ffiPERPUSTAKAAN UNIVERSITAS

IINIVERSII'AS KRIS fEN SAI YA WACANAll I),1!),(!.r, tl 6rl5iln,(i 50711

JJ\1 T.nli, ltr(ltr(*i.iT.tt, r)2')t 121212, t:,r\ (rtelr lrr+ll

l:,trrlli il,i,\,.r rlnj i,l.s.r,l! i Lrip:,:., il)n !Ls !1lL

PERNYATAAN TIDAK PLAGIAT DAN PERSETUJUAN AKSES

Sebagai sivitas akademik Universitas Kristen Satya Wacana, saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama

NIM

Fakultas

: Daddi Heryono Gunawan

:9020088104

: PROGRAM PASCASARJANA

Email : didit_heryono@yahoo.com

Program Studi : DOKTOR STUDr PEMBANGUNAN

Daddi Hervofo Gunawan

Judul tugas akhir : Perubahan Sosialdi Perdesaan Eali

Dengan ini menyerahkan karya tersebut di atas untuk disimpan dalam Koleksi Digital Perpustakaan Universitas dengan

ketentuan akses tugas akhjr elektronik sebagai berikut (beri tanda pada kotak yang sesuai):

pl a.Saya mengijinkan karya tersebut diunggah ke dalam aplikasi Koleksi Digital Perpustakaan Universitas,dan/atau portal GARUDA.

! b.Saya tidak mengijinkan karya tersebut diunggah ke dalam aplikasi Koleksi Digital Perpustakaan Universitas,dan/atau portal GARUDA. *

* poin b harus dilampiri dengon swat doi Dekon/ Koptodi otou pembimbing fA dengan diketahui oteh pimpinon Jokultos yong menjelaskan atason pilihon.

akon ditomDilkon odoloh holoman iudul+ ohsttok.

Dengan ini saya juga menyatakan bahwa:

1. Hasil karya yang saya serahkan ini adalah asli dan belum pernah diajukan untuk mendapatkan gelar kesarjanaan baik diUniversitas Kristen Satya Wacana maupun di institusi pendidikan lainnya.

2. Hasil karya saya ini bukan saduran/ terjemahan melainkan merupakan gagasan, rumusan, dan hasil pelaksanaanpenelitian/ implementasi saya sendiri, tanpa bantuan pihak lain, kecuali arahan pembimbing akademik dannarasumber penelitjan.

3. Hasil karya saya ini merupakan hasil revisi terakhir setelah diujikan yang telah diketahui dan disetujui olehpem bimbing.

4. Dalam karya saya ini tidak terdapat karya atau pendapat yang telah ditulis atau dipublikasikan orang lain, kecuali yangdigunakan sebagai acuan dalam naskah dengan menyebutkan nama pengarang dan dicantumkan dalam daftarpustaka.

5. Saya menyerahkan hak non-eksklusif kepada Perpustakaan Universitas - Universitas Kristen Satya Wacana untukmenyimpan, mengatur akses serta melakukan pengelolaan terhadap karya saya ini dengan mengacu pada ketentuanakses tugas akhir elektronik di atas dan norma hukum yang berlaku.

Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya. Apabila di kemudian hari terbukti ada penyimpangan dan ketidakbenaran

karena karya saya ini, serta sanksi lain yang sesuai dengan ketentuan yang berlaku di U Kristen Satya Wacana.

lanuari2013Tondo tanqon &nomo tercng nahasiswa

C''m"^,r?->Marthen L.Ndoen, SE, MA, PhD

Tondo tongon & nono tercnsko-prcnotot

Mengetahui,

Prof. Dr. Kutut Suwondo, MSIohda tonqon & nonolercng

Prof. Dr. Robert MZ. LawangTonda tanqon & nomo tercnq ko-promotor

P':RFU.]T'AI<AAN LNIVLPSI].AS IJNiVI.RsI fAs KFj!j,I.qI] SATYA WA.jAITA

PERUBAHAN SOSIAL DI PERDESAAN BALI

Daddi Heryono Gunawan

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

SALATIGA

ISBN 978-602-17410-0-9

Layout : Arie Herdiyanto / Edi Wilson

Disain Sampul : Robby Kurniawan

Foto Cover : Barong dan Randa (Koleksi Pribadi)

All rights reserved. Save Exception stated by the law, no part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system of any nature, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, included a complete or partial transcription, without the prior written permission of the author, application for which should be addressed to author.

Diterbitkan oleh: Program Pascasarjana Studi Pembangunan Universitas Kristen Satya Wacana Jl. Diponegoro 52-60 Salatiga

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

PERUBAHAN SOSIAL DI PERDESAAN BALI

DISERTASI

Diajukan untuk memperoleh gelar Doktor di Universitas Kristen Satya Wacana,

disertasi ini telah dipertahankan dalam Ujian Terbuka Program Pasca Sarjana Studi Pembangunan

Universitas Kristen Satya Wacana yang dipimpin oleh Rektor Magnificus

Prof. Pdt. John A. Titaley, ThD. pada hari Kamis, 17 Januari 2013

di Kampus Universitas Kristen Satya Wacana Jalan Diponegoro 52-60 Salatiga,

Jawa Tengah Indonesia

Oleh

Daddi Heryono Gunawan Lahir di Madiun, Jawa Timur, Indonesia

Promotor: Prof. Dr. Ir. Kutut Suwondo, MS. Co-Promotor: Marthen L. Ndoen, SE, MA, PhD. Prof. Dr. Robert M.Z. Lawang Penguji: Dr. Soegeng Hardiyanto Dr. Pamerdi Giri Wiloso, Msi. Dr. Robertus Robet, MA.

v

DAFTAR ISI Isi Halaman

Daftar isi …………………………………………………….......… v Daftar Tabel…………………………………………………..…… ix Daftar Gambar…………………………………………………...... xi Glosari……………………………………………………………... xiii Kata Pengantar ………………………………………………..….. xxiii Abstrak ……………………………………………………………. xxxi Bab 1. Pendahuluan…...………………………………...….......... 1 Latar Belakang……………………………………………….......... 1 Perubahan di Tingkat Nasional …………………………….…..... 1 Perubahan di Tingkat Lokal ...……………………….………...... 5 Tujuan dan Metode...……..……………………………..……..…. 9 Ruang Lingkup Perubahan Sosial ……………........…………….. 12 Kerangka Logis Penelitian ...……………………………………... 21 Metode Penelitian ........................................................................... 23 Arti Penting Penelitian .………………………………………….. 26 Struktur Penulisan ...……………………………………………… 27

Bab 2. Tinjauan Literatur………………….………………....…... 33 Tinjauan Teoritis Perubahan Sosial .…………………………..…. 33 Dari Klasik Sampai Modern .....................……………………….... 33 Pemikiran Modernis Akhir ..……………………………….….… 55 Perspektif Anthony Giddens dan Pierre Bourdieu ...…………..... 60 Perspektif Anthony Giddens ......…………………………………. 60 Perspektif Pierre Bourdieu ..……………………………………… 70 Rangkuman …………….…………………………………….…… 79

