im Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PISTIS SOPHIA / trad.: Alexandru Anghel ed.: Aurelian Scrima. Bucureti: Herald, 2007 ISBN (13) 978-973-7970-97-8 I. Anghel, Alexandru (trad.) II. Scrima, Aurelian (ed.) 273.1 Toate drepturile asupra prezentei versiuni n limba romn aparin Editurii Herald. Reproducerea integral sau parial a textului sau a ilustraiilor din aceast carte poate fi fcut numai cu acordul editorului. Pistis Sophia CRILE I-II Traducere i ngrijire ediie: ALEXANDRU ANGHEL EDITURA HERALD Bucureti Not asupra ediiei: Ediia de fa se bazeaz n principal pe versiunea lui G.R.S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany, Londra, 1921. S-a inut cont, de asemenea, de traducerea latin a lui Schwartze, Pistis Sophia, Opus Gnos-ticum Valentino adjudicatum, e Codice Manuscripto Coptico Londinensi descriptum, Berlin, 1851 (ediie din care au fost preluate unele citate n latin i trans-literate unele cuvinte i expresii din greac); de ediia francez a lui E. Amelineau, Pistis-Sophia, Ouvrage gnostique de Valentin, traduit du copte en frangais, avec une Introduction, Paris, 1895; i de cea englez a lui Cari Schmidt (ed.) i Violet Macdermot (ed. i trad.), Pistis Sophia, Brill Academic Pub., 1997. Realizare grafic: ARTH DESIGN S.R.L. Bogdan Nasta Lectori: Paul Acsinte Tehnoredactare computerizat: Sandu Leicescu Introducere Unicul manuscris al scrierii gnostice copte numite ndeobte Pistis Sophia" a fost cumprat de ctre British Museum n 1785 de la motenitorii dr. Askew i este acum nregistrat cu denumirea MS. Add. 5114. Titlul de pe spatele copertei moderne este Piste Sophia Coptice. n partea de sus a primii pagini a manuscrisului se gsete urmtoarea semntur: A Askew, M.D.". Pe prima pagin a copertei se gsete urmtoare not, probabil scris de Woide, cel mai cunoscut savant al acelor zile i bibliotecar al Muzeului: Codex dialecti Superioris JEgypti, quam Sahidicam seu Thebaidicam votant, cujus titulus exstat pagina 115: Pmeh snaou ntomos ntpiste Sophi - Tomos secundus fidelis Sapientise - deest pagina 337-344. Titlul Piste Sophia" este incorect. Aceast form nu se gsete nicieri n numeroasele apariii ale numelui din text, iar corectarea" sugerat n prip de Dulaurier i Renan pentru a citi peste tot Piste Sophia" nu a avut nicio susinere. Woide, ntr-o scrisoare ctre Michaelis (Bibliografie, 4), spune c Askew a cumprat manuscrisul de la un librar (se pare din Londra); povestea ce precede acest episod este necunoscut. Crum ne informeaz ntr-o descriere oficial (Bibi. 46) c la sfritul unei copii aflate n B. M. a catalogului de vnzare al manuscriselor Askew se gsete aceast nregistrare: Coptic MS. 10. 10. 0", i c aceasta face probabil referire la Codexul nostru. Cele mai bune descrieri ale manuscrisului sunt fcute de ctre Schmidt (Introd. la traducerea sa, Bib. 45) i Crum (/. c). Codexul este din pergament i conine 178 de file = 356 pagini. Scrierea ca ntreg este opera a doi scribi, ale cror mini cu totul diferite se pot distinge cu claritate. Primul (pp. 1-22, 196-354 de manuscris) a scris ntr-o uncial veche, clar i ngrijit, iar al doilea (pp. 23-195), prin comparaie, cu o mn neatent i nendemnatic, dnd semnele unui tremur, ce ar putea sugera scrisul unui om n vrst. Aceti scribi trebuie s fi fost contemporani, mprindu-i ntre ei sarcina de a copia n mod egal. Coninutul acestei cri se mparte n patru seciuni importante: Crile I-IV1. Dei episodul peripeiilor lui Pistis Sophia, cinele i cntecele ei i tlmcirea lor (cap. 30-64) ocup un spaiu ntins, nu reprezint n niciun caz tema principal a coleciei; este mai degrab o ntmplare. Titlul greit dat de un scrib de mai trziu, A doua carte a Pistis Sophiei", cam dou treimi de-a lungul acestui episod, a indus n eroare savanii de nceput i a dat natere prostului obicei de a face referire la ntregul document ca fiind Pistis Sophia". Dac ar fi vreun titlu general ce s-ar putea deduce din manuscris, acela ar trebui s fie mai degrab O parte" sau Pri din Crile Mntuitorului". Dac acest titlu poate fi fcut s acopere sec. IV rmne o problem deschis. n orice caz, avem naintea noastr extrase dintr-o literatur mai larg ce aparinea aceluiai grup, i care aveau cel puin dou straturi. Coninutul Codexului askewianus este astfel o compilaie sau o colecie, iar nu o singur oper consecvent. Prin urmare, este foarte greu s se fac deosebirea ntre coninuturi fr prezena unei nomenclaturi coerente. Data manuscrisului Data manuscrisului nostru nu este stabilit, datorit dificultii din cadrul paleografiei copte de a face judeci exacte. Perspectiva general l situeaz mpreun cu Schmidt n secolul al V-lea. Se poate observa c Woide (Bib. 3) l atribuie secolului al rV-lea, iar Crum pare s fie de acord cu el. Hyvernat (Bib. 21) sugereaz secolul al Vl-lea, iar Wright (Bib. 16) al VH-lea. Amelineau (Bib. 35) merge ctre o extrem ridicol situndu-1 n secolul al IX-lea sau al X-lea, dar perspectiva sa prea radical a fost criticat cu asprime. Copta Pistis Sophiei este scris ntr-o sahidic pur -adic dialectul Egiptului Superior -ce pstreaz multe aspecte din vechime. Totui, n mod clar nu este limba originar n care extrasele au fost scrise. Acestea, ca i restul documentelor gnostice copte ce s-au pstrat, au fost iniial scrise n greac. Acest lucru este dovedit de numeroasele cuvinte greceti, nu doar nume, dar i substantive, adjective, verbe, adverbe i chiar conjuncii, lsate netraduse n aproape fiecare pagin, lucru care este valabil pentru citatele vetero i neotestamen1 Dintre care, n volumul de fat, sunt traduse Crile I i II - N.t. 8 tare aa cum este i pentru restul. Versiunea latin Schwartze-Petermann reproduce fr traducere fiecare cuvnt grecesc de pe cuprinsul ntregului text, iar traducerea german a lui Schmidt le adaug ntre paranteze fr excepie. In Pistis Sophia este dat un mare numr de nume abstracte calificative ale ordinelor nalte supra-eonice, cum ar fi neptruns", nemrginit", ce nu ar putea s-i aib originea n formularea copt. n unele pasaje, unde traductorul a ntmpinat dificulti, acesta urmrete cu servilitate formularea greac. Deseori acesta ofer i interpretri alternative. Faptul traducerii din greac este recunoscut aproape la modul general; i ntr-adevr acum posedm dovezi obiective hotrtoare, cci unul din documentele din Codexul berolinensis, ce prezint fenomene lingvistice identice, este anterior lui Irineu n forma sa greceasc original (Bib. 47). ntregul stil al scrierii este strin de idiomul copt. Aa cum se poate vedea din Introducerea lui Amelineau la versiunea francez realizat de el (Bib. 35), unde scrie (p. x): Oricine are ct de ct o cunoatere a limbii copte tie c acest idiom nu cunoate propoziiile lungi; c este o limb n principal analitic i n niciun caz sintetic; c propoziiile ei sunt alctuite din afirmaii scurte foarte precise, i aproape independente una de alta. Desigur, nu toi autorii sunt la fel de uor de neles, unii dintre ei fiind foarte dificili; dar un lucru este sigur, c niciodat i n niciun caz nu ntlnim n copt acele perioade cu propoziii incidente complicate, cu trei sau patru afirmaii diferite, ale cror elemente sunt aduse laolalt n mod sintetic, astfel nct sensul ntregii propoziii nu poate fi neles pn cnd nu ajungem la ultima afirmaie. Totui, tocmai cu acest lucru se confrunt cel care citete aceast scriere. Propoziiile sunt att de ncurcate de afirmaii incidente i complicate nct de multe ori, ntr-adevr, traductorul copt pierde irul, ca s spunem aa, fcnd din afirmaii incidente propoziii principale. . . Singurul lucru dovedit n mod clar, este c aceast carte a fost scris iniial ntr-o limb cult". Amelineau pune prea mult accentul pe natura confuz a subiectului, cci, dei multe pasaje sunt transcendente sau mistice, totui ntregul este conceput ntr-un stil narativ sau descriptiv. Nu exist nicio ncercare de argumentare filozofic i nu sunt presupuse n realitate nici propoziii logice. Prin urmare, putem s considerm ca fiind un lucru suficient stabilit c la baza ntregului coninut al Codexului askewianus stau originale greceti. n orice caz, pe aceast baz s-a fcut pn acum orice ncercare metodic de a determina cel mai probabil loc i dat de origine i de a descoperi coala sau cercul cruia poate fi atribuit Pistis Sophia. Textele originale compuse n Egipt n mijlocul attor lucruri rmase incerte, nimeni nu s-a ndoit totui c locul de origine trebuie cutat ntrun mediu egiptean. Cu alte cuvinte, crile" compilaiei au fost toate compuse sau adunate