Liber es lumen cordis, speculum corporis

Dka

Sangoen Tsukimaro

Kokoro no sugatami

Speculum cordis oder Herzens-Spiegel1Ein Vademecum auf dem Weg zur ErleuchtungVorgelegt von Peter Prtner, Mnchen

Lost in translation? Eine Vorbemerkung Wo immer man das Herz vermuten mag und welche Materialitt man ihm auch zuspricht, es ist ein Erkenntnisorgan. Die deutschen Barockdichter, die etwas davon verstanden, nannten das Herz daher auch Der Gedancken Quell und einen Spiegel der allerhand Bilder fhig ist. Als Quell und Spiegel ist das Herz in einem unsentimentalen, erkenntnis-praktischen Sinne Generator und Rezeptor aller Bilder, die fr uns die Welt oder - in fernstlicher Diktion - die

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Im Jahr 1755 erschien im Verlag Johann David Jungnicol postum ein von Heinrich Mller schon vor 1679 verfasster Evangelischer Herzens-Spiegel. Vgl. auch Herzbchlein. Der Ausdruck speculum cordis findet sich u.a. in dem prgnenten Proverbium speculum cordis hominum verba sunt und in Flavii Aurelii Cassidori Variarum libri XII (8. Abschnitt). Nicht vorenthalten werden darf hier die Feststellung des Vaenius (in Amorum emblemata, 1608): Amantis veri cor, ut speculum splendidum, - die ursprnglich von Plutarch stammen soll. Nach Vaenius wusste Plutarch auch bereits, dass der Mund des Herzens gerne Geheimnisse ausplaudert: os cordis secreta revelat.

Zehntausend Dinge ausmachen und ihrem Wesen nach auch sind.2 Die Tatsache, dass das Herz darber hinaus, wie wir unten lesen werden, in seiner UrEigentlichkeit, honrai, Nicht-Herz, mu-shin, ist, steigert seine ontische Vollkommenheit freilich ins Unermessliche. - Herz, mein Herz, was soll das werden? (Goethe) Als mir ein freundlicher Zufall3 das japanische Bchlein mit dem Titel Dka Kokoro no sugatami, das ich hier in hchst tentativer bersetzung vorlege, in die Hnde fiel, war ich davon betroffen und im Sinne der alten sthetik gerhrt, handelt es sich dabei doch um eine kleine Schrift zur Erbauung, zur Belehrung und wenn auch nur unterschwellig zum Trost, aber mit dem nicht geringen Ehrgeiz, eine Art Wegweiser und Wegbegleiter zur Erleuchtung und damit auch ein Transportmittel, ein hben, , ins Nirvana zu sein. Nicht nur, dass es dabei im Vorbeigehen - um im Bild zu bleiben den Zeitgenossen auf handliche Weise ein recht beachtliches Grundwissen ber den2

Vgl. etwa als (nur) ein Beispiel fr die komplexe und kontroverse Spekulation um Funktion und Materialitt des Herzens: The Visuddhimagga clearly posits the mind, the Paali term used being mano, specifically in the heart, in the materiality (ruupa) aggregate: in the htu-manovi~n~naa.nadhaatuuna.m-nissayalakkha.na.m hadayavatthu 'The heart-basis has the characteristic of being the [material] support for the mind-element and for the mindconsciousness element' (chap. XIV...). The characteristics of the mind are then shown, with its function (rasa) being to'subserve' (aadhaara.na) and the 'manifestation' (paccupa.t.th^ana) being 'the carrying of them' (ubbahana).[...] Buddhaghosa further confirms that "it [heart] serves as physical basis for the mind-element and mindconsciousness element, and for the states associated with them" (manodhaatumanovi~n~naa.nadhaatuuna~n c'eva ta.msampayuttadhammaana~n ca vatthubhaava.m saadhayamaana.m ti.t.thati) [...] If the understanding of the heart that we get from what is given above is captured in the Chaandogya phrase aatmaa h.rdi 'the self is in the heart', the Kau.siitakii-Braahma.na captures its extended concept in the phrase praa.no brahmeti 'the breathing [living] spirit is Brahma' THE WHOLE BODY, NOT HEART, AS 'SEAT OF CONSCIOUSNESS': THE BUDDHA'S VIEW, By Suwands H. J. Sugunasiri, Philosophy East and West, Volume 45, Number 3, July 1995 P.409-430. Hier zitiert nach: http://sino-sv3.sino.uni-heidelberg.de/FULLTEXT/JR-PHIL/suwand1.htm 3 Interessanter- aber auch merkwrdierweise bezeichnete der Begriff Zufall zuerst bei dem mhd. Mystikernwas als uerliches zum Wesen hinzukommt, das Nicht-Ursprngliche (Seuse, Tauler), dann in den Naturwissenschaften die Stoffe unterscheidende Eigenschaft (16.Jh.), in der Medizin von auen kommende krankhafte Strung, Krankheitserscheinung, Symptom (16.jh.), auch Anfall (17.Jh.). Vgl. Eintrag Zufall in: Etymologisches Wrterbuch des Deutschen, dtv, 2003 (6. Auflage)

Daoismus, den Konfuzianismus und den Buddhismus vermittelt, nein, es tut dies auch auf eine leichte, fast verspielte Weise, - vor allem in den Illustrationen zum Text, die originell und mit Witz dem chinesischen Schriftzeichen fr Herz alles abfordern, was es als pdagogisch(-mibraucht)es icon leisten kann: Ein bis heute - erfreulicher Tribut an das edo-zeitliche Spiel-Herz, asobi-gokoro. Dass den Leser/inne/n bisweilen der moralische Qualm des kanzen-chaku, , in die Augen sticht, das liegt am Genre und dem gesellschaftlich-kulturellen Milieu, dem wir das Bchlein verdanken, - und muss hingenommen werden4. Auch sorgen die zum Teil von bedeutenden Patriarchen der japanischen buddhistischen Tradition (Saigy, Mus Kokushi, Ikky etc.) verfassten dka, Gedichte vom rechten Weg, die zur Kategorie der kykun-waka, , gehren, fr eine gewisse Unauslotbarkeit. Mit anderen Worten: Sie garantieren die hermeneutische Unabschliebarkeit des doch auf den ersten Blick so unprtentis wirkenden Opusculums, dessen Verfasser allerdings auch haiku und kanshi ihrer belehrenden Funktion wegen den dka zuzurechnen scheint. Wirkliche Schwachstellen des Bchleins, so will es zumindest dem bersetzer scheinen, sind die Gedichte, die im Herzen, der Werckstat des Geblts (wieder eine deutsch-barocke Definition), des Autors/Kompilators des Herzens-Spiegels, der sich Sangoen Tsukimaro, , nennt, selbst entstanden sind. Auch sein Knstlername ist ein wenig wie seine berkonstruierten Gediichte: das san-go ist wohl als 15 zu deuten und spielt damit auf die Monatsmitte an, wo ein runder Vollmond, eben tsuki-maro, zu erwarten ist. Seine waka sind artistisch dermaen berdreht, mit doppelsinnigem Wortwitz so berladen, das sie

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Im Vorwort zu einem Vorgnger des Kokoro no sugatami, dem Dka Kokoro no utsushie aus dem Jahr 1827 (Bunsei 10) nennt Tsukimaro das kanzen-chaku ( horribile dictu und doch so schrecklich blich: die konfuzianische Form des Irrglaubens, dass Menschen korrigierbar seien) sogar das eigentliche Motiv seines Schreibens.

