195
Înstrăinarea ethosului creştin 1 PĂRINTELE PHILOTHEOS PHAROS Înstrăinarea Ethosului Creştin

Philoteos Pharos - Instrainarea Ethosului Crestin

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Philoteos Pharos - Instrainarea Ethosului Crestin

Citation preview

  • nstrinareaethosuluicretin

    1

    PRINTELEPHILOTHEOSPHAROS

    nstrinareaEthosuluiCretin

  • nstrinareaethosuluicretin

    2

    Redactor:FlorinCaragiuCoperta:MarianaPopescu

    Traduceredingreacdup:.3,,2000

    DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomnieiPHAROS,PHILOTHEOSnstrinareaethosuluicretin/PhilotheosPharos.Bucureti:Platytera,2004ISBN973866764X2

    Editura Platytera

  • nstrinareaethosuluicretin

    3

    PR. PHILOTHEOS PHAROS

    NSTRINAREAETHOSULUICRETIN

    Traducere din limba greac de

    Gabriel Mndril

    EdituraPLATYTERAColeciaLOGOSiETHOS

  • nstrinareaethosuluicretin

    4

  • nstrinareaethosuluicretin

    5

    CUVNTINTRODUCTIVnCutareaRuguluiAprins

    NuamOmcaresmaruncenScldtoare.Iatdrama

    omuluice zaceneputincios nhotarul limitelorsale,capeocruce lahotarul Veniciei. Dar nsi aceast neputin, nsi aceastslbiciune extrem sensibilizeaz, ajut omul s strige dup unMijlocitor,ssearuncespreHristoscutoatfiinasa,sseadunepesinedinpuintatea iubiriisale, fcnddin nsui trupulsuCrucea,Altarulduhovnicetiiprefaceri.Nuivaaflaaltfelomulidentitateasa,ChipulsucreatdupArhechipuldumnezeiescdectprinexperienaptimitoarei deschideri ctre lucrarea harului, ctre taina alctuiriiTrupuluiluiHristos,BisericaDumnezeuluiCeluiviu.

    Ieirea omului la hotarele fiinrii sale n lume inchinarea de sine Domnului ctitoresc n inima sa acel liturghisitorrspunsdedruire ncare iubireadumnezeiascse ntrupeaz.Oarenscndusenlumin,atinsderazanvieriiluntricedinmormntulpcatului,cumnuvacutacelrnitdeiubireadumnezeiasc,cumnuvarvnicelsmeritdecovrireadragosteiluiHristospentruoameni,asentoarcepecruceaaltdatadezndejdiicapeocruce,deastdat,aNdejdii nvierii? Purtarea Crucii se descoper a fi nsi TainaIubiriisoborniceti.

    Aceastasumare ntrucunotinacruciidemotenirealumii i jertfirea de bunvoie pentru dragostea lui Hristos cetransfigureaz chipul nstrinat al aproapelui dau pecetea vieuiriicretine.Odat intrat nfoculdumnezeietii iubiri,odatgustnddindulceaaiubiriidumnezeieti,dorireaomuluidupviaasoborniceascafldimensiunileVeniciei.Dar n avntul sunestvilit spreChipulde care nseteazprivireasaisprePineaVieiidecareflmnzetecutoatfiinasa,celatinsdemngiereaDuhuluisesimtefrnatdeomulcelvechi.ideiCuvntulcuputereal luiHristos l trageafar,capeLazr,din

  • nstrinareaethosuluicretin

    6

    mormntul pcatelor la lumina nvierii, totui el apare, asemeni luiLazr, nc nfurat n legturile morii. Trupul pcatului nu sedesprindeatuncideinimaomuluidectprinnevoineleduhovniceti,prinnebuniaCrucii.Atunci cnd omul rstoarn din inima lui idolulmndriei ceacoper Chipul dumnezeiesc, cnd nchin lumea toat ca dar luiHristos,numaisuferaprivinesimitorladramacreaiei.Punctuldefugalvederiiduhovnicetinumaiesteidolulmndriei,ciChipulluiDumnezeucarelatragenRugulAprinsalIubiriiSfinteiTreimi.Ochiiinimii lui izvorsc nencetat mirul lacrimilor i inima lui nate nchinuricuvntulrugciuniipentrulumeadezndjduit.Abia cnd omul se nchin pe sine ntru cunotin luiDumnezeu,petepedrumulregsiriidesinedinabisulnstrinrii.iatunci sedescoperpe sinecuuimirecaun rugaprins inearsaliubiriiSfinteiTreimi.DariubirealuiDumnezeunuestecumsecdenia,trireaclduaornduiriivieiidupnitenormeireguliexterioare,decareomulsefoloseteadeseapentruasecurizaiubireaptimadesine, nesimitoare la cutremurul de tain i judecata nemitarnic acontiineiluminatedehar.Legeapcatuluifrniceteporuncadumnezeiasc,carenueste nicidecum manifestare i demonstrare arbitrar a puteriidumnezeieti, ci oprire de tain a omului la hotarul prefaceriiduhovniceti.Acoloundeomulinchindarulcreatipesinensuitotodat, ca s primeasc la rndui harul necreat i mpreunvieuireacuSfntaTreimeninimaSa.Poruncadumnezeiascnuestencercuirea ce singularizeaz i rupe omul de trupul iubiriisoborniceti,cioprirealahotarulpusdecuvntuldumnezeiesc.Oprirecare prin primirea harului se face tocmai liturghisire a prefaceriiduhovnicetiiieiredinncercuireapcatului.Iubirea luiDumnezeueste focce lumineaz,dareste i foccearde, i arznd, tmduiete pe cel ce binevoiete. Omul care sepogoar prin smerenie n adncul pciidumnezeieti, nu vrea s semai ntoarc n lumea vrjmiei pcatului. Inima lui rmne la

  • nstrinareaethosuluicretin

    7

    hotarul veniciei. Dorina lui de a muri pcatului este pe msuradorinei lui de a se mprti de iubirea luiHristos. i de aceea, seurte pe sine ca cel ce este nc supus deertciunii pcatului, ileapd voia ca pe una ce nc l desparte de plintatea iubiriisoborniceti.Seurtepe sine capeun schismatic, capeun ruptdeTrupul iubirii pentru ca, rstignind n inima sa omul vechi, s afleisihiastriiunitareinempriteaIubirii.Adevrul prefcut prin nchipuirea uman i prin aceancercuiremagicatrupuluipcatuluinudeschideinimaomuluispreprimireataineidumnezeieti,nuizvorteapavieaharului.Nulfacepeom liber,precumadevruldumnezeiesc.Frnicit,adevrulriscs rmn form pietrificat, un adevr de vistierie, pstrat idepozitatspreafidegustatindividual,darnumprtitsobornicete,ptimitpn lasngepentruplinireaTrupului luiHristos.Deaceea,securizndmaicurndraiuneasuficientaomului,acestzisadevr,care mai degrab presupune plsmuirea unui chip mincinos al luiDumnezeudup chipul i asemnarea omului, este sterp, neroditor,potrivnicnebunieicruciiivrjmaalntrupriiluiHristos.lizoleazi l singularizeazpeom, fcndul s se mpotriveascAdevruluidumnezeiescntrucarenfloreteautenticalibertate.Cretinul viu duhovnicete este cu adevrat contemporan cuHristosicusfinii.Darnunumaicontemporan,cichiardeunTrupcuVia imldiele mpriei. Iarprimind n inimasa iubireanebunaluiDumnezeupentruoameni,oaflrevrsndusepestehotarelesalespreambriatoatumanitateasuferind,darnuabstract,cipnlaasumareaunornegritenevoineduhovniceti ipn la fiecaregestmrunt de ntmpinare a nevoii aproapelui, pe care Dumnezeu odescoperninimasa.Mai mult, se vede cu adevrat pe sine cauz a suferineiuniversale a zidirii, mpovrat de memoriile i distructivitilepcatului.Suferincarecheamafiasumatimntuitpriniubireajertfelnic.Deaceea,nusescrbeteinusescandalizeazdenimic,cimpreun ptimete cu cei ce sufer.Cci, spune PrinteleGhelasie

  • nstrinareaethosuluicretin

    8

    Gheorghe,paradoxulpcatuluiestesuferinaReamintiriistriifrdepcat,strigtulIubiriinegatecenusepoateanihilasauuita.Deunde vine teama i refuzul ntlnirii vii, fa ctre fa cuDumnezeu i cu semenul, cu nevoia lui concret i disperat chiar,dacnudinsecurizareaascunderiifeeiluntriceaomului,securizareantoarceriiluidectreluminaFeeiluiDumnezeu,ntrucareaproapelese descoper ca o icoan vie a luiDumnezeu i creaia ntreag seiconizeaz?Deundeaceastdistanareluntricdepctos,careucidennoichipulaproapeluiiprinlipsaiubiriidevineneputincioasaurpcatul,primindpe tronul inimiiurciuneapustiirii? Oare teamadecomunicare, nchiaraspecteleeicelemaiumile,uneorichiar jenante,nuesteadeschiarteamadedeschidereacearputeapunesubsemnulntrebriiautenticitateamoduluidevia?iatunciarpuneviaasubsemnulcrizei,aljudeciicontiineinemitarnice!Dacneam judecapenoininenaintedeJudecat,nammaifi judecai, spune Scriptura. i atunci judecata, criza se face pentruomulduhovnicescchiarsemnulstriinaintealuiDumnezeu.nainteaCruiatoateceleuitate,ngropate,ascunse,orinetiutealeomuluistaudescoperite. Nevoina cretin este chiar acea judecat, rstignire apcatului n trupul nostru, care se face prin ajutorul Dumnezeiescoprirealegiipcatului.Dau Prinii sfatul ca omul s fie mai aspru cu sine i maingduitor cu aproapele.Nu ngduitor cupcatul.Darpzind aceastareaTatluideateptareafiuluirisipitor,stareprincareivededeDeparte ntoarcerea i alearg n ntmpinarea sa.Fade sine ns,luptacupcatulnpropriultrupesteoluptpeviaipemoarte,frmenajamentesaucompromisuri.Oare este ntmpltor faptul c Hristos a aflat n vamei idesfrnateaceadeschidereainimiispreschimbare,sprepocin,spreprimirealuminiiCuvntuluipecarenuoaveauinimilempietritealefariseilor? Cum s nelegem c Hristos a venit n lume ca smntuiascpeceipctoi?Acetiasuntceicareicunoscpcatele,icare, dei neputincioi s se schimbe prin sine, sufer ateptnd i

  • nstrinareaethosuluicretin

    9

    ndjduind izbvireade laDumnezeu!Nu frnicesc adevrul,nuiauastupatochiiiurechileinimii,nuiaupervertitcontiinacasiaminciunadrept adevr i ruldrept bine, nici nu hulesc harul cesurpnchipuirileiplanuriledeartealeomului.Aflaipetreaptaceamaidejos,auaceadispoziiedeasedispreuipesinecare,atuncicndntlnetepeHristossearunclapicioareleLui,cndestempreunatcu dragostea i druirea de sine luiHristos, mbrac omul n hainadumnezeiascasmereniei.PctoiicucarestlamasHristos,ipecareifacevasealeseale iubirii Sale, au contiina, dat de sfietoarele i ndelungrepetatelecderi,aceleineputineaomuluideacreteruptdeajutorullui Dumnezeu. Nau pervertit cu totul n ei contiina strii, prindeprindereacupcatul,niaduldezndejdii.Pstreazninimalorcusfinenie dorul fiului risipitor, dorul ntoarcerii la casa iubiriiprinteti. tiu printro lung suferin c strlucirea de o clip apcatului nu elibereaz, ci nrobete, nlnuie printro dependendureroas,mutileazchiar,nfinal,capacitateafiinialaomuluideasebucura,deacomunica,deasedruipesineiubirii.Numaimuresc,nicinurelativizeazpcatul,zugrvindul nculori dulci, ci cunoscnd n ei nii iadul dezndejdii, sevrajulluntric care se face nsi starea inimii lor, sunt gravi i realiti,mrturisindprin ntristarea inimii tragismul spatdepcat n nsuitrupul lor. Cunosc din experien c pcatul nu ndumnezeiete,ntoarcereade la faa luiDumnezeunudeschideorizont libertii, cisluete,ntunec,chiarmpietretechipulluntricalomului.Deaceea,cei ntoridin iaduldezndejdii n luminasmerenieiauaceasimplitatenelegtoare,aceaatitudineplindecompasiuneicuprinztoareainimii,aceaputeredatdeurapcatuluiideiubireafadecelcetreceprinceeaceeiniiautrecut,careifacespoatajuta cuadevrat ipeaproapelepierdut.Nu judecpe cel czut, cisimt urgena de ai veni n ajutor. Mcar printrun strigt ctreDomnul.ifacespoatnelegeisprijinipecelcestscad.ifacesnusescrbeascdeceicezac nmizerieexterioari luntric,de

  • nstrinareaethosuluicretin

    10

    ceiceaunevoiedeOmsiaruncenscldtoare.DepechipullordefiintorintruiubireaTatluistrlucetelumiiiubireaprinteasc.Pctoii care stau la mas cu Hristos sunt cei cecontientizeaz starea de sfiere n care ia aruncat pcatul, i naceeaimsurdescoperprin ntoarcereactreDumnezeucAcestademultleapregtitntoarcerea.icuctsenminuneazcmultlisaiertat, cu att se umplu de iubire ctre Dumnezeu, dup cum ziceScriptura.SpuneaPrinteleGhelasie cprecummamanu se scrbete inu se intimideaznicidescursurilepruncului,nicide rnile luiurtmirositoaresaubolileluicontagioase,nicideipetelelui,cicuoatenieiubitoareicuoaciuneenergiccerceteaz,cur,schimb,vegheazi ngrijetepruncul,urmrinddoar tmduirea lui inelundseamanici la greutatea ntreprinderii, nici la scrb, ori la mila fals,drceasc, tot aa se poart cel ce afl smerenia lui Hristos cuaproapelesu.CaSamarineanulcelmilostiv.Pedealtparte,celceseseparninimaluidefratelesuestepierdut,spuneunPrinte.Iarcelce acoper pe fratele cu haina dragostei este mpreun lucrtor cuDumnezeu.Vedemdeasemenicumnrzboaie,nlagreinspitale,orinnevoineleduhovniceti,omulseconfruntattdeintenscumizeriaisuferinauman,nctcaptotriedeaprivinfadurerea,moarteachiar,idearspundeurgeneideaparticipalaviaaceluilalt,deasesolidarizacuaproapelenvedereaizbviriisoborniceti.Starea de pcat origineaz, spun Prinii, n acea exercitare avoii libere contrar buntii firii create deDumnezeu. Rul nu arefiinnsine.Elparaziteazfireacucomarulneiubirii.Astfel,pcatulvdit nu este o simpl transgresare a unui cod convenional deconduitmoral, ci este semnul unei nstrinri, concretizarea uneiorientri luntrice potrivnice ntruprii Darului dumnezeiesc. Estesiluirea buntii firii, svrit de ctre voia ntoars de la faa luiDumnezeu.Estesfiereahaineiiubiriiceleisobornicetiiascundereansingularitateatririiegoiste.