n Egipt, dei este imposibil de presupus cu exactitate unde anume. Dar elementele clar egiptene nu sunt cele mai numeroase; mai mult dect att, nu par a fi cele fundamentale, ci sunt amestecate sau mai degrab sunt suprapuse peste altele care n mod clar nu i au originea n Egipt. Data compunerii textului este o problem dificil, fiind legat de problema i mai complicat ce ine de secta creia ar trebui s-i fie atribuit Pistis Sophia. Pn acum nu exist nicio certitudine; este cel mult o problem ce se bazeaz pe probabiliti cumulative. Teoria de secol II Perspectiva mai veche atribuia Pistis Sophia lui Valentin, care a murit probabil la jumtatea secolului al II-lea sau un deceniu mai trziu, sau unui adept al colii valentiniene. Am putea-o numi teoria de secol II. Mai muli savani erau de aceast prere, printre care i putem meniona pe Woide, Jablonski, La Croze, Dulaurier, Schwartze, Renan, Revillout, Usener i Amelineau. Aceast perspectiv mal veche cu greu se poate spune c a fost susinut prin vreo demonstraie argu-mentativ detaliat, cu excepia savantului francez Amelineau, care era cel mai ferm susintor al acesteia. Cu apte ani naintea de a traduce Pistis Sophia, Amelineau a dedicat 156 de pagini dintr-un eseu voluminos (Bib. 19), unde cuta s dovedeasc originile egiptene ale gnosticismului -o tez general ce nu mai poate fi susinut n lumina cercetrilor recente -, printr-o comparaie ntre sistemul lui Valentin i cel din Sophia. Teoria de secol III ntre timp, n Germania, la scurt timp dup apariia versiunii latine a lui Schwartze, n 1851, analiza atent a sistemului Sophiei fcut de Kostlin n 1854 a dat natere sau a confirmat o alt perspectiv. Aceasta se ndeprta de originea valen-tinian i se pronuna n general n favoarea a ceea ce s-ar putea numi provenien ofit". Kostlin a plasat data Sophiei n prima jumtate a secolului al III-lea, iar Lipsius (Bib. 15) i Jacobi (Bib. 17) au acceptat descoperirea sa. Am putea numi aceast perspectiv general alternativ teoria de secol III. n 1891, Harnack, acceptnd analiza fcut sistemului de ctre Kostlin, a atacat problema dintr-un alt punct de vedere, bazndu-se mai ales pe ntrebuinarea scripturii, aa cum se vede din citatele din Vechiul Testament i din cel Nou, pe locul deinut de ideile doctrinare i pe stadiul practicilor sacramentale din istoria general a dezvoltrii dogmei i riturilor cretine. El a indicat de asemenea alte indicaii vagi, cum ar fi o aluzie la persecuie, de unde a concluzionat c a fost scris la o dat cnd cretinii erau persecutai n mod legal". Aceste consideraii l-au fcut stabileasc data probabil a compoziiei n a doua jumtate a secolului al III-lea. Schmidt, n 1892, a acceptat aceast judecat, totui cu modificarea c seciunea a IV-a aparinea unui strat mai vechi al literaturii, trebuind prin urmare s fie aezat n prima jumtate a secolului. Aceast perspectiv general a fost adoptat la scar larg ca fiind cea mai probabil. n Germania a fost acceptat de specialiti precum Bousset, Liechtenhan i Preuschen; iar n Frana, de ctre De Faye. Dintre savanii anglofoni pot fi menionai E. F. Scott, Scott-Moncrieff i Moffat. Singura ncercare ulterioar de ntoarcere la vechea perspectiv de secol II este cea a lui Legge din 1915 (Bib. 57), care n general l susine pe Valentin ca autor. Trecutul ofit" Problema atribuirii Pistis Sophiei unei secte sau chiar unui grup de scrieri este i mai dificil. Faptul de a o considera ofit" este n cel mai bun caz unul neclar. Ofitismul n gnosticism este prost definit, dac nu haotic, datorit indicaiilor confuze ale Prinilor Bisericii. Acetia considerau a fi otite (sau le clasificau ca fiind ofite) secte foarte diferite, care nu foloseau niciodat acest nume n ceea ce le privete. Era vorba despre oameni care fie venerau arpele, fie n simbolismul sau mitologia lor arpele juca rolul cel mai caracteristic sau mai dominant. Dar, cele mai multe lucruri ce ni se spun cu privire la concepiile i doctrinele cercurilor pomenite direct cu aceast denumire dispreuitoare (aa cum ereziologii au intenionat n mod clar s fie) i ale celor aduse ntr-o legtur strns cu acestea, nu fac nici cea mai mic referire la ceea ce prin ipotez ar trebui s fie simbolul lor cultic principal. Sed el serpens este evident prin absena sa. Tot ceea ce putem spune n mod legitim este c n orice ncercare de a descoperi cele mai vechi dezvoltri ale gnosticismului n cercurile cretine trebuie s mergem cu cercetarea noastr napoi de-a lungul acestei linii confuze de transmitere. Acestea nendoielnic s-au petrecut mai nti pe pmnt sirian, i au avut o ndelungat motenire n spatele lor, faze anterioare de sincretism, amestecuri de elemente babiloniene, persane, semite i de alt tip. Elementele ofite" din Pistis Sophia sunt de origine siriac, dar dezvoltate pe pmnt egiptean. Dac exist o ct de mic tent elenistic, aceasta nu este de natur filozofic. Cele trei trimiteri vagi Putem, totui, gsi vreo indicaie n Pistis Sophia ce ne-ar putea ajuta s cutm n amestectura de secte pe care principalii Prini ereziologi le asociaz cu ofitismul"? Exist trei trimiteri vagi: (1) Filip este declarat (cap. 22, 42) ca fiind cu prioritate scribul tuturor faptelor i afirmaiilor Mntuitorului, dar alturi de el sunt menionai Toma i Matei (cap. 43); (2) n sec. III Mria Magdalena iese n eviden ca fiind cea care ntreab de cele mai multe ori, n gura ei fiind puse nu mai puin de 39 din 42 de ntrebri; (3) n sec. IV un act respingtor de vrjitorie obscen este condamnat ca fiind cel mai ngrozitor dintre toate pcatele (cap. 147). Epiphanius (scriind n jurul anilor 374-377 d.Hr.) grupeaz laolalt anumite secte sub numele de: nicolaii, gnostici, ofii, cainii, setieni i arhontic; acestea posedau o literatur apocaliptic bogat. Printre titlurile crilor lor se face referire la o Evanghelie dup Filip (Haer. xxvi. 13) i la ntrebrile Mriei, att Marile ct i Micile (ib. 8). Din prima este dat un citat, iar din ultima sunt date mai multe. Dar n ambele cazuri acestea prezint o natur obscen i nu nici o legttur cu Pistis Sophia. Este adevrat c cele mai multe citate sunt din Marile ntrebri, lucru ce 1-a condus pe Harnack i pe alii la a presupune c Micile ntrebri ar fi avut un caracter diferit, poate chiar ascetic. Dar Epiphanius clasific cele dou scrieri mpreun fr vreo deosebire; i chiar dac titlul ntrebrile Mriei poate fi dat pe bun dreptate unei pri a coninutului Pistis Sophiei, nu ar fi fost mult mai potrivit ca aceast parte s se numeasc Marile, iar nu Micile ntrebri? n sfrit, documentul din care Epiphanius citeaz aparine unui alt tip de scen. Mria ntreab separat, este singur cu Iisus. Nu st laolalt cu restul ucenicilor, aa cum gsim n Pistis Sophia. Descriind aceste secte, Epiphanius, pune accentul n mod repetat asupra unor rituri i practici respingtoare, ce ne-ar face s credem c erau larg rspndite printre acestea. Pistis Sophia condamn cu o i mai mare severitate o nelegiuire la fel de obscen, introducnd aceast respingere aspr prin cuvintele solemne (de altfel, singurul exemplu al unei astfel de izbucniri din ntreaga povestire): Iisus sa mniat pe lume n ceasul acela i a zis ctre Toma: Adevrat zic eu: Pcatul acesta este mai ticlos dect toate pcatele i nelegiuirile". Totui, nu exist nici un indiciu c n experiena celor care au scris Pistis Sophia o astfel de practic era larg rspndit; dimpotriv, se pare c pentru ei aceasta era o ntmplare rar ntlnit -ntr-adevr, cel mai oribil lucru de care au auzit vreodat. Dac ne bazm pe Epiphanius aici, este zadarnic s i cutm pe gnosticii Pistis Sophiei ntr-un astfel de mediu. ns Epiphanius nu se bucur n general de o mare reputaie pentru exactitate, i este foarte greu de crezut ntr-o rspndire larg a unei nelegiuiri de o natur att de detestabil. n orice caz, el scrie la o dat trzie. Ipoteza lui Liechtenhan (Bib. 41), c un anumit corpus al literaturii a fost rescris -pe de o parte, ca s slujeasc nclinaiilor libertine, i, pe de alta, s fie n interesul tendinelor ascetice -, dei acceptat de Harnack, mi pare a fi o generalizare mult prea facil pentru a ntmpina dificultatea special cu care ne confruntm. In tinereea sa, Epiphanius a avut anumite experiene nefericite cu adepii unei secte libertine din Egipt, iar ocul moral ce i l-au provocat pare s i fi denaturat judecata sa ca istoric n partea aceasta a operei sale; 1-a fcut s adune fiecare urm de obscenitate pe care putea s pun mna i fiecare scandal vulgar ce ajungea la urechile sale, de acolo generaliznd liber. Severinii In legtur