nicht nur jeder bersetzung spotten, sondern und das vor allem die Leser/innen mit ihrer Absicht verstimmen ber die Person des Tsukimaro ist annhernd nichts bekannt. Folgende Schriften werden ihm u.a. zugeschrieben: - Das Dka Kokoro no sugatami, das dem kura-seishin-bunka-kenky-sho in einer Ausgabe vorliegt, die keine Hinweise auf Verlag und Erscheinungsjahr enthlt5. Da das Vorwort, jo, aber auf das Jahr 1849 (Kaei 2) datiert ist, darf man davon ausgehen, dass der Herzens-Spiegel in diesem Jahr, 1849, (wahrscheinlich in Kyto) erschienen ist. - Das bereits im Jahr 1827 (Bunsei 10) erschienene, in Inhalt und Form dem Kokoro no sugatami vergleichbares Dka Kokoro no utsushie, . - Das im Jahr 1839 (Tenp 10) verffentlichte Chch kitch miyako no hanei,, ein Bericht ber den im Mrz des Jahres 1839 in Kyto populren hnen-odori, , die Tsukimaro anscheinend als Augenzeuge miterlebt hat. - Das im Jahr 1841 (Tenp 12) publizierte Wakan rysen suikaku fga shucha mond,, war ein Auftragswerk (Auftraggeber war ein Verleger), in dem zwei Spezialisten darber disputieren, ob eher dem Tee oder dem Reiswein die Palme gebhre... Es gibt Hinweise, dass Taukimaro vor allem mit der Rinzai-Schule des ZenBuddhismus vertraut war. Die These, dass er der Tsukimaro war, der als Sch5

Vgl.: Im Internet findet sich der Text unter: http://www006.upp.so-net.ne.jp/ookuraken/sugatami.LZH

ler des Kitagawa Utamaro (1753? 1806) gefhrt wird, ist nicht verifizierbar. Auch andere Identifizierungsversuche sind unter den (wenigen) Spezialisten sehr umstritten und gehren daher wohl in keine Festschrift.

Aber welche Persnlichkeit hinter dem Namen Sangoen Tsukimaro auch zu vermuten sein mag, der ber seinen Herzens-Spiegel hingegossene Ton (Hegel) ist unverkennbar buddhistisch; wenn auch dem Shnit, dem Konfuzianismus und dem Daoismus ihre Pflichtteile nicht vorenthalten werden.. Und es ist ein kumenischer Ton, der ber dem Bchlein liegt, ja ein mehrstimmiger Akkord aus zen-buddhistischen (Abschnitt 24), jdo-buddhistischen (Abschnitt 31) und yuishki-buddhistsichen (Abschnitt 23) Tnen - ber einem Grundbass aus dem Hokku-ky (Abschnitt 11).

Diese unbedeutende und vor allem unfertige Herzens-Gabe ist Roland Schneider zugedacht; im schmerzlichen Bewusstsein, dass das Gewicht dieser Dankes-Gabe bei weitem nicht aufwiegen kann, was ich im Laufe von dreiig Jahren von meinem Lehrer in der Form von Belehrung, Ermahnung, Kritik, Hilfe und FREUNDSCHAFT empfangen habe.

Ich will an nichts denken, das Herz ist ein guter Fhrer! H. de Balzac, in: Vater Goriot

5. Vorwort

Seit sich zwischen Himmel und Erde der Raum geffnet hat, spielen sich darin im Wechsel die Vier Zeiten, , des Frhlings, des Sommers, des Herbsts und des Winters ab; aus diesem Wechselspiele wiederum gehen die Fnf Wandelemente, , das Holz, das Feuer, die Erde, Metall und Wasser hervor; und deren wirkender Widerstreit, , erschafft ganz nach seiner Ordnung das All der Dinge, .. In deren Mitte trat der Groe Erleuchtete, , Buddha und sprach: Nur Ich bin das All und bin seine Gre, . Und: Gras und Baum und Erde, sie alle sind Buddha, .: Seit er diese Worte sprach, sind der aufsteigende Frhlingsmorgen, sind die blauenden Berge und die klaren Wasser ganz und gar so, wie sie sind, Buddha, ,, und nichts anderes, sie sind Buddha gerade so, wie Weiden grn und Blten rot sind. Und rezitiert der Uguisu, der Buschsnger, auf dem Pflaumenast nicht einen heiligen Vers des Lotos-Sutra, wenn er sein myhokkeky ruft; und die Frsche, wenn sie sich im Wasser tummeln und ihr akaaka anstimmen, - singen sie dann nicht das Mantra von der reinigenden Kraft des Wassers? Und schreit der Berg-Kuckuck nicht bisweilen honzonkakesha?6 Und die Hirsche,6

Noch bei Takahama Kyoshi findet man zum hototogisu:

wenn sie durch die Bergfelder schreiten, rufen sie dann nicht: honrainikaer, Kehren wir zum Ursprung zurck! - So sind auch wir, wenn wir den Mond und die Ahornbltter besingen und am Jahresende den Pfad durch den tief verschneiten Bambushain suchen, immer auf dem rechten und geraden Weg zum Buddhawesen. Mag dieses Bchlein auch wie zum Scherz erdacht erscheinen, so ist doch mein einziger Wunsch, dass es ein wenig zur Herzens-Belehrung des Lesers beitragen mge. Und damit schliet dies Vorwort.

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Den ganzen Tag ber suchte ich den Frhling UND KONNTE IHN NICHT FINDEN - Dies gibt Gelegenheit an jenen berhmten Gedichtwettstreit zwischen drei Feldherren zu erinnern:

ZIELLOS LIEF ICH UMHER BIS ZU DEN WOLKEN AM SCHEITEL DES WASSERFALLS DAHEIM WIE FREUTE MICH DER DUFT DES PFLAUMENASTES, DEN ICH MIRBRACH:

DA WAR DOCH SCHON FRHLINGS GENUG AN SEINER SPITZE! 2. Warum also Herzens-Spiegel?Nur wenn das Herz erschlossen, Dann ist die Erde schn. Du standest so verdrossen Und wusstest nicht zu sehn. J.W. Goethe Denn das Herz ist die Hauptsache, und alles brige ist dummes Zeug. F. M. Dostojevskij, in: Der Idiot

Der Frhlingsregen drauen wollte nicht enden; und drinnen war es ber den Tag so dmmrig als wre es Abend. Mit einem Seufzer hngte ich die Lampe auf, um an meinem Schreibtischchen dieses Bchlein zusammenzustellen, aber es fehlte mir der Schwung, die Einflle blieben aus, und ich brachte nichts zustande. Allerlei qulende Gedanken gingen mir durch Herz und Sinn, - da bemerkte ich pltzlich, dass sich am Fenster ein nachdenklicher Schatten hingekauert hatte. Ich fragte ihn ohne Worte zu benutzen: Wahrscheinlich ist das, was mein Schatten ist, dein Wesen (). Aber da er in seinem Ursprung ja Nicht-Herz () (ungerhrtes, von Gefhlen nicht aufgestrtes Herz) ist, sollte er gar nicht in Er-

scheinung () treten. Warum sitzt du also vor mir und strst meine Ruhe? Was soll das? Darauf erwidert er auch er ohne Worte -: Ja, ich bin zwar ganz Nicht-Herz, Aber weil ich dein Wesen zum Wesen habe, habe ich auch deine Erscheinung als Erscheinung. Weil du mir dein Herz gegeben hast, habe ich dein Herz zum Herzen. Auch wenn du dein Herz den Blten gibst, haben die Blten, auch wenn man sagt, sie seien doch ohne Gefhl, dein Herz zu ihrem Herzen. Und wenn du dem Mond dein Herz gibst, dann hat er dein Herz zu seinem Herzen, obgleich auch er ganz und gar NichtHerz sein soll. Alles, dem du dein Herz bergibst, hat dein Herz zu seinem Herzen. Nur weil du dein Herz zu mir herberbewegt hast, glaubst du, dass deine Ruhe dahin ist. Aber das ist dein Irrtum. Ich kenn so etwas nicht. Bleibt die Ruhe denn nicht von selbst bei dir, wenn du dein Herz nicht hergibst, sondern es bewahrst? Solcherart war das Selbstgesprch, das ich mit dem Schatten fhrte, als mir pltzlich aufging, dass der Mond, der Schnee und die Blten ja mitten in meinem Herzen entspringen. Jetzt griff ich sofort zu meinem Pinsel und schrieb dieses Bchlein. Im I Ging heit es: Bcher erschpfen den Sinn nicht zur Genge. Auch Worte tun es nicht. Daher haben die Weisen Gestalten erdacht, um den Sinn zu erschpfen.7 Gem dieser Lehre habe ich allen Gestalten, die fhlen, und allen, die nicht fhlen, mein Herz gegeben und die Gestalten aller Dinge in mein Herz bertragen, - und hier kann man sehen, wie die Welt so ist

7

Von Tsukimaro stark komprimiertes Zitat!

