, subtítulos y nume-raciones. Temática esencial y
completa de un tratado. Fuentes y autoridades de garantía: Santo
Tomás, San Juan de la Cruz,
-
610 FEDERICO RUIZ
Santa Teresa, en especial. Eliminación de cuestiones
secunda-rias y ausencia de tonos polémicos. Ahí estuvo el acierto
doc-trinal y pedagógico.
Hoy, en cambio, somos menos entusiastas en la valoración del
Compendio. Y esto juzgándolo a la luz de los estudios de
espiritualidad de su tiempo, sin adelantarnos con las perspec-tivas
de hoy. El autor se muestra menos informado que en sus estudios de
tema sanjuanista. No encontramos en el libro re-sonancia de los
temas básicos que se discutían entonces sobre el método y la
estructura de la teología espiritual. Por esos años, ya se hablaba
de "teología espiritual", intentando supe-rar las escisión de
ascética y mística. En 1931 había aparecido el libro de 1.
Heerinckx, Introductio in theologiam spiritualem asceticam el
myslicam, con tantísimos elementos nuevos e interesantes sobre el
tema. Se estaban haciendo esfuerzos por definir el lugar de la
espiritualidad frente a la teología dogmá-tica y la moral... Y
tantos otros temas y problemas ya entonces fundamentales para un
tratado de espiritualidad. Ninguno de ellos encuentra resonancia en
la obra de Crisógono.
¿Desinformación, afán de simplificación, rechazo de toda esa
temática nueva ... ? Por evitar la problemática, se priva de
profundizar siquiera medianamente en esos mismos temas, que eran
referencia obligatoria para un manual destinado a la enseñanza en
Facultades y Seminarios. La claridad y sencillez en ciertos casos
se obtienen cediendo a una cierta superficia-lidad. Resulta extraño
que un "manual" de espiritualidad em-piece bruscamente con el tema
clásico del "Organismo sobre-natural". Sin anteponer una sola
página sobre la definición, la terminología, las nociones, el
método, las fuentes de la espiri-tualidad.
El Compendio toma como base de estructura y de pensa-miento el
esquema de las "dos vías". Es una opinión difundida y discutida
entonces, que Crisógono repite y defiende incansa-blemente en todos
sus libros.
Se trata de "dos caminos específicamente distintos, que,
anticipando nombres y nociones, hemos llamado ascética y mística"
(p. 46). "La ascética se caracteriza y especifica por el desarrollo
normal de la gracia y de las virtudes, desarrollo ordinario, que se
realiza por operaciones al modo humano ...
-
PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 611
El otro camino -la vía mÍstica- se especifica por el des-arrollo
de la gracia y de las virtudes realizado por operacio-nes al modo
sobrehumano" (p. 47). "¿Están estos dos cami-nos a disposición de
todas las almas? El primero, sí; el segundo, no" (p. 50).
La necesidad de fundamentar teológicamente la doble vía le
llevó, por su lógica de pensamiento, a sostener la "doble
operación" de los dones del Espíritu Santo (pp. 19-24). "La
operación de los dones puede ser de dos especies: una en la cual es
movida el alma por el Espíritu Santo al modo humano; otra en la
cual lo es de un modo superior, angélico o divino" (p. 21); "la
primera se llama operación ordinaria o a modo humano; la segunda
operación extraordinaria, o a modo so-brehumano" (p. 22). Esta
opinión, que además trataba de le-gitimar con la interpretación de
los textos de santo Tomás, fue una de las cuestiones que le acarreó
mayores contradic-ClOnes.
Seguramente estamos hoy en mejores condiciones para interpretar
el esfuerzo y las aportaciones de Crisógono en el campo de la
espiritualidad. Tiene unas cuantas ideas teológicas y espirituales
que configuran todo su pensamiento. La más acentuada e influyente
es la doble vía, la distinción neta entre ascética y mística. Una
distinción que ya por entonces algunos autores suavizaban, sin
aceptar por otra parte la "llamada universal a la mística", que era
lo que quería evitar nuestro autor. Intentó romper los
planteamientos de la "llamada uni-versal", que le parecían
infundados en la teología y en la experiencia. Para ello, propuso
la "doble operación" de los dones del Espíritu Santo. Fue una
salida de emergencia, que aumentó el conflicto y la confusión.