  • nstrinareaethosuluicretin

    11

    Viaa cretin este n primul rnd deschidere ctre tainadumnezeiasc.DacnusepstreazaceadeschidereevlavioasctreTaina de negrit, de necuprins, de necucerit a celor necreate,dumnezeieti, tain carepecetluiete creaia prinChipul iRaiunileFiului i Cuvntului lui Dumnezeu, nu se poate vorbi de o trirepropriuziscretin.Oprireaomului lahotarul taineidumnezeieti inchinarea sa nainteaCreatorului este nceputulpocinei, nceputulcunoateriiceleideViaizvortoare.Pocinaestevenirea n fireaomuluidin iureuluneiviei ncareiscapfinalitateaactelorsale,ncarezbatereasaoarbdeagustadinplcereiafugidedurerefacecuneputincretereasaluntric.Zadarnicncearcomulaforaiaraionalizataina.Aazisaintrarentainprin tehnici secrete,oculte,misterioase,prin careomularaveaacces laputeri i iluminrimisterioase,esteortcire nafaraTainei,tocmai pentru c Taina nu se deschide, aa cum spune PrinteleGhelasie, dect tot prin Tain, adic nu se cucerete pur i simplueroic,ciseprimetedelaDumnezeucunchinare,prinfrngereavoii,prindruireantregiifiinepeAltarulTainei.Cci taina dumnezeiasc are dimensiunea sobornicitii nHristos.Hristos estePoartanoastr spre celenecreate,dumnezeieti,TrupulSufiindCruceadeUnire ntreCreaieiDumnezeire.SpunePrinteleGhelasiespim,cumaratScriptura,caPetru,cunchinarei credin nsufleitde iubire spreHristos,pestevalurile lumii.Cucontiinacnufireasauvrednicianoastrnefacesnuneafundmn ispite,ciprivireaicuvntul luiHristoscarenecheam laDnsul.Iar cnd, slbind cu duhul, simim c ncepem s ne afundm, sstrigmdintoatinimaspreDomnul:Doamne,scapm!CciViaacretinnuesteozbaterelantmplare,cipresupuneoOrientarespreHristos, prin care omul are continuu n vedere, n orice stadiu alCreteriisale,Rodulceldelacaptuldrumului,Iubireadumnezeiasc.Pentruaceasta,nicioVirtute,niciunDardelaDumnezeunused dect pentru Plinirea soborniceasc a Trupului lui Hristos. Deaceea,tendinadesingularizareisatisfacereegoistdedarurilevieii

  • nstrinareaethosuluicretin

    12

    este o profanare a darului dumnezeiesc. i prin aceasta omul selipsetepesinede totdarul. ianuleazcapacitatea fiinialdea senminuna i de a se deschide spre a primi harul.Doar iubirea caredruiemaideparte cele mprtitedeDomnul, i sedruiepe sinefrrest,facedinomunmdularviualTrupuluiluiHristos.Postul, de exemplu, nu este o interdicie, nici un simpluexerciiudembuntireindividual.Este,cumspunPriniiBisericii,ofoameionsetaredupplinireaTrupuluiluiHristos.EsteunmodliturgicalBisericii.Eupostescnudoarpentrumine,ca individ,cicamdular viu al unui Trup ce nseteaz dup plinirea Sa nHristos,capulSu.Dacnuvreauspostesc,mscotpemine nafara taineisoborniceti, m smulg din albia lucrrii Trupului lui Hristos.Mnchid pemine acelui ru de ap vie care izvorte din Trupul luiHristos,prinmdulareleSalevii.Magiaputeriiidesfruluifrmieazomul,sfieunitatealuiluntric de fptur creat dup Chipul lui Dumnezeu, ChipulSobornicitii Iubirii. ncercnd a defria cu o arogan civilizatoaretaina, omul nu facedect s creascpn la o stare generalizatdedezndejdepustiirealuntriciincomunicabilitatea.Cellaltdelngnoincepesfietratataproapecaunobiect,clasificattipologic,reduslaoseriedecalitisaudefecte,darnucunoscutcaicoanvieaiubiriiDumnezeieti,cumlagnditdinVenicieCreatorul.Ispitireademonic,aratPrinteleGhelasie,vinecunchipuireaunui Divin fr chip, sau cu nchipuirea Divinului dup chipul iasemnarea omului. Rul este contrarul ntruprii Dumnezeieti.Ispitirea demonic din Rai este de a face pe om doar natur, pringustareadinmemorialulnaturii fr ntrupareaDumnezeiasc nea,fr mprtirea de celeDumnezeieti.Dar omul, creat fiind dupchipul lui Dumnezeu, nu este un fiu al naturii, ci un fiu al luiDumnezeu,care face inaturacondiiede filiaieprinaducereaeicadar luiDumnezeu, spreprefacere.Omul,prin cderea npcat, estemereu tentats facconsumulnaturii,sseopreasc nautoplcereanaturiiimaipuinsoasumespretransfigurare.

  • nstrinareaethosuluicretin

    13

    Aceastasumarespretransfigurareanaturiidectreomtreceprin mplinireaporuncilor,a ndemnurilorcontiineiianevoinelorascetice.Trececaprintrorstignirevie,tainic,aomuluinvpiatdedumnezeiesculdor,pentruaiaflaidentitateadefiuiaintracudarulnchinrii,rspunsuluidefiulaLiturghiaIubiriiDumnezeieti.Aasentoarce omul czut din ntunericul neiubirii la lumina Chipuluidumnezeiescdup care a fost creat.Chipul omuluinu sedescoperinstrumental,printiinadinafar,tocmaipentrucestemaipresusdenatur. Doar stnd fa ctre fa cuHristos, Chipul Dumnezeuluiceluiviu, idescoperomul identitateasa,precum imenireasadefiualluiDumnezeu.Vedemadeseoricum teologiaapareruptdeviai iachipultiineiceleidinafar,adica tiineiceproiecteaziscufundomuln structurile naturii, pierznd ns, nemaiputnd recupera dinfragmentele de cunoatere dimensiunea Chipului dumnezeiesc.Pierzndui propria identitate, chipul sobornicitii persoanei, omultriete drama nstrinrii. Informaiile ajung s formeze un universfrmiatdesemneiinterpretri,carenumaisuntcercateimntuiten Rugul aprins al vieii duhovniceti.Numai ntrupeaz darul luiDumnezeu.Nemntuite,eleajungsursdesuferin.Alegerealiber,nempreunatcuharul,devine indiferent, ntmpltoare,nu intetecretereaduhovniceasc.RuptedeChipulluiDumnezeu,informaiilenumaiatinginimaomului. Vedem atunci izbucnind rzboirea, schisma luntric ntrediversele funcii ale omului: voin, raiune, poft, iuime, etc.,parazitatedevirusulneiubirii.Cciceeaceunific inimaomuluiesteiubirea. Iubirea este chipul tririi soborniceti, creterii omuluidupasemnareaSfinteiTreimi.ntrosocietate ncareomulesteadesea redus la funciastrictprofesional singura care pare a da competena discursului nviziunea structuralist modern, asumarea menirii de cretin imartor al iubirii dumnezeieti trece drept o nebunie. Dar aceastfericit nebunie nHristos nu nceteaz s lucreze n tainminunea

  • nstrinareaethosuluicretin

    14

    nvieriioamenilorlaluminacunotineideDumnezeu.Chiarceiceauca profesiune social propovduirea cuvntului lui Dumnezeu seconfrunt cu riscul de a se izola n minimalismul etic, ori nraionalismulformulistischematizant,deaevitacomplicaiileadusede o abordare duhovniceasc, privit ca neprofesional. Or tocmaiabordarea duhovniceasc, dispoziia duhovniceasc a inimii ntruntmpinarea iconomieidumnezeieti este cea care face s ajung lainimaomuluicuvntulluiDumnezeu.Eaestesinguracaremngieidndejde,ccidlumindinLuminaluiHristos,viadinViaaluiHristos,decaresearatpurttoare.Merit remarcat faptul c, reducnd toate zbaterile omului lanumitorul comun al logicii antice structuraliste, creia i era strinaceast nou cale1 tiat deHristos n istorie prin ntruparea Sa,viziunea despre om ncetenitmai ales nApus nu are n centruChipul lui Dumnezeu, Persoana ca i Chip al sobornicitiiliturghisitoare, ci raiunea uman sau alta dintre funciile omului,priviteizolatdeChipulintegralitiisale.iastfelnudputinaieiriiacestuia din ascunziul metafizic la lumina pocinei, la luminacunotineideDumnezeu.IeireanLuminiulsobornicescsefaceprinntruparea iubirii luiDumnezeu, revrsatmaideparte n iubireadeaproapele i care transfigureaz ntreaga creaie. Taina ceadinveciascunsantrupriiluiHristossespuneceradengerinetiut,pentrua sublinia c estemaipresusdeorice scrutare inteligibil,deorice rafinare a gndirii, fiind de neajuns, dumnezeiasc. Ea seprimetecunchinare,culiturghisitorrspunsdedruire.Aiciestepoticnireaceamareamisticilorantice ispiritualiste,aratPrinteleGhelasie,cmergpeconsiderentullucifericalspirituluipur,frchipifrtrup.Or,nraportcuDumnezeu,chiaringeriisunt corporali,dup cum spuneSfntul IoanDamaschin1, trupul lorfiind nsi lumina spiritual prin care se deschid a primi lumina

    1cumonumeteSfntulMaximMrturisitorul1v.Sf.IoanDamaschin,Dogmatica,Ed.Scripta,Bucureti,1993,p.47

  • nstrinareaethosuluicretin

    15

    dumnezeiasc.Deaceea,continuPrinteleGhelasie,pcatuldemonicconst n golirea de spiritualul divin, de ntruparea luminiidumnezeieti.Einumaipotgndidectnformenegativedecreaie,dezvoltnd falsa lumin, falsa cunoatere prin contrastul dualitiinegative. Cunoaterea luciferic transform iconicul raportrii ntrecreatiNecreatnideeadualitiicontrarespiritmaterie,inteligibilsensibil, bine ru etc., fcnd din spirit un substitut al realitiidumnezeieti necreate. Pcatul demonic const n a nu mai primilumina Cuvntului dumnezeiesc, ci a dezvolta iluzia negativ de atransformaDivinulduppropriagndire.Prinpcatuladamic,omulpierdetainantrupriidumnezeieti.Mncarea din fructul oprit este oprirea liturghisirii, oprirea taineiprefacerii darului, rodului de creaie n Dar de mprtire. Dacteologia scolastic a mbriat structuralismul esenialist antic,ncercndaaxiomatizansitainadumnezeiasc,teologiarugtoareaSfinilor Prini pornete de la fondul liturgic al creaiei. Istoriantreag este liturghia ntruprii dumnezeieti. Lucifer a deschis oprpastie amorii, care este autoplcerea naturii proprii de creaie,aratPrinteleGhelasie.AaveaplcerenlipsaDivinuluiestepcatul.Desfrul autoplcerii spirituale, a te gusta pe tine nsui pn lanebunia autodistrugerii, iatmagia pcatului demonic. Cci naturacreatnupoate avea adevrataplceredect ca rspuns la gustareadinceledumnezeieti,carspuns la taina ntrupriidumnezeieti,caprtielaTrupulluiHristos.De aici, spune Printele Ghelasie, insistena cretin pe tainaTrupului lui Hristos. Aici se desluete i problema rencarnrii.Spiritul zis gol sau pur are nevoie de rentrupri ca s poat faceexperiena lumii, pe cnd spiritul cu trup are deja totmemorialul.Spiritulgolicautmemorialultrupului,deundedorinarencarnrii,pecareanticiioau.nspecificulcretin,fiecareformdecreaieesteointegralitate,care iafl mplinirea nprtia laTrupul luiHristos,Trupulnveniciriilumii.