cu grupul de denumiri al lui Epiphanius menionat mai sus, Schmidt i aduce pe severini; acetia, potrivit ereziologului (XLV), chiar i n vremea lui duceau o existen mizer n Tebaida de sus. Schmidt le-ar atribui Pistis Sophia n mod special acestora. Dar, este ntr-adevr foarte greu s se potriveasc ceea ce Epiphanius ne spune att de sumar despre aceti oameni, orict de ndemnatic ar fi analiza, cu principalele doctrine i practici din Pistis Sophia. Codex brucianus Neavnd n fa altceva dect indicaii patristice, indiferent de strdaniile de cercetare critic a acestora, pare a fi imposibil n a situa Pistis Sophia cu precizie. Dar Codexul nostru nu este singurul document cretin gnostic cunoscut direct -adic acel document care s vin direct din minile gnosticilor nii, dei prin intermediul traducerii. Avem nainte de toate cele dou manuscrise din Codexul brucianus din Biblioteca Boldeian, Oxford. Unul dintre acestea, Cartea marelui Logos dup Mister, este strns legat de literatura din care este adunat compilaia ce formeaz Pistis Sophia, mai ales cu sec. IV. Putem spune cu o mare siguran c acesta aparinea aceleiai tradiii, ns faptul dac inea de un strat mai timpuriu sau de unul mai trziu nu este un lucru pe deplin hotrt. Totui, nu exist nicio indicaie n acest manuscris care s ne ajute determinm data sau numele sectei. Al doilea document, o apoca-lips, care din nefericire nu are titlu, ine de un alt filon de tradiie. Schmidt, n Introducerea la traducerea sa (p. xxvi, Bib. 45), consider c l poate atribui cu certitudine grupului setiano-arhontic, plasndu-1 n prima jumtate a secolului al III-lea, n loc s l plaseze, aa cum a fcut-o mai nainte (Bib. 28), n ultimul sfert al secolului al II-lea. Motivul schimbrii punctului s de vedere poate fi vzut din urmtoarele observaii, ce ne conduc spre celelalte scrieri copte gnostice. Codex berolinensis Codexul este compus n principal din trei scrieri gnostice originale n traducere copt: (1) Evanghelia Mriei; (2) Apocriful lui loan; (3) Sophia lui Iisus Hristos. La sfrit gsindu-se un extras din Faptele lui Petru, care sunt tot de origine gnostic, ce descrie un episod din minunile tmduitoare ale apostolului. Evanghelia Mriei relateaz viziunile lui loan i ale Mriei Magdalena, dar Schmidt nu ne ofer coninuturile lor. El este tot att de rezervat i n ceea ce privete coninutul nelepciunii lui Iisus Hristos, oferind doar introducerea. Dup nviere, cei doisprezece brbai ucenici i cele apte femei ucenici ai lui Iisus se duc n Galileea pe un munte (ca i n sec. IV din Pistis Sophia). Acestora Iisus le apare ca un mare nger de lumin i 14 le poruncete s i pun ntrebri. Ucenicii pun ntrebrile i primesc rspunsurile dorite. Aa-numiii barbelo-gnostici n al doilea tratat, Apocriful lui loan, cruia Schmidt i acord cea mai mult atenie n amndou lucrrile la care facem referire (Bib. 47), ale cror titluri sunt O scriere pre-irineic gnostic original n copt" i respectiv Irineu i sursa sa n Adv. Hoer. I. 29", Schmidt dovedete dincolo de orice ndoial c originalul grecesc al acestei apocrife gnostice este anterior lui Irineu (c. 190 d.Hr.), i c metoda de a cita i de a rezuma a Printelui Bisericii este, cel puin, neltoare, cci aceasta face s fie lipsit de sens tocmai ceea ce numai absurd nu este. Tratatul ne spune multe lucruri interesante despre Barbelo, Puterea desvrit", Eonul desvrit n slav"; sistemul este de tip filozofic i nu se poate considera c este inconsistent. Pn acum, tratarea nendemnatic a acestuia de ctre Irineu a fost n general considerat ca o descriere a doctrinei barbelo-gnosticilor, iar Scott (Bib. 54) i Moffat (Bib. 58) au ncercat n diferite feluri s o atribuie Pistis Sophiei. Aceti gnostici sunt adui de Irineu ntr-o relaie confuz cu unele dintre sectele din grupul pe care, dou secole mai trziu, Epiphanius l va critica att de dur. Setienii Totui, Schmidt a artat c documentul n discuie aparine direct literaturii setienilor, crora le atribuie acum i apo-calipsa fr nume din Codex brucianus. Apocriful lui loan este ptruns n mod clar de un spirit filozofic foarte asemntor cu cel al colii valentiniene. Din ceea ce am ntrezrit pn acum din indicaiile anterioare am putea s sugerm din nou, dei ipoteza valentinian va trebui s fie abandonat definitiv, c nu pare a fi nimic care s ne determine s nclinm mai degrab spre secolul al II-lea dect spre prima jumtate a secolului al III-lea pentru a o data. Aici, perspectiva lui Lipsius (Bib. 20) i cea a lui Bousset (Bib. 48), c trsturi similare din Pisfrs Sophia i din religia lui Mani se afl ntr-o form primitiv mai degrab n prima dect n a doua, trebuie luate n considerare. Maniheismul a aprut n jurul anului 265 d.Hr., dar este greu de spus cu exactitate care 15 a fost forma sa iniial. Asemnrile dintre cele dou sisteme s-ar putea datora provenienei lor dintr-o surs comun. Ceea ce este sigur e c n cuprinsul codicelor askeivianus, brucianus i berolinensis avem un material bogat ce ne ofer informaii valoroase directe despre ceea ce am numit gnoza dup prietenii ei", spre deosebire de ceea ce nainte reprezenta singurele noastre surse, scrierile polemice ale Prinilor ereziologi, ce au prezentat gnoza dup dumanii ei". Preocuparea principal a Prinilor ortodoci era cea de a selecta i sublinia ceea ce li se prea lor a fi cele mai stranii puncte i elemente, tot ceea ce era mai absurd n judecata acestora, din mulimea de sisteme gnostice, i desigur tot ceea ce putea fi considerat condamnabil din punct de vedere etic. n aceast polemic nu exista niciun interes s se pomeneasc asemnrile de credin i practic dintre eretici i cei ce li se opuneau, s se aduc vorba de credina unora dintre aceti gnostici n mreia transcendent i slava biruitoare a Mntuitorului sau de numeroasele semne de spiritualitate luntric i mai ales de nalt virtute, n care acetia erau nu mai puin scrupuloi dect criticii lor. Fr ndoial c existau secte i grupuri a cror doctrin era absurd indiferent de apreciere i unele a cror laxitate etic cerea o respingere aspr. Dar cele mai multe dintre ele nu puteau fi acuzate pe baza unei devieri de la moral, cci nu puine dintre ele aveau un caracter ascetic rigid; iar unele dintre speculaiile lor au propriul lor caracter sublim i n unele cazuri au anticipat dogma catolic. Dac ne ndreptm ctre sursele directe n traducere copt, descoperim c etica lor este una admirabil, chiar dac ne mpotrivim ascetismului prea sever din viaa religioas, i'c devoiunea i cinstirea sincere ce le au pentru Mntuitor sunt nemrginite. Funcia Primului Mister In Pistis Sophia Iisus este peste tot proeminent i central. Ele este nfiat aici ca Mntuitor i Prim Mister, care le tie pe toate i le arat pe toate, cu mil nesfrit. Ca atare, el preexist din venicie, iar funcia sa nu este doar pmnteasc, ci i cosmic i supra-cosmic; acesta este, ntr-adevr, trstura principal a economiei divine. Totui el nu este nicieri numit Hristos. Dac omiterea este intenionat, nu se poate gsi niciun motiv pentru o astfel de reinere. Nu exist niciun semn de antagonism cu iudaismul sau cu Vechiul Testament. Din contr, Psalmii i celelalte afirmaii care sunt citate sunt validate de teoria c Puterea Mntuitorului este cea care a proorocit n vechime prin gura unui David, a unui Solomon sau a unui Isaia. Cadrul ce urmeaz nvierii ntregul cadru este ulterior nvierii. n sec. I-III, Iisus deja, timp de unsprezece ani dup rstignirea sa, i nvase gnoza pe ucenicii si, brbai i femei. Scena i arat acum pe ucenici adunai n jurul Mntuitorului pe Muntele Mslinilor pe pmnt. Cuprinsul i scopul acestei prime nvturi poate fi vzut n sec. IV, unde cuvintele introductive arat c aceasta are loc imediat dup rstignire. n acest stratum scena este diferit. Ritul sacramental este srbtorit pe pmnt; totui, se petrece pe Muntele Galileei, iar nu pe Muntele Mslinilor. Dar scena nu se limiteaz doar la pmnt, cci ucenicii sunt dui i n unele din trmurile lumii nevzute, de deasupra i de dedesubt, unde li se d o viziune, al crei sens apoi l afl. In sec. I-III, Iisus fgduiete s i ia pe ucenici n sfere i ceruri pentru a le arta direct natura i locuitorii lor, dar nu apare nicio ndeplinire a acestei fgduine n fragmentele ce le avem din Crile Mntuitorului". Totui, nu trebuie s se presupun c sec. IV este o parte a ndeplinirii fgduinei fcute n extrasele anterioare; cci n aceast seciune trecem nti-o etap anterioar a nvturii i ntr-o atmosfer cu mistere mai mici dect cele artate n partea precedent. Sec. I-III afirm revelarea