Piel Blanca, máscaras rojas: El manifiesto eurocéntrico de Slavoj ŽižekPublished on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

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Piel Blanca, máscaras rojas: El manifiesto eurocéntrico deSlavoj Žižek

Servindi, 27 de junio, 2021.- Una crítica al filósofo esloveno Slavoj Žižek efectuó el sociólogo AndrésKogan Valderrama, con motivo del texto Mi Manifiesto Europeo, publicado por el diario francés LeMonde.

Kogan señala que el breve texto del intelectual esloveno admirado y citado en el campo académicolatinoamericano "es una verdadera oda al rol supuestamente emancipador de Europa para elmundo".

Žižek ve la crítica contra el eurocentrismo como si fuera un discurso anti europeo, comoefectivamente plantean miradas fundamentalistas provenientes de sectores neofascistas y nacional-libertarios actuales.

Pero, apunta Kogan, el cuestionamiento a la modernidad no es negar los derechos humanos, laslibertades individuales, la solidaridad social, la justicia ni mucho menos el feminismo como diceŽižek, sino situarla y entender que ha tenido una cara oculta, la colonialidad.

Por suerte, ese discurso blanco pero con máscaras rojas que impulsa Žižek, "tiene cada vez menosadeptos y seguidores en el mundo, tanto en Europa como fuera de él".

"Solo queda esperar a que el eurocentrismo pase a ser de una vez solo un fantasma sin ningún tipode injerencia política ni intelectual" concluye Kogan Valderrama en un artículo que reproducimos acontinuación.

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Cabe detallar que Slavoj Žižek es un filósofo, psicoanalista y crítico cultural de pensamiento freudo-marxista. Dirige el Instituto Birkbeck de Humanidades de la Universidad de Londres donde trabajaasignaturas diversas.

Entre ellas, la filosofía continental, el psicoanálisis, la teoría política, los estudios culturales, la críticade arte, el marxismo, el hegelianismo y la teología.

En 2012, el Foreign Policy incluyó a Žižek en su lista de los 100 mejores pensadores globales,llamándolo una "celebridad filosófica".

Piel Blanca, máscaras rojas: El manifiesto eurocéntrico deSlavoj ŽižekPor Andrés Kogan Valderrama*

27 de junio, 2021.- Las recientes declaraciones realizadas en España de parte del presidente deArgentina, señalando que los mexicanos salieron de los indios, los brasileños salieron de la selva ylos argentinos llegaron de los barcos de Europa, despertó una amplia y transversal crítica por sucarácter racista.

Más allá de las disculpas posteriores de Alberto Fernández, al ver la reacción y daño que ocasionaronsus palabras, sobre todo para los 28 pueblos indígenas existentes en Argentina, lo planteado por elprimer mandatario no es una simple “torpeza” cómo creerán algunos, sino parte de un discursocolonial histórico, que no solo está presente en sectores de derecha o más reaccionarios, sino en lasmismas izquierdas latinoamericanas y progresistas, que siguen viendo a Europa como la cuna y elcentro del conocimiento a nivel mundial.

Un buen ejemplo de aquello, es lo que pasa con uno de los intelectuales más leídos, admirados ycitados en la actualidad en el campo académico latinoamericano, y con mayor difusión en los mediosde información actual, como lo es el filósofo esloveno Slavoj Žižek, quien recientemente publicó enel diario francés Le Monde un breve texto llamado “Mi Manifiesto Europeo [1]” (1), el cual es unaverdadera oda al rol supuestamente emancipador de Europa para el mundo.

Planteo esto, ya que revisando lo argumentado ahí, lo que busca Žižek es defender el legado deEuropa a través de una verdadera cruzada contra todos aquellos que osen cuestionar el caráctercolonial de la modernidad, planteando un discurso negacionista sobre el eurocentrismo, como sifuera un invento de una heterogeneidad de grupos políticos en el mundo, que van desde la extremaderecha europea, colonos sionistas, progresistas latinoamericanos, conservadores árabes,comunistas chinos, entre otros.

Žižek ve la crítica contra el eurocentrismo como si fuera un discurso anti europeo, comoefectivamente plantean miradas fundamentalistas provenientes de sectores neofascistas ynacional-libertarios actuales

En consecuencia, Žižek ve la crítica contra el eurocentrismo como si fuera un discurso anti europeo,como efectivamente plantean miradas fundamentalistas provenientes de sectores neofascistas ynacional-libertarios actuales, los cuales sí quieren destruir cualquier tipo de articulación ycolaboración entre pueblos.