3. Kokoro no kinu - Vom gldenen Vogel des Herzens8Des Herzens Vogel neigt sich wieder Dem Bogen seiner Brauen zu: Taube hte dich! Der Falke naht! Hafis, in der bersetzung von Fr. Rckert In ein Bogengesicht ist der Vogel des Herzens verliebet, Taube nimm dich in Acht, es ist der Falke gekommen.

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Vgl. die von der blichen Deutung, die sich etwas in Ausdrcken wie Lass die goldene Krhe (=Yang) den Hasen (=Yin) fangen! manifestiert, markant abweichende Darstellung Erwin Rouselles (in Die Achse des Lebens): Nach den alten Sagen gibt es in der Sonne eine goldene Krhe Jin Wu: das ist das Yin innerhalb des Yang, und im Mond einen JadeHasen, Yu Tu: das ist das Yang innerhalb des Yin. Die Weichheit in der Strke und die Strke in der Weichheit ist das Zeichen des neuen Menschen... (Hier zitiert nach: www.zenjiu.de/Literatur/Fachartikel/achsedeslebens.htm) Der Text des Dka Kokoro no sugatami ist von einem eklektizistisch-pdagogischen Geist motiviert, wie man ihn auch im weitaus umfassenderen und komplexeren Saiyki, , finden kann, in dessen 2. Abschnitt es heit: The moon holds the jade rabbit, the sun hides the crow; / See there also the snake and the tortoise tightly entwined. / It tightly entwined, / The vital forces are strong. / You can plant gold lotus e'en in the midst of flames. / The Five Phases use together and in order reverse-12. / When that's attained, be a Buddha or immortal at will! (Hier zitiert nach: http://www.bornemania.com/civ/supreadings/monkey/monkey2.htm)

Hafis, in der bersetzung von J. von Hammer-Purgstall Krhe, wunderliches Tier. W. Mller Die krhen kratzen tieff.

Die Sonne ist Herz und Geist des Groen Yang. Am Tage berquert sie unsere Erde und geht im Westen unter; nachts wandert sie unter der Erde zurck in den Osten. So wandelt sie zwischen Ost und West und strahlt ber allen Dingen. Sie wird nicht und vergeht nicht; und nirgends macht sie Halt. Rot ist die Farbe des Yang; und die Krhe ist der Vogel des Yang. Sie hat drei Beine, denn die Drei ist die Zahl des Yang. Auch das Krperherz des Menschen gehrt dem Groen Yang an. Es ist die Sonne des Leibes. Es ist Glanz der Ewigen Wahrheit, der den ganzen Leib erleuchtet; auch Gut und Bse und Richtig und Falsch mssen sein Licht spiegeln. Es ist gleichsam der Abglanz des Sonnen-Buddha Dainichi in Zweieinigkeit mit Amaterasu--mikami, der Sonnen-Gttin. Die von Osten frh stets in den Westen gehen: der MonD, diE SoNne, die alles haben, klageN: wo sind wir nur gewORDEN?9

Wer von der Heimkehr (inui) in den Ursprung noch nichts wei und traurig klagend (ushitora) sein eitles Dasein fristet (tatsumi),

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Wortspiel mit den shih:

auch der muss einmal sterben (hitsujisaru)10. Tsukimaro

4. Kokoro no gyokuto Vom Jadehasen des HerzensDas Gebilde im M[ond] wird meist als Mann erklrt, doch auch als Frau, zwei Kinder, Mann und Frau, ein Kaninchen (nicht in Deutschland)... Kann der M[ond] nicht durchs Gewlk durchdringen, sagt man, Petrus habe den M. nicht ordentlich geputzt. Im Alemannischen nannte man den M. das Fenster Gottes; von einer vorberziehenden Wolke sagte man, Gott mache sein Fenster zu;... Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens

Der Mond ist Herz und Geist des Groen Yin. Wei ist die Farbe des Yin. Der Hase ist das Tier des Yin. Er hat zwei Arme und zwei Beine, denn die Vier ist die Zahl des Yin. Das wirkende Herz Buddhas und aller Fhlenden Menschen ist vom Ursprung her hell und klar; und weil es wie der Mond ist, wird es Mondenherz genannt. Denn selbst wenn der Mond einmal von Wolken oder Dunst verdeckt ist, - die Wolken klren auf, der Dunst verfliegt und wieder zeigt sich der Mond in seinem ursprnglichen, unverlierbaren Licht. Ebenso verhlt es sich mit dem Herzen, das von Verblendung und Unwissenheit verdunkelt ist. Wenn die Unwissenheit sich aufklrt und die Verblendung endet, strahlt die Erkenntnis wieder hell und klar. Wir mssen wissen, dass der Glanz des ursprnglich vollkommenen Lichts in unserer Brust leuchtet. Glaub ja nicht, es wird Erst licht, wenn die Wolken10

Wortspiel mit den shig: inui = Nordwest, ushitora = Nordost, tatsumi = Sdost, hitsujisaru = Sdwest

weggezogen sind: Der Mond steht seit Anbeginn am morgendlichen Himmel. Bukkoku Ksai Kokushi (Kh Kennichi, 1241-1316, Mnch der RinzaiSchule, zu seinen Schlern gehrte Mus Soseki) Wenn dein eigenes Herz von Wolken nicht mehr Umdunkelt wird, dann strahlt umso heller auch der Mond ber dem Adlergipfel. Gensei Shnin (1623-1668, Mnch der Nichiren-Schule, auch als Dichter bekannt, befreundet mit Kumazawa Banzan (1619-1691) und Ishikawa Jzan. (1583-1672)) 5. Kokoro no hoshitsukiyo Von der Weien Nacht des HerzensDas Herz ist wach, doch bannt und hlt in Heiligem Zauber die Nacht mich immer. F. Hlderlin

Am Himmel sieht man das Sternbild des Herzens, . Der Mensch besitzt ein Leibesherz. Und in alten Bchern steht geschrieben, dass es am Himmel zahllose Sterne und auf der Erde zahllose Menschen gibt; und wenn am Himmel ein neuer Stern erglnzt, wird auf Erden ein Mensch geboren. Diesen Stern sollte man den Urlebens- und Schicksalsstern, , des Menschen nennen. Alles, womit der Himmel ausgestattet ist, damit ist auch der Mensch ausgestattet. Denn der Himmel ist ja in mir. Daher wei er sofort, wenn ich

etwas Gutes, , oder Bses, , etwas Richtiges, , oder Falsches, , tue: Nichts, nichts lsst sich vor ihm verbergen. Lge sie doch nur an, die Menschen! Du brauchst die Folgen nicht zu frchten. Was aber wird dein Herz dir anvertrauen, wenn du es fragst? Buttoku Zenji (Gen Hongen, 1282-1332, Mnch der Rinzai-Schule) Wenn den Sternen die Lgen deines Herzens offenbar sind, wie ehrlich kann deine Haut dann auf der Milchstrae noch sein?11 Hiromaro (Lebensdaten nicht bekannt)

6. Omote no kagami - Vom Spiegel des GesichtsSpitze Nas und spitzig Kinn Da sitzt der lebendig Teufel drin. Deutsches Sprichwort Wes rn grz sint, der ist ein tr und langes lebens.11

Wahr bleibt jedenfalls , dass der bersetzer vorlufig und aus Redaktionsschlusspanik vor den Wortspielknoten dieses Gedichts und dem Versuch, sie deutsch zu lsen, kapituliert hat. Fr die, die dies spielender vermgen, hier der Originaltext::

Wer ainen grzen munt ht, der ist ein vrz und ist ken. Konrad von Megenbarg, nach Paracelsus Zur Krankheitsbehandlung wurden Haare aus der rechten A[ugenbraue] und Krhenblut [!] verwendet. Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens

Im menschlichen Antlitz spiegelt sich die Welt, , auf diese Weise: Die Brauen sind die Shibi-Sterne, , die ber der Augen-Sonne und dem Augen-Mond stehen. Die Ohren sind der Wind und der Regen. Die Nase ist ein Berg. Der Mund ist Meerwasser und Quelle im Tal. Das Gesicht ist eine Ebene; die Haare sind Bume, der Bart ist das Gras. Die Fnf Organe, , sind die Fnf Wandelelemente. Die Vier Gliedmaen sind die Vier Jahreszeiten. Die Gesichtsfarbe, , ist vom Blut- und Atem-Kreislauf, , bewirkt. Und wie alt dies alles auch sein mag, - es wurde nie geboren und wird nie sterben. . Der Krper und die Welt sind eines, , ihre glckliche Dauer ist unermesslich. Was ich auch sehe, alles erscheint mir herrlich: In der Neujahrssonne.12

Otsuro (, Lebensdaten nicht bekannt)

Die Welt ist ein Spiegel.