Bab 3. Perdesaan di Bali dalam Perspektif Sejarah….….………... 83 Asal Mula Desa Asli di Bali ………….…………………………… 83 Desa di Bali Pada Jaman Kuno ....………………….…..…………. 83 Desa Bali Aga dan Bali Apanaga ………………………..………... 95 Dinamika Struktur Desa di Bali ………..………………………… 123

vi

Berkembangnya Struktur Dualisme Desa …………..…………… 123 Desa di Bali Masa Kini ………………………….………………… 130 Rangkuman ……………………..………………………………... 138

Bab 4. Desa Pakraman Tabola …………………………………… 143 Profil Desa Pakraman Tabola ……………….……………………. 143 Desa Tabola dan Puri Sidemen ………………………………....... 143 Struktur Organisasi Desa Tabola …………………….…………... 158 Desa Tabola Dalam Perubahan Jaman…………..…….…............. 178 Desa Tabola Sebelum Jaman Reformasi……….…………....……. 178 Tabola di Jaman Reformasi ………………………………………. 185 Rangkuman ………………………………….……………….…… 190

Bab 5. Awig-Awig dan Gejala Perubahan ……………………… 193 Pendahuluan ………………….……………………………..……. 193 Konsep dan Sejarah Awig-awig di Bali ……………………..…… 193 Awig-awig di Era Otonomi Daerah ……………………….…….. 201 Awig-awig Desa Tabola……………………………………….….. 209 Proses Penyuratan Awig-awig…………………………….……… 209 Awig-awig dan Perubahan Sosial ………………………..…….… 219 Rangkuman ………………………………………………..……… 245

Bab 6. Tabola Merespon Perubahan Jaman ……….…….……… 249 Dualisme Desa di Tabola: Pakraman dan Dinas…………………. 249 Hegemoni Desa Dinas …………………...……………….………. 249 Bangkitnya Desa Pakraman …………………....…………...……. 257 Desa Tabola Yang Berubah …………………..………......…….... 265 Perubahan Struktur Kelembagaan Desa………………..……...…. 265 Desa Tabola Mengkonsolidasi Diri …………………….………… 281 Rangkuman …………………………….…………………....….... 288

Bab 7. Pegulatan Kepemimpinan di Tabola …………………..… 293 Kepemimpinan Desa Tabola……………………………….……… 293 Pemimpin Lama dan Baru …………….………….………………. 293 Perjuangan Yang Belum Selesai…………………………..….….... 308 Bentuk Kepemimpinan Baru di Tabola…….…………………….. 319

vii

Kepemimpinan dan Politik Supra-Desa ……………………….... 319 Kepemimpinan Baru di Tabola ……………….……………..…… 322 Rangkuman ………………………………………………….…… 326

Bab 8. Perspektif Dualisme dan Dualitas ………...……...……… 329 Pendahuluan ….…………………………………………….…….. 329 Perubahan Struktur Obyektif dan Subyektif ……………………. 333 Faktor Penyebab Eksogen dan Endogen…………………………. 341 Arah Perubahan Siklikal dan Linier……….…………...………… 345 Faktor Pendorong Struktur dan Agensi……………….…….…… 350 Pola Pikir Dualitas di Bali ……..……………………….………… 356 Konsep Rwabhineda dan Dualitas …………………….…………. 356 Teori Pembangunan dan Konsep Dualitas…………….…………. 365 Rangkuman ……………………………………………..………… 370

Bab 9. Kesimpulan ……………………………………………..… 375 Apendix …………………………………………………………… 383 Daftar Pustaka …………………………………………….………. 391 Indeks…………………………………………..…………….……. 399

ix

DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel 1: Perolehan Suara Golkar dan PDIP dalam Pemilu …….… 8 Tabel 2: Distribusi Pendapatan Domestik Regional Bruto (PDRB) atas Harga Konstan Tahun 2000 Berdasarkan Sektor Industri di Propinsi Bali, 2006 -2007……………. 20 Tabel 3: Tingkatan Unit Struktur dan Kemungkinan Perubahan... 37 Tabel 4: Perbedaan Sifat antara Desa Adat dan Dinas di Bali ….... 137 Tabel 5: Luas Wilayah, Jumlah Penduduk dan Jumlah Rumah Tangga Tiga Desa ………………………...……………… 144 Tabel 6: Keadaan Kependudukan Desa Pakraman Tabola ……..... 148 Tabel 7: Luas Lahan Pertanian (Sawah) di Desa Pakraman Tabola…………………………………………………….. 150 Tabel 8: Data Fasilitas Pendidikan di Desa Pakraman Tabola…… 151 Tabel 9: Data Fasilitas Kesehatan di Desa Pakraman Tabola..…… 153 Tabel 10: Data Fasilitas Infrastruktur di Desa Tabola…………....... 153 Tabel 11: Perbandingan Awig-awig Tertulis Zaman Dulu dan Jaman Sekarang………………………………………….. 205

xi

DAFTAR GAMBAR

Halaman

Gambar 1: Kerangka Logis Penelitian……………………............... 21 Gambar 2: Peta Pulau Bali dan Kabupaten-Kabupaten yang ada di Bali ……………..……………………….… 31 Gambar 3: Peta Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali …….…..… 32 Gambar 4: Rangkaian Hubungan Agensi, Praktik dan Struktur ..... 65 Gambar 5: Mrajan milik suatu keluarga di Bali ………………....... 93 Gambar 6: Struktur Kepemimpinan Kolektif di Desa Tenganan Pegringsingan ……………………………… 98 Gambar 7: Pintu Gerbang Puri Sidemen, Karang Asem, Bali...….. 102 Gambar 8: Suasana Desa Tenganan Pegringsingan, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali …...… 106 Gambar 9. Struktur OrganisasiPemerintahan Pusat (Raja) dan Desa di Bali di Masa Lalu ……………….…………….. 121 Gambar 10: Lahan Pertanian di Sidemen Berada di Areal Perbukitan dan Lembah …………...…………………. 150 Gambar 11: Perkampungan Warga Muslim di Desa Tabola, Sidemen ……..…………...…………………………… 156 Gambar 12: Contoh Bentuk Padmasana……..…………...…..…… 159 Gambar 13: Pura Puseh dan Pura Desa (Balai Agung) Desa Tabola……..…………...……………………………… 160 Gambar 14: Struktur Organisasi Pemerintahan Desa Adat/ Pakaraman Tabola Berdasarkan Awig-Awig Desa Tabola..................................................................... 173 Gambar 15: Proses Penyuratan Awig-Awig dan Timbulnya Kesadaran Baru Krama Desa ………………………..... 219 Gambar 16: Awig-Awig Sebagai Produk Sekaligus Sumber Perubahan ……………….……………………………. 246 Gambar 17: Organisasi Desa Tabola (sebelum penyuratan awig-awig)…….………………. 266

xii

Gambar 18: Proses Perubahan Organisasi Desa Pakraman Tabola…………………………………………………. 269 Gambar 19: Struktur Organisasi Desa Tabola (setelah lahir awig-awig desa)…………….……..…… 270 Gambar 20: Struktur Organisasi Desa Tabola Terbaru (setelah 2009) ………………………………………… 280 Gambar 21: Perubahan Relasi antara Desa Dinas dengan Desa Adat/Desa Pakraman……………......… 289 Gambar 22: Proses Perubahan Kepemimpinan Desa (Lama ke Baru) ………………………………………. 306 Gambar 23: Konsep Oposisi Biner Dualisme……………...……..... 331 Gambar 24: Konsep Dualitas dari Rwabhineda……………….…... 332 Gambar 25: Aktor/Agen yang Aktif Merespon Dinamika Dunia Sosialnya…….…………….………………...…. 372