misterelor nalte. Acest lucru este posibil doar acum deoarece n al doisprezecelea an de transmitere a nvturii luntrice s-a mplinit un mare, dac nu suprem, moment din viaa Mntuitorului: slujirea sa pmnteasc este acum ncheiat i el este nvelit cu strlucirea deplin a ntreitului su vemnt de slav, ce cuprinde toate puterile universului. Se nal la cer nti-o lumin puternic ce i orbete pe ucenici. Dup treizeci de ore, el se ntoarce i plin de mil i retrage strlucirea sa orbitoare, pentru a le da credincioilor si nvtura final n nfiarea sa cunoscut. Aadar, Crile Mntuitorului" i propun s conin nu doar o nvtur posterioar nvierii, i prin urmare o revelaie gnostic ce suplimenteaz nvtura public anterioar rstignirii, ci i o dezvluire mult mai nalt i mai profund din cadrul nvturii de dup nviere care circula deja n tradiie. Dac n literatura anterioar existau elemente apocaliptice i viziuni, acum, la mplinirea slujirii, vor exista revelaii i mai nalte. Pn la momentul nvestirii, sau mai degrab al ren-vestirii, potrivit poruncii divine, Mntuitorul nu a putut s vorbeasc despre toate lucrurile n mod direct, fa ctre fa; acum poate. Aceasta este convenia. Eonii De-a lungul sec. I-III este nfiat un sistem de eoni i de alte elemente deja foarte complex, care arat semne clare c este alctuit din etape aflate nainte n mod separat n fruntea unor sisteme mai vechi, iar acum subordonate n mod succesiv. Este clar c, dac sunt aduse n scen ierarhii i mai nalte, acest lucru nu poate fi fcut din nou dect prin trecerea a ceea ce nainte a fost privit ca fiind captul tuturor capetelor" pe o poziie subordonat. Aceasta este metoda adoptat, i ne pierdem n recitalul numelor i atributelor ale i mai multor fiine i spaii i mistere transcendente. Episodul Sophia Dar n toate acestea nu exist nici un semn care s arate interesul pentru speculaia metafizic; nu se filozofeaz. Prin urmare, n eonologie nu se gsete niciun element care s in de gndirea greac propriu-zis, aa cum s-a spus c este n cazul nvturii lui Valentin i care a condus pe muli la a presupune o origine valentinian. Mai degrab episodul lung al ndurerrii Sophiei este cel care i-a influenat. Acest episod reflect la un nivel inferior al scrii cosmice ceva din motivul mitului tragic" al sufletului lumii, a crui invenie este atribuit lui Valentin nsui, dei este foarte posibil ca acesta s fi transformat sau s fi prelucrat idei sau materiale deja existente. Acest lung episod al Sophiei, cu exegeza sa inversat cu ndemnare i interpretarea sa alegoric, ce urmeaz metodele dezvoltate de contemplativii alexandrini, este cel care a dat multora impresia c este de o importan fundamental pentru sistemul Pz'sfis Sophiei. Interesul etic Este n mod sigur un semn clar al interesului artat de acest cerc pentru cin i pentru psalmii de peniten. Dar acest interes este mai degrab unul etic dect unul cosmologic. Intenia este se pare ca Pistis Sophia s reprezinte tipul sufletului individual credincios care se ciete. Peste tot se manifest n principal interesul pentru mntuire i izbvire. Acest lucru poate fi dobndit prin cin i renunare la lume, la regulile i grijile ei, dar mai presus de toate prin credina n Mntuitor, Lumina divin, i misterele lui. Prima cerin este cina sincer. Tema principal n jurul creia se nvrte n mod firesc nvtura etic este pcatul, cauza acestuia i purificarea de el, i revelarea misterului iertrii pcatelor i a milei nemrginite a Primului Mister. Dei exist multe alte teme precum: organizarea complex a lumilor invizibile i a ierarhiilor de fiin; sufletul i originea acestuia, cum se nate i cum prsete viaa lumeasc; puterea de lumin; elementul spiritual din om -toate acestea sunt subordonate n primul rnd interesului etic i n al doilea rnd eficienei misterelor nalte ale mntuirii. Misterele Totul este exprimat n termenii acestor mistere, care acum sunt concepute ntr-un mod mult mai plin de via dect n literatura mai veche. n partea inferioar, misterele nc mai pstreaz n unele privine legtura cu tradiia cuvintelor-cu-putere, a numelor adevrate i necorupte i aa mai departe, dei n sec. I-III nu exist un element caracteristic foarte pregnant. Se intenioneaz n mod evident ca misterele nalte s fie acum concepute n lumina faptului c nsui Mntuitorul este n sine, n mod concret, Primul Mister i ntr-adevr Ultimul Mister, i c misterele nu sunt att puteri spirituale ct fiine eseniale ce au o mreie transcendent. Vemntul de lumin este un mister al misterelor, iar cei care au primit din misterele nalte devin uvoaie de lumin atunci cnd i prsesc trupul. Misterele sunt strns legate de tradiia ce ine de slav i de tipurile ei. Tradiia astral Unul din elementele principale din rnduirea inferioar a lumii este vechea tradiie astral, acele concepii de baz ale religiei de tip sideral ce dominau gndirea acelor vremuri i care i-au continuat influena, direct sau indirect, multe secole dup aceea. Dar i aici, gnosticii, pstrnd aceast configuraie pentru anumite scopuri, au aezat-o pe o scar inferioar. Mai mult dect att, fr a nega c nainte exista un adevr chiar i n arta astrologic, acetia au redus ansele de predicie ale astrologilor la zero, declarnd c Mntuitorul n ndeplinirea funciei sale cosmice a schimbat acum drastic revoluiile sferelor, ca de acum ncolo niciun calcul s nu se mai poat susine; acestea nu aveau s valoreze mai mult dect o moned calp. Trecerea dintr-un corp n altul Gnosticii credeau i n transmigraie; trecerea dintr-un corp n altul forma o parte integrant a sistemului lor. Nu au gsit nicio dificultate n a o introduce n planul mntuirii lor, ce nu arat niciun semn al credinei ntr-un sfrit imediat al tuturor lucrurilor. Departe de a considera c rencarnarea este strin de nvtura evangheliei, gnosticii interpreteaz cu minuiozitate unele dintre cele mai izbitoare afirmaii n acest sens, i ofer detalii gritoare despre felul cum Iisus, ca Prim Mister, a fcut posibil renaterea sufletului lui loan Boteztorul i ale ucenicilor si, i cum a supravegheat desfurarea propriei sale ntrupri. Elementul magic O ingerin mult mai problematic o reprezint elementul magic. In special n sec. IV se gsesc invocaii i multe nume ce se aseamn cu cele ntlnite n papirusurile magice greceti i n alte surse risipite. Este evident c cei ce au compus sec. IV i primul tratat din Codex brucianus au o nalt preuire pentru astfel de formule i pentru numele adevrate; acestea nu lipsesc cu totul nici din Crile Mntuitorului", aa cum stau mrturie cele cinci cuvinte scrise pe vemntul de lumin. Nendoielnic, gnosticii credeau nti-o magie nalt, i nu se fereau s caute n ceea ce se presupunea c este cea mai renumit tradiie a acesteia material considerat de ctre ei relevant pentru scopul lor. n aceast tradiie trebuie s fi existat un personaj suprem ce poseda nsuiri care puteau fi puse ntr-o legtur strns cu idealul lor de Mntuitor, cci ei echivalau un anume Aberamentho cu el. Acest nume apare o dat sau de dou ori n alt parte; dar la cine sau la ce anume se referea, nu tim. n orice caz, ei au folosit i au ncercat s sublimeze multe alte lucruri considerate de muli venerabile n acele zile, totul pentru a mri i a -nla i mai mult slava Mntuitorului. Istorie i poveste metafizic Ct privete scena n care se petrece povestirea, dac nu am fi avut aa o abunden de exemple de scriere scripturar pseudo-istoric i pseudo-epigrafic, dac acestea nu ar fi fost, ca spunem aa, locul comun, nu numai al literaturii apocrife i apocaliptice, dar i al unei mari pri din ceea ce intr n graniele aprobrii canonice, am putea fi mult mai surprini dect suntem acum de forma n care autorii sau compilatorii i-au ncadrat opera. Este limpede c acetia l-au iubit i l-au venerat pe Iisus cu un extaz plin de devoiune i nflcrare; ei nu sunt departe n aceast privin de cei care l-au iubit cel mai mult dintre toi. Prin urmare, ce tip de autoritate ar fi putut ei s presupun c au avut ca s conceap scena povestirii lor n felul n care au fcut-o? Istoria fizic obiectiv, n sensul rigid n care o nelegem noi astzi, era de un interes secundar pentru ei; ntr-adevr, se pare c nu avea o importan prea mare pentru gnosticii din orice coal, i nu de puine ori oponenii lor vsleau cu ei n aceeai barc. Gnosticii erau, totui, mai puin lipsii de sinceritate; ei declarau cu nverunare credina lor n revelaia nentrerupt, erau ncntai de apocalips i de naraiunea metafizic. Credina ntr-o nvtur de dup nviere a existat fr ndoial timp ndelungat n multe cercuri gnostice. Trebuie s fi fost larg rspndit cci, aa cum a artat Schmidt (Bib. 59), un scriitor catolic din Asia Mic s-a vzut nevoit s fure focul gnosticilor i s adopte aceeai convenie ntr-un document ortodox ce avea intenia de a fi o polemic mpotriva ideilor gnostice, cam pe la nceputul celei de-a doua jumti a secolului al II-lea. Indiferent cum au ajuns acetia la convingerea lor, pare destul de probabil c cei care au scris Pistis Sophia au crezut cu sinceritate c au o autoritate nalt n ntreprinderea lor, fiind ntr-un anumit fel ncurajai prin inspiraie" s duc pn la capt sarcina ce o aveau. In ceea ce i privete, ei nu par a fi contieni c aparin unei micri decadente sau de deteriorare a calitii ideilor pe care ncercau s le exprime, aa cum muli critici moderni ar susine. Dimpotriv, ei se considerau depozitarii unor mistere adnci ce nu fuseser revelate pn atunci i c, prin cunoaterea acestor mistere, ar fi putut evangheliza lumea cu o i mai mare eficien. 