N o había entonces presupuestos teológicos para hacer otra
opción: o la llamada universal a la mística caracterizada, o la
doble vía a la perfección cristiana. Hoy decimos: ni lo uno, ni lo
otro. Pero Crisógono tuvo que optar, y se declaró inamo-viblemente
a favor de la doble vía, como los otros se afirmaron rígidamente en
la posición contraria.
Con todo el relieve que adquieren estos problemas en la división
y el desarrollo del tratado, el Compendio fue una obra bien lograda
y eficaz para su propósito. Cumplió su
-
612 FEDERICO RUIZ
función. Tal vez el mayor defecto sea, no de la obra, sino del
autor, que no se tomó el trabajo de reelaborarla diez años
después.
lII. CONCLUSIÓN y VALORACIÓN
Al presentar la obra y las obras de Crisógono en páginas
anteriores, he ido haciendo notar de paso sus ideas preferidas, sus
mejores logros, su estilo científico y literario; como tam-bién
algunos de sus límites. El comentario resulta más vivo y concreto,
cuando se hace al ritmo y en el contexto peculiar de cada obra o de
cada tema. De todos modos, es útil volver de nuevo en síntesis
panorámica sobre los puntos más salientes de la exposición
anterior. Para mayor sencillez y claridad, organizaré la materia
bajo el título de aciertos y límites, to-mando esas calificaciones
con mucha flexibilidad.
Inevitablemente, cuando hablamos hoy de aciertos y lími-tes,
leemos y valoramos desde nuestro tiempo. Conviene te-nerlo en
cuenta, para no pensar que somos anacrónicos o injustos. El mismo
Crisógomo, en las obras que hemos pre-sentado, menciona y valora
con libertad de juicio infinidad de autores antiguos y modernos que
han tratado los temas de que él se ocupa. Otro tanto podemos hacer
con él. Valorar desde el futuro permite apreciar mejor los
resultados durade-ros de una obra histórica. Y Crisógono es un
autor que se lee hoy con utilidad y con gusto 12.
Aciertos
El mérito primero y principal de Crisógono es de carác-ter
general y radica en que ha sabido lanzarse a la explora-ción de la
obra sanjuanista en todas sus vertientes y con todos
12 Quien desee conocer el juicio que de los escritos de
Crisógono dieron sus contemporáneos, puede leer las recensiones de
primera hora, señaladas en el artículo ya citado de M. DIEGO
SÁNCHEZ, Crisógono de Jesús Sacramen-tado. OCD (1904-1945).
Bibliografía de su actividad científica. en: "Epheme-rides
Carmeliticae, 31 (1980), pp. 605-641.
---,. I
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PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 613
los medios a su disposición. Domina el texto sanjuanista.
Co-noce los estudios antiguos y modernos referentes a su
inter-pretación. Ha recogido materiales de varias procedencias y
los desarrolla ulteriormente con gran sentido de conjunto. En él se
remansa toda la tradición de cuatro siglos, para encontrar una
formulación científica y pedagógica que no había recibi-do nunca.
Veamos por partes algunos de sus servicios desta-cados.
1) Estudio polifacético. Descubre la importancia y la
com-plementariedad de los varios componentes: biográfico,
doctri-nal (filosófico, teológico, místico), literario. Los cultiva
am-pliamente, y no solamente los nombra. Es una novedad para su
tiempo el haber descubierto y desarrollado la lectura
pluri-dimensional. En este sentido, se le puede considerar un
pione-ro. Las lecturas diferenciadas de la obra del santo han
evolu-cionado mucho desde entonces. Pero ahí estaban ya conteni-das
germinalmente en su intuición.
2) Carácter científico de la obra sanjuanista, que la con-vierte
en obra cumbre de la mística cristiana. Conjugación adecuada de
tres elementos: experiencia personal, esquemas de pensamiento,
elaboración. Ha acentuado bien esta caracte-rística de la obra
sanjuanista; exagerando un poco la "unici-dad" del doctor místico a
este respecto.