GLOSARI

AWIG-AWIG: acuan hukum normatif yang mendasari tatanan dan proses kehidupan sosial, budaya dan religi dari masyarakat (krama) desa adat di Bali, atau yang sekarang dikenal dengan nama desa pakraman. Jadi awig-awig ini, kurang lebih bisa disejajarkan dengan semacam konstitusi yang berlaku bagi desa adat, yang substansinya memuat berbagai ketentuan atau aturan tentang pelaksanaan kehidupan sosial kemasyarakatan dan keagamaan di perdesaan di Bali.

BANJAR: kesatuan masyarakat desa di Bali yang strukturnya berada di bawah desa adat.

CATUR DRESTA: empat pandangan mengenai tatakrama pergaulan hidup yang dijunjung tinggi oleh masyarakat. Secara tersurat, catur dresta itu sendiri berasal dari suku kata, catur yang berarti empat, dan dresta yang berarti pandangan. Unsur-unsur catur dresta itu terdiri dari purwa dresta, loka dresta, desa dresta, dan sastra dresta. Purwa dresta atau juga biasa disebut sebagai kuna dresta adalah suatu pandangan dari sebuah komunitas yang berlaku sejak dahulu kala secara turun menurun sehingga menjadi suatu tradisi yang masih berlaku sampai sekarang. Sedangkan loka dresta adalah pandangan dari suatu masyarakat lokal atau daerah tertentu yang bisa berbeda dengan masyarakat lokal atau daerah lainnya. Desa dresta adalah pandangan masyarakat yang hanya berlaku pada suatu desa tertentu. Yang terakhir, sastra dresta, adalah pandangan yang dilandasi oleh ajaran-ajaran Hindu yang dipergunakan sebagai pedoman mengatur kehidupan masyarakat.

CATUR GURU: konsep catur guru itu sendiri terdiri empat (catur) panutan/guru (wisesa) yang harus dipatuhi. Unsur dari empat guru itu adalah: (1) guru swadhyaya; (2) guru rupaka; (3) guru pengajian; (4) guru wisesa. Guru swadhyaya, tidak lain adalah Sang Hyang Widi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa, yang mutlak harus dipatuhi dan dipuja. Guru rupaka adalah kedua orang tua yang telah mengajarkan nilai kehidupan kepada kita semua. Guru pengajian adalah para guru yang telah mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan, termasuk pengetahuan agama. Sedangkan Guru wisesa adalah pemerintah, yang harus dipatuhi dalam kehidupan bernegara.

PERUBAHAN SOSIAL DI PERDESAAN BALI

xiv

CUNTAKA: kurang lebih artinya sesuatu keadaan dimana seseorang, pria atau perempuan, karena sesuatu hal dianggap “tidak bersih”, atau dalam bahasa Bali disebut “leteh”, dan karena itu dilarang melakukan sesuatu tindakan tertentu, seperti misalnya pergi ke pura untuk mengikuti upacara keagamaan, dan lain sebagainya.

DADYA/SOROH: organisasi masyarakat di desa adat yang dibentuk berdasarkan kesamaan keturunan keluarga/leluhur.

DESA ADAT/DESA PAKRAMAN: desa adat atau yang sekarang ini lebih dikenal dengan nama desa pakraman adalah desa asli di Bali yang keberadaannya bisa ditelusuri sejak jaman kuno, jauh sebelum Bali mendapatkan pengaruh dari luar (Kerajaan di Jawa) yaitu sekitar abad 9. Pada jaman itu masyarakat desanya disebut dengan nama “kraman”, sedangkan tempat atau wilayah dimana kraman tinggal disebut “desa”. Sehingga tempat para kraman tinggal di suatu tempat itu disebut desa pakraman.

DESA SESABU: yang dimaksudkan dengan desa sesabu menurut Awig-Awig Desa Pakraman Tabola adalah siapapun mereka yang karena memegang, menempati, menggarap, tanah-tanah Pelaba Pura Puseh Tabola, Tanah Ayahan Desa Tabola sesuai dengan dresta kuno (aturan yang telah berlaku sejak jaman dahulu kala) dan sesuai dengan surat menyurat (catatan).

DIPASOPATI: kata Pasupati awalnya berasal dari nama anak panah sakti milik Arjuna, yang adalah salah seorang satria dari lima satria Pandawa yang dikenal dalam cerita pewayangan di Bali dan di Jawa. Dalam konteks tindakan me-pasupati awig-awig di pura puseh, artinya menjadi bukan lagi nama benda (anak panah) tetapi berubah menjadi suatu pemberkatan kekuatan suci dari dari Dewa Syiwa. Berkaitan dengan hal tersebut di atas, maka makna dari “mem-pasupati” awig-awig lantas berarti suatu proses “pemberkatan” terhadap naskah awig-awig yang merupakan semacam ketentuan atau konstitusi yang mengatur kehidupan bersama masyarakat desa. Pemberkatan ini dilakukan oleh para pedanda (pendeta brahmana) yang merupakan pemuka (pingajeng) desa agar isi/ketentuan awig-awig bisa ditaati bersama karena seperti kata masyarakat desa setempat bahwa awig-awig disebut sebagai sepat siku-siku atau artinya kurang lebih “pedoman dasar” di dalam desa Tabola agar

GLOSARI

xv

tercapai suatu kehidupan sosial yang harmoni di desa berdasarkan Tri Hita Karana.

FIELD/ARENA: field atau arena bisa dipahami sebagai jaringan (networks) dari relasi di antara posisi-posisi obyektif, yang keberadaannya terpisah dari kesadaran dan keinginan individual. Mereka yang menempati posisi-posisi obyektif itu bisa agen atau institusi, dan posisi-posisinya tersebut di batasi oleh struktur dari arena itu sendiri. Dalam dunia sosial ada beberapa contoh arena yang semi-otonom, yaitu antara lain arena kesenian, arena agama, arena ekonomi, dan lain sebagainya.