21 Pistis Sophia, un document rezervat Totui, este evident c Pistis Sophia nu era un text destinat s circule ca evanghelie public. Unele lucruri trebuiau propovduite sau declarate lumii, dar numai unele lucruri. La fel, unele mistere puteau fi acordate n anumite condiii, iar altele trebuiau rezervate. Aadar, Crile Mntuitorului" trebuie s fie privite ca fiind apocrife n sensul originar al cuvntului -adic scrieri retrase" sau rezervate". Ca atare, acestea cad sub interdicia tinuirii artificiale comun tuturor instituiilor iniiatice ale vremii i ale tuturor vremurilor. Iar tinuirea artificial cu greu poate s evite primejdia moral i intelectual ale obscuritilor sale nnscute. Pistis Sophia era destinat discipolilor deja iniiai, celor alei, dei nu este menionat niciun angajament de pstrare a secretului. Dincolo de toate, era destinat apostolilor n devenire, adic celor ce urmau s propovduiasc lucrurile cele mai nalte ale evangheliei. Valoarea ei general Dac Crile Mntuitorului" n forma lor original deplin - cci n Pistis Sophia de acum nu avem dect selecii din acestea, iar formulele misterelor nalte sunt omise -i ceea este dat din misterele inferioare n sec. IV au fost ferite de lectura public, cel puin n parte datorit temerii ca cei nedemni s nu le foloseasc cum nu se cuvine, n ziua de azi pericolul nu mai este att de mare, cci aceast parte a compilaiei rmne n continuare incomprehensibil. Dar exist multe elemente n Codexul nostru care au un farmec propriu. Exist lucruri de o frumusee rar, dac nu exotic, lucruri cu un sens profund etic, lucruri cu o estur spiritual delicat. In orice caz, dac toate aceste elemente i trsturi att de variate ar fi judecate i evaluate, Pistis Sophia rmne indiscutabil un document de importan major, nu numai pentru istoria gnosticismului cretin, ci i pentru istoria dezvoltrii religiei n Occident. O prezentare sumar a schemei sistemului n ncheiere este adugat o prezentare sumar a schemei ce st la baza tratatului Pisfis Sophia. S-ar putea dovedi de folos n general pentru a-1 ajuta pe cititor n labirintul de detalii. 22 Inefabilul Mdularele Inefabilului I. Cel mai nalt pmnt al Luminii sau trm al Luminii. i. Primul spaiu al Inefabilului. ii. Al doilea spaiu al Inefabilului sau primul spaiu al Primului Mister. iii. Al treilea spaiu al Inefabilului sau al doilea spaiu al Primului Mister. II. Lumea nalt (sau Mijlocie) a Luminii. i. Comoara Luminii. Emanaiile Luminii. Ordinele ordinelor. ii. Trmul din Dreapta. iii. Trmul din Mijloc. III. Lumina de jos sau lumea Eonic, sau Amestecul dintre Lumin i Materie. i. Trmul din Stnga. Al treisprezecelea Eon. Cei doisprezece Eoni. Soarta. Sfera. Arhonii Cilor (inferioare) din Mijloc. Firmamentul. ii. Lumea (Cosmosul), mai ales lumea oamenilor. iii. Lumea infernal. Amente. Haosul. ntunericul din afar. Bibliografie adnotat 1. 1770. Art. n Brittische theol. Magazin (?); vezi Kostlin mai jos, 13. 2.1773. Woide (C. G.). Art. n Journal des Savants (Paris). 3. 1778. Woide (C. G.). Art. n Beytrge zur Beforderung theo-logischer und andrer wichtigen Kenntnisse lui J. A. Cramer (Kiel u. Hamburg), iii. 82 sqq. Datorit lui Woide a fost editat Noul Testament, dup textul renumitului Codex alexandrinus, n litere unciale fcute ca s le imite pe cele ale manuscrisului n 1786. Intr-un Apendice la aceast mare ntreprindere, n 1799 (vezi mai jos, 5), el a adugat unele fragmente din Noul Testament n dialectul tebaico-copt, mpreun cu o disertaie despre versiunea copt a Noului Testament. Data Codexului alexandrinus este n general stabilit pentru sec. al V-lea i, cu excepia, Codexului vaticanus i a Codexului sinaiticus, care sunt uneori atribuite sec. al IV-lea, acesta este cel mai vechi manuscris pstrat al Noului Testament. Aa stnd lucrurile, este demn de interes s citm din Beitrge opinia Iui Woide despre data manuscrisului Pistis Sophiei, care a fost mprumutat acestui savant minuios de ctre dr. Askew i are 1-a copiat de la primul pn la ultimul cuvnt: Acesta [P.S.] este un manuscris foarte vechi, n format V*, pe pergament, n caractere unciale greceti, care nu sunt rotunde precum cele din manuscrisul alexandrin din Londra i din manuscrisul Claromontanus din Paris [Codex regius parisiensis, i acesta un text alexandrin]. Caracterele manuscrisului [P.S.] sunt ntructva mai lungi i mai ascuite, aa nct neleg c sunt mai vechi dect ambele manuscrise mai sus pomenite, n care literele theta, omicron, rho i sigm'a sunt mult mai rotunde". Astfel, Woide ar data manuscrisul ctre sfritul sec. al IV-lea. 4. 1794. Buhle 0-G.). Literarischer Briefwechsel von Johann Da-vidMichaelis (Leipzig), 3 vols., 179496, iii. 69. La data 1773 se gsete o scrisoare de la Woide ctre Micha-elis, n care primul spune n legtur cu Codexul Pistis Sophia c Askew 1-a cumprat din ntmplare dintr-o librrie. Apoi urmeaz descrierea manuscrisului. 5.1799. Woide (C. G.). Appendix ad Editionem Novi Testamenti Grxci e Codice MS. Alexandrina . . . cum Dissertatione de Versione Bibliorum JEgyptiaca quibus subjictur Codicis Vaticani Collatio (Oxford). Woide stabilete data Codexului Pistis Sophiei pentru sec. al IV-lea i consider c autorul originalului grec este Valentin. 6.1812. Munter (F.). Odz Gnosticse Salomoni Tributx, Thebaice et Latine, Prefatione et Adnotationibus philologicis illustratee; (Hafniae). Episcopul Munter, un danez erudit, a obinut probabil textul su din copia lui Woide. Scurtul su pamflet nu are o importan special; totui, doar pe baza acestor cteva selecii (cele cinci Ode ale lui Solomon) i-au format savanii, cu excepia lui Dulaurier, opinia despre Pisfis Sophia, pn la vremea publicrii n 1851 a traducerii lui Schwartze. Munter credea c scrierea original aparinea secolului al II-lea. Pentru Odele lui Solomon vezi mai jos, 39, 53 i 60. 7.1838. Dulaurier (E.). Art. n Le Moniteur (27 sept.). 8. 1843. Matter (J.). Histoire Critique du Gnosticisme et de son Influence sur Ies Sectes religieuses et philosophiques des six premiers Siecles de l'Ere chretienne (Paris), ed. a Il-a, ii. 41 sqq., 350 sqq. Prima ediie a aprut n 1828 i nu pomentete P.S. n traducerea german a lui Domer exist trimiteri, ii. 69 sqq. i 163 sqq. Matter respinge paternitatea lui Valentin, dei el nsui se bazeaz cu totul pe Woide. El stabilete n mod vag data scrierii originale ntre sfritul celui de-al II-lea i sfritul celui de-al V-lea secol, dar nu afirm nimic despre coala de care ar aparine. 9.1847. Dulaurier (E.). Art. n Journal Asiatique, 4e serie, tom. ix., juin, pp. 534-548, 'Notice sur le Manuscript copte-thebain, intitule' La Fidele Sagesse; et sur la Publication projetie du Texte et de la Traduction franaise de ce Manuscript'. 10. 1851. Schwartze (M. G.). Pistis Sophia, Opus Gnosticum Valentino adjudicatum, e Codice Manuscripto Coptico Londinensi descriptum. Latine vertit M. G. Schwartze, edidit J. H. Petermann (Berlin). n 1848 Schwartze a fcut o copie a Codexului la Londra, dar din nefericire a murit nainte de a termina lucrul su la Pisfis Sophia, iar traducerea manuscrisului ce a lsat-o n urma sa coninea un numr de locuri goale i de pasaje pe care inteniona s le completeze i s le corecteze. Prietenul su, Petermann, s-a limitat n notele sale doar la corecturi i sugestii verbale n ceea ce privete variae lectiones. Consecina este c avem o traducere fr notele traductorului i fr un cuvnt de introducere. Schwartze consider c scrierea original, aa cum vedem din titlul operei sale, a fost compus de Valentin; dar Petermann opineaz c aceasta este opera unui ofit, i promite c i va argumenta opinia mai pe larg ntr-un tratat, care nu a mai vzut lumina tiparului. O recenzie a operei lui Schwartze a aprut n Journal des Savants n 1852 (p. 333). 