  • nstrinareaethosuluicretin

    16

    Omul nu este un spirit ntrupat, care i caut eliberarea dematerie,ciintegralitatedeChipPersoan,careareapoi nstructurasasufletulitrupul.Omulmotenetentregmemorialuladamic,buni ru, arat PrinteleGhelasie, dar n destinul renvierii ce implictotodatasumareamemorialuluipcatuluiiieireadinel,ndestinuladicalmntuiriiacestuimemorialnTrupulluiHristos.Deaceea, nafaraTrupului luiHristos, nafara mprtirii ntrucunotin cu Trupul luiHristos, memorialul pcatului nu poate fimntuit de om, tocmai fiindc firea are o orientare fiinial dat deiconicitatea ei,de raiuniledumnezeieti ceo susin iopoart spredesvrire. Calitativul creaiei, raiunile ei seminale, semineledesvririieisuntraiuniledumnezeieticucarefiinialitateaeiafostpecetluitlacreaieicareosusinnvenicie.IaraceastorientareestedeaalctuiTrupulmpriei,TrupulluiHristos. De aceea viziunea structuralist, lucrnd cu fragmenteproiecii de cunoatere, reducnd cuvntul la idee i opernd cureduciiconceptuale,nupoatezugrvi iconiculdecreaie, logositateacreaiei,caresedeschidevederiiduhovniceti.ScapdinvederetainadesvririifiriicreateprinprtialaTrupulluiHristos,dimensiuneaeuharisticaexistenei.Certificnd realul prin operaii inteligibilabstracte, viziuneastructuralist rmne strin realitii concrete, dimensiunii eiparticipative, soborniceti. Realitate n care lucrarea iconomic a luiDumnezeu ntru desvrirea creaiei se ntreptrunde, fr a seamesteca,cumicareafiriicreatedentmpinarearaiunilorlucrrilor energiilor dumnezeieti. i numai exercitarea voii libere mpotrivaacesteinsetriafiriidentrupareadumnezeiasclopretepeomdeafiprtatainei.Logicaanticspiritualistvedeexistenancrcatdeundestintragic, tocmai fiindc proiectnd realitatea n planul inteligibil alziselor esene, n planul structurilor energiilor, concepe dualitateacontrar n chiar esena lucrurilor,nu reuete smai facdistinciantrefireacreatbundeDumnezeuiiluzivuldeadausalpcatului,

  • nstrinareaethosuluicretin

    17

    originat n exercitarea voii libere a ipostasurilor raionale mpotrivafirii. n specificul cretin, realitatea,dei capt accentedramatice nzbuciumul firiide a se elibera,de a arde,de animiciprin suferiniluzivulpcatului,esteprivitnluminanvierii,nmenireaprtieisalelaTrupulnviatalluiHristos.Deaceea,pentrucretini,realitateanuestecertificatderaiune,ci de nsi mprtirea ntru cunotin cu Trupul i Sngele luiHristos,caredViavenic,densiprtiaprinaceastalaPomulVieii, prin care realitatea capt dimensiunile veniciei. Prin carerealitatea creat este cercat n focul iubirii dumnezeieti i iluzivulpcatuluiestears.IarfireacreatestentritaseuniframestecareifrschimbarecufireanecreatnnsuiTrupulluiHristos. Pedealtparte, iadulestevenicaardereaacestui iluzivalpcatuluiprinsuferin, rmnerea, prin voia liber mpotrivitoare iubirii, nntunericulceldinafaraTrupuluiluiHristos.Cuget,deciexistalraionalismuluiapuseanse transpune, nspecificul cretinortodox, n: mprtesc (cuTrupul iSngeleluiHristos),deciViez.S ne amintim de artarea luiHristos, dup nviere, nainteaucenicilor caremergeau laEmaus.Pe cndvorbeau ei i se ntrebaudespre toate cele ntmplate, iat, Iisus nsui, apropiinduSe, mergeampreuncuei.DarochiilorerauinuicasnuLcunoasc.intrebndui, iau povestit, cuprini de ntristare, ca unui strin, toate celepetrecute,precum i ndoielile lor.DarDomnul,mustrnduipentrunepricepereaizbvniciainimii,leatlcuitlor,dintoateScripturileceledespreEl,caatrebuiassentmple.iapropiinduSeeideEmaus,Elsefceacmergemaideparte.DarrugnduLeistruitor,aintratsrmn cu ei. i, cnd a stat mpreun cu ei lamas, lund El pinea, abinecuvntat i, frngnd, a dat lor. i sau deschis ochii lor i Laucunoscut.(v.Lc,24,1531).Cunoaterea lui Dumnezeu n ethosul cretin, nu este roduldiscuiilorianalizelorintelectuale.DeiHristosmergechiariatuncimpreuncuceice lcautidorescs lafle. nseisuntcumvaca

  • nstrinareaethosuluicretin

    18

    Luca iCleopa, au ochii inui ca snuL cunoasc.Nepriceperea izbvnicia inimii sunt risipite de prezena Sa n mijlocul lor, deLuminacuvntuluiSu.icarodal luminriiDumnezeieti,senatedorina i rugciunea struitoareaomuluidea rmne mpreuncuHristos,deacinampreuncuEl,deaaveamprtirecuEl.VedemcumHristos,fcnduSeatrecemaideparte,respectcuinfinit delicatee voia omului. Nu se face cunoscut celor ce nuLcheamdindorul inimii. i se face cunoscutpeSinedesvritprinmprtireaSfintelorSaleTaine.Princareochii inimii sedeschid, iomulnumai lcunoatepeHristosdoarcapeun strin,cicapeElnsui.TainaSfinteiLiturghiiestetainaplintiicunoaterii,sprecareomulnzuiete,aratArhim.SofroniedelaEssex.1Cugetulomului izvorte nchiporiginardin inima sa,spuneScriptura. Nu ca un simplu produs al unei potriviri, adecvri aintelectului cu realitatea, cimai ntide toate caun rod alorientriipersonale, luntrice spreChipuldumnezeiescdup carea fost creat.Orientare, raportare prin care se deschide sau se nchide taineintruprii.Nici o condiionare a omului nul poate mpiedica de a sedeschideiorientasprelumin.Deaceealibertateaomuluilaratmaipresusde condiionri, nmenirea sa de a primi ide a asuma pecruceaiubiriisalecondiionrilelumiiimemorialuladamic,idealeaduce spre prefacere naintea lui Dumnezeu. Spun crucea iubirii,pentru c iubirea, orictde fragil, a fpturii, exprim o nsoire cuiubireadumnezeiascceachematolavia.iopogorrempreuncuaceasta n iadul suferinei,almemoriilor imotenirilorptimae,pentruatransfiguratoatfirea.Deaceea,oricemicaredeiubiretindesprePlinireaTrupului luiHristos, iprinurmare estepurttoaredecruce, poart crucea suferinei omului ntreg, i a ntregii umaniti.Cciiubireaesteprinexcelenviasoborniceasc.

    1NevorbetePrinteleSofronie,Scrisori,EdituraBisericaOrtodox,Ed.BunavestireGalai,2003

  • nstrinareaethosuluicretin

    19

    Ethosul cretin presupune acea formare duhovniceasc princareomulsdeprindaseorientaspreluminaChipuluidumnezeiesciaurmacutoatfiinamldierileiconomieidumnezeieti.Acesteairostuiesccretereasa nasemnarecuDumnezeu,pn lamsuradefiualTatluiCeresc.A transmite predania cretin nseamn mai mult dect atransmiteniteinformaii.CuvntulluiDumnezeuesteFocarztor!A transmite predania cretin nseamn a fi purttor al uneibinecuvntri, al unei harisme care face din viaa omului un RugAprins. Iaraprinsdeacest foc trimisdin cer, fcnduse lucrtor altaineiCuvntului,aluneimari sfinenii,purttorulpredaniei trebuieslucrezecufricicucutremur.Siacordezeviaaprinnevoinlachemareadumnezeiasc, s se cercetezepe sine spre anu smintipeuniidintreceimiciaiDomnului.SsemicorezepesinepentrualsasstrluceascnchipneumbritdepatimislavaChipuluiluiHristos.Pe lngmenireaeideavestiEvanghelia ntrupriiFiului luiDumnezeu celor ce nu Lau cunoscut, pentru a veni la luminacunotinei i la mprtireadeViaaLui,Bisericaaavut ncde lanceputuri,daracum,subpresiunearaionalismului,poatemaimultcaoricnd, menireadevestiEvanghelia nii cretinilor nstrinaideviaa duhovniceasc, care nu sau ntraripat cu dumnezeiescul dor.Esteomisiune infinitdedelicat, sptrunzipn la inima celui cetie,darnusedeschidespreplintatea iubirii lucrtoare.Ateopri nurcuul duhovnicesc, a face compromisuri cu propriile patimi, a leascundeijustifica,aducecdereadinhar,pnlaorbirealuntricingheareavieiiduhovniceti.Cnd iubetipecineva,cauis nlturi totceeace tedespartedepersoanaiubit.Alergispreeacutoatinima,inutepoiopridinalergarepnnuoaflinintimitateata.Doaratuncialergareaiaformaodihnei,contemplriichipului iubit.Dar n inimaacesteicontemplrisenatedorulcopleitoraluniriinedesprite,veniceacelordoicantrun singur trup.Aceasta este istoria iubirii soborniceti, a iubiriidintreom iDumnezeu,a iubiriiduhovniceti ntreom iaproapele

  • nstrinareaethosuluicretin

    20

    su.IariubireafadeaproapelenusepoatemplinidesvritdectnsfineniaTrupuluiluiHristos.DoaralctuindmpreunTrupulluiHristosisimtcretiniiiubireamplinit.Pedealtparte,cndiubetipecineva,bucuriataesteslfaciprtalatoatedaruriletale,iarcndnumaiailucruridedruit,cndnsei cuvintele ajung la limita negritului i nu mai pot exprimadorinanesturatdeadruimaimult,atunci tedruipe tine nsuintreg,nchinivoiataceluilalt,caoflacrvie.Uiipnidenevoilefireti ca s faci loc n tine celuilalt, tehrneti cu iubirea. naceastdruire de sine negrit st taina iubirii. Iubirea nu se smintete,tocmai pentru c numai pstreaz nimic pentru sine, i iubete pecellaltnupentru ce face, cipentru c este.Simtenevoia luntricaceluide lng el i ivine n ntmpinare.Vede icoanaChipului luiDumnezeunaproapele.Celcareiubeteesteattdeatentlacellaltnctsenevoieteacunoatepnnultimeleconsecinerodulactelorsale,pentruaferidentunecare iamorire iubirea.Vedereasa tinde ntromicaremereunnoitpn lahotarulde tainalVenicieipentruagticale iubirii.SepogoarpnlaiadcuHristospentruaaflatainaiubiriirstigniteinviate. Se pstreaz ntro stare ntins, nemoleit, de nevoinpentru a pzi aprins candela de la icoana iubirii, sufer chinurilefaceriipentruanateninimaluimereunnoitChipuliubirii.Trstura dumnezeiasc a iubirii este sobornicitatea ei,revrsareaei,pnlaacuprindepeceliubitnicoanadumnezeiascaiubirii lui Hristos, strlucind peste lumea ntreag lumina cea dinluminaiubiriiSfinteiTreimi.Cciurmrindbineleidesvrireaceluiiubit, nu are linite pn nu l vede ajuns la msura vrsteiduhovniceti,pnnu lvede transfiguratdeslava luiHristos,caunmdularviualTrupuluiSu. Iar rpitde iubireaceapentruHristos,atinsdemngiereaharului,petentainaiubiriisoborniceti.Iat c iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele suntrespiraiavieiiduhovniceti.Multeiubirisestingisesurp,ajunglazisa sturare tocmai pentru c nu scufund iubirea aproapelui n

  • nstrinareaethosuluicretin

    21

    iubirea deDumnezeu, pentru a o afla pururi nnoit ntru sfinenianvierii.Formarea cretin cere acea ascuire prin nevoin a simuluiduhovnicescprincareomulaudeglasulluiDumnezeuninimasa.Nueste suficient formarea intelectual pentru a dezvrji realitatea deiluzivul pcatului, pentru a ntoarce fiina cu faa luntric spreDomnul. Trim de multe ori ca ntrun vis, care pe msur ce neafundm n el se face comar, iad al dezndejdii. Religiile orientalevorbescdemaya,iluziacaredupeiarfiesenalumii.Dupei,lumeaestecontraruldivinului,tocmaipentrucnupotdiscernentreiluzivulpcatului, carederealizeaz firea, iesena firii, creatdeDumnezeubun,cuvredniciadeantrupadaruldumnezeiesc.Leidentific.Dinacest motiv, aceste concepii esenialiste vd salvarea doar ndizolvarea lumii n divin. Aceasta pentru c nu vd iconiculindestructibilalfirii.Viziunea structuralist, n care primeaz structura asupraformeiintegrale,iconiculuicepoartnsineiraiuniledumnezeieti,are aproape inevitabil ca finalitate nihilismul, adic distrugerea,resorbirea,dizolvareacreaieiluiDumnezeuntrounitateindistinct.n specificul cretin, numai dnd snge i lund duh, prinascultare i nevoin duhovniceasc, ajunge omul s ntrevaddeertciuneaceumbreteviaaiivampireazvlaga,avntulsudecreterenluminaChipuluiluiHristos,nluminaiubiriidumnezeieti.CrucealuiHristossfrmncuietorileiaduluiluntric.Prinnchinareanencetatainimiiserisipescngrmdirilenevzutealedracilor,carefacdinviaanoastrunvisurt.Prin nencetata micorare de sine spre a face loc slaveidumnezeieti, prin lepdarea de sinele fals, omul se nva de laDumnezeu simplitatea inimii, ntru care odihnete vedereaduhovniceasc.Iaraancepeadiscerne,dinexperienaharului,ntrefiresc idemonic, ntrecreat inecreat. Iarcuct seumplede rvnadragosteideDumnezeuideaproapele,viaasanceteazdeafidoarvirtual, se realizeaz n iubire, se gtete nencetat de a primi

  • nstrinareaethosuluicretin

    22

    slluirea Sfintei Treimi, care face pe om viu, dup asemnareaDumnezeuluiCeluiviu.Numai las locmileidesine, resemnriicuiluzia,cusurogatelevieii,centrriipeimagineadesineceopretepeomdeasedruifrrestbraelorprintetialeTatlui.Lund avnt din tresltrile harului, rugciunea devineprimitoare,caunleagnalntrupriidaruluidumnezeiesc.CunoscndcercetareaDomnului,strpunspnncelemaidinluntrutainie,selaspurtatdincolodecuvinte,seadunpesinentreagcaunsingurcuvntnegrit,caunrspunsdeiubire,senchintoatcaoprescurliturghisitdensuiHristos:Fiemie,Doamne,dupcuvntulTu!Pogornd n inim, rugciunea devine nchinare ce odihnetesuspinareanegrit aDuhuluiSfnt. Iar atunci se revarspeste fire,cuprinzndntreagalume.icunoscndmilostivireaDomnului,ochiulluntricalinimiiseumpledelacriminainteafiecreifpturiadusedeDomnulncaleasa,cumspuneSfntulIsaacSirul.Aceast cretere duhovniceasc nu este numai rodul uneinevoine individuale, izolate,aomului rvnitor.Lumea ntreagesteinutdeSfnta JertfaDomnului,carerevars nmdulareleviialeTrupului lui Hristos plmada vieii venice. Iar primind i pzindharul dumnezeiesc, rugciunile cretinilor se fac liniile de for aletainei venirii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. mpreunliturghisind alctuirea Trupului luiHristos. Tain care se descopernc de pe acum n sfinii transfigurai de slava dumnezeiasc.DarchiarifiecarezbaterespreDumnezeu,atuncicndatingeintensitateapocinei, se faceprta la esturasoborniceascce nvemnteazMireasa luiHristos. Aa nctfiecarecretemduhovnicetemai ntide toateprinharulSfinteiTreimi,peurmprin rugciunile sfinilor,apoi prin fiecare gest de druire ntins spre a ntrupa iubireadumnezeiasc. Astfel, nevoina cretin este soborniceasc, ntructpersoanaestechipalcomuniunii.Prin rugciunea care se alipete de Domnul i afl n inimsimireaprezeneilucrtoarealuiHristos,omulprimetencredinarean lucrareacuputerea iconomieiluiDumnezeu.Aceast ncredinare