FUSI PARTAI: penyederhanaan partai-partai politik yang dilakukan Pemerintahan Orde Baru yang dimulai pada Pemilihan Umum tahun 1977. Jumlah partai peserta Pemilu yang sebelumnya 10 (Pemilu 1971) disederhanakan menjadi 3, yaitu Partai Demokrasi Indonesia (PDI), Partai Persatuan Pembangunan (PPP) dan Golongan Karya (Golkar). PDI adalah gabungan (fusi) dari Partai Nasionalis Indonesia (PNI), Partai Katolik, Partai Kristen Indonesia (Parkindo), Partai Murba, dan Partai Ikatan Polopor Kemerdekaan Indonesia (IPKI). PPP adalah gabungan (fusi) dari Partai Nahddatul Ulama (NU), Partai Muslimin Indonesia (Parmusi), Partai Serikat Islam Indonesia (PSII), dan Partai Pendidikan Islam (Perti). Golkar adalah partai baru yang didirikan oleh Pemerintahan Orde Baru dalam rangka Pemilu 1971.

GEMEINSCHAFT DAN GESSELLCHAFT: gemeinschaft atau sering dipadankan dengan komunitas (community) ditandai oleh ikatan sosial yang bersifat pribadi, akrab, dan tatap muka (hubungan primer). Oleh karena proses perubahan sosial, ciri-ciri komunitas ini berubah menjadi gessellchaft atau masyarakat modern (society) yang cirinya adalah impersonal, kurang akrab karena tersedianya instrumen mediasi, dan komunikasi tidak lagi tatap muka tetapi sekunder.

HABITUS: habitus bisa dipahami sebagai struktur mental atau kognitif, yang melalui struktur itu orang berhubungan dengan dunia sosial. Atau dengan kata lain bahwa setiap orang memiliki atau membawa dalam dirinya suatu skema tertentu (struktur mental atau kognitif) yang terinternalisasi, yang melalui skema tertentu itu orang mempersepsikan, memahami, mengapresiasi, dan mengevaluasi dunia sosialnya. Setelah melewati proses

PERUBAHAN SOSIAL DI PERDESAAN BALI

xvi

mempersepsikan, memahami, mengapresiasi, dan mengevaluasi orang menghasilkan suatu praktek (tindakan); yang selanjutnya secara dialektis akan dipersepsikan dan dievaluasi kembali.

HARI RAYA NYEPI: salah satu hari suci agama Hindu yang dirayakan setahun sekali, dalam rangka menyambut Tahun Baru Caka, yang biasanya jatuh pada hari pertama Sasih Kedasa (kalender Bali) atau sekitar bulan Maret dan April. Pada waktu satu hari sebelum Hari Raya Nyepi masyarakat desa di Bali umumnya melakukan upacara penyucian yang disebut dengan nama melasti/mekiis atau melis. Tujuannya adalah memohon kepada Sanghyang Widi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa, untuk menyucikan alam semesta berserta isinya.

KAGADUHAN: kegaduhan berasal dari suku kata gaduh, yang artinya punya atau kepunyaan (desa), yang dalam konteks ini bermakna aturan atau ketentuan yang menjadi milik desa yang harus diikuti oleh masyarakat (krama).

KAHYANGAN DESA/KAHYANGAN TIGA: suatu bentuk bangunan pura yang didirikan di wilayah suatu desa sebagai tempat bagi masyarakat desa melakukan upacara pemujaan kepada Tuhannya. Pura kahyangan desa pada abad ke 11 berkembang menjadi kahyangan tiga, yang terdiri dari tiga bangunan pura suci yang harus ada dalam desa adat/pakraman di Bali, yaitu pura desa atau pura balai agung, pura puseh, dan pura dalem. Pura desa atau pura balai agung adalah pura tempat pemujaan kepada Dewa Brahma sebagai representasi dari sifat Sang Hyang Widi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) sebagai Maha Pencipta; pura puseh adalah pura tempat pemujaan terhadap Dewa Wisnu sebagai representasi sifat Sang Hyang Widi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) sebagai Maha Pemelihara; dan pura dalem adalah pura tempat pemujaan terhadap Dewa Syiwa sebagai representasi sifat Sang Hyang Widi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) sebagai Maha Perusak (mengembalikan yang ada menjadi tidak ada/pralina).

KAHYANGAN JAGAT: artinya kira-kira tempat suci (untuk sembayang) bagi seluruh (umum) umat Hindu. Ini agak berbeda dengan status kahyangan tiga, yang merupakan tempat suci untuk para krama desa pakraman tertentu sebagai pemaksan pura (umat).

KAWITAN: asal usul atau leluhur. Kawitan menjadi unsur penting keberadaan identitas orang Bali.

GLOSARI

xvii

KEKERASAN SIMBOLIK: kekerasan simbolik merupakan praktek tidak langsung dari suatu kontrol sosial yang sifatnya mendominasi, dan yang prosesnya terutama terjadi melalui mekanisme kultural. Mekanisme kultural itu tidak harus melibatkan suatu kontrol dan dominasi fisik secara langsung, misalnya melalui kekerasan fisik. Tetapi suatu kontrol melalui komunikasi sosial yang mempengaruhi kognisi, yang pada tingkat tertentu mereka yang dikontrol atau didominasi tidak merasakannya, atau bahkan mempersepsikan dominasi itu sebagai bentuk wajar dari tanggungjawab dan kewajibannya.

KRAMA DESA/KRAMAN: warga desa adat atau desa parkraman, yang keanggotaannya terkait dengan posisinya sebagai kepala keluarga (sudah menikah) dari suatu rumah tangga di desa.

LUPUT: luput ini adalah bahasa Bali, yang artinya lepas atau bebas dari berbagai kewajiban tertentu di desa. Jadi dengan menerima “luput” ini berarti mereka dibebaskan dari kewajiban untuk, misalnya, membayar iuran wajib yang dibebankan kepada krama desa untuk kepentingan desa. Juga mereka dibebaskan dari kewajiban membayar iuran untuk pemeliharaan pura-pura tertentu yang ada di desa, khususnya pura puseh, pura desa atau pura dalem. Termasuk dalam hal ini iuran-iuran yang harus ditanggung bersama para krama desa bila ada kegiatan upacara adat/agama yang diselenggarakan di desa Tabola.

MESETIA: adalah praktik ritual dengan terjun ke tempat pembakaran api yang sedang menyala untuk menyusul raja yang sudah meninggal. Praktik ini biasanya dilakukan oleh para janda raja (di BALI pada masa lampau) yang baru saja meninggal dan dianggap sebagai simbol kesetiaan dan kesucian sehidup-semati.

NGAYAH: artinya “meladeni/melayani”, yang dalam konteks desa di Bali sering berarti melakukan sesuatu pekerjaan untuk desa atau pura di desa tanpa dibayar. Ngayah ini biasanya melibatkan para krama desa untuk berbagai jenis pekerjaan, dari mulai pekerjaan mempersiapkan upacara agama di desa sampai pekerjaan-pekerjaan gotong-royong lainnya yang diselenggarakan oleh desa maupun banjar.

PERUBAHAN SOSIAL DI PERDESAAN BALI

xviii

ODALAN: odalan” adalah bahasa Bali yang artinya perayaan ulang tahun atau hari jadi (misalnya, pura) yang diperingati melalui suatu kegiatan upacara agama atau adat.