1852. Bunsen (C. C. J.). Hippolytus and seine Zeit, Anfange and Aussichten des Christenthums and der Menschheit (Leipzig), i. 47, 48. Hippolytus and his Age (Londra, 1852), i. 61, 62. 1853. Baur (F. C). Dos Christenthum and die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (Tiibingen), notele de la pp. 185, 186 i 205, 206. n mod evident Baur a adugat notele acestea n ultimul moment nainte de publicare. La pagina 206 el nclin ctre ideea unei origini ofite. 13. 1854. Kostlin (K. R.). Dou art. n Theologische Jahrbucher al lui Baur i Zeller (Tiibingen), xiii. 1 104 i 137 - 196, Dos gnos-tische System des Ruches Pistis Sophia". Kostlin este primul care a fcut o analiz exhaustiv n privina coninutului acestei scrieri, n vederea stabilirii sistemului Pisfis Sophiei, iar rezultatele muncii sale au fost folosite de ctre Lipsius n articolul su din Dictionary of Christian Biography al lui Smith i Wace (mai jos, 20). Acesta o situeaz n prima jumtate a secolului al III-lea i crede c este de origine ofit. 14. 1856. O traducere anonim n Dictionnaire des Apocryphes al lui Migne, tom. i. app. part. ii. col. 11811286; acest tom alctuiete voi. xxiii al celei de-a treia Encyclopedie Theologique a sa. Traducerea este o oper slab, cel mai adesea o simpl parafraz din versiunea lui Schwartze dect o traducere; exist de asemenea omisiuni dese, de multe ori pn la 40 de pagini din textul lui Schwartze; este prin urmare cu totul inutil pentru cercettor. Traductorul anonim sugereaz vag o dat trzie pentru tratat datorit naturii complexe a sistemului. 15. 1860. Lipsius (R. A.). Art. Gnosticismus" n Ersch and Gruber's Encyclopdie, publicat separat n Leipzig, 1860, pp. 95 sqq. i 157 sqq. Lipsius consider Pistis Sophia o scriere egipto-ofit, iar mpreun cu Kostlin o situeaz n prima jumtate a secolului al III-lea. Vezi articolul lui n Dict. ofChrist. Biog. (1887). 16. 1875-1883. The Palcographical Society, Facsimiles of MSS. and lnscriptions, Oriental Series, ed. de William Wright (Londra). Editorul spune c originalul este mai vechi dect perioada lui Valentin i situeaz manuscrisul n secolul al VH-lea. 17. 1877. Jacobi (H.). Art. Gnosis", n Theolog. Real Encyclo-pdie de Herzog (Leipzig), ed. a 11-a, 1888; traducere (New York), 1882,1883. Jacobi crede ntr-o origine ofit. 18.1887. King (C. W.). The Gnostics and their Remains, Ancient and Medixval (Londra), ed. a Il-a. Prima ediie a aprut n 1864, dar nu pomenete de Pistis Sophia. 1887. Amelineau (E.). Essai sur le Gnosticisme egyptien, ses Developpements et son Origine egyptienne, n Annales du Musee Guimet (Paris), XIV. 1887. Lipsius (R. A.). Art. Pistis Sophia", n Dict. of Christ. Biog. al lui Smith i Wace (Londra), IV. 405-415. 1888. Hyvernat (R). Album de Paleographie Copte (Paris-Rome). Plana II din acest album este o reproducere a unei pagini a Codexului nostru, care arat lucrarea celui de-al doilea scrib. Hyvernat o dateaz spre sfritul secolului al Vl-lea", dar fr un cuvnt de justificare a acestei atribuiri. 22. 1889. Harnack (A.). Crit. la Essai... de Amelineau (mai sus, 19), n Theolog. Literaturzeitung (Leipzig), VIII. 199-211. 23.1890. Amelineau (E.). Art. Les Traites gnostiques d'Oxford; Etude critique", n Revue de l'Histoire des Religions (Paris), XXI. no. 2.178-260. Practic o Introducere la tiprirea textului i traducerii Codexului brucianus (24, mai jos). 24. 1891. Amelineau (E.). Notice sur le Papyrus gnostique Bruce, Texte et Traduction, in Notices et Extraits des Manuscripts de la Bibliotheque Naionale et Autres Bibliotheques (Paris), XXIX. pt. I. 65305. Aceste perspective au fost criticate sever, mai ales de Schmidt (mai jos, 28; de asemenea 25-27). 24a. 1891. Harnack (A.). Ober das gnostische Buch Pistis-Sophia (Leipzig). (Texte u. Untersuch. VII. 2.). Un studiu (144 pp.) de prim importan, n care aceast nalt autoritate n istoria i cronologia literaturii cretine timpurii i n istoria dezvoltrii dogmei supune coninutul versiunii latine a lui Schwartze unei atente analize i ofer motive pentru a data Pisfis Sophia n a doua jumtate a secolului al III-lea. Harnack este valoros n principal pentru analiza trimiterilor biblice din Pisfis Sophia, mai ales pentru felul n care este folosit Noul Testament, i pentru estimarea pe care o face n privina dezvoltrii elementelor generale cretine i catolice din P.S. n plus, Harnack consider c sec. III ar trebui s se numeasc ntrebrile Mriei" (pp. 94,108). El atribuie P.S. unei secte ofite", dar nu ofiilor" n sensul restrns, cci aici, ca i de multe ori n alt parte unde e folosit acest nume, nu se gsete niciun semn al venerrii arpelui (p. 110). 25. 1891. Schmidt (C). Gotting. Gelehrte Anzeigen (Gottin-gen), Nr. XVII. 640-675. O critic foarte puternic la ediia lui Amlineau a Codexului brucianus (mai sus, 23). 26. 1891. Amlineau (E.). Art. Le Papyrus Bruce: Reponse aux Gdttingische Gelehrte Anzeigen", n Revue de l'Histoire des Religions (Paris), XXIV. no. 3. 376-380. Rspunsul lui Amlineau la criticile lui Schmidt. 1892. Schmidt (C). Gotting. Gelehrte Anzeigen (Gottingen), Nr. 6. 201-202. Replica lui Schmidt la rspunsul lui Amlineau. 28.1892. Schmidt (C). Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus (Leipzig), 692 pp. (T. u. U. viii.). Ediia lui Schmidt, scris cu miestrie, o depete cu totul pe cea a lui Amelineau, care a lucrat pe copia lui Woide fcut dup grmada de file pstrate n Biblioteca Bodleian. 29.1892. Schmidt (C.). De Codice Bruciano seu de Libris gnosticis qui in Lingua coptica extant Commentatio (Leipzig), 30 pp. 1893. Crum (W. E.). Coptic Manuscripts brought from the Fayyum by W. M. Flinders Petrie (Londra). 1893. Legge (G. F.). Art. Some Heretic Gospels" n The Scottish Review (Londra), XXII. 133-162. Paginile 134-157 sunt dedicate Pisfis Sophiei, iar restul documentelor din Codexul brucianus. 1893. Harnack (A.). Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius (Leipzig), I. i. 171 sq. O descriere sumar a coninutului Pisfis Sophiei i a Codexului brucianus din studiul su important Ober d. gnost. Buch P.S. (mai sus, 24a), bazat pe versiunea latin a lui Schwartze. 33. 1894. Preuschen (E.). recenzia la Gnostische Schriften a lui Schmidt, n k. S. aus d. Cod. Bruc. (1892), n Theolog. Literaturzeitung (Leipzig), nr. VII. 183-187. Critica principal a lui Preuschen este c identificarea fcut de Schmidt ntre cele dou pri ale primei scrieri a Codexului brucianus i Crile lui Ieou" pomenite n Pistis Sophia este greit. 34.1894. Schmidt (C). Die in dem koptisch-gnostischen Codex Brucianus enthaltenen Beide Biicher Je in ihrem Verhltnis zu der Pistis Sophia", n Zeitschr. f. wissenschaft. Theolog. (Leipzig), XXXVII. 555-585. Este rspunsul lui Schmidt la critica lui Preuschen. 35. 1895. Amelineau (E.). Pistis-Sophia, Ouvrage gnostique de Valentin, traduit du copte en francais, avec une Introduction (Paris), XXXII +204 pp. Amelineau pledeaz pentru originea valentinian a scrierii i susine aproape exclusiv originea egiptean a ideilor. 36.1896. Mead (G. R. S.). Pistis Sophia: A Gnostic Gospel (with Extracts front the Books of the Saviour appended), originally translated from Greek into Coptic and now for the first time Englished from Schwartze's Latin Version of the only known Coptic MS. and checked by Amilineau's French Version (Londra). 37.1898. Schmidt (C). Gdtting. Gelehrte Anzeigen (Gottingen), nr. VI. 436-444. ' O recenzie critic la Introducerea lui Amelineau de la traducerea fcut de acesta la P.S. (mai sus, 35). 38. 1899. Crum (W. E.). Egyptian Exploration Fund, Archxolo-gical Reports, 1897/1898 (Londra), p. 62. Descriere a manuscrisului P.S., care, totui, este mbuntit mai jos (46). 39.1900. Mead (G. R. S.). Fragments of a Faith Forgotten: Some Short Sketches among the Gnostics (Londra), ed. I (ed. a Il-a, 1906), The Gnosis according to its Friends", pp. 451-602. 40. 1901. Rahlfs (A.). Die Berliner Handschrift des sahidischen Psalters (Berlin). Abhandl. d. kdnigl. Gesellschaft d. Wissenschaft zu GSttingen. Philol. hist. Kl. N.F. Bd. IV. nr. 4. La p. 7, Rahlfs atrage atenia asupra unei diferene remarcabile a versiunilor Psalmilor citate n Pistis Sophia. 1901. Liechtenhan (R.). Untersuchungen zur koptisch-gnos-tischen Literatur", n Zeitschr. f. wissenschaft. Theologie, Bd. XLrV; H. II. 236-253. 