  • nstrinareaethosuluicretin

    23

    ajungescovreascoriceporniredenemulumiresaurevolt.OmulajungeprinharulluiDumnezeulamsuradeaseruganaafel,spunPrinii, nctcredecuadevratcaprimitdejade laDomnuldarul,chiarmai naintede ai tinde el rugciunea ctreDnsul. i atuncirugciunea lui este scldat ntro bucurie mulumitoare, se faceliturghie,lumindinluminaSfinteiLiturghiiaBisericii.nniciunchipnutrebuiesinempentrunoisausneatribuimnoudarul luiDumnezeu,oricarearfiel.Cuctnemicormpenoinine,cuatt lsmslucrezeharulluiDumnezeu nnoiiprinnoispre plinirea Trupului lui Hristos. Cci acesta este rostul ziditor,sobornicescal fiecruidardumnezeiesc.Nu trebuiesdispreuimpenimeni,orictdenensemnatarfi,nicimcarpeceicenevrjmesc.Zicea Printele Ghelasie unui ucenic al su care trecea printroncercare,ndemnndulspreatindelaaceacrediniubitoarecarenuse smintetede ru, laacea sfntnejudecare care aduce iertarea iharulluiDumnezeu:DacsentmplcDomnulnuareunvasalesprincareslucreze,lucreaz,mitticule,iprincioburi!Muli facgreealac reducBiserica launorganadministrativde conducere, sau la ierarhia superioar.Biserica este ns adunareacelorcarealctuiesc,prin lucrareaDuhuluiSfnt,Trupul luiHristos.De aceea, fiecare cretin, ct de nensemnat ar prea, este, prinascultareasaiubitoare,martoristlpalBisericii,mdularviualunuiTrup sobornicesc. Cci rugciunea celui smerit i nebgat n seamzidete,prinharulluiDumnezeu,Biserica.Unadintremarile ispite cu care se confruntunii cretiniestejudecareaierarhiei,aunorpreoiiierarhi.Secadeastfelncapcanadea crede c prin revendicarea de drepturi, iar nu prin purtareasoborniceascaCrucii,prinatitudineacentratperesponsabilitateaindatoririlesoborniceti,sepoaterennoiipoatecptaunnouavntviaaeclezial.Deaceea,celcarejudecosituaie,trebuiesofaccuatta iubire, nctsacoperecueacaicuohain,caaltdatfiii luiNoe,goliciuneaPrinteluisu,fraprivilaaceastacuoraiunerece,uciga.DacavemcrediniubitoareiceremdelaDomnuldintoat

  • nstrinareaethosuluicretin

    24

    inima lucrtori pentru seceri, s fim ncredinai c vom aveaslujitorisfini.Deaceea,rspundereapentruorice ncercareprincaretreceBisericaestesoborniceasc.Aazisulcomplexalucideriitatluiexprimtotuiorealitatecarearuncntruncondeumbrmulteviei.Oprirea lahotarulnejudecrii, idesclareaderaionalismulcriticistpentruapimaidepartectrecellaltdoarpriniubireestecaleadelainimlainim,decareomulparetotmainstrinatastzi.Totui, iubirea cretinnuestedulcegrie, toleranapcatului,bine tiut fiindcplatapcatuluiestemoarteavenic,dupcumnespune Scriptura. Iar realitatea cutremurtoare a rzboiului cu carediavolii caut s surpeviaaomuluinu estenecunoscut celor ce senevoiesc aiunivoia cuVoiadumnezeiasc. SpuneSfntul IgnatieTeoforul: Srguiiv, deci, s v adunaimai des n Euharistia luiDumnezeu i spre slava Lui.Cci atunci cnd v adunai des, suntnimiciteputerilesatanei....Biserica este n chip fundamental loc al tmduirii. Nu ceisntoi au nevoie de doctor, spuneMntuitorul, ci cei bolnavi.Cuadevrat pcatul declaneaz o boal incurabil, cu neputin detmduit laom.Deaceea,alergm laBiserica luiDumnezeu, la careminunea tmduirii de cancerul pcatului, ba chiar a nvierii dinmpietrireapecareoaducedeprindereaptima,estecuputin.Celcare se smintete c nBisericvinoamenibolnavi sau chiar infirmisufletete, care se smintete demizeriamoral a celor ce vin s securee i s se tmduiasc,maimult saumai puin contieni deaceasta,nuacunoscutncIubirealuiHristos,carevinesmntuiascpecelpierdut.Caresebucurdeaaflapecelrtcitmaimultdectpentru 99 de drepi. Care atrage la El pe nebnuite ci, cu infinitrbdareidiscreie,pnipeuniidintreceimaimpietrii,fcndsrodeasc ceamaimrunt aplecare a lor sprebine.Carene ateaptpocinapnlaultimaplpireavieiinoastre.Era ntrunsatunomcaresepurtase ntreaga luivia foarteru cu cei din jurul su, hulind uneori i cele dumnezeieti. La unmomentdat,afostgsitmort ncamerasa,stnd ngenunchi nfaa

  • nstrinareaethosuluicretin

    25

    icoanei. Cei care lau vzut, sau cutremurat. Mare tain, iubireadumnezeiasc!DacacelomsantorsspreDumnezeudintoatinimalui,cusigurancDumnezeulaprimitnluminaSa.Deaceea,iubireacretin,cultivndateniaduhovniceasc,aredea face cu infinitezimalulmicrilor luntrice ale inimii. Cheamprinrugciune i ntmpinprinfaptpeDumnezeu n inimasa iaaproapelui. Vedem la Prinii duhovniceti i la unii cretini mainduhovnicii odihnind acest dar dumnezeiesc al vederii intmpinriiduhovnicetiaaproapelui.Nisentmplsnevorbeascdesprecelemaiintimeoriascunsegndurialenoastre,bachiardesprecele ce stau s se ntmple i care ne vor ncerca, gtind n inimanoastr cale iubirii. Cuvintele lor ne rmn uneori nenelese pemoment, fiindsemineduhovnicetice iateaptrodirea lavremeapotrivit,rnduitdeDomnul.Semntorul duhovnicesc, spune Printele Ghelasie, iseamn smna nu numai pe pmntul cel bun, ci i pe drum, intre spini, i pe piatr, doar va rodi ceva prinmareamilostivire aDomnului.Vedem inoiuneori, nnatur,dar i n inimi, rodindcaprinminune floripedrum, ntre spini,pepiatr.Totui, semnareaseminei n cele mai neprielnice locuri nu trebuie confundat cuaruncareamrgritarului dumnezeiesc la porci, adic spre batjocuraduhurilor necurate ce pun stpnire pe inima unui om. Lucrareaduhovniceascestecudiscernmntipogormnt,conformcustareaceluisprecareestendreptat.Oare medicul nu prescrie medicamente potrivit cu boalapacientului, dup ce mai nti la cercetat? Tot aa i n celeduhovniceti. Fapta duhovniceasc pornete din cercetarea DuhuluiSfnt,ccinumaiDuhulSfntcunoateceleluntricealeinimii,nchipdescoperit. i precum un chirurg nu lucreaz pe ntuneric, i nuptrunde n interiorul trupului celui bolnav spre a nltura parteabolnav,dac nu aremai nti cunoaterea i experiena trebuitoaredespreceledinluntruale trupului, totastfel faptaduhovniceascnu

  • nstrinareaethosuluicretin

    26

    se svrete fr luminarea Duhului Sfnt, fr cunoaterea iexperienaprinharacelordinluntrualesufletului.Lipsa accentuat de practic duhovniceasc, confundarea isubstituireacunoateriiidescrieriiteoreticecucunoatereaivedereaduhovniceasc theoria duce,dupcumspunePrintelePhilotheos,lanstrinareaethosuluicretin.Juridismulconcepieiapuseneducenmodnefericitpn laoapreciereaomuluimaimultdup criterii inormeexterioare.Deaici,efortuldisperatdeadecvarelaimagineaomuluicorect:juridic, politic , religios etc., efort care, trecnd prin ipocrizie saunihilism, duce att de ades la o stare de mpietrire i dezndejde.Aceasta pentru c magismul imaginii de sine l dezorienteazduhovnicete, l mpiedicpeomdeai recunoateboala iaalergaspretmduire.lmpiedicdeapunenceputbunpocinei,deasendreptacutoatfiinasaspreDumnezeu,CareprintaineleSale,priniubireaSaatotiitoarelucreazcelecuneputinlaom,tinddelanoistricciuneaitmduindranadenevindecataneiubirii.Spredeosebiredeviziunea apusean, carenu concepe adeseadectoraportareraionalist,oarecumdistant,decelemaimulteorioscilnd ntre intelectualism i sentimentalism, tocmai pentru c nuconcepe puntea apropierii reale imaxime de Dumnezeu care esteharul necreat, viziunea cretin ortodox se ntemeiaz pentreptrunderea lucrriiomului cu lucrarea i energiilenecreate aleluiDumnezeu, ce conduc lumea spre hotarul veniciei. Iar lucrareaiconomiei dumnezeieti n lume este nsi lucrarea de alctuire aTrupuluiluiHristos.CciDumnezeuvoietecatoissemntuiascilaluminaadevruluisvin,dupcumspuneScriptura.NutrebuiesseneleagdefelcOrtodoxiaesteostilvreunuifeldecunoatere.Unadintremanifestrilenstrinriiethosuluicretineste de a a se considera cretinul pe sine antiraionalist,antievoluionost, antimodernist, antipostmodernist, etc. Dup cumlumina nu este antintuneric, ci prezena ei risipete prin firealucrurilor ntunericul, tot astfelplintatea tririi risipeteprin relaia

  • nstrinareaethosuluicretin

    27

    viecuHristostoatfragmentareaintunericul.mpotrivirealaruseface astfel dinluntrul plintii iubirii, nu mbrac un modconstrngtor, ci mrturisitor. Iar fragmentele de cunoatere suntcercate spre a fi mntuite n Rugul acestei plinti. Aa risipesccretinii, prin viaa lor luminat de har, ntunericul. Nu prindemonstraiiintelectuale,prinforadialecticaargumentelor,carenuajung la inimaomuluidectatuncicndeaestemai naintegtitdeuncuvntcuputeredumnezeiasc,doaratuncicndestenminunat,deschisaprimiadevrulprinrazeleluminriiduhovniceti.Nupoiconstrnge o persoan s primeasc un adevr prin simpla for aargumentelor intelectuale, care uneori provoac respingeri chiar.Aceastatocmaifiindcargumentelesuntpurtatedemulteori,dei nnumeleluiHristos,dinafarataineiiubiriidumnezeieti.Elenuajungpnlainimaomului,forndtainapersoanei,constrngndpersoanade a se supune unor idei i raionamente, iar nu i atrgndo princucernicaiubirenluminaChipuluiluiHristos..Ortodoxiaesteceamaicuprinztoarenraportcuviaaomului,nsensulcvedenprimplanrealitateapersoanei,iarplanulenergetic,structural,este,dupcumspunePrinteleGhelasie,doaroprelungire,reflectaredeactpersonal.Deaceea,nspecificulortodox,nelegemcnu se poate recupera Chipul personal, ori al reduce la structurileenergiilecaresuntstrlucirileluinafar.Ca urmare, taina omului se deschide numai printrun actpersonal de druire, prin care se face o raportare direct la Chipulpersonal, iar doar prin aceast raportare structurile i energiile demanifestare ale omului sunt nelese n adevrul lor, ca luminri aleChipului personal, concretizri ale actelor i orientrii personale aomului n spaiul iubirii dumnezeieti. Pe cnd construciile ideconstruciile viziunii apusene exprim un primat al raiunii,transpus ntro abordare pronunat structuralist,maimult saumaipuinexpliciticonoclasttocmaiprinconsecventalipsirederaportareadirect la chipul omului, creat ca o icoan vie dup Prototipul

  • nstrinareaethosuluicretin

    28

    dumnezeiesc.Deaceea,nusepoatesusinecuadevratunumanismamputatdeChipulluiDumnezeu,Chipcareintrndefinireaomului.Centrarea vieii pe cldirea imaginii de sine conform unorrepere exterioare pare a fi ajuns o obsesie a lumii de astzi.Uriaapresiuneideologicimediaticceopropulseazcaidealalvieiicere,ca un sacrificiu pgn, reprimarea suferinei ce rzbate din fiinanoastr ca un strigt al iubirii negate, dup cum spune PrinteleGhelasie.Caunstrigtaltuturormemoriilorimotenirilorceateaptssemprteascdeluminaiertrii,sfieastfelcercateimntuitenRugulAprinsalIubiriidumnezeieti.Caurmareanesocotiriiurgeneideaalergaspretmduire,peoglindacontiineiseaternentunericuldezndejdiisaualsuficieneidesine.Glasulcontiineiestetotmaibruiatideformatprinfiltreledeinterpretare ale raiunii suficiente. Se afirm chiar c toateinterpretrilesuntegale, iarcrareastrmtamntuiriisepierdedinvedere n lrgimea perspectivei uniformizatoare. Dar viaa, nconcreteeaeidramatic,aratadevrullucrului.OricineseapropiedeDomnul,cutoatinimasa,aflcumcaleaisestrmteaz,darnacelaitimp afl certitudinea dat de mngierea Duhului Sfnt, care sedescoper cluzindul. Se trece adeseori cu vederea i chiar sedesconsiderdin ce n cemaimult greutatea, responsabilitateauneialegerihotrtoare,decaredepindeviaanoastrnvenicie.Sunt oameni care vin laBisericmrturisind c nu au pcate.Prin aceasta, arat c au rmas la msura de prunci n celeduhovniceti. De fapt, consider pcatele lor a fi mrunte,nesemnificative,uneoricapenitesimplegreeli,dacnuchiarcapeniteeroisme,careiprivescdoarpeei,inufacrulanimeni.Lucrulaceastaprovine totdintroprivire individualistasupravieii. idinconsiderareapcatuluicatransgresareauneireguliimpusedinafar,privite inevitabil ca i convenionale. Se ajunge pn acolo, nctnfrnareadelapcatesteconsideratcontrafirii.Aceastasentmplcelmaiadespentrucpcatuladevenit nomcaoadouafire,i itrageenergiiledistructivedinpervertireaenergiilorfirii.