PADMASANA: padmasana berasal dari bahasa sanskerta padmāsana, yang adalah sebuah tempat untuk bersembahyang dan menaruh sajian bagi umat Hindu (Bali) di Indonesia.

PALEMAHAN: konsep yang berkaitan dengan masalah tanah atau alam. Palemahan diambil dari suku kata lemah, yang artinya tanah atau alam. Bersama dengan konsep kahyangan dan pawongan, ketiganya menjadi unsur dari konsep Tri Hita Karana, yaitu gagasan yang memberikan arti penting bagi keberadaan hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan (parhyangan), manusia dengan alam (palemahan) dan manusia dengan sesama manusia (pawongan), agar manusia bisa mencapai kehidupan yang bahagia.

PANCA YADNYA: kurang lebih berarti lima jenis (panca) karya suci/pengorbanan (yadnya) yang dilakukan oleh umat Hindu dalam usahanya mencari kesempurnaan hidup. Panca-yadnya itu terdiri dari: (1) dewa yadnya; (2) pitra yadnya; (3) manusa yadnya; (4) resi yadnya; dan (5) bhuta yadnya. Dewa yadnya adalah suatu karya/pengorbanan/persembahan suci kepada Sang Hyang Widi Wasa beserta seluruh manifestasiNya yang terdiri dari Dewa Brahma sebagai Maha Pencipta, Dewa Wisnu sebagai Maha Pemelihara, dan Dewa Syiwa sebagai Maha Pengembali pada asalnya (pralina). Pitra yadnya adalah suatu karya/pengorbanan/persembahan suci yang ditujukan pada roh suci dan leluhur (pitra) dengan menghormati dan mengenang jasanya dengan menyelenggarakan upacara jenazah, seperti misalnya upacara ngaben, mamukur/maligya. Manusa yadnya adalah suatu karya/pengorbanan/persembahan suci demi kesempurnaan hidup manusia, diantaranya dengan melakukan upacara selamatan. Resi yadnya, adalah suatu karya/pengorbanan/persembahan suci keagamaan yang ditujukan kepada para maha resi, orang-orang suci, resi, pinandita, guru. Pelaksanaannya dapat diwujudkan dalam berbagai bentuk, seperti misalnya, melakukan upacara penobatan calon sulinggih atau pendeta (upacara diksa), termasuk juga mentaati, menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran para sulinggih (pendeta). Bhuta yadnya adalah suatu pengorbanan/persembahan suci kepada sarwa bhuta, yaitu

GLOSARI

xix

makhluk-makhluk rendahan, baik yang terlihat (sekala) ataupun yang tidak terlihat (niskala), hewan (binatang), tumbuh-tumbuhan, dan berbagai jenis makluk lain ciptaan Sang Hyang Widi Wasa.

PANGELING-ELING: pangeling-eling berasal dari suku kata eling yang artinya ingat, atau dalam konteks ini berarti apa-apa yang diingat oleh masyarakat terkait berbagai hal (aturan/ketentuan) yang “dilarang ataupun diwajibkan” untuk diikuti atau dijalankan oleh desa.

PAREKAN: pengikut keluarga puri (raja). Sebagai pengikut, mereka menempati ataupun menggarap tanah-tanah milik keluarga puri, sebagai imbalan atas loyalitasnya. Dalam berbagai kesempatan, mereka sering ikut ngayah, atau bekerja sukarela, untuk berbagai keperluan keluarga puri, khususnya ketika diselenggarakan upacara adat.

PARHYANGAN: konsep yang berkaitan dengan masalah Ketuhanan. Parhayangan berasal dari suku kata Hyang, yang artinya Tuhan. Bersama dengan konsep palemahan dan pawongan, ketiganya menjadi unsur dari konsep Tri Hita Karana, yaitu gagasan yang memberikan arti penting bagi keberadaan hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan (parhyangan), manusia dengan alam (palemahan) dan manusia dengan sesama manusia (pawongan), agar manusia bisa mencapai kehidupan yang bahagia.

PAWONGAN: konsep yang berkaitan dengan masalah manusia. Pawongan berasal dari suku kata Wong, yang artinya manusia. Bersama dengan konsep palemahan dan pawongan, ketiganya menjadi unsur dari konsep Tri Hita Karana, yaitu gagasan yang memberikan arti penting bagi keberadaan hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan (parhyangan), manusia dengan alam (palemahan) dan manusia dengan sesama manusia (pawongan), agar manusia bisa mencapai kehidupan yang bahagia.

PEMAKSAN: warga desa/krama desa yang menjadi anggota pura di suatu desa adat/prakraman di Bali.

PERANG PUPUTAN: perang sampai habis-habisan – contoh perang Puputan Badung tahun 1906 dan Perang Puputan Klungkung tahun 1908.

PERUBAHAN SOSIAL DI PERDESAAN BALI

xx

PERBEKEL: sebutan untuk kepala desa di Bali. Sekarang sebutan perbekel digunakan untuk sebutan bagi kepala desa dinas; sedangkan kepala desa adat/pakraman disebut bendesa.

RWABHINEDA: Rwabhineda bisa diartikan sebagai “dua yang berbeda tetapi adalah satu”; dua yang berbeda itu dicerminkan dengan sosok kesatuan Syiwa dan Budha, sedang satu itu bermakna Dia Yang Tunggal, Sang Hyang Widi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa. Konsep Rwabhineda ini sesungguhnya mengandung gagasan tentang dualitas, yang maknanya adalah bahwa dalam kehidupan dunia ini realitas sering menampakkan diri dalam dua sisi katagori yang berbeda (hitam-putih, baik-buruk, benar-salah, hilir/teben dan hulu, profane/sekala dan sakral/niskala, dan lain sebagainya) tetapi yang eksistensinya saling mengandaikan dan tidak bisa dipisahkan satu dengan yang lainnya.

SEKALA/NISKALA: sekala menunjuk pada dimensi kehidupan yang bersifat material/duniawi, sedangkan niskala lebih menunjuk pada dimensi kehidupan yang bersifat non-fisik/spiritual.

SEKE/SEKEHA: kesatuan organisasi masyarakat yang ada di desa adat di Bali yang dibentuk untuk suatu tujuan khusus tertentu (misalnya perkumpulan para penabuh gamelan/seke gong, perkumpulan memanam padi/seke memula, dan lain sebagainya sesuai perkembangan kebutuhan masyarakat desa).

SIMA: Sedangkan sima dalam bahasa Bali kurang lebih berarti patok atas batas suatu wilayah tertentu atau wilayah, yang kemudian berkembang artinya menjadi patokan-patokan atau ketentuan-ketentuan tidak tertulis yang berlaku di masyarakat.

SUBAK: suatu kelembagaan masyarakat pemakai air yang mengatur sistem mekanisme pengelolaan air irigasi sawah di Bali. Subak dipimpin oleh ketua subak yang disebut Klian Subak atau Pekaseh. Saat ini organisasi subak ada dua macam, yaitu subak sawah (subak) dan subak kebun (subak abian).