1904. Harnack (A.). Die Chronologie der altchristlichen Literatur (Leipzig), II. ii. 193-195, Die Pistis Sophia and die in Papy-rus Brucianus Sa?c. V. eel. VI. enthaltenen gnostischen Schriften". 1904. Liechtenhan (R.). Art. Ophiten", n Schaff-Herzog's Real-encycl.f. protest. Theologie, ed. a IlIa, voi. XIV. Liechtenhan (p. 405) include Pistis Sophia ntr-un grup de secte pe care le aduce laolalt sub titlul prea general de Ofite". 44.1904. Granger (F.). Art. The Poemandres of Hermes Tris-megistus", n The Journal ofTheological Studies (Londra), V.395-412. 45.1905. Schmidt (C). Koptisch-gnostische Schriften. Bd. I. Die Pistis Sophia. Die beiden Bticher des Je. Unbekanntes altgnostisches Werk (Leipzig), XXVII + 410 pp. 1905. Crum (W. E.). Catalogue of the Coptic MSS. in the British Museum (Londra), p. 173. Descrierea oficial a British Museum a Codexului askewianus. 1907. Schmidt (C). Art. Irenus and seine Quelle in Adv. Hxr. I. 29", n Philotesia. Paul Kleinert zum LXX. Geburtstag darge-bracht von Adolf Harnack, u.s.w., pp. 317-336. 48.1907. Bousset (W.). Hauptprobleme der Gnosis (Gottingen), 398 pp. Acesta este un studiu de o mare valoare din punctul de vedere comparatist. Dei Lipsius (mai sus, 20) a atras deja atenia asupra acestui punct, Bousset merge mai departe artnd n amnunt legtura strns dintre unele idei principale din religia ma-niheist i unele aspecte din Pistis Sophia. 49. 1909. Rendel Harris (J.). The Odes and Psalms of Solomon, nowfirst published from the Syriac Version (Cambridge). Este editio princeps a celor 42 de Ode acum recuperate; pn atunci erau cunoscute numai cele cinci din Pistis Sophia. R. Harris dedic pp. 16-35 folosirii Odelor n P.S. 50. 1909. Arendzen (J. P.). Art. Gnosticism", n The Catholic Encyclopsedia (New York), voi. VI. Pistis Sophia este abordat pe scurt i inadecvat la p. 600. 51. 1910. Bousset (W.). Art. Gnosticism", n Encyclopsedia Britannica (Londra), ed a Xl-a. Bousset, urmnd perspectiva german dominant, situeaz P.S. n a doua jumtate a sec. al III-lea; el, totui, consider c ambele scrieri din Codexul brucianus sunt mai trzii dect P.S., dar nu argumenteaz aceast problem important. 52.1912. Bousset (W.). Art. Gnosis" i Gnostiker", n Paulys Real-Encyklopdie der classischen Altertumswissenschaft (ed. Wissowa-Kroll, Berlin). 53. 1912. Worrell (W. H.). Art. The Odes of Solomon and the Pistis Sophia", n The Journal of Theological Studies (Londra), XIII. 29-46. Un studiu interesant. Ofer traduceri ale celor cinci Ode din copt i siriac i pare a-1 nvinovi pe R. Harris c a folosit versiunea latin a lui Schwartze n Ioc de traducerea mult mai modern a lui Schmidt n citatele sale din Pistis Sophia. 54. 1913. Scott (E. F.). Art. Gnosticism", n Hastings' Encycl. ofRelig. and Ethics (Edinburgh), VI. 231242. 55.1913. De Faye (E.). Gnostiques et Gnosticisme: Etude critique des Documents du Gnosticisme chritien aux lle et Iile Siccles (Paris). Pt. III. Ecrits gnostiques en Langue copte", pp. 247-311. De Faye este de acord cu Harnack i Schmidt pentru data cea mai probabil ca fiind a doua jumtate a secolului al III-lea (p. 254). 1913. Scott-Moncrieff (P. D.). Paganism and Christianity in Egypt (Cambridge), pp. 148-182, cap. VII., Some Aspects of Gnosticism: Pistis Sophia". 1915. Legge (G. F.). Forerunners and Rivals of Christianity: Being Studies in Religious History from 330 B.C. to 330 A.D. (Cambridge), 2 vols., II. 134-202, cap. X., The System of the Pistis Sophia and its Related Texts". Sec. I i II presupun credina ntr-un sistem ce se aseamn cu cel al ofiilor i al lui Valentin (p. 135). Sec. III i IV sunt probabil de origine marcosiene (p. 173), n orice caz mai tardive (!) dect sec. I i II (p. 184). Critica lui Legge (pp. 161 sq.) la paralelele lui Harnack din Evanghelia dup loan (mai sus, 24a) nu mi oare a fi una satisfctoare. Primul comentariu la a patra Evanghelie a fost fcut de un valentinian. Perspectiva lui Legge asupra paternitii Pisfis Sophiei renvie ipoteza valentinian n forma ei cea mai radical. Cele dou cri din Codexul brucianus, pe care Schmidt le numete Crile lui Ieou", nu sunt crile pomenite n p S. care prin urmare rmne documentul surs" (p. 194). 58.1918. Moffat (J-)-Art. Pistis Sophia", n Hastings' Encycl. ofRelig. and Ethics (Edinburgh), X. 4548. Moffat adopt o poziie moderat atunci cnd spune c dei P.S. poate fi atribuit unor cercuri gnostice din Egipt, genul ei particular de gnosticism nu poate fi identificat. Totui, el crede n general c apariia numelui Barbelo atribuie compilaia noastr unui cerc mai mult sau mai puin nrudit cu teozofii evlavioi din secolul al II-lea pe care i cunoatem n general ca ofii, i n particular ca nicolaii, simonieni i barbelo-gnostici". Dup opinia lui Moffat, Crile lui Ieou pomenite n P.S. nu pot fi crile din Codex brucianus I. 59.1919. Schmidt (C). Gesprche Jesu mit seinen Jtingern nach der Auferstehung. Ein katholischapostolisches Sendschreiben des 2. Jahrhunderts nach einem koptischen Papyrus des Institut de la Mission Archeolog. Frangaise au Caire, enter Mitarbeit von Herrn Pierre Lacau . . . GeneralDirector d. gpt. Mus. Ubersetzung des thiopischen Texts von Dr Isaak Wajnberg (Leipzig). (T. u. U. Bd. XLIII.). Forma exterioar a acestui document interesant i important este cea de Epistol, asemnndu-se cu Epistolele din Noul Testament. Dar n interior ia form de apocalips n partea de discursuri inute de Iisus ucenicilor si dup nviere. De altfel, aceast ultim caracteristic nu se gsete n scrierile canonice; este o particularitate gnostic, al crei exemplu clasic este Pistis Sophia, celelalte exemple fiind ceea ce Schmidt numete Cele dou Cri ale lui Ieou" din Codexul brucianus, mpreun cu Evanghelia Mriei i nelepciunea lui Iisus Hristos din Codexul berolinensis. Din mrturiile lui Epiphanius reiese c ntrebrile Mriei (Marile i Micile) fceau parte de asemenea din acest tip de discurs de dup nviere (p. 206). 60. 1920. Rendel Harris (J-) and Mingana (A.). The Odes and Psalms of Solomon, re-edited for the Governors of the John Rylands Library (Manchester), 2 vols. text, 1912; tr. i note, 1920. PISTIS SOPHIA CARTEA I CAPITOLUL 1 Iisus i nva pe ucenicii si doar pn la trmurile Primului Mister Cnd Iisus a nviat din mori, el a petrecut unsprezece ani vorbind cu ucenicii (mathetais) si. i el i-a nvat doar pn la trmurile (topous) Primei Porunci i pn la trmurile Primului Mister (musterion), care se afl n Vlul (katapetasma) din interiorul Primei Porunci, care este cel de-al douzeci i patrulea mister din afar i de dedesubt -acele [trmuri] care se afl n cel de-al doilea spaiu (choremati) al Primului Mister, care este naintea tuturor misterelor - Tatl n form de porumbel. Ce anume ncercuiete Primul Mister i Iisus a zis ctre ucenicii lui: Am ieit din acel Prim Mister, care este ultimul mister, adic al douzeci i patrulea mister". Iar ucenicii si nu au cunoscut i nu au neles c n acel mister se afla ceva. Ci ei credeau c acel mister este capul (kephalen) universului i capul tuturor lucrurilor care exist. i c este desvrirea tuturor desvririlor, cci Iisus le-a spus lor despre acel mister, c ncercuiete Prima Porunc i cele cinci ntipriri (charagmas), i marea Lumin, i cele cinci Ajutoare (parastatas), i ntreaga Comoar (thesauron) a Luminii. Trmurile Nevzutului cel mare i, pe lng aceasta, Iisus nu le-a spus ucenicilor lui despre toat emanaia tuturor trmurilor Nevzutului (aoraton) cel mare i a celor trei puteri ntreite (tridunamedn) i a celor douzeci i patru de invizibili, i toate trmurile lor i eonii (aionon) lor i ordinele (taxeon) lor, cum sunt acestea desfurate -acestea care sunt emanaiile Nevzutului cel mare si cei nenscui (agennetous), i cei nscui prin sine (autogeneis), i nscuii (gennetous) lor, i lumintorii (phosteras) lor, i cei fr de pereche (chdrissunzugous) ai lor, i arhonii (archontas) lor i puterile (exousias) lor i stpnii lor i arhanghelii (archaggelous) lor i ngerii (aggelous) lor i decanii (dekanous) lor i slujitorii (leitourgous) lor i toate casele (oikous) sferelor lor i toate ordinele fiecruia dintre acetia. Comoara Luminii i Iisus nu le-a spus ucenicilor lui despre ntreaga ntindere a emanaiilor Comorii (probolon the-saurou), i nici despre ordinele lor, cum sunt ntinse acestea; nu le-a spus nici despre mntuitorii (sdteras) lor, potrivit ordinului fiecruia, cum sunt acetia; nu le-a spus nici ce straj se afl la fiecare poart a Comorii Luminii; nu le-a spus nici despre trmul Mntuitorului-geamn, care este