  • nstrinareaethosuluicretin

    29

    Snereferimpuinlapcatuldesfrnrii.Dacariubiomulpeaproapelesu,arurmricuoriceprebineleceluilalt,sfinirea lui,ardori s fac n aa fel nct iubirea dintre ei s capete dimensiunileveniciei, s se mbrace n slava dumnezeiasc. Ar dori ca iubireadintreeisnufie oscilaiantreplcereisturare,careduceattdedes la distanare luntric, vrjmie i desprire, ci s nasc peHristos, i s nasc om sfnt, prin care Hristos nsui va lucrancununareaiubiriilorimntuireamoteniriiprinteti.Dac ar nelege omul nsi trupul su ca biseric a luiDumnezeu, capeunmdular alTrupului luiHristos, nu ar svrifr binecuvntarea luiDumnezeu unirea trupeasc. Sfinirea uniriitrupeti prinSfntaTainaCununieiajutcamotenirileipoverileluntricealecelordoispoatfipurtatecuputereaCruciiluiHristos.Ajut ca unirea s fie nu doar trupeasc, ci lamsura iubirii ntrepersoane,acomuniunii.Spunaceastanu idealizndrelaiaconjugal,eava treceoricumprin crize,prinmucenicie,prinpurtareade toatvremea i pn la capt a crucii celuilalt.Dar, orict de smerit arprea,unireasfinitdetainacununieieste,atuncicndesteasumatnHristos,sfinitnevoin,liturghisire,urcuspretransfigurare.Unirea trupeasc sfinit prin dumnezeiasca tain se faceliturghie a naterii. Natere privit nu doar ca produs al unui actbiologic,cicaprefacereprinpogorreaDuhuluiSfntadaruluiuniriicelordoi, aprescurii reciproceidruiri nHristos, ntro nou via,ntrun om nou. i mai presus de toate, ca o cunun, natereaduhovniceascaluiHristosninim.Ideeacomultrebuiesisatisfacaaziselepoftetrupetiesteluciferismul de a identifica firea omului cu trupul de adaus alpcatului, cu deprinderea voii libere de a se orienta potrivnicntrupriidumnezeieti.Dacar nelegeomulcpcatulsenatecuadevrat n inima omului, n mprtire cu sfatul demonic, ca otransgresareprinvoia liberaorientrii fiinialespreDumnezeu, arputeaspunnceputbunpocinei,prinnchinareantregiisalevoirii fiine ctre Dumnezeu. Iar aa, i doar n mprtire cu tainele

  • nstrinareaethosuluicretin

    30

    tmduitoare i ndumnezeitoare ale Bisericii, recapt omulorientareaceaspreVia.Acestaestedealtfelnelesulprimeiporuncidumnezeieti, care cuprinde n sine, revrsnduse n iubirea deaproapele, toatLegea.Aceastapentru c mplinireaprimeiporunciducepeomlaunireacuDumnezeu,careestelimanulnepctuiriiialiubirii.Deci dac neleg caracterul sobornicesc al iubirii, care nu sedegust n izolare de Trupul lui Hristos, nu pot s nu scufunddragosteaomeneasc nceadumnezeiasc,cascapetedimensiunilesfineniei, ale transfigurrii, ale Crucii i nvieriiDomnului, iar cuaceasta prtia vieii celei venice. Altfel, sfiat ntre pofteletrupuluipcatuluiistrigtulfiriicreatectreDomnulpentruiubireaucis,dragosteaomeneascnuvaputeabiruiprinsinemoartea.Laomnu este cu putin a rstigni trupul pcatului, dect mbrindCruceaIubiriiluiHristos.Sfinii Prini spun despre poruncile dumnezeieti ciau deschis coninutul n chip deplin doar dup ntruparea luiHristos, tocmaipentru c elenu se reduc lanite reguli formale, elesuntnitereperealetaineintrupriiluiHristos,nitesemnedehotaraletaineialipiriiomuluilaTrupulluiHristos.Viaa noastr pe pmnt este o cretere spre acea alegere ndeplincunotindecauzdelahotarulmorii,careesteihotarulncarealegerea liberaomuluicaptdimensiunileVeniciei.Deaceeangerii czui numai pot deveni buni, pentru c numai vor, aratPrinii.EiautrecutacesthotaralVeniciei,nvenicinduirspunsullorliberpotrivnicntruprii,contrarluminiidumnezeieti.Se poate vedea cum cu ct cineva acioneazmai n deplincunotin de cauz asupra consecinelor celor mai ndeprtate aleactelorsale,cuattsentretenbinesaunru,potrivitnclinriivoiisale.Aanctnpriveliteadescoperitaveniciei,alegereaomuluivacptamsuranvenicirii.DacnuvoiputeantrupaiubirealuiHristos,nuestepentrucDumnezeunuvrea,cipentruceunuvoiescammprtideea.M

  • nstrinareaethosuluicretin

    31

    scot prin neiubire n afara Trupului luiHristos, n care iubirea esteluminivia,iarfireaptrunsdeslavadumnezeiasc,cevafitotulntoate,vaardevenicprinsuferinvoiamea ntoarsde lafaa luiDumnezeu.Mvoi golivenicde revrsareavenic iuniversal aslaveidumnezeietidinTrupulluiHristos,Trupulmpriei.iastfelvoi fi demine nsumi osndit. Doamne, acoper zidirea Ta, s nuptimimuna ca aceasta!Ceea ce ne spunPriniinu este odemonstraie,oargumentareduplogicatiineiceleidinafar,ciestezugrvireauneitainencaresfiniiauptrunsluminaifiinddeDuhulSfnt.Deaceea,Priniiduhovnicetinuspunnumaifastainufaceea, ci odat cu creterea nelegerii duhovniceti i nva peuceniciscauteprinrugciuneimbrcainsmerenielaconsecinelemaindeprtatealefaptelorlor.Caprinaceastasajunganfrnanudoar faptele ptimae, ci nsei odrslirile n inim ale rutii. Depild,dacmmniipecineva, iasmgndesccumvoi ntrupa nvenicieiubireadesvritaluiHristospentrucellalt.Spununii:dac cutare seduce n rai,mienumimai trebuieraiul,ccinuvoisuferiastaacoloundeesteacela.Cucedispoziieainimiivoiputeastafanfacucelpecarenuliubesc,sauchiarlursc ori dispreuiesc, iar aceasta n chiar lumina Feei luiHristos!Dacnuvoiputeasuferiimivointoarcefaadelafratelemeu,cuceinimvoiprivilaHristos?Deaceea,celcesemnieicelcejudecpeaproapelemnat de patim, nevrndui binele pn la jertf, dupmsuraluiHristos,sescoatepesineafardiniubire.Trietencdepeacumcaopregustareiadul,nupoatentrupapeCelalCruinumeesteIubire.Saudaceulvoismintipefratelemeunctelnumvaputeaierta,ivacrete nurafademinepncndvapierdeprtiacuTrupul lui Hristos, cum nu voi purta n venicie aceast ran demoartepe care ampricinuito frateluimeu,pentru care sa rstignitHristos? Poatenuvoiaveaocazia,niciputereasmmpaccuel,sneiertmdintoatinima,casfimiariunanHristos.Decesrisco

  • nstrinareaethosuluicretin

    32

    aa grozav cdere, de ce s tulbur iconomia lucrrii dumnezeieti?Pentruodescrcaredemoment,decessufruraganulpcatului!Cugetndastfel,ncepeomulasedeprindecurbdarea,nvaai nfrnagndul,veghind lahotarele inimii,purcedeai lucra cufricicutremurmntuirea.Nu nseamnc lucreazcaunparalizatde fric, sau cnu iao atitudineduhovniceasc n toateproblemelevieiidezicuzideteamadeanusuprapecineva.Cciiatrecepelngaproapelefraintindemnaspreajutor,anusprijinipecelcecade,anumustraatuncicndveziccellaltestenpragulpierzrii,nuestepropriuiubirii.Saucndmispitetegnduldesfrnrii,iasprivescpuinmaideparte, cum se proiecteaz gndul sau fapta mea n orizontulveniciei? Printr simpl privire plin de poft sau viclenie poi fiinstrumentul diavolului, poi introduce n inima celuilalt gndulcurviei ipreacurviei, care lpoate chinui zecide ani,dacnu toatviaa?Poate, o,Doamne, s nu fie, se vapierdepe veci aproapele.Acelailucruestevalabilipentrutine.CuceprivireveimaicutalaPreacuratulChipalluiHristos,laMaicaPreacurat,lasfini?Dimpotriv, dac i vei nfrna inima i privirea de a nategndul desfrnrii, i vei pune ntre tine i cellalt nu duhul caredezgoleteispurc,ciiubirealuiHristoscaresfinete,teveibucurade recunotinavenic a celui ceva afla, npriveliteaveniciei,deduhovniceasca ta purtare de grij. Vei avea unmartor naintea luiHristos,lajudecataiubirii!Sau dac, prieteni fiind, doi tineri sunt ispitii ai necinstitrupurilennumelechiaraliubirii,oprivireduhovniceascdescoperla orizont nori negri, nori de furtun. n loc de bucuria, mereurennoitde ctreHristos, a nevinoviei,dragostea obosete.Nu semaihrnetecubucuriasfineniei,cicupofteleinchipuirilepatimii.Faclocnintimitatealorduhuluinecurat,careipoart,attctlvorsluji, spre dezbinare, ur, dezndejde. Visul cel dulce alunec penesimite nvisurt,din careomul se trezete,dac semai trezete,mpuinat,storsdeduhovniceascavlag.

  • nstrinareaethosuluicretin

    33

    Iubireanusemaidruientreag,seumpledeangoas,defricaveniriipelumeacopilului.DarulluiDumnezeu,carepoartdestindemntuire, avnd menirea de ai mntui prinii, este privit cu omonstruoasdumnie,estentmpinatcuodemonicaversiune,caicumarstricaviaacelorcepretindcseiubesc.Iar dac totui pruncul se zmislete, mama, susinut saumpins de so i de familie, poate ajunge s l ucid n pntece,justificndgreutilevieii.Nu tiesaunuvreastiecnumaiprintainacruciiesteviaaomului transfigurat, iaracestaajungepurttordehar.idoaraaseridiclamsuradumnezeiascdeafimaipresusdecondiionrilenaturalesauistorice.Ce amai rmasdin iubirea celordoi,dacnu aumildeunprunc nevinovat? De cele mai multe ori, prin lucrarea satanic,cuprinidepanic,parcnutiucefac,svresctotulmecanic,caihipnotizai,caiconstrnideundestinimplacabil.Iarcndsetrezesc,sedescoper mbtrnii,urii ischilodii luntric,dacmaiauundramdesensibilitatefadestrigtulcontiinei.Ceamairmasdin iubirea lordac, iubindplcerea i fuginddedurere, fugde cruce, clcnd npicioare, npanica lor,unpruncfr aprare?Cum vorda fa cu el la judecat?Trauma psihic censoeteviaa cupluluidup svrireaavortului lurmrete,dupcum o afirm din experiena lor clinic muli medici, psihologi,sociologi i cercettori umaniti, ca o cruce ce covrete putereaomului i l ngenuncheaz sub greutatea ei. i numai Hristos, cumilostivirealui,prinharulceserevarsdintainamrturisirii,opoateridica, El, care deja a purtato pentru noi toi. Hristos l poate cuadevratridicapeomdincelmaiadncabisalpcatului.Prin aceast nainte vedere a omului a istoriei n perspectivaveniciei,omulprimetejuguluneiresponsabilitiduhovniceti.inupoate omul purta acest jug dect mpreun cu Hristos, n luminaCruia sunt cercetate nclinarea luntric a inimii i nmuguririlefaptei.Contientizareasingur,framaiineseamaderiscurileuneiinterpretrideformatearealitii,nuaducerezolvareacrizeiluntrice.