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Man unterschtze nicht das wunderbare Staunen, das sich in diesem schlichten Gedicht manifestiert: Ein Flgelschlag und die Welt (und nicht nur sie) ist neu.

Wem all das Elend, das sie spiegelt, nicht gefllt, der kehr in sich und erkenne: Es ist dein eigner Schatten. Menzan Osh (Menzan Suih, 1683-1769, Gelehrter Mnch der StSchule, der ein gewaltiges Korpus von Schriften hinterlassen hat.)

7. Zehn Wege-GedichteIch habe auch diese Wissenschaft nicht gesucht, auch nichts davor gewusst, ich habe allein das Herz Gottes gesucht, mich vor dem Ungewitter des Teufels darein zu verbergen. J. Bhme, in: Aurora oder Morgenrte im Aufgang

I In diesem Dasein, wo sogar dein eignes Herz dir nicht folgen mag, ists da ein Fehl der Menschen, wenn sie sich von sich wenden? Mus Kokushi (Mus Soseki, 1275-1351, bedeutender Mnch der RinzaiSchule, grndete der berlieferung nach die Tempel Tenry-ji und Skoku-ji) II So wie von selber klren sich nicht Herz noch Leib:

Leichter fngt fr ein Nu! noch der Tautropfen auf dem Strohdach Mondlicht sich ein. Hott Kokushi (Muhon Kakushin, Shinji Kakushin,1207-1258, soll 1249, nach seiner Rckkehr aus China, wo er das shakuhachi-Spiel erlernt hatte, den Kkoku-ji (Saih-ji) in Yura (heute Wakayama-ken) gegrndet und (u.a. mit seinem Schler Konsen) die Fuke-Schule (Komus-Tradition) begrndet haben.) III

Buddha zu werden? Was das ist? Wie wenn das Herz, du weit nicht wann? und wie?, das Watt, das doch Land war, nur mehr Welle und Meer ist.13 .

13

Eines der bersetzungsresistentesten Gedichte des Herzens-Spiegels. Die Wortspiele narumi (=) narumi (=) und okitsushiranami () shiranai () harren der Wiedergeburt eines Rckert oder eines Jean Paul, der auch Freude am bersetzen htte...

Keizan Zenji (Keizan Jkin, 1264/68-1325, Grnder des Yk-ji und des Sjiji auf der Halbinsel Noto, bemhte sich vor allem in seinen spteren Jahren um die Popularisierung des St-Zen, seine bekannteste Schrift ist das Denkroku.) IV Das Herz, das sich denkt, den Buddha schon zu kennen, zeigt nur, dass es irrt. Wenn es denkt, den Buddha nicht zu kennen, dann ists erleuchtet! Genko Zsu (Daik Genko, 1428-1505, Mnch der St-Schule) V Wer Buddhas Lehre gehrt und im Herzen fest daran glaubt, auf den wartet das Reine Land auch im Norden und im Sden. Shinran Shnin (1173-1262; der Grnder der Jdo-shinsh und/aber kein wirklich inspirierter Dichter.) VI Wen Lob und Tadel dieser Welt nicht scheren, der hat ein ruhig Herz und mag das schwarze Gewand

anlegen fr den schweren Weg... Ikky Osh (1394-1481, Mnch der Rinzai-Schule...) VII Fr diese Welt brauchst du ein entschlossenes Herz wie das der Blinden wenn sie ber die runden Balken der Brcken gehen.. Hakuin Zenji (Hakuin Ekaku, 1685-1768, Mnch der Rinzai-Schule...) VIII Du hltst das Denken des Herzens an, du hltst es an, aber es bleibt doch ein Herz, in dem Gedanke sich an Gedanke reiht. Kshin Zenji (Gent Sokuch, 1729-1807, Mnch der St-Schule, machte sich um den Wiederaufbau des Eihei-ji in Echizen sehr verdient.) IX Unergrndlich sind die Gedanken des Herzens. Den weien Wolken gleich, die sich ber Stdte und Bergesgipfel breiten.

Genr Osh (Genr ry, 1720-1813, Mnch der Sto-Schule) X Wie erfreulich doch, dass alle Menschen ber die schwanke Brcke der Herzens zum herrlichsten aller Wege gelangen. Reitan Osh (Reitan Rory, 1746-1806, Mnch der St-Schule, verbrachte seine letzten Jahre zusammen mir Genr Osh im Ksh-ji in Uji.)

8. Kokoro no hayazaki - Von der vorzeitig-vorwitzigen Blte des Herzens

Die Weisheit des Menschen ist wie das Wasser. Wenn sich ihre Wirkkraft an der Oberflche zeigt, ist die Weisheit flach. Wirkt die Weisheit aber in der Stille und bleibt am Grunde, unsichtbar, dann ist sie tief. Tag fr Tag sollte man sein Herz zur Ruhe bringen und die Weisheit hegen und nhren. Wenn der Wind die Wellen peitscht und aufrhrt, dann nimmt die Menge des Wassers ab. Und so verringert sich auch seine Weisheit, wenn das Herz aufbrennt und heftig lodert. Wenn der Pflaumenbaum

vor der Zeit, da der Frost noch den Frhling beherrscht, weie Blten treibt, dann nenn ich das nur: Bltenvorwitz. Haika Djin (Lebensdaten nicht bekannt)

9. Kokoro no hana - Die Blten des HerzensWenn andere einen Glaubens-Idealismus haben, so hab ich einen Herzens-Idealismus, und jeder, der alle Empfindungen oft auf dem Theater, dem Papier und dem Erdboden durchgemacht, ist so. J. Paul. in: Titan

Eine von Geburt hssliche Gestalt kann nicht verschnert werden, aber ein hssliches Herz kann schnell neu und schn werden; ja, soll es sogar. Selbst die knorrigen Bume tief im Gebirge: wenn sie es wollen, dass ihr Herz schn wie Blten werde, - dann geschieht es auch. Saigy Hshi (1118-1190) Gibt es doch Freunde, die in jedem Frhling die Kirschblten gern shen, Mit denen mchte ich reden von Yoshino und Hase!

Mus Kokushi Ein jeder, alle wollen im Frhling vereint die Blten feiern. Ach, es gibt aber keinen, der nach Herzens-Blten sucht. Shinran Shnin

10. Kokoro no taosa - Vom Kuckuck des Herzens Die Legende erzhlt, dass der Kaiser Wang, , in dem chinesischen Lande Shu, , als ihm sein Reich geraubt wurde, die Besinnung verlor, starb und sich in einen Kuckuck verwandelte. Die Leute von Shoku nannten den Kuckuck daher auch die Seele des Landes oder einfach Kaiser Wang. Und in Japan erzhlt man, dass der tote Kaiser in Gestalt eines Greises umherwanderte und Schuhe verkaufte, weshalb der Kuckuck auch den Namen Vogel Waskostendieschuh?, , trgt. Wenn der Kuckuck herbei geflogen kommt und die Bauern seinen Ruf hren, fangen sie wieder mit der Feldarbeit an; daher kann er auch der Feldbestellvogel, , oder Zeitvogel, , oderInsektenschreck, , oder Reisschsslingsvogel, , heien. Im J-Sutra, 14, lautet sein Name Ho-to-to-gi-Vogel,

14

Apogryphes Sutra, das im 10. Jahrhundert verfasst wurde.