TABUH RAH: tabuh rah adalah bahasa Bali, yang pengertiannya kurang lebih adalah taburan darah binatang korban yang dilaksanakan dalam rangkaian upacara agama (yadnya). Cara penaburan darah ini dilaksanakan dengan menyembelih atau perang satha (perang ayam/adu ayam); dan darah yang menetes ke tanah

GLOSARI

xxi

dianggap sebagai yadnya, yang artinya pengorbanan atau persembahan.

TANAH AYAHAN: tanah sawah atau kebun milik desa yang dikelola dan dikerjakan oleh warga desa, dan sebagai imbalannya warga yang bersangkutan mempunyai kewajiban tertentu terhadap desa yang diatur oleh ketentuan adat.

TANAH PECATU: tanah milik puri atau bekas kerajaan di Bali yang digarap oleh masyarakat desa, dengan imbalan memberikan sebagian hasil panennya atau melakukan kewajiban kerja kepada puri.

TANAH PELABA PURA: tanah milik pura yang digarap oleh penduduk desa, dan sebagai imbalannya mereka yang menggarap tanah tersebut berkewajiban memberikan sebagian hasilnya ke Pura.

TEMPEK: kesatuan masyarakat desa di Bali yang strukturnya berada di bawah banjar (sedangkan banjar di bawah desa adat).

TRI HITA KARANA: Pengertiannya diambil dari suku kata: Tri yang berarti tiga, Hita berarti baik, dan Karana berarti sumber. Sehingga secara keseluruhan Tri Hita Karana bermakna tiga sumber kebaikan yang memungkinkan manusia dan masyarakat desa bisa memperoleh kesejahteraan dan kebahagiaan lahir batin. Agar manusia (dan kemudian, masyarakat) bisa mencapai kehidupan bahagia lahir batin itu maka harus mampu membangun tiga hubungan yang harmonis, yaitu hubungan antara: manusia dengan Hyang Widi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa); manusia dengan wilayah tempat pemukiman dan alam sekitarnya (wilayah desa/banjar); dan akhirnya manusia dengan sesama manusia.

TRIWANGSA: sistem hirarkhi yang masih terdapat dalam masyarakat Hindu Bali, yang susunannya berdasarkan kasta/varna, yaitu terdiri dari kasta/varna/golongan brahmana, satria, weisya dan sudra. Tiga golongan yang pertama disebut triwangsa, sedang golongan sudra, disebut non-wangsa.

KATA PENGANTAR

Setelah tertunda untuk yang kesekian kalinya dari target waktu yang telah ditetapkan sebelumnya, naskah disertasi yang sekarang ada dihadapan para pembaca yang budiman, akhirnya berhasil diselesaikan. Naskah disertasi ini sesungguhnya merupakan laporan hasil penelitian lapangan di Bali yang dilakukan penulis sejak awal tahun 2008 lalu.

Bermula dari suatu penelitian terkait pelaksanaan otonomi desa di perdesaan Bali yang dilakukan penulis bersama tim peneliti dari Kelompok Studi Perdesaan, FISIP UI. Maka ketika mendapat kesempatan untuk mengikuti program doctor by research di Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW), Salatiga, menjelang akhir tahun 2008, penulis memilih tetap mendalami masalah perdesaan di tempat yang sama, Desa Tabola, Kecamatan Sidemen, Kabupaten Karangasem, Bali.

Fokus penelitian yang kemudian dipilih adalah Perubahan Sosial di Perdesaan, suatu topik yang sejak lama menarik perhatian penulis, khususnya terkait masyarakat Bali yang sering dipandang sangat kuat mempertahankan adat istiadatnya. Karena begitu kuatnya mereka berpegang pada adat istiadatnya itu, pihak “luar Bali” tidak jarang menilai bahwa masyarakat desa di Bali sulit berubah. Tetapi benarkah demikian? Inilah pertanyaan yang sejak lama tersimpan dalam pikiran penulis.

Sesungguhnya, pandangan bahwa masyarakat desa di Bali sulit berubah bukan hanya ditemukan pada masa sekarang. Sejak jaman kolonial, khususnya setelah pihak Kolonial Hindia Belanda berhasil menancapkan kekuasaannya di Buleleng (sekarang Singaraja), Bali, bulan Mei 1849, pandangan seperti ini sudah mulai berkembang atau lebih tepatnya dikembangkan. Lebih dari itu, masyarakat (perdesaan) Bali, dilihat dari segi kehidupan sehari-hari adat dan agamanya, bahkan dianggap sebagai “museum hidup” di dunia.

Pandangan kolonial seperti ini, antara lain ikut mendorong lahirnya kebijakan kolonial di Bali yang disebut Baliseering, atau maknanya kurang lebih “biarkan masyarakat Bali hidup menurut

xxiv

caranya (adat istiadatnya) sendiri”. Dengan Baliseering itu hendaknya masyarakat Bali dijaga atau dilindungi dari pengaruh-pengaruh luar (Bali) yang dinilai bisa merusak tata kehidupannya.

Tetapi apakah Bali bisa bebas sepenuhnya dari pengaruh interaksi dengan dunia atau pihak luar? Realitanya tidak demikian, dan bahkan dalam perjalanan sejarahnya masyarakat Bali tidak pernah sepi dari persinggungannya dengan dunia luar. Atas dasar ini bisa dimengerti kalau masyarakat Bali juga selalu dan terus berkembang sebagai masyarakat yang dinamis. Hasil kajian sejarah dalam disertasi ini menguatkan gambaran seperti ini.

Jadi alih-alih sebagai masyarakat yang sulit berubah, masyarakat Bali sesungguhnya adalah masyarakat yang berkembang dinamis, yang setiap saat menghadapi dan menjalani berbagai perubahan ataupun transformasi sosial. Sebagaimana dipaparkan dalam disertasi ini, proses perubahan itu tidak jarang diwarnai oleh pertentangan dan konflik, dari mulai yang lunak hingga keras dan bahkan kejam. Meskipun dalam perjalanannya kemudian terbangun kembali situasi harmoni, yang dengan itu seolah-olah menyiram bersih semua bekas-bekas konflik yang keras dan kejam itu.

Dalam menghadapi perkembangan seperti ini, kalau tidak cermat, kita bisa terkecoh oleh kesan sepertinya situasi di Bali tidak pernah dan tidak akan mungkin terjadi pertentangan dan konflik yang keras dan kejam. Apalagi kalau imajinasi Bali sebagai Pulau Dewata, pulau yang dikenal dengan ribuan pura suci yang dianggap sebagai tempat bersemayam para dewa-dewi itu, telah terlanjur melekat kuat dalam pikiran kita.

Sebagaimana telah dibuktikan dalam penelitian ini, Bali atau masyarakat Bali, sesungguhnya adalah masyarakat yang dinamis kehidupan sosialnya: konflik dan harmoni, datang silih berganti ataupun berbarengan. Semuanya itu tidak lain menandakan bahwa proses perubahan sosial atau transformasi sosial nyata adanya di sana.