  • nstrinareaethosuluicretin

    34

    Ea deschide spre o alegere. Iar aceast alegere, cu ct este mai ncunotindecauz,poateaduceviaasaumpietrireaduhovniceasc.Numai mpreunndui omul lucrarea cu Hristos, n toat vremea,poateomulprimiputerealuntricdeapurtasarcinasoborniceasc.Viziunea cretin nu este anistoric, sau antiistoric. Ea nuLconcepepeDumnezeunafaraistoriei,cumofacenfaptraionalismulapusean. Raionalismul dornic de controlabilitatea adevrului prinlogica sa structural scap din vedere taina. i pretinznd a deinecheile cunoaterii, l inepe om n ntunericul luntric, celdin afaraTainei. Viziunea cretin privete prin urmare istoria ca pe istoriantruprii dumnezeieti. ntruparea lui Hristos este taina nsi aistoriei.Iarvenicianuinenumaideviitor,cideartarea,epifanialuiDumnezeu.Cci uninduse cuHristos ntru cunotina inimii, omulpetenHotarulVeniciei,pregustVeniciancdepeacum.De aceea, fapta duhovniceasc este ntotdeauna gtit derugciuneide luminareaDuhuluiSfnt,cas fiecuadevratrodalcredinei.Altfel,orbecind, luptmcu ispitele la ntmplare,obosindzadarnic i sfrind prin a ne lsa covrii de ele.Dar rugciuneastruitoare a inimii, prin care purtm numele lui Hristos n inimanoastr,nuslbetepnnuaflde laDumnezeupacea ncredinriideSus,princareomulduhovnicescplinetefapteleiubirii.ivedempeSfiniimucenici ai luiHristos, cum, nchinndui ntreaga fiin luiDumnezeu,rugciunilelornaucontenitpnceauaflatisihiacucareau naintat n privelitea muceniciei, nfricond pe muncitori idiavolicufapteleiubirii,canitedumnezeiifiiaiCeluiPreanalt!O, negritmodulare a iconomiei dumnezeieti ce pogori ninima nsetat a omului dorul dumnezeiesc! Prin care omulmbrieazLegmntul Iubirii,iajungecanimicsnulmaipoatdespridedragostealuiHristos.Eraunomcare,trindnduhovniceascnegrij,sambolnvitde o boal fr vindecare. Iar alergnd el pe la muli medici incercnd felurite leacuri, i vznd c sfritul se apropie, iandreptat cumultumilin rugciunile spreDumnezeu iavenit la

  • nstrinareaethosuluicretin

    35

    SfntaBisericpentruaafla tmduire. imultstruindcucredin,fiindc dorea mult s triasc, a aflat minunat vindecare de laStpnulHristos.isabucuratmult,cutoatcasasa,isauntritncredintoiaicasei.IaraceapersoanmergeadeatuncideslabisericaluiDumnezeu i,mrturisinduse cu lacrimi fierbini laduhovnic icptnd pacea iertrii, i deschidea mai mult inima naintea luiHristos iaPreacurateiFecioare. Iar mprtindusecumultdordeTrupuliSngeleluiHristos,imaimultseumpleadervn,nctanceputinimasaansetadedor,icugetanencetatcumsfiectmaimultcuHristos.i treslta inima luidedorireadeaIurmaLui, ianceput a dori s ptimeasc pentru dragostea Lui. Iar atunci adescoperitcsambolnvitiari,deoaltboal,lafeldeucigtoare.Dar acum crescuse prin iconomia dumnezeiasc la o alt msur.Simea ntru el cum puterea lui Hristos ntru neputina bolii sedesvrete. n loc de a ruga pe Domnul sl scape de boal,mulumea lui Dumnezeu pentru binefacere, cci simea umbrireaharuluiinuvoiacuniciunchipao pierde.Iarfaaluistrluceadebucurie c Domnul a binevoit ntru dnsul, a avut ncredere n eldruindui aceast sfinitoare cruce. Iat cum lucreaz Hristos nmdulareleSale, nctacesteaajungscalceputereamorii mpreuncuDnsul. nct fricamoriinulmaipoate inepeom nrobiasa,ciesterisipitdeIubire,careestemaitaredectmoartea.Odat cu cretereaduhovniceasc, l lasDumnezeupe om aaflamaiviu slbiciunea ineputinaprin care nainteaz n adnculsmereniei. Se deprinde a chema ajutorul lui Dumnezeu chiar nlucrurilemici,decarealtdatsesimeasigurpesine,suficientsiei.Uneori, cercarea ispitei devine att de intens, nct nici amuta unlucruorde icicoleanumaipoateomul s fac,pnnucheampeDumnezeuprinrugciune.NumaiprinstrigareainimiictreDomnul,prin chemarea struitoare i intens amilostivirii Sale poate atuncivoirea s nasc fapta.Numai n acest chip se dezleag din propriaslbiciuneidinlegturilenevzutealedracilor.Altfelsechinuientruneputin,lalimitanebuniei,asemnnduseuneifemeicenupoates

  • nstrinareaethosuluicretin

    36

    nasc.Aadeprindeomul,lacoalasuferineiirugciunii,nchinareavoiisaleluiDumnezeu.ZicPrinii:dacai nceputate ndulcicupcatul,opretete!nchin gndul ptima! nchinte pe tine, locul n care stai, dintensitateprinnchinarerugciuniitale,pnajungelasuferinacarenmoaie inima io facessimtprezena luiDumnezeu.istiicnumaiapropiereadeDumnezeuilsareangrijaluiizbvete.Altfel,pnceomulnuleapdmndria,zbaterilesuntdearte.Muli, alergnd la Domnul, au scpat de dependena ideprinderea cu pcatul desfrnrii, fumatului, beiei a. DarnealipindusedeHristos, imndri nchipcopilrescdebiruina lor,ca icumar fiobinutoprinei nii, auczut iari, icuocderenc mai mare. Abia cnd sau deprins din experien c frDumnezeu nu poate omul a face nimic, au dat rugciunii lor aceacalitatededruireialipireainimiideDomnul.Dup svrireapcatului,energia nchipuirilorproprii i ceademonic,carelaupurtatpeomnfierberealor,caunvalmagic,spredeertarea de sine n fapt, l las prad golului luntric. Spredeosebire de urcuul n Dumnezeu, unde taina are dimensiuneanesfrituluidumnezeiesc,ncazulpcatului,dupculme,vineabisul,sfietorulzid albcarenumai ntrupeazniciunsens.Sterpiciuneadeerticaneiubirii.nchinacestgol luntric,nu lsa s se leasc, s se facunmodaldezndejdii.Nu lsaresemnareas tecuprind.Oricecdereestespreizbvireademndrie,itrebuiefolositacestprilejspreaaflasmerenia.CaleaspreHristosnuestedeparte,estenchiarinimata.iaduiamintecHristosavenitsmntuiascpeceipctoi.Astatlamascuei.Nusascrbitdeei.Sabucuratdentoarcerealor.Nuaideparcursdectdistanapnlainimata,spuneSfntulIsaacSirul,spreaLprimisteridice.1

    1 Ieroschimonah Silvestru Florescu, Mnstirea Frsinei, Rugi subCandel,Ed.Platytera,2004,p.8.

  • nstrinareaethosuluicretin

    37

    Nupoateomulsseizbveascsingurpesinedetrupulmorii,destricciuneai legturilenevzutealepcatului.CidoarpogorndmpreuncuHristosniadulluntricalinimiiiaflndRazanvieriicerisipete ntunericul aternut peste fire.Numai prin mprtirea deharul nvierii, de SfinteleTaine, IzvoareleHarului ce se revarsdinTrupulluiHristos.Concepia apusean intelectualist, conform viziunii anticeaxatepedialecticantrespirititrup,ducelaignorarea,minimalizareai nenelegerea rostului nevoinei duhovniceti. n viziunea cretinortodox, centrat pe raportul ntre fptura creat iDumnezeu celnecreat,estepus n lumincrucialitatea tainei ntruprii luiHristos.Tain care face cu putin unirea omului cu Dumnezeu itransfigurareantregiicreaii.Prinurmare,ascezacretinnuesteosimplchinuireatrupuluisauperfecionareacapacitilorsale,nicinu intetesprecutareadeputeri prin care s controleze n chipmagic realitatea, ci este aceajertfireduhovniceasc,aceamicoraredesinece face loc n inim luiHristos.n nebuna, de lume neneleasa Iubire a Sa pentru om, dupcumaratsfntulNicolaeCabasila,Hristosdoreteasempreunacueln nsui trupul lui. Acesta este chipul unirii desvrite a omuluintregcuDumnezeuinelesulautenticalErosuluidumnezeiesc.Asceza cretin nu intete spiritualizarea sau rafinareaintelectului, nici izbvirea spiritului de trup, ca n logica antic, cinduhovnicireaomuluintreg.ToatenesuntdatenHristos.Iartrupulare rolul crucial de altar al ntruprii dumnezeieti.Anticii tindeauspre negarea trupului pentru c, strini de taina ntrupriidumnezeieti, identificau trupul pcatului cu trupul druit deDumnezeucaaltaralliturghisitoareiprefaceri.Rugciunea inimii, spune Sfntul Grigorie Palama, nu sesvrete n afara trupului, ca o ieire extatic din trup. Este oliturghisire cu atenia adunat n inim, mintea fiind pstrat

  • nstrinareaethosuluicretin

    38

    nluntrultrupului.Rugciuneainimii,evideniazPrinteleGhelasie,odihnetengestuldenchinarealtrupului.Micareaminii spreDumnezeu este astfel circular.Nu trecentrundincoloncaressedizolvenDumnezeu,cipoartlumeanDumnezeu i pogoar pe Dumnezeu n lume. Trecnd dincolo decatapeteasmareprezentrilorsensibileori inteligibile,mintea liturghisetecapreotluiDumnezeu,aducndinchinndlumeacadarspreprefacere.Darlucrareaeiestemereuntrolegturliturgiccutrupul,cunaosul,sprecarerevinecuDarul luiDumnezeuctre lume, icruia i mprtete taina prefacerii.Moatele Sfinilor daumrturiedespre plintatea iubiriidumnezeieti pe care au ntrupato n viaalor. Cu fiecare fibr a fiinei lor. i care li sa fcut izvor denestricciune.ChipulOmului,aratPrinteleGhelasie,estentainahotaruluidintreDumnezeu i lume, n liturghisireauniriidintreDumnezeu icreaia Sa.A trece acesthotar ndirecia ziseidizolvri a omului nlume ca naturalizare a omului, sau n Dumnezeu ca divinizare aomului nu este n specificul cretin. Omul se afl la ntretierea,rscruceadintre lume iDumnezeu iviaa cretinesteo rstignirevienacesthotardetain,dupcumspunePrinteleGhelasie.Suntoameni care au aflat izbviredintr teribildependende alcool, igri,droguri saudesfrnare printro intens i susinutosteneal trupeasc, prin sute i mii de nchinciuni i metanii.Nevoina trupeasc, mpreunatcuo rugciune fierbintea inimii,auchemat harul care ntrete pe om a birui exploziile memoriilor isuferinei,boliispatentrup.Oprireaautodistrugeriicerenunumaiocunoatere intelectual a remediului de vindecare, ci participareaomuluintreg,pnlanevoinatrupeasc.Ceea ce pare cu neputin la om, izbvirea de groaznicadependen dus pn n pragul autodistrugerii, se mplinete prinajutorul luiHristos,Care druiete putina.Momentele copleitoare,deculmealeboliiisuferineicerafintmpinateprintrointensificareanevoinei.Iarascezacretinivdeteaicirostuleitmduitor.

  • nstrinareaethosuluicretin

    39

    Pirea nRugul aprins al tainei dumnezeieti declaneaz nom arderea pcatului. Duce la o anume rscolire, explozie amemoriilorptimae,caresuferaceastardere.Attmemoriiledatede deprinderea cu pcatul, ct i cele demotenire se tulbur i sempotrivesc reorientrii omului n lumina dumnezeiasc ce ardepcatul. Voia slbit a omului nu poate rmne necltinat n faaacestei teribile crize dect n unire cu voia dumnezeiasc. Prinlepdareavoii sale,omul capt libertatea adevrat.Libertatea carepoate fi cugetat numai n lumin, nenlnuit de pcat. Voinampotrivitoare luminii dumnezeieti tinde la srcirea i chiarcontinua,venicanimicireapotenelorfiiniale.Ardereamemoriilorptimaencelcesedeschidetaineicereoasumarearostuluicuritoritmduitoralsuferinei.MuliseplngcnupotstanBiseric.ncepesidoarcapul,orisseplictiseascdemoarte, unii transpir abundent i li se face ru, iar alii pur isimplunuaustareisemicdecolocolo,apoiiesdinbisericrepede,camnai.Aliinupot fidelocateni, isunt tulburaide rbufnireagndurilor.Oriprivirea loresteatras lamicrile i formeledin jur,fiindderanjatdeceamaiuoarfoiresauneregul.Aliidezvoltunascuitspiritcritic,unsentimentelitist,cnupotintrananumitebiserici,nupotascultaanumitegenuridecntri,nupotsta n nghesuial,etc.,nereuindspunmaipresusdetoatetainaSfinteiEuharistii,tainapliniriiTrupuluiluiHristos.Aliicautlafaa omului, scandaliznduse de babe, de ceretorii insisteni imurdari,decopiiicezburdisefoiesc,deformalismul,neputineleiscderile preoilor. Se smintesc de slbiciunea aproapelui i debuntatealuiHristos,Carelprimetepeomaacumesteel,lucrndspre ntoarcerea lui, cercetndul cu ndreptrile Lui i ateptndnchinareainimiilui.Toate acestea se ntmplpentru cmemoriile ideprinderileptimae,precumiduhurilereleceaucptatprinpcatonrurireasupra omului, i care ivampireazviaa, se rscolesc ca i arse nluminaluiHristos..Sempotrivescdruiriifermeineclintiteaomului

  • nstrinareaethosuluicretin

    40

    ctreDumnezeu,ntrusimplitateainimii.Cedareanfaaacestorrscoliri i ncercarea de a cuta uurare de acest rzboi prin nbuireadoruluiduhovnicesc i ndeprtareadeTrupul luiHristos,afund imaimultomulndezndejde.OdatintratnRugulaprins,odatresponsabilizat,omulnumaipoatestingefoculcecuprindeinimasa.Prinneclintirea orientrii sale spreDumnezeu ajunge acest foc s i fie opregustarearaiului.Prinoprirealiturghisiriiintoarcereasanascunziulpcatuluins,primetesuferinacapeopregustareaiadului.Deaceea,nutrebuiebgatepreamultnseamacesterbufniri,explozii, ispitiri ce trec ca printrun foc lmuritor viaa omului. Cuprivirea aintit la Hristos, cel care iese din Sodoma i Gomorapcatuluinu trebuieaprivi nurm,pentruanu se scufunda iar ndeertciuneapcatului i ai afla inima mpietrit.Ci intensificndrugciuneapnlamsurajertfeiduhovniceti,putereadenlnuireapatimii slbete,prinharul luiDumnezeu. Iaromul ntreg se curtreptatdeenergiiledemonice,generatoaredebolisufletetiitrupeti.EraunucenicalPrinteluiGhelasie carenuputea stamult nbiseric,pentru c i se fcea ru,pn la lein.Cnd ncepea ispita,ncepea i el s se ntrebe dac s mai stea sau s plece. i totntrebnduseicutndraiunicasjustificeunasaualtadinalegeri,sempuinancredinicedaispitei.ns mrturisinduse Avvei, acesta ia spus: Cnd mai vineispita,nuobgadeseam,ciziaaninimata:Chiardacvoimuri,aicivoistapnlasfrit.Iarhotrrealuiferm,ziditpecuvntulAvvei,lantritncredin.nctrul,cercndul,aaflattemelietarei sa risipit ca un fum, iar omul a nvat s atepte cu rbdareneclintit izbvireaceade laDomnul.iaasabucurat,dupmultvreme,omulaceladelinitearugciuniiadunateistareanemicatnnchinarelaSfntaLiturghie.Muli vin direct la Sfnta Liturghie. Sunt chiar preoi careminimalizeaz rostul Utreniei sau al rugciunilor premergtoareSfintei Liturghii. Utrenia, de pild, nu se reduce la o pregtireexterioar a slujiriiSfinteiLiturghii.Nu esteo slujb care lprivete