, oder Vogel des Totengebirges (), weil sein Ruf die toten Seelen auf ihrem Weg bers Gebirge begleitet.15 NOCH HRE ICH DEUTLICH, WIE DER KUCKUCK, , RIEF IM LETZTEN JAHR DIE ABENDWOLKEN SANKEN AUF DEN SHU()-BERG WIEDER EIN RUF! MORGEN WIRD ES REGNEN LANGE KIEFERNSTE BEDECKEN DAS FENSTER WIE KNNTE ICH JETZT SCHLAFEN! Ikky Sjun IN DIE WLDER DRNGT DER HERBST DIE FELDER FLLT SCHON DAS WASSER DIE BUME BIETEN IHRE SCHATTEN NUR NOCH DEN ABENDWOLKEN KHLER WIND UND SPTER SOMMERREGEN BIEGEN UND BEUGEN DEN BAMBUS IM HERZEN BLIEB ALLEIN DER RUF EINES KUCKUCKS, 16, ZURCK15

Vgl.

Hier zitiert nach: http://www.st.rim.or.jp/~success/hasiwa_1-1.htm

Baih Osh (Baih Jikushin,1633-1707, Mnch der St-Schule) 11. Kokoro no yudan - Von der Sorglosigkeit des Herzens Im Hokku-Sutra heit es17, dass der Buddha vier Mnche fragte: Was ist die Vergnglichkeit? Der erste antwortete: Heute bin ich, aber schwer ist es, auch morgen noch zu sein. Der zweite antwortete: Morgens bin ich, aber schwer ist es, auch abends noch zu sein. Der dritte antwortete: Jetzt bin ich, aber schwer ist es, auch gleich noch zu sein. Der vierte antwortete: Jetzt atme ich aus, aber schwer ist es, auch wieder einzuatmen. Zu diesem sagte der Buddha: Gut geantwortet! Mit immer neuer Schnheit - doch wie vergeblich! sucht die Iris-Blte des Menschen Herz zu schmelzen, zum Irrtum zu verlocken. Tsukimaro

12. Kokoro no nitari - Vom Trug des HerzensSo sehen wir, dass berall das Blut in zwei Hauptrhren kreist, von denen die eine (Aorta) ber dem Darm, die andere (Prinzipalvene) unter dem Darm verluft, und dass durch Erweiterung der letzteren an einer ganz bestimmten Stele das Herz entsteht: dieses Ventralherz ist fr alle Wirbeltiere ebenso charakteristisch wie umgekehrt das Rckengef oder Dorsalherz16 17

Name des Kaisers Wang. hnliche Anekdoten finden sich in anderen buddhistischen Schriften, aber nicht im Hokku-ky.

fr die Gliedertiere und Weichtiere. E.H. Haeckel, in: Die Weltrtsel

Eine alte Geschichte erzhlt: Als der Phnix, , zum Knig der Vgel erkoren worden war, kamen viele der Vgel, um ihm ihre Glckwnsche zu berbringen. Der Phnix schickte daraufhin Boten aus, die auch die Fledermaus, , zu ihm befehlen sollten; die Fledermaus aber entschuldigte sich mit den Worten: Ich habe zwar Flgel und kann auch fliegen, aber meine Gestalt ist wie die eines vierbeinigen Tieres, deshalb bin ich kein Vgel. Und als das wunderliche Kirin, , zum Knig der Tiere erkoren worden war, kamen zahllose Tiere, um ihm zu huldigen. Aber auch diesmal blieb die Fledermaus aus. Auch das wunderliche Kirin schickt Boten zur Fledermaus, um sie herbei zu zitieren. Aber jetzt sagte sie: Ich sehe zwar aus wie ein vierbeiniges Tier, aber ich bin keines, denn ich habe Flgel. Da wussten Phnix und Kirin sich keinen Rat mehr. Auch heutzutage gibt es noch Menschen, die nicht anders sind als diese Fledermaus. Sie nennen sich konfuzianische Weise aber sind es nicht wirklich. Sie nennen sich buddhistische Mnche, aber sind in Wirklichkeit keine. Sieh sie dir an: die, in ihren schwarzen Kutten, Roben, Talaren: Wie die Fledermaus sagen sie: Bin ein Vogel! und sinds nicht. Ihachi Shnin (1532-1614, Mnch der Jdo-Schule)

13. Kokoro no yami - Von der Finsternis des Herzens Es gibt auf dieser Welt nichts Erbrmlicheres, als zu tten. Daher hat Buddha uns die Lehre von der Vergeltung geschenkt. Seien wir wachsam, mit dem Herzen als Fackel, wie ein Kormoran am abendlichen Nagara-Fluss. Hinreiend, aber vor allem: wie traurig auch, Komoranfischer. Bash (1644-1694)

14. Kokoro no gi18 - Vom breit und tief ge-fcherten Herzen Selbst nach dem Fcher Greife nicht ohne Bedacht. Denn auch ein Fcher ist so wie unsere Welt: Er hat zwei Seiten... Takeda Shingen (1521-1573) Mein sndiges Selbst, ganz fehl am Platz, wie Herbstwind, ohne Sinn und Ziel, unntz18

Wortspiel mit und .

wie ein zerfetzter Fcher. Tsukimaro

15. Kokoro no uchiwa Vom gelassenen Herzensfcher DER MOND SPIELT IM HERBSTLICHEN FLUSS WEIE WOLKEN TREIBEN DURCHS BLAU DOCH KEINER WEI WO DER WIND ENTSPRINGT UND DAS HERZ ERHEBT SICH NICHT IM AUFRUHR Seisetsu Osh (Seisetsu Shcho,1745-1820, Mnch der Rinzai-Schule, sehr um die Revitalisierung seiner Schule in der spteren Edo-Zeit bemht) Regt sich im Zwerchfell die Gier, dann ist dein Herz selbst die Hlle, wenn nicht, dann ist es ein Paradies, von Fchern durchkhlt... Shiteki (Jounsha Shiteki,1718-1779, bekannter kyka-Meister, der der baku-Schule des Zen-Buddhismus beitrat, zahlreiche Publikationen) Zier dich damit nicht vor den Leuten, halt diskret ihn zurck, dass sommers der Fcher im Herzens dir freundliche Khle spende.

Tsukimaro 16. Kokoro no asagao - Von der Morgenwinde des Herzens Ein Haiku der berhmten Chiyo aus Kaga lautet: Die Morgenwinde entwand mir den Schpfeimer. Borg mir halt Wasser! Bei Chiyo war es der Schpfeimer, - heute aber sind es abertausend Dinge, die uns unser Herz rauben, und wir borgen uns mutwillig den Segen von Himmel und Erde aus, ohne auch nur einen Tropfen davon zurckzugeben. Aber seht nur: Wir leben in brennenden Husern und wirbeln dabei wie auf einer Drehscheibe durch die Drei Welten; und rasen in die Hlle wie fliegende Pfeile. Unser Leben ist so vergnglich wie die Blten der asagao und der mukuge, die morgens aufblhen und am Abend schon wieder verwelkt sind, so unbedeutend und kurz wie ein Lidschlag. Darum hnelt das Schriftzeichen fr asagao auch dem fr Lidschlag und das fr mukuge, dem fr unbedeutend, Morgen fr Morgen, versuch es zu begreifen, das Herz der Blte einer Morgenwinde, die einen Lidschlag lang dauert. 17. Sangai yuishin Drei-Welten-Ein-Herz

Ein Mnch des Eihei-Tempels in Echizen kam zu Chiyo (1703-1775) von Kaga und bat sie, ein Haiku ber die Herkunft aller Dinge der Drei Welten aus dem Einen Herzen zu verfassen. Und Chiyo dichtete: Hundert Krbisse: Alle aus dem Herzen einer Einzigen Ranke. Der Zen-Mnch war erschttert und Trnen stiegen ihm in die Augen. Er verneigte sich vor Chiyo und ging von dannen... Selbst der Krbis, der die Welt nach Krbisart durchpurzelt, selbst er, der bermig Leichte, er hat seine Freude dran! Takuan Zenji (1573-1845, Mnch der Rinzai-Schule) Schau, selbst der sorglos da- und dorthin tanzende Krbis, ja auch er, er ist in der Gegend der Hfte deutlich eingeschnrt. Daik Osh, (Daik Sgen, 1772-1860, Mnch der Rinzai-Schule)