3) Esquemas y estructuras. Los libros de Crisógono están muy
cuidados desde el punto de vista estructural y pedagógi-co. Marca
bien el esquema general y la distribución de la ma-teria, la
sucesión y la redacción de los capítulos. Logra ensam-blar la
temática variada y profunda que desarrolla. En las tres primeras
obras, no hay división en "partes"; pero es fácil reco-nocer los
bloques unitarios, como he hecho en la exposición anterior.
4) Información y cultura. Posee una cantidad sorpren-dente de
información. Sobre todo, en el ámbito de la doctrina y de la
historia de San Juan de la Cruz y de toda la escuela carmelitana.
Otro tanto sucede con la historia de la espiritua-lidad antigua y
reciente. Conoce las ideas y los autores de la teología y de la
filosofía escolásticas. Está al corriente de los grandes autores y
libros de cultura general que pueden afectar a sus campos de
investigación. Esfuerzo meritorio en un escri-
-
614 FEDERICO RUIZ
tor de tan corta edad y con las cortapisas que le imponían el
régimen de estudios y la vida conventual.
5) Estilo preciso y elegante. Adecuado para la explica-ción
técnica, resulta asequible a la lectura devocional o cultu-ral. Ya
desde sus primeros libros manifiesta un estilo formado y seguro,
aunque con mezcla de retórica en muchos párrafos. Se va haciendo
cada vez más sobrio y exacto, para culminar en la belleza y la
expresividad de la Vida.
N o hay necesidad de repetir sus méritos en lo referente a temas
concretos, que ya he puesto ampliamente de relieve en la exposición
anterior. El autor tiene tendencia a repetir mu-chas veces las
mismas ideas. Lo hace por voluntad de coheren-cia y por sus dotes
de pedagogo y de pensador sistemático. En cambio, no suele
profundizar en esos nuevos horizontes que vislumbra.
Límites
Por lo general, Crisógono no aprovecha a fondo sus mejo-res
descubrimientos. Un autor que prepara y publica tres grue-sos
volúmenes en sus años de primera formación teológica hace pensar
que hubiera sido capaz de mayores creaciones. ¿Por qué no continuó
revisando esquemas, completando aná-lisis, superando perspectivas
polémicas ... ? Son límites que no quitan méritos a su obra, pero
sí marcan los ritmos de su historia y defraudan un poco nuestras
esperanzas. Más que sus errores u omisiones, nos llaman la atención
aquellos temas que intuyó con novedad y luego no tuvo el tiempo o
el ánimo de prolongar.
1. Frecuentemente los límites se encuentran en el mismo terreno
de sus aciertos; cuando no analiza o prolonga debida-mente algunos
temas que él mismo destaca como primordiales. Caso típico es el de
las virtudes teologales. Repetidamente propuestas como lo más
original de la espiritualidad sanjua-nista, las deja luego
relegadas en la exposición a la categoría de funciones generales,
que no afectan a los grandes temas de la mística y de la
espiritualidad en general.
2. Otro límite muy visible en Crisógono, como en todos
-
PERSONALIDAD DEL p, CRISOGONO 615
sus contemporáneos, es la escasa valoración de la "experiencia
cristiana teologal", centrando todo el interés y la atención en la
experiencia "mística". Esto hizo que, en las discusiones sobre la
única o doble vía, no hubiera más experiencia espi-ritual ni
pasividad frente al espíritu que la mística; mientras la ascética
se reducía a una vía de santificación a palo seco. Dilema penoso e
inextricable. O todos místicos "caracteriza-dos" con las grandes
gracias místicas; o abrir otro camino de puro ascetismo, para
quienes tienen que ganarse la perfección por esfuerzo propio y sin
privilegios. N o se encontraron en-tonces alternativas teológicas
para replantear la cuestión. Cri-sógono se sintió a disgusto y se
agitó mucho, pero no encontró la solución. La "doble operación" de
los dones del Espíritu Santo fue una solución oportunista con
escaso horizonte.
3. Tras haber descubierto la originalidad de San Juan de la Cruz
en materia de virtudes teologales, sigue repitiendo mecánicamente
el razonamiento acostumbrado e indemostra-do de la teología
escolástica contemporánea: con la gracia habitual y actual, las
virtudes teologales y las morales, con las potencias del hombre
elevadas al orden de la gracia, aún no basta ... 13. Es la clásica
"introducción" demostrativa de la ne-cesidad de los dones.