  • nstrinareaethosuluicretin

    41

    doarpepreot,saucevadeumpluturcasaibtimppreotulasvriproscomidia.Oasemeneaviziuneesteconformcuspiritulconsumisti minimalist al lumii, pentru care a consuma ceva nu necesit opregtireluntric.n viziunea cretin ortodox, rostul rugciunilorpremergtoare este sobornicesc, ca tot ce se ntmpl n Biseric.SfntulPavelatenioneazasupratratriisuperficiale,necuviincioase,fr fric i cutremur a nfricotoarelor Taine ale luiHristos. Frcercareadesineprinmrturisireicldurainimii,mprtireadeelepoate nu numai s nu aduc rod duhovnicesc, ci poate aduce chiarvtmare,sauchiarmoartea.Deaceea,UtreniaareirostuldeTimpalpregtirii luntrice ide nvpierea inimiiprinharuldumnezeiesc,spre a intra n taina Liturghiei mbrcai n vemntul de nunt alcuviincioiei.Astfelnct,lanceputulLiturghiei,rugciuneasconsunecurugciuneaFiuluictreTatl,satingmsuracuvenittainei.Ceirvnitori,carestauneclintiinhotarulSfinteiLiturghii,aflschimbarea cea bun a inimii. Focul ceresc i cur sufletete itrupete.imodeleazluntricdupChipulluiHristos,refcndneifrumuseeapecareagnditoDomnulatuncicndiacreat.nintimitateaceluiiubit,ceasurileparcaiclipele,nctdoretis nu semai sfreasc.Doreti ca nimic s numai poat desprivieilengemnate.TotastfellisentmpliiubitorilordeDumnezeu.Laoricenevoieiboal,iarapoinoricemomentalearglaHristosiafl mngierea harului, ncredinarea de faptul c Domnul icerceteaz. n inima lor rsar tainice strluciri, cum le zicePrinteleGhelasie,luminiedetain,pnlaluminaaceeaharic,decareziceScriptura:ntruluminaTa,Doamne,vomvedeaLumin.Cretinularedealtfelfiinialnevoiederugciuneanencetat,pentruasepzintruviaaTrupuluiluiHristos,ianusetreziiariiarnntunericulceldinafar.Deaceea,rugciuneainimiiesteprivitdePrinica iChipalLiturghisiriinencetate, liturghia luntricdetoat vremea a cretinului. Iar cnd spun via luntric, neleg

  • nstrinareaethosuluicretin

    42

    totodatsoborniceasc,cciesteviadinViaaTrupuluiluiHristos,iarnuvreooarecaretrireindividualist.Multoraleestegreatrecereadelaviaalordesacralizat,lacarencnuaurenunatcutotulprinnevoininfrnareduhovniceasc,nhotarultaineidumnezeieti.Astfel,uniidintreceicarestaulaSfntaLiturghie,seplngdemonotoniaslujbei,decalitateapredicii,sauchiardefaptuldeatrebuisstea,zicei,pasivi.a.Seluptastfelcuostaredeplictiseal,creianuitiuremediul.Deaceea,devinuneorifoartecriticiinemulumii.ChiarrrescavenilaBiseric.Eunuziccnuarexistascderideparteaomeneasc.Darnunaceastastcrizalor,cinprimulrndnfaptulceinusaudeprinsastanstaredenchinare,dedruire,deprimireataineidumnezeieti,cecovreteneputineleiimperfeciunileomeneti.Nuesteuorsstainstaredenchinare.Or,unadintrecauzeleacesteilipsedestareaminiiestefaptulceisaudeprinscumodulagitatirisipitalminiicarenuodihnetencentrul vieii duhovniceti, adic inima. La fel cum o plant frrdciniesteluatipurtatdevntdecolocolo,totastfelminteacarenu odihnete n inimestepurtatde colo colodegnduri inu sepoateadunadintulburareairisipireaceadinafar.Iat ce spune Printele Pavel Florenski: Simpla lectur atextelorsfintenumaidacnuleinterpretmnmodgreitdupideipreconceputeneconvingenmoddirectcSfntaScripturprecisicudeplincunotinaacceptatinimadreptcentrualvieiiomeneti...SfiniiPrinicunoteausemnificaiadeosebitacapului(aminii) nviaa duhovniceasc a omului; totui, repetm, ei au considerat ccentrul acestei viei se afl n inim.Capul este pentru ei nlimeavditaaceleivieicareeste nchiporiginaridirect nrdcinat ninim1Deaceea,astacuminteaninimnstaredenchinaredestindetensiunileceseacumuleazncapiproducadevratereaciicontrare

    1StareulHermaniPrinteleDamaschinViaaPrinteluiMartirPavelFlorenski,Ed.BisericaOrtodox,Ed.BunavestireGalai,2003,p.28

  • nstrinareaethosuluicretin

    43

    pn la adevrate explozii psihice sau scurgeri de energie trupeti.Deprindereaacesteistrideodihnactivaminii n inimnuesteosimpl formuldeaplicat,nuesteun lucruuor,datoritobinuineivechi,cereonevoin,opracticduhovniceascnstrnslegturcupovuitorulduhovnicesc.Aceastapentructrecereadelaunmodlaaltul declaneaz nite schimbri n suflet i trup, ce trebuiescsupravegheatedemediculduhovnicesc.Sunt unii gnditori zis cretini care privesc cu suspiciune ichiar aversiune cuvintele ascetice,morale imistice ale unor Prinimbuntii.Ledispreuiescpentrusimplitatealoripentruzisalipsauneiabordriformalizate,sistematice,ordonate,academice.Acetianurealizeazfaptulcnaceastsimplitateodihneteteologia,dinease nate i i trage seva, i n ea i afl culmile. Cci doar ntrunecltinata simplitate se face rugciunea stlp de foc, doar aaprimete inima omului zugrvirea Chipului lui Hristos. Li se parriscante,pentrucurajulinsufleirealor,liseparneinteresantepentrucnuaustrlucirealumii.Nuaustrlucireastearpalitereicareucide.Nebunia nelepciunii lumii naintea lui Dumnezeu esteilustratdeblocajulmental al luiPilat nainteaAdevrului ntrupat.Astfel,fanfacuAdevrul,sentreba:Ceesteadevrul?Desigur,sereferealaunadevrfeliatiambalat,laadevrulcaidee,iarnucaiCuvnt. Aa nct cretinii nebgai n seam i smerii, lipsii destrlucirea i onorurile lumii, suntmai nelepi,dup cum le spuneApostolul Pavel Corintenilor, dect nelepii acestei lumi. A crorcomplexitateimpiedicadeseadeapriviAdevrulFactreFa.icare,asemenismochinuluineroditor,nudrodulceldetoatvremeaal inimii.Dei i nal cugetul spre cer ca un copac uria, dar cucrengilefrrod.imaimult,fcndumbr,confuzieninimilecelorcesestrngnjurullor.Astfel,nmodparadoxal,uniicretiniisimpli,ignoranidecelelumeti, i chiar pctoi nvederai care strig dup izbvire laDomnul,suntmaiaproapedeadevrdectmulidintreceibogai ncunotine.Aceastapentrucse raporteaz laAdevrca laPersoana

  • nstrinareaethosuluicretin

    44

    carevrea ipoates i izbveasc. Iarnu launadevromenescaflatprin secionarea idiseciauneiporiuni limitatede realitate,adevrprivit de celemaimulte ori inert i controlabil,manipulabil.Omulduhovnicesc caut adevrul ce tmduiete, iar nu cunotina carengmf.idoarprinrazasimplitiiserisipescnchipuiriledeartealesataneiialeminii.Suntuniicretini,axaimaimultpeactivitateaintelectual,carenu sepot ruga.Suntasaltaide idei, chiar teologice, n timpul rugciuniiinusepotaduna.Aliichiardispreuiescrugciunea,cafiindmenitcelormaipuin nzestraicu inteligen,carenaucapacitateasaumcar pretenia de a scruta i cuceri prin inteligen nlimileadevrului. Dar Domnul iubete mai mult simplitatea i smerenia.Totui,simplitateanuetotunacunecultivarea,sauprostiaarogantigrosolnia,dupcumparecnelegunii,carelovescnintelectuali,cieelulcomunalcelorcultivaiinecultivai,cuinimaspreDomnul.Ceiceauidei,fieiteologice,nvremearugciunii,suntsftuiidePrini snu lebage n seam.Druite fieDomnului care,devafolosi,levantoarcelavremepotrivitcumultrod,sprefolosduhovnicesc.Altfel,cu toatecam teologhisit nnumeleDomnului,putemauzidelaDnsulacelcuvntnfricoat:PlecaidelaMine,lucrtoriifrdelegii.Nuvcunoscpevoi,fiindcnuMaicutat,civaimulumitavorbidespreMine, framafla, fraMivorbi, fraMiaducedarulneprihnital inimii.ideiEuam lucratprinvoi ntoarcereamultora, voi niv ai lepdat darul, nu ai vrut s ntrupaiIubireaMea.Alii,pringrijileicomplexeleceimacinluntric,simturiaescurgerideenergie,suntca ivlguii.Cautmereuuurare,scparenconformareacuduhullumii,darnuafldinaceastadectpoverileluntricealeprejudecilor.Cretiniinssecuvineanufugidegreu,cia iubicrucea.Secuvineasebucuracnusuntdin lumeaaceasta,ntoarscususulnjos.AsebucuradenebuniaceanHristos,Carearsturnat trufiasaducheilor, nelepciunea fariseilor icrturarilor, imeseleschimbtorilordebani.Asebucuradedispreullumiicadeo

  • nstrinareaethosuluicretin

    45

    marecinste.AseveselidecununamuceniceascansoiriicuHristos.i rmnnd neclintii din iubirea de aproapele. Iar prin gestul dedruire, prin atingerea inimii de poala milostivirii dumnezeieti,scurgerileputeriivitaledinrnilenvechiteseopresc.Astfel, dac cretinul privete nelepciunea lumii ca nebunie,aceastasentmplnupentruceanaraveanumeroasefragmentedeadevr,cipentruceanu ntrupeazAdevrulcaPersoanDumnezeiasc.Viziuneapersonalistcretindastfelvieuiriiunaltconinutdectceastructuralist,chiarnpuncteleunde,aparent,coincid.Dup cum arat Printele Philotheos, abund reprimrile irefulrile, crizele totmaidure ce nsoesc inadecvarea omului la unmoddeviaraionalist,cenuiu,lipsitdeorientareadatderelaiaviecuHristos.NeglijndChipulintegralalomului,funciilesalenusepotarmoniza,nupot lucraunitar.icaocompensaie,caunsimptomalboliiicaunsemnalurgeneiunuiactrecuperator,aparfeluritecrize.Iar nelund seama la sensul lor, omul se simte totmai singur i nrelaiile cu ceilali, cci numai lumina Feei Domnului d fiecruiaspectalvieiiuncaractersobornicesc.Virtuilensensulautenticcretinnusuntnormatedeomisocietateauman,cisuntprivitecaluminrialeharuluiceizvorsclumiidinChipulluiHristos.Virtuilesuntstrluminate de frumuseea Chipului lui Hristos, care transpare nomulduhovnicesc.Credinaneleasraionalistcaactaluneifunciiizolatesauzisdominanteaomului,iarnucaactalpersoaneinntregulei,adunatendruireaceactreDumnezeu,duceastfellauncomplexderzboirentrediferitele funcii,carenumaipot ficoordonate icorelate ntrocreterearmonioas,duhovniceasc.Caurmare,dupcumamamintit,apardisfunciiicomplexepatologice,crizecarecheamcuurgenorezolvare duhovniceasc. Cci deformarea modului unitar isobornicescdevia nHristosduce pn lairosireaidezintegrareavieii,pn lapierdereabucurieide a tri. Iarbucuriade a tri esteintim legat,este izvortcucovrire i nchipdesvritde nsi

  • nstrinareaethosuluicretin

    46

    nvierea lui Hristos. Care dup slvita Sa Sculare din mori, a zisfemeilormironosieiucenicilor:Bucuraiv.Mai ales n contextul actual al zisei globalizri, care esteneleas diferit de diversele curente i confesiuni, ns este dirijatpolitic n direcia unei uniformizri controlabile i dirijabile nmodcentralizat a vieii n lume, cretinismul este supus unei presiunicrescndedeasimilare.Suntemmartoriiuneimpuinriacredineinceiatraidemirajulconfortuluiiraiuniisuficiente.PoziiaPrinteluiPhilotheosseaseamnnmulteprivinecuaceeaaPrinteluiMartirPavelFlorenski.Vedemaceeai fermnevoiede regsirea ethosuluicretin,aspecificuluipropriuCulturiiDuhului.Pe de o parte avem orientarea cretin spre unirea vie cuDumnezeu, prin experierea personal a cercetrii harului, princontactulpersonal, real, sobornicesc, frde carenuexistBiseric,nici cretin1. Pe de alta, curentul unei lumi standardizate, cu uncomportamentprescrisdupnitenormesaumode.Comportamentacruiadecvarepresupuneapurtapur isimpluomasc nvirtuteacreiaetiacceptatdetoatlumea,ducndoexistenconfortabilpeseamaprsiriicelormainalteaspiraiideaajungelaAdevr2Pentru ambii Prini, viziunea apusean structuralist nu sedeschide transfigurrii, ci se nchideprin autosuficien i relativismaccesului la strluminarea frumuseii dumnezeieti. i n ciudapreciziei i preiozitiimetodei imanierei de abordare a realitii,rmne strin de taina slujirii ortodoxe, de taina Chipuluidumnezeiesc, care a luat nfiarea robilor.Vedem adeseori cumcorectitudinea exterioar estepotrivnicasumrii suferinei,purtriiCrucii lui Hristos, prin care viaa omului capt un caractersobornicesc. n aplicarea cunotinelor sale terapeutice, PrintelePhilotheos descoper c tocmai acionarea dinluntrul ethosuluicretinortodoxingduieoexercitaredeosebitdeeficientafunciei

    1ibid.,p.102ibid.,p.6.