18. Kokoro no kuneri - Vom Biegen des Herzens Was ist es, das die Blumen biegt? Ist es der Wind? Biegen sie sich gar selbst? Oder biegt sich nur das Herz des Betrachters? Frage die Blumen, sie werden nicht antworten! Die Ominaeshi, der Henj einst gebot, ihn nie zu verraten, heut noch wie frher erstrahlt sie in schweigsamen Farben. Aondo, wahrscheinlich Uejima Aondo, ein Dichterfreund des Onitsura

19. Kokoro no kudamono - Von den Lock-Frchten des HerzensGebt mir zu tun, Das sind reiche Gaben! Das Herz kann nicht ruhn, Will zu schaffen haben. J.W. Goethe

So wie ein Affe, der gierig die Berge nach Frchten durchstreift, kennt auch der Aff in meinem Herzen nicht Rast und nicht Ruh. Keich Ajari (1640-1701)

So wie die Begier ohne Ma und Ziel den Affen durch die Berge peitscht, so stachelt im Herzen Gier die Liebe und Liebe die Gier.

20. Renboshin - Vom verliebten HerzenBei den H[erz]rezepten gegen H.krankheiten spielt die grte Rolle das Hisch-H.enkreuz, von dem Megenberg unter Anlehnung an Plinius sagt: des hirzesherzen pain ist allein erzenleich, also das ez ain erznei ist,... Dia Apotheker-Ordnungen ds 16. und 17. Jhs. geben ossa de corde cervi oder Hirschhertzenkreutzlein, die in der neueren Zeit noch ihre Verwendung gefunden haben. Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens

Der Hirsch ist ein Tier mit vielen Begierden. Er hat viele Liebesgespielinnen. Wenn es Nacht wird, ruft er nach ihnen. Besonders im Herbst. Im Sprichwort heit es: Wenn man aus dem Holz eines Frauenschuhs eine Flte macht, um Hirsche anzulocken, steigert man in ihnen damit die Begierde. Und wirklich, wenn die Jger dem Sprichwort folgen, kommen die Hirsche herbei und werden so leicht zur Beute der Pfeile. Wen, glaubt ihr, hat die Liebesleidenschaft wohl mehr im Griff? Die Hirsche oder die Menschen? Auf den Ruf der Flte kommen auch die Hirsche herbei wie Schafe... Hirsche und Flte.

Immer dunkler die Nacht und es wchst die Gefahr... Die zur halben Nacht von der Flte verlockten, wer wird sie fllen? 21. Kokoro no kiku Vom Ma des Herzens... und weil unser Herz ruhelos bleibt, so lang es nicht ruhet in dir.. Augustinus

Auch Juhso vom Sdberg, der siebenhundert Jahre alt geworden sein soll, hat seine Zeit nicht einfach nur abgewartet. Unser Ziel sollte es sein, schnell jene Wahre Blte des Unmittelbaren Herzens-Zeugnisses zum erblhen zu bringen. Aber ach, - weit du, was das bedeutet? - Lange Jahre der Herzensplage. Um mein Alter zu vergessen, lieh ich den Stock der geknickten Wucherblum... Otsuro, im 74sten Jahre ENMEI SCHMTE SICH SEINES KONFORMISTENDASEINS UND WEIL ER DAS LEBEN EINES WEISEN LEBEN WOLLTE KNDIGTE SEIN AMT ER AUF UND KEHRTE ZURCK IN SEINE HEIMAT WO ER BLUMEN PFLEGTE UND LIEBTE UND WO WEDER GOLD NOCH GELD IHN SCHERTEN... Kchi Kokushi (1285-1361)

22. Kokoro no take - Vom Herzensbambus Als Hakuin zenji noch Ekaku zsu hie, und gerade sieben Tage und sieben Nchte im Inry-Tempel von Shinoda in Wash meditert hatte, geschah es in der letzten Nacht, dass der Schnee schwer auf den Bumen im Innenhof lag und die Stille grenzenlos war. Da erfllte Ekaku eine groe und sonderbare Kraft und er sprach vor sich hin: Wie wnschte ich mir, ihr knntet es vernehmen, am alten Tempel, im Walde von Shinoda, das Klingen des Schnees! NACH ZEHN JAHREN BUNG AUS DEM TRAUM DER VERBLENDUNG GEWECKT HR ICH DAS KLINGEN DES SCHNEES AUF DEM BAMBUS VOR DEM FESTER EINMAL HOCH UND EINMAL TIEF NIE WAR DIESER TON IN DER HALLE ZU HREN GEWESEN AUCH AN SEKI HAT BER BAMBUS IM SCHNEE GEDICHTET ACH DASS ER SEIN ZIEL VERFEHLEN MUSSTE Enman Honk Kokushi (1569-1633) WIE HERRLICH AUFRECHT DU DASTEHST, BAMBUS, EDLER! BEWAHRST DEIN HERZ IN DER KLTE DER JAHRE AUF ALL DEINEN BLTTERN LASTET DER SCHNEE UND NIEMAND WEI WIE SCHWER

Kenb Kchi Kokushi (1285-1361) 23. Kokoro no karakasa - Vom Herzensschirm ffnet man ihn, entfalten sich die Drei Welten. Schliet man ihn, dann ist er das All-einige Herz. Wenn es regnet, ist er die Form der Leere, . Wenn die Sonne scheint, ist er die Leere der Form, . Auch das Herz ist solch ein Schlangenaug-Schirm. Eine kurze Leihgabe fr die hinfllige Welt. Bring ihn bald wieder zurck! Der Schirm - so vertraut mit dem Regen der Welt der Unbestndigkeit vertrauen in seinem Schutz wir unsrer Liebe zu sehr?

(?, vermutlich Takuan)

DRAUEN IM REGEN IST ER MIR EIN HIMMEL ZURCK IM HAUS STEHT ER KLEIN IN DER ECKE SO BEQUEMT ER SICH JEDER GELEGENHEIT DEM GEBRAUCH SO WIE DER KAMMER, : DER SCHIRM!

Ksh-ji Genr Osh (Genr ry, 1720-1813) 24. Kokoro no kri - Vom Eis der Herzens

Die Alten Weisen lehrten: Denk dir, deinen ganzen Geist erflle ein Groer Zweifel wie eine dicke Eisscholle und pltzlich erhebe sich ein Frhlingswind, der dieses Eis krachend zum Reien bringt. - Jetzt bricht die Zeit an, in der das Eis des Zweifels im Herzen schmelzen wird. So wie im Frhling das Eis auf den Feldern schmilzt, wird eine Zeit kommen, die das Eis sprengen wird vom Ursprnglichen Herzen. Gensei Shnin (1623-1668) Der Schrei der Mwe Rastlos in kalter Nacht taucht sie ins eisige Wasser und kennt doch nicht das Herz, das unter dem Eis sich verbirgt. Mus Kokushi (1275-1351) 25. Gishin - Vom gromtigen Herzen Der Falke ist ein Raubvogel, der von Natur aus mit Gromut begabt ist, so ttet er Vgel, die sich ihm unterwerfen und solche, die Kinder nhren, nicht. Auch soll er in kalten Nachten kleine Vgel ergreifen uns zwischen seinen Beinen wrmen, bis er sie am nchsten Morgen wieder frei lsst. Wenn diese dann in den Osten fliegen, wird der Falke an diesem Tage in stlicher Richtung nicht

jagen. Im Vergleich zum Gromut des Falken ist der des Menschen aber beschmend... In einem alten Gedicht heit es: In kalter Schneenacht wrmt selbst der Falke mit Gromut den kleinen Vogel. Du aber, Mensch, nur du schleust Hand und Hertze zu.. 26. Yokushin - Vom gierigen HerzenNachdem so mein Herz aller Begier nach dem Irdischen verschlossen ist, nachdem ich in der That fr das Vergngliche gar kein Herz mehr habe, erscheint meinem Auge das Universum in einer verklrten Gestalt. J.G. Fichte, in: Die Bestimmung des Menschen