El problema es que Žižek no quiere ver que la crítica hacia el eurocentrismo de parte de los distintosmovimientos anticoloniales en América Latina y en el mundo, no tienen ninguna relación conplanteos esencialistas sobre Europa, sino de un cuestionamiento profundo sobre la idea misma de

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universalidad de los últimos 500 años, la cual es hija del helenocentrismo, como bien ha señaladoEnrique Dussel.

el cuestionamiento a la modernidad no es negar los derechos humanos, las libertadesindividuales, la solidaridad social, la justicia ni mucho menos el feminismo como dice Žižek,sino situarla y entender que ha tenido una cara oculta (colonialidad)

De ahí que el cuestionamiento a la modernidad no es negar los derechos humanos, las libertadesindividuales, la solidaridad social, la justicia ni mucho menos el feminismo como dice Žižek, sinosituarla y entender que ha tenido una cara oculta (colonialidad), la cual ha sido el resultado de unproceso de racialización del mundo llevado por occidente, iniciado con la conquista de Abya Yala porlos grandes imperios cristianos europeos, que fueron herederos del Imperio Romano, quien arrasótambién, varios siglos antes, a buena parte de la población indígena en los territorios que hoyconocemos como Europa.

Por lo mismo, no tomar en consideración aquello, es no ver cómo procesos políticos europeos, comolo son la Revolución Francesa, la Ilustración y la conformación de Estado-Nación en aquel continente,se pararon desde un lugar de privilegio, de razón y de luz para el resto de los pueblos en el mundo,quienes debían seguir sus pasos para llegar al progreso, desarrollo y ser parte de la llamadacivilización occidental.

Pero también el eurocentrismo ha estado fuertemente presente en las distintas izquierdas y en elmarxismo propiamente tal, tanto a través de las catastróficas experiencia totalitarias de lossocialismo reales, como por la reflexión teórica que ha ido acompañada, como bien han dichoampliamente sentipensantes como Silvia Rivera Cusicanqui, Fausto Reinaga, Rodolfo Kusch, ArturoEscobar, Boaventura de Sousa Santos, José Carlos Mariátegui, Josef Estermann o Frantz Fanon.

La idea de lucha de clases, socialismo, proletariado, burguesía, plusvalía, superestructura, entreotras, desde el discurso eurocéntrico se sigue suponiendo que se pueden aplicar en cualquiercontexto o territorio, como Žižek pensará, despreciando cualquier idea proveniente del Sur Global,como lo pueden ser la plurinacionalidad, derechos de la madre tierra, agroecología, decrecimiento,permacultura, sumak kawsay, suma qamaña, küme mongen, ubuntu, agaciro, agdales, sumud,hurai, kyisei y tantas otras, que también están presenten en Europa.

Por suerte, ese discurso blanco pero con máscaras rojas que sigue impulsando Žižek, tiene cada vezmenos adeptos y seguidores en el mundo, tanto en Europa como fuera de él, por lo que solo quedaesperar a que el eurocentrismo pase a ser de una vez solo un fantasma sin ningún tipo de injerenciapolítica ni intelectual.

Nota:

(1) Compartimos el enlace a una traducción es castellano con la única advertencia que hay un erroren el título pues el texto de Slavoj Žižek se llama Mi Manifiesto Europeo, y no Un ManifiestoEuropeo: https://intervencionycoyuntura.org/un-manifiesto-europeo/ [2]

---* Andrés Kogan Valderrama es sociólogo en la Municipalidad de Lo Prado. Diplomado en Educaciónpara el Desarrollo Sustentable, magíster en Comunicación y Cultura Contemporánea,y doctorando en Estudios Sociales de América Latina. Integra el Comité Científico de la RevistaIberoamérica Social, es miembro del Movimiento al Buen Vivir Global https://buenvivir.global/ [3] ydirector del Observatorio Plurinacional de Aguas www.oplas.org [4]

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Una crítica desde los territorios al giro decolonial en América Latina [5]

Foto: Iberoamérica Social

Unas miradas desterritorializadas del giro decolonial, que han asumido buena parte desus referentes, en donde la crítica está puesta en una descolonización puramenteconceptual, alejada completamente de las luchas por la defensa de los territorios en todoAmérica Latina, como lo puede ser contra la megaminería, el agronegocio, lasalmonicultura, las inmobiliarias, el fracking, entre otros.

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[4] http://www.oplas.org/[5] https://www.servindi.org/actualidad-opinion/23/10/2020/una-critica-desde-los-territorios-al-giro-decolonial-en-america-latina[6] https://www.servindi.org/tags/slavoj-zizek[7] https://www.servindi.org/tags/eurocentrismo[8] https://www.servindi.org/tags/andres-kogan-valderrama

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