Semejante insistencia en el carácter hu-mano de la fe, la caridad y
la esperanza, no se compagina con la enseñanza de San Juan de la
Cruz. Las virtudes teologales, según el santo, actúan siempre de
manera humana y de manera divina a la vez. El cambio de calidad o
el paso a un estilo más arraigado y divino depende de la
transformación que se opera gradualmente, especialmente en la noche
del espíritu y en la nueva sensibilidad al Espíritu. Después de
haberlas exaltado con tanta vehemencia, Crisógono rebaja las
virtudes teologales sanjuanistas a lo que todo el mundo venía
diciendo.
4. De vez en cuando la polémica o el tono oratorio le
13 "Las virtudes teologales no bastan para dar a las potencias
del alma toda la perfección necesaria en los actos que se refieren
al fin sobrenatural. Parte por la imperfección de la razón en el
estado presente, parte por la excelencia de Dios, es necesaria una
fuerza que supla esas deficiencias de la razón y de la parte
apetitiva, que no pueden suplir las virtudes infusas. Tal es la
razón de ser de los dones del Espíritu Santo" (Ascética y mística,
pp. 18-19).
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616 FEDERICO RUIZ
llevan a ciertas afirmaciones "desmedidas". Cito algunas que ya
he hecho notar a lo largo de la exposición. San Juan de la Cruz es
el único Doctor de la Iglesia a quien nadie se ha atrevido a
contradecir. San Juan de la Cruz es el único místico verdaderamente
completo; a él le debe Santa Teresa sus mejo-res planteamientos. La
mística es una serie de fenómenos sin conexión interna o externa
entre sÍ. El Carmelo ya sólo tiene que conservar y defender la
herencia de sus antepasados; pue-de sentarse "sobre los laureles".
Todo es oscuridad y panteís-mo en los místicos de "allende el
Ganges"; y todo es agnosti-cismo en los filósofos no cristianos
...
Tradicional
Es una calificación, que aquí no se toma como elogio ni como
reproche, sino a modo de categoría para clasificar la orientación
general de su pensamiento. Parece extraño califi-car de
"tradicional" a un autor tan dinámico y novedoso en el campo de los
estudios sanjuanistas.
A pesar de su dinamismo y viveza, Crisógono no es un innovador.
Aprovecha al máximo los elementos heredados de la tradición,
ordena, explica, aplica. Pero no crea. N o conozco sectores del
pensamiento sanjuanista donde Crisógono haya inaugurado una
interpretación original o abierto un horizonte nuevo o corregido
una lectura tradicional estrecha o equivo-cada. Es un límite, no un
demérito. Seguramente hubiera po-dido hacerlo, a juzgar por la
abundancia de datos que orga-Olza.
Esa actitud "tradicional" se prolonga en posturas conse-cuentes.
Se muestra poco acogedor frente a las "nuevas" inter-pretaciones
que se están abriendo paso en el campo de la espiritualidad, como
ya queda señalado a propósito del Com-pendio. Es más bien duro y
condenatorio frente a todo lo que se escribe sobre San Juan de la
Cruz desde el campo filosófico y psicológico "no escolástico". Su
reacción más frecuente es tacharlo de "agnóstico y
racionalista".
Paradigmático resulta el tratamiento que hace de la obra de J.
Baruzi, Saint Jean de la Croix et le probleme de l'expé-
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PERSONALIDAD DEL P. CRISOGONO 617
ríence mystique, Paris, 1924. En los años 1928-1929, publica en
la revista "El Mensajero de Santa Teresa" una serie de artículos
sobre La filosofía de San Juan de la Cruz (título común a todos
ellos). Advierte al comienzo del primero: "Es-tos artículos,
escritos bajo la impresión causada por la lectura de la obra de
Baruzi: Saínt Jean de la Croíx et le probleme de l'expérience
mystique, pueden servir de refutación a ciertas apreciaciones del
doctor racionalista, en tanto que aparezca otra más razonada y
profunda" 14.