Soviel Schtze du auch hegst, wenn du sie nicht zum Nutzen den Menschen gebrauchst, bis du nur eine Geizhals. Sagt der Volksmund nicht zurecht: Hat man viel, giert man nach mehr. Das Leben ist begrenzt; die Gier aber grenzenlos. Wie lange denn whrt das Glck eines Menschen? So lang wie das Spiel eines Tautropfens, der sich dem Mond als Nachtlager antrgt... Meich Sei das Register deines Besitzes auch so lang

wie ein Berg hoch ist, du nennst es doch nicht lange dein denn brevis est vita. Tsukimaro 27. Mujshin - Vom Herzen, das die Vergnglichkeit kenntDie Welt, ja, das ist eine Bltenschau auf dem Dach der Hlle. Issa

Ein wenig Schminke auf die Knochen und nichts wie hin zur Bltenschau! Onitsura (1661-1738) Wer folgendes Gedicht verfasst hat, das wei man nicht: Nur die Haut sagt uns, ob es ein Mann, eine Frau ist. Denn htten wir nur die Knochen, wie erkennten wir dann den Unterschied?!

Motto: Vom Leben zum Skelett

Nur eine Wendung. Abends ein zartes Rouge aufgelegt... kaum schnt es die Wangen, liegen die Knochen schon bar: Da hast du des Lebens wahres Spiegelbild. ROTE SCHMINKE, WEIE SCHMINKE SCHMCKEN NUR DIE HAUT IN IHRER GIER UMARMEN MANN UND FRAU EINANDER NUR DAS WIDRIGE GEBEIN DER LEIB ERKALTET SEINE SEELE FLIEHT AUF DEM FELD DER SONNE UND DEM REGEN AUSGESETZT GESTALT UND WENN MAN IHN DER ERDE GIBT: WER GEDENKT NOCH DES GESPRCHS...UND ZERFLLT ER GANZ

VERBRENNT MAN IHN SO BLEIBT NUR ASCHE: WO IST JETZT SEINE EINSTIGE

DENNOCH SORGT SICH DER MENSCH UM SEINEN RUHM DER DOCH LEERERIST ALS DAS ECHO IM TAL

DENNOCH SORGT DER MENSCH SICH UM GEWINN DER DOCH EITLER IST ALSEIN FRHLINGSTRAUM

Soshoku (1036-1101), Kussho no jo Ikky Osh, spiete am Neujahrsmorgen einen Totenkopf auf eine Stange, lief damit durch die Strassen und rief: Prosit! Alles Glck zum Neuen Jahr! Knnt er ihn sehen, Ikky, den Totenkopf hier,

wrd er wohl rufen: Glckwunsch zu der Karriere! Fr die Zukunft das Beste! Genpo (Tsukimaro) ... und es gibt da noch ein haikai, das lautet: Der schnste Fcher wenn er zerreit, dann bleiben auch nur die Rippen... Bakurinsha Otsuy (1675-1739) 28. Kokoro no ikioi - Vom der Kraft des HerzensDie bittere Qualitt ist der erste Geist, davon das Leben rege wird, davon die Beweglichkeit Ursprung nimmt, und heit cor oder Herz, denn es ist der zitternde, kirrende, erhebliche durchdringende Geist, das Triumphieren oder Freude, ein erheblicher Quell des Lachens. J. Bhme, in: Aurora oder Morgenrte im Aufgang

Ist das Herz gespannt, springt es wie ein Karpfen den Wasserfall hinauf. Von einem Bogen ohne Spannung erwarte aber nichts. Kanzan Osh (1757-1825)

Das Herz des Fisches, der nach keinem Kder schnappt, es wei von nichts als den Wogen und Wellen am Felsengestade. Zench Osh (1758-1830) Ruhm und Gewinn: so heien die Angelhaken des Hllenfrsten. Seht, wie es den Fischlein ergeht, die gar so willig schnappen... Jiun Risshi (1718-1804) 29. Kokoro no akari Vom Licht des HerzensWenn man aber spricht Barmherz, so druckt man die andere Silbe Herz aus der Tiefe des Leibes aus dem Herzen, denn der rechte Geist spricht das Wort Herz aus, der sich aus der Hitze des Herzens empret, in welchem das Licht ausgehet und quallet. J. Bhme, in: Aurora oder Morgenrte im Aufgang

Ist dein Herz nicht hell, herrscht vor deinen Augen und zu deinen Fen Finsternis, und du siehst den Weg nicht. Frage: Was ist das Docht-Herz der Kerze? Antwort: Schneide es und es erhellt die Nacht wie ein Edelstein.

30. Fushikishin - Vom unbewussten HerzenAber das Herz, oder die unmittelbar allgemeinseinwollende Einzelheit des Bewutseins ist dies Verrckende und Verkehrte selbst, und sein Tun nur die Hervorbringung dessen, da dieser Widerspruch seinem Bewusstsein wird. G.W.F. Hegel, in: Phnomenologie des Geistes

Wenn es nicht alle Dinge durchdringt, ist das Herz nicht frei. Durchdringt es aber alles, dann packt es der Stolz. Nur wenn es alles erkennt, aber so, als erkennte es nicht, dann strahlt seine Tugend zwar nicht nach auen, aber innen, da ist es hell! Von Anfang an schon ist das Herz ja kein Scherbenhaufen, - und wenn du es durch rechtes Verhalten gar zum Glnzen bringst, dann ist es mehr wert als ein Edelstein, der in der Nacht leuchtet, unschtzbar mehr wert als eine ganze Reihe prchtiger Burgen. Aber wenn schon Edelsteinschleifer den Wert von Steinen verkennen; wie viel schwerer ist es, das eigene Ich zu erkennen. Was fr ein Glck: Ich erkannte die Lehre vom Wahren Gesetz. Den Edelstein im Herzen Erkannte ich ganz und gar. Dichter unbekannt. Als er noch Laie war und noch gar nichts wusste, wurde Buddha schon SHITTA genannt, - und das heit doch: Ich habe es gewusst...

Tsukimaro 31. Shinshin - Vom glubigen HerzenDenn die Religion, der religise Mensch glaubt im Akte der Andacht des Gebetes an eine wirkliche Teilnahme des gttlichen Wesens an seinen Leiden und Bedrfnissen, glaubt an einen durch die Innigkeit des Gebetes, d.h. durch die Kraft des Herzens bestimmbaren Willen Gottes, glaubt an eine wirkliche, gegenwrtige, durch das Gebet bewirkte Erhhung. Der wahrhaft religise Mensch legt unbedenklich sein Herz in Gott; Gott ist ihm ein Herz, das fr alles Menschliche empfnglich. Das Herz kann nur zum Herzen sich wenden; es findet nur in sich selbst, in seinem eigenen Wesen Trost. L.A. Feuerbach, in: Das Wesen des Christentums

Es war einmal eine alte Nonne, die immer in ihrer Htte sa und inbrnstig ihr Ehre sei dem Amida-Buddha! betete. Aber einmal passten drei, vier Jungen aus der Nachbarschaft einen Augenblick ab, da sie ausgegangen war und stellten dort, wo sonst auf den Hausaltar eine Buddhafigur stand, einen Spie mit einem Sardinenkopf auf. Die Nonne kam zurck zndete nach ihrer Gewohnheit, weil sie die Vernderung nicht bemerkt hatte, eine Kerze an und betete ihr inbrnstiges Ehre sei dem Amida-Buddha! Die Taugenichtse beobachteten die Szene durch eine Spalte in der Wand und lachten drauf los. Aber da, wer soll das glauben, fing der Kopf der Sardine zu leuchten an! Die Jungen zitterten vor Schreck und fingen auf der Stelle an zu glauben. Sie entschuldigten sich bei der Nonne fr ihren Streich und wurden glubige Anhnger des Amida-Buddha. Genau das ist gemeint, wenn man von Glauben spricht. Wirklich kein Wunder, dass der Sardinenkopf pltzlich zu leuchten begann! Wird doch im Sardinen-Schrein1919

Wortspiel mit iwashii. Gemeint der Iwashimizu () Hachimang in Kyto, wo Amida-Buddha als hinji-butsu verehrt wird.