Penelitian ini, selain pada satu sisi mengungkapkan adanya berbagai perubahan sosial di Perdesaan Bali, khususnya dalam periode

xxv

waktu 1999-2010, di sisi lain juga menunjukkan adanya ciri dualitas dalam proses perubahan sosial. Sebagaimana dibahas dalam disertasi ini, ciri dualitas itu berhubungan erat dengan cara berfikir (dan bertindak) orang Bali, khususnya terkait konsep Rwabhineda, yang dalam disertasi ini dikatakan sudah menjadi habitus masyarakat perdesaan di Bali.

Rwabhineda itu artinya kurang lebih adalah “dua yang berbeda tetapi satu”, dan dua yang berbeda itu diwujudkan melalui sosok Syiwa-Budha, yang merupakan simbol dari agama Hindu Bali. Di sini maknanya, Syiwa dan Budha itu adalah dua (nama) entitas, tetapi yang hakekatnya adalah satu, yaitu Sang Hyang Widi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa.

Sejarah penyebutan agama Hindu di Bali sebagai agama Syiwa-Budha itu sendiri bisa dilacak hingga ke periode sejarah abad 10 Masehi. Pada waktu itu Empu Kuturan, dengan konsep Syiwa-Budha, berhasil menyatukan kembali perpecahan akibat pertentangan di antara bermacam-macam sekte dalam kepercayaan agama Hindu yang dianut masyarakat Bali masa itu.

Kembali ke soal ciri dualitas. Dengan konsep Rwabhineda itu maka masyarakat Bali, baik sebagai individu maupun kolektif, merespon setiap proses perubahan yang dihadapinya, dan respon itulah yang, antara lain, mendorong munculnya perubahan sosial yang bersifat dualitas. Dalam kaitannya dengan hal ini, maka bisa dikatakan bahwa masyarakat Bali pada dasarnya adalah agen-agen atau aktor-aktor yang aktif dalam menyikapi perkembangan dunia sosialnya, khususnya terkait proses perubahan sosial.

Kenyataan seperti ini mungkin agak berbeda dengan penilaian sebagian kalangan yang melihat bahwa masyarakat Bali, sebagai individu maupun kolektif, adalah aktor-aktor yang pasif, yang hanya mampu mengikuti saja berbagai ketentuan adat yang melingkupi kehidupan sosialnya. Seolah-olah struktur dunia sosialnya begitu kuat mencengkeram sehingga sepertinya tidak ada kemampuan lain bagi masyarakat perdesaan Bali kecuali mengikutinya saja.

xxvi

Bagaimanapun, disertasi ini sesungguhnya buah karya banyak tangan, yang nama-namanya mungkin sulit disebutkan satu persatu. Meskipun jelas bahwa tanggungjawab dari semua yang dituliskan disini, berada pada diri penulis semata. Kalau menengok agak ke belakang, tentu perlu menyebutkan nama-nama yang ada dalam tim Kelompok Studi Perdesaan, FISIP, Universitas Indonesia, yang pada awalnya menginspirasi penulis melakukan penelitian untuk disertasi ini dengan tema terkait perubahan sosial di perdesaan Bali.

Kepada mereka, Ir. Bayu A. Yulianto, Msi., Nia Elvina, SSos., MSi., dan utamanya Prof. Dr. Robert M.Z. Lawang, saya mengucapkan terimakasih atas segala bantuan dan kerjasamanya selama ini. Prof. Dr. Robert M.Z. Lawang, bahkan yang “menjebloskan” saya untuk mengikuti program doctor by research di kampus UKSW, Salatiga, dan kemudian juga menjadi co-promotor penulis.

Masih teringat kata-kata beliau ketika melihat saya agak ragu untuk mengambil program doctor by research seperti yang disarankannya itu. ”Yang penting itu siapa dulu gurunya”, begitu ujarnya kala itu. Penulis memang lebih dari 20 tahun menjadi murid beliau, baik secara langsung sebagai murid di kelas, maupun tidak langsung dengan mendampinginya sebagai asisten. Sekarang, disertasi ini bisa selesai, juga karena penulis secara langsung kembali menjadi murid beliau.

Dalam perjalanannya saya jadi mengerti bahwa “siapa gurunya” itu memang penting. Di sini saya merasa beruntung karena di UKSW telah mendapatkan guru-guru yang berdedikasi tinggi dalam membimbing calon doktor riset yang memang harus lebih banyak belajar secara mandiri itu. Beliau-beliau itu adalah Prof. Dr. Ir. Kutut Suwondo, yang sejak awal membantu penulis dalam menemukan “jalan terang” menuju rumusan masalah penelitian yang lebih solid. Sikap kritisnya, selalu menginspirasi penulis dalam menuliskan disertasi ini.

Marthen L. Ndoen, SE, MA, PhD., atau sering dipanggil Om Then, adalah pembimbing yang tidak kenal lelah, dimana saja dan kapan saja, memberikan dorongan agar penulis menyelesaikan penyusunan disertasi. Pak Marthen, demikian saya biasa

xxvii

memanggilnya sejak puluhan tahun yang lalu ketika pertama kali mengenalnya sebagai sesama kolega wartawan di Jakarta, adalah sosok guru dan ilmuwan yang sederhana, yang dari dulu tetap tidak bergeming idealismenya.

Terus terang, beliau telah membangkitkan kembali tekad penulis yang semakin hari semakin redup, dan malahan hampir padam, dalam menyelesaikan disertasi. Ini karena tergerus kesibukan rutin sehari-hari yang hampir tidak ada ujung pangkalnya. Tidak berhenti di situ, Pak Marthen bahkan mendampingi dengan sabar di hari-hari “yang menentukan” ketika penulis menyelesaikan bagian terakhir disertasi ini di Salatiga.

Penulis masih ingat, pagi hari beliau menyempatkan mampir ke Wisma UKSW sebelum mengajar di kampus untuk menemani menulis; malam hari datang lagi melanjutkan menemani menulis sambil diskusi sejenak, katanya untuk “refreshing”, membahas berbagai topik terkini terkait perkembangan sosial-politik di Indonesia. Semuanya itu menginspirasi dan menambah semangat penulis untuk segera merampungkan tulisan. Kepada pak Kutut dan Pak Marthen, saya mengucapkan terimakasih sebesar-besarnya atas bimbingan dan dukungannya selama ini.

Begitupula dalam kesempatan ini, penulis patut mengucapkan terimakasih pula kepada para penguji disertasi: Dr.Soegeng Hardiyanto, Dr. Pamerdi Giri Wiloso, Msi., Dr. Robertus Robet, MA. Penulis memiliki kesan tersendiri terhadap masing-masing tiga guru ini. Pak Sugeng, yang sejak ujian pra-kualifikasi bertindak sebagai penguji yang tidak segan-segan mengkritik pandangan penulis yang dirasakan kurang pas, dan ini seringkali menggedor cara berfikir penulis untuk bisa lebih kritis lagi.