Define ya de entrada la línea de su intervención. Hay un primer
reconocimiento a la gran obra del filósofo. y luego, al declarar su
proyecto de análisis de la misma, lo hace en térmi-nos de
refutación:
"Tiempo hace ya que viene San Juan de la Cruz figuran-do como
filósofo entre escritores racionalistas, y mientras nosotros nos
entretenemos comentando o discutiendo un texto del Doctor, ellos
estudian la parte fundamental de su doctrina, y han venido a
proclamarle por el más alto meta-físico de la mística cristiana. Y
quien hoy quiera estudiar la parte racional del sistema místico del
Doctor Carmelitano y no se sienta con fuerzas para hacerlo a base
de un estudio directo de sus obras -que no es ésta labor que todos
pue-den hacer-, será fuerza que lo haga a través de escritores
racionalistas, porque a nosotros -por más mengua que ello sea- nos
falta un estudio de este género. Porque, ¿qué son algunas obras que
tienen este carácter, sino imperfectí-simos ensayos de
principiantes?" 15.
Eso es todo o casi todo lo que dice de Baruzi. Un elogio general
sobre la magnitud de la obra y su originalidad en el campo de la
filosofía. En los artículos sucesivos, ya no se
14 "El Mensajero de Santa Teresa" revista editada en Madrid
(1928), p. 283. Poco podía ayudarle a corregir esta visión
desfavorable la apreciación "más razonada y profunda" que estaba
esperando. Las reacciones del am-biente católico a la obra de
Baruzi fueron por lo general duras y negativas. Se puede leer un
resumen de las principales en A. RUANO, La Mística de Occi-dente,
Ciudad Trujillo, 1956, pp. 129-145. Eran personas de autoridad y
ve-teranos de renombre los que se pronunciaron.
15 CRISÓGONO DE J. S., Lafilosofía de San Juan de la Cruz
(título general de toda la serie de artículos), en: "El Mensajero
de Santa Teresa" (1928-1929), p.283.
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618 FEDERICO RUIZ
ocupa de la obra: nada dice de su esquema o sus temas, de la
problemática o las novedades que aporta el filósofo. Hace por
propia cuenta una síntesis elemental en tono escolástico de algunas
ideas filosóficas que se hallan en los escritos sanjua-nistas. Lo
más inadecuado para ayudar a comprender y valo-rar la obra de
Baruzi.
Raramente le cita en sentido positivo, para destacar algún
enfoque nuevo, que ensanche los moldes de la interpretación
escolástica. Esto hubiera supuesto para Crisógono una ruptura de
sus esquemas mentales enteramente escolásticos. N o lo hizo. Repite
las calificaciones habituales en la teología católica frente a ese
tipo de obras: agnóstico, racionalista, panteísta 16.
Cuando, al hablar de la unión, se refiere a Baruzi, cita
solamente aquellas páginas en que el filósofo afirma la
con-vergencia de San Juan de la Cruz con las ideas plotinianas
sobre la identificación del alma con el Uno. En cambio, omite
sistemáticamente todas las afirmaciones en que Baruzi (dentro de
esas mismas páginas que Crisógono cita) afirma y reconoce la fe
cristiana y trinitaria de San Juan de la Cruz 17. Prefiere acentuar
las divergencias. Desaprovecha lo que hubiera podi-do ser un
complemento fecundo para enriquecer su propia mentalidad
escolástica .
... Siguiendo este breve recorrido panorámico, el lector ha
tenido la oportunidad de formarse una idea más concreta y motivada
de la personalidad científica de Crisógono. La ima-gen está hecha a
base de algunos trazos generales, con carácter de ensayo. Por eso,
ha quedado fuera de consideración una parte de su obra. Visto de
cerca, Crisógono da la impresión de un pensador brillante y
juvenil, intelectualmente sensible y curioso, rebelde yen el fondo
sumiso a la mentalidad contem-poránea. Ahí está la raíz de sus
méritos y también de sus lí-mites.
16 Refiriéndose a las reservas que Baruzi hace frente al
tratamiento san-juanista de la meditación en Subida, observa
nuestro autor: "Pero todo esto -se ve sin esfuerzo- nace de aquel
propósito de hacer de San Juan de la Cruz un panteísta idealista
viendo en sus purgaciones algo así como el nihi-lismo indio". Su
obra científica, p. 177.
17 CL CRISÓGONO, Su obra científica, pp. 397-398; J. BARUZI,
Saint lean de la Croix et le probleme de l'expérience mystique,
Paris, 1924, pp. 675-678.