Auch Amida-Buddha verehrt! Genpo (Tsukimaro) 32. Shjikishin - Vom aufrichtig-graden Herzen Wenn man das eigene Herz auf-richtet, dann wird es aufrichtig. Wenn man die krummen Herzen der anderen grade-richtet, dann macht man sie grade. Aber obgleich man sagt, dass Aufrichtigkeit und Gradheit auch wenn sie zu den Empfehlungen der Sonnengttin gehren - allein nicht ausreichen, um die besondere Neigung der Gtter zu gewinnen, so stehen wir doch immer unter ihrem Schutz. Heit es doch: Im Haupt des Aufrichtig-Graden wohnen die Gtter. Und sagt man doch seit alters: Heb das Haupt drei Ellen hoch und du bist bei den Gttern. Jedenfalls wohnen ber unseren Kpfen die Gtter und beobachten unser guten und schlechten Taten. Wer mit hinterlistigem Herzen von den Gttern das Falsche fordert, wird nicht nur nichts erlangen, sondern den Groll und Unwillen der Gtter hervorrufen. Davor warnt das Sprichwort: Schenk den Eltern keine gestohlenen Hhner und schmck den Buddha nicht mit gestohlenem Gold. Wenn im Herzen du nur dem richtigen Weg folgst wohnen die Gtter schon bei dir, ohne dass du ihr Wohlwollen dir erflehst. 33. Tenshin - Vom Himmelsherzen

Der Sdpol liegt fnfunddreiig Grad unter dieser Erde. Deshalb nennt man ihn auch Unter-Welt oder Lebens-Stern oder Lebens-Alt oder auch Fuku-rokuju, das heit Glcks-Gaben-Leben. Lasst mich diesen Namen euch erklren: Glck, fuku, bedeutet hier Heimkehr oder: das Leben kehrt in mich oder einen anderen heim. Das Glck des Lebens gehrt nmlich nicht mir allein, es gehrt allen Menschen unter dem Himmel. Daher sagt Resshi: Die Menschen, die das Himmels-Glck erlangt haben, schenken es den anderen weiter; ist das Herz nicht bereit, zu verschenken, was es erhalten hat, dann entspricht es nicht dem Herzen des Himmels. Unseren Anteil zu verschenken das aber entspricht dem Herzen des Himmels. Denn so verbreitet sich das Glck unter dem Himmel, so geben wir es dem Himmel zurck. Und wenn wir es dem Himmel zurckgeben, kehrt das Glck wieder zu uns heim. Gabe, roku, bedeutet hier Hirsch. Es heit: Ein Jahr, in dem viele Hirsche geboren werden, ist ein Jahr der Flle, das meint: reicher Ernte,Deshalb enthalten die Schriftzeichen fr verschiedene Arten von Hirschen alle einen Hinweis auf Reis. Der grte heit kirin, ; er ist der Knig der drei hundertsechzig Tierarten. Wenn er erscheint, herrscht Frieden in der Welt und die Ernte ist berreichlich. Die kujika genannten Hirsche haben die Ange wohnheit, sich an Smpfen, die in der Nhe von Feldern zu versammeln und lieben es, sich dann wieder zu zerstreuen; genau wie der Reis: Wenn er reift, sammeln sich die Reiskrner .an der hre, - und wenn sie sich dann nicht wieder unter die Menschen verteilen, mssen diese unter Hunger leiden. Daher nah -men die Heiligen von aus einem Teil des Zeichens fr kujika einen Strich vom Bestandteil fr hre weg und des blieb das Zeichen fr darben und leiden: . zur Mahnung fr sptere Geschlechter.

Das Schriftzeichen fr langes Leben, , bedeutet hineingehen, , weil die Seele der Welt, , in mich eingeht. Und wenn sie in mich

eingeht, erfllt mich das Leben als himmlischer Auftrag, . Es ist aber auch eine Bestimmung, , der Welt, dass das, was in mich eingeht, mich auch wieder verlsst, . Und so ist dem Leben auch die Zeit bestimmt, da es endet. Das Schriftzeichen fr Himmel, . bedeutet Umschlag, , und Erde, , bedeutet Wissen, . Alle Dinge schlagen nach dem Gesetz des Himmels

und der Erde um; und daher wissen die Menschen, dass sich alles unaufhrlich wandelt, . Daher ist Glck, , nichts anderes als Umschlag, , und Gabe, , nicht anderes als Sammeln-und-Zerstreuen. Und Leben ist Eingehen-und-Verlassen. Wenn dieses Gesetz nicht herrschte, gbe es in der Welt nicht Yin noch Yang, nicht den Wechsel der Jahreszeiten, nicht Wrme noch Klte, nicht Wind noch Regen, nicht Gut noch Bse, nicht Recht noch Unrecht, nicht Leben noch Tod, - nicht Wesen noch Erscheinung, nicht Gewinn noch Verlust; und der Kreislauf, , der Dinge wre zu Ende. Es heit: Der Himmels-Lebens-Aufstrag ist bestimmt und nicht ewig; der ihn vergibt, das ist der Himmel, der ihn erfllt, das bin ich. Das Biegsam-Weiche besiegt das Krftig-Starre, Die Ausfhrung, , besiegt die Pflicht, . [Die Form besiegt die Norm.] Bescheidenheit besiegt die (Toten-)Geister. Und stillverborgenes Wirken erwirbt Nachruhm. Und im Chy heit es: Den Auftrag des Himmels nennt man Wesen, . Dem Wesen zu folgen, das ist der Weg, . Den Weg zu bemeistern, , das nennt man Weisung, . Nicht ums Geringste soll man vom Wege abweichen. Wovon man abweichen kann, das ist nicht der rechte - Weg. Der Edle merkt darauf, nicht leicht gesehen, und achtet mit Bedacht darauf, nicht leicht gehrt zu werden. Denn nichts ist

offensichtlicher als das Unsichtbare, nichts offenbarer als das Geheime. Daher htet der Edle mit Vorsicht sich selbst... Die Menschen leben von Gnaden des Himmels und seines Auftrags, doch Dauer, Gedeihen und Glck sind Spiegel nur ihres Tuns. Tsukushi no Banzai Shujin (?) AUS VERSEHEN FIEL ER VOM HIMMEL IN DIESE STAUBWELT AUF DER ER EINE WEILE DAHIN STOLPERT AN DEN FSSEN ZWEEN SANDALENAM KNAUF DES WANDERSTECKENS

BAUMELT EIN HEILIGES BUCH UND ER BRSTET SICH VOR ANDREN NIEMALS SEINES GLCKS IRGENDWO AUF DEM FRHLINGSBERGWO ES GRNBLULICH WUCHERT ERSCHIEN ZUR ZEIT DER SUNG

FUKUROKUJU! DER GLCKSGOTT! WIE EIN MENSCH - DER KOPF EIN METER LANG DER LEIB EHER KURZ :: HTTE ER GEWUT DASS ER EIGENTLICH WESENLOS IST DANN WR ER NICHT SO STOLZ ALS MENSCH ERSCHIENEN Isshi Kokushi (Isshi Bunshu 1606-1646, Mnch der Rinzai-Schule) HERRLICH DER SDBERG! ZURECHT WIRD ER MIT SCHNHEITEN VERGLICHEN ABER DIE WELT NENNT IHN JETZT: AHNE UND DIE LEERE NIMMT IHN BEI DER HAND UN VEREHRTIHN ALS VATER.

33. Wagshin Vom All-durchdringenden Herzen Der Herr ist das Schiff, Das Volk ist das Wasser. Das Schiff folgt dem Wasser. Das Wasser trgt das Schiff. Wenn Oben und Unten sich so entsprechen, dann wissen die Vier Meere nichts von Wellen und Sturm. Sind die Vier Meere still und glatt, dann ergeht es Allen so wie der Kiefer von Sumiyoshi: Nie hat ein Wind sie bewegt...

*******Zu suchen haben wir nichts mehr Das Herz ist satt die Welt ist leer. Novalis