Pak Pamerdi, yang dalam proses penyelesaian disertasi ini banyak memberikan masukan kritis yang sangat berharga, terutama “catatan-catatan”, yang diberikan ketika menjadi penguji pada ujian kelayakan. Penulis bahkan butuh waktu beberapa hari untuk merenungkan “catatan-catatan” Pak Pamerdi yang bernilai tinggi itu, sampai akhirnya bisa memahami. Atas pemahaman itu, pengertian

xxviii

penulis tentang proses perubahan atau transformasi sosial menjadi semakin terang.

Pak RBT, begitu penulis biasa memanggil Dr. Robertus Robet, MA, adalah kawan sekaligus sahabat yang kenal sejak puluhan tahun lalu. Penulis mengenalnya sebagai sosok intelektual muda yang kritis, dan tidak pernah sejengkalpun mau meninggalkan idealismenya. Sebagai seorang filosof, penulis banyak dibantu dalam memahami beberapa persoalan mendasar menyangkut akar konsep dualisme dan dualitas, yang akhirnya menjadi konsep penting yang dibahas dalam disertasi ini.

Kesediaan Pak RBT untuk menjadi penguji disertasi penulis memiliki arti penting tersendiri yang membanggakan, mengingat lebih dari 15 tahunan yang lalu, penulis justru pernah menjadi salah satu gurunya di kampus UI. Sekarang, terkait dengan disertasi ini, murid telah menjadi guru dan guru menjadi murid.

Masih banyak nama-nama yang harus disebutkan di sini atas jasanya membantu penulis menyelesaikan disertasi yang ada dihadapan pembaca budiman. Dodi, Roby, Vodka, Wilson, Timor, Aak, dan kawan-kawan lainnya di Yayasan Kekal dan P2D. Juga para pendukung dibalik layar yang membantu tampa pamrih.

Begitupula para Scholar di Brighten Institut, terutama Dr. Joyo Winoto, Dr. Harianto, Prof. Dr. Hermanto Siregar, Dr Sony, Prof. Dr. Indriatmo Sutarto, Dr. Azam, serta para kolega lainnya, seperti Shohib, Tantan, Dicky, Rony cs. Mereka semua, sambil bercanda sering meledek, memacu dan menantang penulis untuk segera menyelesaikan disertasi ini.

Tidak lupa, saya juga ingin mengucapkan terimakasih kepada para nara sumber penelitian ini, khususnya yang ada di Sidemen, Karangasem, Bali, tempat penelitian ini dilakukan. Terutama kepada Bapak Cokorda Gde Dangin, Ida I Dewa Gde Catra, I Gusti Lanang Sidemen, dan masih banyak lagi nama-nasma yang tidak disebutkan di sini. Tanpa bantuan mereka semuanya, tentu disertasi ini tidak mungkin terwujud.

xxix

Last but not least, disertasi ini saya persembahkan terutama untuk Ibunda Sayono di Madiun; mbakyu Dr. Ir. Wuye Ria Andayani dan adik Drs. Dading Handoko Wiwoho, MBT. Juga tidak lupa, Dony dan Pipit, yang telah meminjamkan rumahnya selama saya tinggal di Salatiga untuk kepentingan penyelesaian disertasi ini. Paling teristimewa untuk Istri tercinta, Anak Agung Ariyani Kartika Dewi, SS.; serta anak-anakku tersayang, Gathaya Sukarnoadi Gunawan dan Aisha Karunia Kartika. Tanpa pengertian kalian bertiga, rasanya tidak mungkin saya merampungkan disertasi ini. Terimakasih sebesar-besarnya dan puji syukur ke hadapan Sang Hyang Widi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa, Gusti Allah Ingkang Kuoso.

Bogor, Agustus 2012

Daddi Heryono Gunawan

ABSTRAK Selama ini, perdesaan di Bali, seringkali dikesankan sebagai suatu wilayah sosial yang masyarakatnya sulit mengalami perubahan sosial-budaya. Kesan seperti ini timbul karena begitu kuatnya gambaran umum yang melekat pada sosok Bali sebagai “pulau dewata”, pulau tempat bersemayam para dewa dengan kehidupannya yang selalu damai dan harmonis, jauh dari dinamika perubahan yang sering dibayangkan selalu membawa gejolak sosial-budaya. Namun kesan memang sering berbeda dengan kenyataan. Tulisan dalam disertasi yang merupakan hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perdesaan di Bali ternyata berkembang sangat dinamis. Masyarakat yang tinggal di pulau dewata itu hampir tidak pernah sepi dari terpaan gelombang perubahan sosial yang datang dan pergi silih berganti, dari jaman ke jaman, hingga dewasa ini. Hal seperti ini juga terjadi di Desa Pakraman Tabola, Kecamatan Sidemen, Kabupaten Karangasem Bali, tempat penelitian ini dilakukan. Dari hasil pengamatan dalam penelitian terlihat bahwa perubahan sosial yang terjadi ternyata memiliki karakter yang bersifat dualitas. Sementara kalau dicermati, cara berfikir masyarakat perdesaan di Bali ternyata juga diwarnai oleh sifat dualitas, yang hal ini terpadu dengan keyakinan nilai-nilai untuk mewujudkan kehidupan yang harmoni. Cara berfikir dualitas dan ajaran nilai-nilai untuk mewujudan kehidupan yang harmoni ini dalam kehidupan masyarakat perdesaan sehari-hari tertuang dalam suatu konsep yang disebut sebagai Rwabhineda (dualitas) dan Tri Hita Karana (keharmonian). Hasil penelitian ini diakhiri oleh suatu refleksi terkait konsep dan teori pembangunan. Ini khususnya menyangkut kemungkinan pengembangan gagasan terkait konsep dan teori serta praktik pembangunan yang berlandaskan pada konsep Rwabhineda (dualitas) dan Tri Hita Karana (keharmonian). Refleksi ini sendiri dilakukan karena ruang lingkup dari penelitian ini pada dasarnya adalah bagian dari suatu kajian di bidang studi pembangunan. Kata kunci: Bali, dualitas, harmoni, Rwabhineda dan Tri Hita Karana.

ABSTRACT Still, community in Bali has been imaging as hard to get social and cultural

changes. This imagination turns up because of the adhering general image of Bali as “Island of Gods”, the place of Gods which have been staying with peace and harmony, and far from dynamic changes that always full of social and cultural tensions and conflicts.

But the impression is often different with the reality. This dissertation pointed out that rural Bali has been a dynamic social development. The communities in Bali, the Island of Gods, have always been experiencing a long with the process of social changes. This situation has been happening at Desa Pakraman Tabola, Sidemen, Karangasem Bali, that is this research was carried out.

From the observation, we know that social change at Tabola has a duality characteristic. At the same times, we also know that rural communities in Bali have a duality way of thinking. It exists together with the belief to bring harmony in reality in their life. In the term of local concept, we call the duality way of thinking as Rwabhineda, and harmony as Tri Hita Karana. This dissertation was closed by a reflection related to development concept, theory and practice. This notably associates with the possibility to elaborate idea of development concept, theory and practice. This reflection was needed because this research was part of development studies. Keywords: Bali, duality, harmony, Rwabhineda dan Tri Hita Karana.