  • nstrinareaethosuluicretin

    47

    tmduitoare,accesullainimaomului,nelegereacauzelori aflarearemediilorboliisufleteti.Subliniem aici, pentru a nu se crea confuzii i rstlmciripgubitoare,catuncicndPriniievideniaztrsturialeethosuluirsritean n contrast cu ale ethosului apusean, nu trebuie s seneleag carexistaunconflict sauodiferen radical ntreomulapusean iomuldinspaiulortodox.Cndspunemethosulapusean,nereferimnulafireaomuluiapusean,cilaunmemorialdemotenireatestatnistorieprintroorientareraionalist,intelectualist(depild,n spiritualitatea apusean se remarc centralitatea logicii structuraliste,motenitoareicontinuatoarealogiciiantice,strinedeRevelaiaCuvntuluintrupat).MemorialcareasumatnHristos,poatefiiestetransfiguratprinharnceiceseapropiedeDomnulcudreaptslvire.Cciatuncicnddruieteoanumitmotenire,DumnezeudomuluiiputereadeaotransfiguranunirecusfntaSalucrare.Fr dragoste iar pentru dragoste este necesar n primulrnd dragostea de Dumnezeu, spune Printele Florenski, frdragoste, personalitatea este frmiat ntro multiplicitate demomente i elemente psihologice fragmentare. Dragostea deDumnezeuesteceacarefacecapersonalitateasfieunitar.nesen,a fi ortodox nseamn de fapt ai mntui sufletul i ai schimbainima...Credinapejumtate,caresetemesnucadnnecredin,seaga cu teamde formelevieii religioase. Incapabil svad nelerealitilecristalizatealeDuhuluiiAdevrului,ealeevalueazcapenite norme ale legii. Ea are o atitudine exterioar fa de ele i leevalueaznucapeniteferestrespreluminaluiHristos,cicapenitecerine condiionale ale autoritii externe. Contiina cretin, ns,cunoatefaptulcacestecistabilitealeBisericiinusuntaccidentaleisunt oferite de ctre ea drept condiii favorabile de mntuire1Unaltaspectdelicatesteacelaaltratriireligieincoal.iaicipoziia

    1ibid.,p.21

  • nstrinareaethosuluicretin

    48

    Printelui Philotheos se ntlnete cu aceea a Printelui Florenski.Ambiivdpredareareligieincolilepublicedreptunfenomenstrinde tradiia ortodox.Ambii atenioneaz asupra riscului de rcire acredinei,careacielaobligaiadeanvacunotineteoreticedesprereligie.nafarareaciilorcauzatedeaspectulconstrngtoralpredriireligiei ncolilepublice,eimai invocirisculdea identificareligiacuosumdecunotineteoretice,deaseblocalanivelulintelectualocutare ce se mplinete doar prin experien, trecnd chiar prinpoticniri.Risculastfeldeapriviitratareligiacapeotiindinafaradus adeseori,mai ales n spaiul apusean, la nstrinarea ethosuluicretin. n cadrul controversei isihaste, Sfntul Grigorie Palamaatenioneaz asupra acestui risc, asupra nstrinrii lui Varlaam isusintorilorsidetradiiaiviaaduhovniceascaBisericii.

    Problema care sepunede fiecaredatestedac ncondiiilelocale i n contextul actual, al enormei presiuni spre asimilareculturaldinparteaOccidentului,meritcaacestriscsfieasumatdectreBiseric.Acumcnd,dupspuseleunuiPrinte,saumpuinatciledelainimlainim.CndpresiuneamediaticiafaaomuluiipareanbuiglasulcontiineiialBisericii,oferindnschimbmulteautomatisme i formule de via confortabil, dar fr ai da scunoasc perspectiva sumbr a infirmitii duhovniceti pe careaceastaoaducecusine.

    FunciadidascalicaBisericiiestetotuiabsoluttrebuincioasncretereaduhovniceascacretinilor.Tradiiaoatestdincelemaivechitimpuri,numaictainelecretinesepredauatuncicelordoritori,catehumenilor, celor implicai nviaaBisericii.Acum, ceposibiliticoncreteareBisericadeaoferiaceastiniierecretinilordoritori?Spreexemplu, n Grecia, exist n fiecare enorie coli catehetice, carentmpin nevoia i dorina copilului sau tnrului de a se instruiduhovnicete.SarputeaspunecBisericaesteaicicumvamaipregtitdeapreluasarcinacolilorpublice,dacvaconsideracmomentulistoricoimpune.nRomnia,Bisericanupoateoferincoasemeneaalternativ, ncare funciadidascaliei,apregtiriiduhovnicetis fie

  • nstrinareaethosuluicretin

    49

    exercitat la nivelul fiecrei enorii. Iar aceast nevoie a numeroilorcretiniceretotuiafimplinit,ncondiiilepecareleavem.

    Neamputea totui ntreba:maipoate fivorbade iniiere ntainelecredineinafaraBisericii(iaraicinumreferlaaspectulstrictspaial, al bisericii ca loca de cult), adic naintea unei colectivitidintrecareuniinucred,sauauocredinattdempuinat,nctpotrespinge i lua n rs taineleBisericii?Oarenuesteaicimaidegrabvorbadefunciaapostoleasc,mrturisitoareaBisericii?

    Dac esteaa, nseamn c religia n coalnupoate suplinideplinnevoiainiieriicatehetice,iarBisericaareimperioasnevoiedeaconstituilanivelulfiecreienoriiunpunctdeformare,deiniierentainelecredinei.Pedealtparte,misiuneaeiapostoleascnupoateficonsiderat ncheiat, limitat n timp, sau la continuitatea lanuluiapostolic al arhiereilor, ci presupune i vestirea,mrturia continu,pn la sfritul veacurilor a Venirii lui Hristos n lume. Vestireacretinse mplinete nfiecaregeneraie.idemulteorisentmpls fie nevoie de vestirea Evangheliei chiar naintea cretinilor cu ocredincldu sau rcit.Cciaceastvestirenuseadreseazdoarminii, intelectului, ci inimii.Cnd spunem:Hristos a nviat!, aratPrinteleRafailNoica, nuneadresm intelectuluicare tie,ci inimiicareprimete inate cuvntul, fr al reduce la o simpl idee sauinformaie.

    Deceoaredinmulte scrieri,cursuri,manuale,etc.,darmaiales din cursuri eman miasmele morii?, se ntreab PrinteleFlorenski.Laprimavederegsetitotceeacevreiacolocunotineprofunde, un limbaj decent i chiar idei; dar de ce este oare cuneputinsleciteti?1Eleparafiscrisedintrotrireamputat,ccinusuntscrisedintrireantregiifiine,inuseadreseazinimii.

    Este adevrat cprednd religia nainteaunor copii i tinericare sepot afla n afara credinei, responsabilitatea celui ce i nvacreteuria,misiunealuisengreuiazsimitor.Elarenevoiedeacel

    1ibid.,p.11

  • nstrinareaethosuluicretin

    50

    echilibru ntre puterile sufletului, care si permit s mpreunezeblndeea i delicateea cu fermitatea i autoritatea nvtoreasc.Trebuieseviteadauncaracterconstrngtorlecieisale,inacelaitimpsnudiluezemesajulprofetic,sobornicescalBisericiiprintrunmodscolastic,distantdeabordare.Sseadresezeinimii.iscultiveevlavia fade tain, evitnd tendinade a raionaliza taina,de a oreducelaformulepentruaofaceaccesibil.Sfiecontientcestenprimulrndunsemntordesemineduhovniceti, iarnuunulcarejudeciestimeaznitecapacitiiabilitiintelectuale.

    Iar semnnd ntru cunotin seminele duhovniceti, sntmpine eventualele reacii negative i glume, ori indiferen dinparteaelevilor,cuodispoziiefermancoratniubire.icucontiinacacioneaz nvirtuteauneiBinecuvntri.Nudoar cu slabele saleputeriomeneti.SnuuitmcnprimeleveacuriceicelvesteaupeHristoserau,dacnuprigonii,celpuinbatjocorii,dispreuii,luainrs.Dar ei i mplineau slujirea cuneclintitndejde n cuvntul impreunlucrareaDomnului.

    Cci, totui, elevii poate nu stau toi din bunvoirea inimiinainteanvtorului.itocmaideaceea,prindelicateeaiateniasa,pringrija saduhovniceasc nvtorulmrturisetepeHristos,carebatelauainimiifiecruiom.Ccifiecareomeste,prinfireasa,creatfiind dup Chipul lui Dumnezeu, n paraclisul, n pragul taineicretine.Deaceea,funciaapostoleascaBisericiise mplinete,dupnensemnataiumilameaprere,iprinpredareareligieincoal.Snunesmintimdar,csuntuniicarenufaccinsteslujiriincredinate.Cum spunePrinteleGhelasie:Dacnu arevase alese la ndemn,Dumnezeu lucreaz i prin cioburi! Iar pentru rugciuneasoborniceasc,atuturor,trimiteDomnullucrtorivrednicilaseceri!

    MaiesteunpunctfoartedelicatnlucrareaPrinteluiPharos,cel cuprivire la nevoia real acoperitde interpretarea simbolic ntaina Sfintei Liturghii. Interpretare pe care Sfini Prini, precumSfntulMaximMrturisitorulnasaMystagogie,auconsideratonunsensuluneiteoretizritehnologice,alatribuiriifracoperirereala

  • nstrinareaethosuluicretin

    51

    unuisenssimbolicaceloracareserveaucndvaonecesitate liturgicce a ncetat s existe, din momentul n care au fost modificatecircumstanelevieiibisericeti,cumarfi,sspunem,vohodulcelmici celmare. ns la Sfinii Prini simbolul nu reprezenta o simplteoretizare, ci acoperea o realitate tainic, negrit, era zugrvire ataineidumnezeieti,descoperitedeDuhulSfntBisericiiprinSfini.iaafiind,acoperoprofundnevoieduhovniceasc.Simbolulcretin,deigenereazsensuri,complexeideatice,nusereducelaele.Nuesteplurisemantic,ci iconic, lsndsse ntrezreascorealitatecescapraiunii umane. Abia n contextul nstrinrii ethosului cretin acptatsimbolulaceastconotaieiconoclastdeinterpretareteoreticoperatpurintelectual,decorativ,caunsurogatfrpondererealnchipul liturghisirii cretine. Bineneles c luat n aceast ultimaccepie,dnatereaceluicaracterpompos i teatral,care nsestepe nedrept atribuit ruilor, ci apare pretutindeni unde omul nu semicoreaz pe sine pentru a lsa s se ntrevad i s se reversestrlucireataineidumnezeieti.

    De aceea, considerm c schimbrile istorice privindvohodurile SfinteiLiturghii inde nsi cluzireaBisericiide ctreDuhulSfnt,cluzirecarednistoriedimensiuneadescoperitoareatainei,conducndBisericapnnRugulAprinsalVeniciei.VederiledetainaleunorsfinintimpulSfinteiLiturghiiadeveresccelespusemaisus.Subliniemtotodatlipsadetemeiapreriicenudoarverifici confrunt, dar i limiteaz strict autenticitatea vieii ecleziale laprimele secole cretine, faptmotivat adeseadeun ecumenismgreitneles. Cci, dup cuvntul Domnului, Mngietorul cluzeteBisericaSaceaUnaiSfntpnlasfritulveacurilor.Avrea s evideniez aici nc o capcan a logiciidialectice ncarecadmulicretiniastzi,privitor ladialogul interconfesional.Depild, se spune despre ortodoci c sunt tradiionaliti iantiecumeniti, iar unii cretini ferveni sunt chiarmndri de acesteapelative.Uitndcnopiniadominant,acestedenumiriauonuanpeiorativ.Or, nu trebuie cedat prii apusene, n spe protestante,

  • nstrinareaethosuluicretin

    52

    dreptulde a confiscaun termen,de exemplu ecumenist, astfel nctpoziiaceluialtsfiedefinitprintroraportarenegativ.Mareatenieaici!Dacdefinimecumenismulcaoraportaredialogalfermancoratn ethosul Sfinilor Prini, iar modernismul ca pe o actualizare incununareapotenelor ivalorilor istorice,cretinismulnumaiesteniciantiecumenist,niciantimodernist.Estedeschisspredialogiestecaracterizatdeunrealismistoriccarecuprindeidunconinutplenartermenilordeecumenism,tradiionalismimodernism.SfiniiPrini,precumSfntulVasilecelMare,auoperatcucurajmodificrialeunorconcepte sau terminologii pentru a face posibil exprimarea unorrealiti dinluntrul ethosului cretin. Ce aduci la masa dialogului,dacnureuetistrietiismrturisetichipulpropriualvieuiriiortodoxe?Simpleidei?icucerelevansoborniceasc?Cretinismul rsritean nu are o vedere static, mecanic,reducionistasupraomului.Dogmelecretinenusuntformulelogiceconstrngtoare,ciferestreiconice,reperealevieiiduhovniceti.Viaprin careomulduhovnicescdepete luntric toate condiionrile iconstrngerile lumii, deschiznduse harului dumnezeiesc. Astfel,vederea duhovniceasc privete omul nu ngheat, sau nlnuit nlimitrile i condiionrile actuale, ci n lumina lui Hristos, carembrieaz i viitorul, i ntreaga istorie soborniceasc a lumii. nluminaCeluiceseamnnencetat n inimaomuluiseminele iubirii,alecreteriiduhovniceti.

    Ajungnd ca o a doua natur, raiunea critic lipsit dediscernmntulduhovnicesccaptcaioprivireuciga,careusucsimirea inimii.Oprete dar judecata, spun Prinii, astup sprturaprin care curge din vasul inimii iubirea dumnezeiasc! Pleacte ntain naintea icoaneiviia luiHristos! nvasprivetiaproapele nlumina Chipului dup care a fost creat, pe care la gndit Hristosatuncicndlacreat.Teveiaprindedesfialicuviincioie.Veipurtandorulirugciuneainimiipetoiceidecareaiavutcunotin,capeniteicoanevii.iiubireadeoamenialu