Copilul Copilului; nu le-a spus nici despre trmurile celor trei Amin, n ce locuri sunt acestea ntinse; nu le-a spus nici n ce trm sunt rspndii cei cinci Pomi; i nici despre ceilali apte Amin, adic cele apte Glasuri, care este trmul lor i cum sunt ntini. i Iisus nu le-a spus ucenicilor lui de ce fel sunt cele cinci Ajutoare i nici din ce trm sunt aduse; nu lea spus nici cum s-a rspndit Lumina cea mare i nici din ce trm a fost adus; nu le-a spus nici despre cele cinci ntipriri, nici despre Prima Porunc, din ce trm a fost adus. Ci el a vorbit cu ei ndeobte, nvndu-i c acestea exist, dar el nu 38 j-a spus despre emanarea lor i ordinul trmurilor lor, cum sunt acestea. Din pricina aceasta, ei nu au etiut c mai erau i alte trmuri n misterul acela. i el nu le-a zis ucenicilor lui: Am ieit din cutare trmuri pn cnd am intrat n misterul acela i pn cnd am ieit (proelthe) din el". Ci, nvn-du-i, le-a spus lor: Eu am ieit din misterul acela". Din cauza aceasta, ei au socotit c misterul acela este desvrirea desvririlor, i c este capul universului i c este ntreaga Plerom. Cci Iisus a zis ctre ucenicii lui: Misterul acela ncercuiete acel univers despre care v-am vorbit din ziua n care v-am ntlnit i pn azi". De aceea, ucenicii au socotit c nu se afl nimic n misterul acela. CAPITOLUL 2 Pe cnd ucenicii stteau mpreun pe Muntele Mslinilor, vorbind despre lucrurile acestea i bucu-rnduse cu mare bucurie i nflcrndu-se peste msur, i-au spus unul ctre cellalt: Binecuvntai suntem noi peste toi oamenii care sunt pe pmnt, cci Mntuitorul ne-a artat nou aceste lucruri i noi am primit Pleroma i toat desvrirea". In timp ce i spuneau lucrurile acestea, Iisus edea ceva mai departe de ei. i atunci, n a cincea zi a lunii din luna Tobi, care este ziua n care luna este plin, n acea zi, cnd soarele a rsrit pe calea lui, n spatele lui se ivi o mare putere de lumin, ce rspndea o lumin foarte mare, i aceast lumin ce l nsoea nu avea msur, cci a aprut din Lumina luminilor i a aprut din ultimul mister, care este al douzeci i patrulea mister, dinluntru n afar - cele care se afl n or39 dinele celui de-al doilea spaiu al Primului Mister. i acea putere de lumin s-a cobort peste Iisus i 1-a nconjurat cu totul, n timp ce sttea aezat mai departe de ucenicii si, i rspndea o lumin foarte mare, i lumina ce se afla asupra lui nu avea msur. i ucenicii nu l-au vzut pe Iisus din pricina luminii celei mari n care se afla sau care era n jurul lui; cci ochii lor erau ntunecai din pricina luminii celei mari n care se afla. Dar ei nu au vzut dect lumina, ce rspndea o mulime de raze de lumin. i razele de lumin nu se asemnau ntre ele, ci lumina era de diferite soiuri i de diferite feluri (tupd), de jos pn sus, o [raz fiind] de multe ori deasupra celeilalte,. . ., ntr-o strlucire nemsurat de lumin; aceasta se ntindea de sub pmnt pn la cer. i cnd ucenicii au vzut lumina aceea au fost cuprini de o mare spaim i o mare tulburare. CAPITOLUL 3 Iisus se nal la cer Cnd puterea de lumin s-a cobort asupra lui Iisus, 1-a nconjurat ncet n ntregime. Atunci Iisus s-a nlat sau s-a ridicat ctre nalt strlucind foarte tare ntr-o lumin ce nu poate fi msurat. i ucenicii s-au uitat dup el i niciunul dintre ei nu a vorbit pn cnd el nu a ajuns la cer; ci ei toi au rmas ntr-o mare tcere. i aceste lucruri s-au ntmplat n a cincisprezecea zi a lunii, n ziua n care este plin n luna Tobi. Amestecul puterilor i marele cutremur Cnd Iisus a ajuns la cer, dup trei ceasuri, toate puterile cerului au fost tulburate i s-au izbit una de alta, ele mpreun cu toi eonii lor i toate trmurile lor i toate ordinele lor, i tot pmntul a fost cutremurat i toi cei care locuiau pe acesta. i toi oamenii care se afl n lume au fost cuprini de nelinite, la fel i ucenicii. i toi s-au gndit: Poate c lumea va fi nfurat". i toate puterile din cer nu s-au oprit din frmntarea lor, acestea i ntreaga lume, i ele toate s-au micat una mpotriva celeilalte, de la treilea ceas din a cincisprezecea zi a lunii Tobi pn la al noulea ceas al zilei urmtoare. i toi ngerii i arhanghelii lor i toate puterile din nalt, toi l proslveau pe luntrul luntrului, nct lumea ntreag a auzit glasurile lor, fr ca s se opreasc pn la al noulea ceas al zilei urmtoare. CAPITOLUL 4 Dar ucenicii edeau mpreun nfricoai i erau cuprini de o mare tulburare i se temeau din cauza marii cutremurri a pmntului se petrecuse, i vrsau lacrimi mpreun, spunnd: Ce se va ntmpla acum? Poate c Mntuitorul va nimici toate trmurile". Iisus coboar din nou In timp ce spuneau aceste lucruri i plngeau mpreun, n ceasul al noulea al zilei urmtoare, s-au deschis cerurile i l-au vzut pe Iisus cobornd, strlucind foarte tare, iar lumina n care se afla nu avea msur. Cci el strlucea i mai mult dect n ceasul n care s-a suit la cer, astfel nct oamenii din lume nu puteau descrie lumina care era a lui, i el rspndea o mare mulime de raze de lumin, i razele sale nu aveau msur. i lumina sa nu era aceeai peste tot, ci era de diferite soiuri i de diferite feluri, astfel nct unele [raze] erau de multe ori mai presus de altele. i toat lumina laolalt avea trei soiuri, i una era de multe ori mai presus de cealalt. A doua, care se afla la mijloc, era mai presus de prima care se afla dedesubt, iar a treia, care se afla deasupra tuturor, era mai presus de cele dou ce se aflau dedesubt. i prima raz, care se afla sub acestea toate, se asemna cu lumina ce s-a pogort asupra lui Iisus nainte de a se nla la cer, i era egal n lumina sa. i cele trei soiuri de lumin erau lumini diferite, de feluri diferite, una fiind de multe ori mai presus de cealalt. CAPITOLUL 5 Cnd ucenicii au vzut acestea, s-au nfricoat i s-au tulburat foarte tare. Atunci, Iisus cel milostiv i blnd, cnd a vzut c ucenicii lui sunt cuprini de o mare nelinite, le-a vorbit, spunnd: Fii tari. Eu sunt, nu v temei". CAPITOLUL 6 Cnd ucenicii au auzit aceste cuvinte, au spus: Doamne, dac eti tu, trage slava ta de lumin ctre tine nsui ca noi s putem sta, altfel ochii notri sunt ntunecai i suntem tulburai, i toat lumea este i ea tulburat din cauza marii lumini care este a ta". Atunci Iisus a tras ctre sine slava luminii sale. i cnd s-a ntmplat lucrul acesta, toi ucenicii s-au mbrbtat, s-au dus n faa lui Iisus, toi au fcut plecciune n acelai timp, i s-au nchinat, veselin-du-se cu mare veselie i i-au spus: nvtorule, unde te-ai dus sau care a fost slujirea pentru care ai plecat sau din ce pricin au fost toate aceste tulburri i toate aceste cutremurri ale pmntului care s-au petrecut?" Atunci, Iisus cel milostiv, le-a spus lor: Vese-lii-v i bucurai-v din acest ceas, cci eu am fost n trmurile din care am ieit. ncepnd cu ziua aceasta, v voi vorbi pe fa, de la nceputul Adevrului (arche aletheias) pn la desvrirea sa. i voi vorbi cu voi fa ctre fa, fr parabole. ncepnd cu acest ceas, nu voi mai ascunde de la voi nimic din lucrurile din nalt i din trmul Adevrului. Cci mi s-a dat puterea (exousia), prin Inefabil i prin Primul Mister al tuturor misterelor, ca eu s vorbesc cu voi de la nceput pn la^Plerom, i dinluntru ctre n afar, i din afar ctre nuntru. Ascultai acum, cci eu v voi spune toate lucrurile. Pe cnd edeam la o mic deprtare de voi, pe Muntele Mslinilor, cugetam la ordinul slujirii pentru care am fost trimis, c ar trebui s fie mplinit, i c Vemntul meu nu mi-a fost nc trimis de ctre Primul Mister -care este al douzeci i patrulea mister dinuntru ctre nafar din cele [douzeci i patru de mistere] care se afl n cel de-al doilea spaiu al Primului Mister, n ierarhia acelui spaiu. Acum, cnd am tiut c ordinul misterului pentru care am venit a fost mplinit i c misterul acela nu mi-a trimis Vemntul pe care l-am lsat n urm n acel [mister] pn la plinirea vremii -[ei bine,] n vreme ce cugetam la lucrurile acestea, edeam pe Muntele Mslinilor la o mic deprtare de voi. CAPITOLUL 7 Cum i-afost trimis lui Iisus Vemntul de lumin Cnd soarele s-a nlat la rsrit, prin [porunca] Primului Mister, care a existat de la nceput, din pricina cruia universul a fost zidit, din care tocmai am ieit i eu, nu n vremea de dinaintea rstignirii mele, ci acum -, prin porunca acelui mister, mi-a fost trimis Vemntul de lumin, pe care mi 1-a dat de la nceput i pe care l-am lsat n urm n ultimul mister, adic al douzeci i patrulea mister dinluntru n afar, aceste [douzeci i patru de mistere] care se afl n ordinele celui de-al doilea spaiu al Primului Mister. Astfel, Vemntul l-am lsat n ultimul mister, pn cnd se va plini vremea ca s l mbrac, i s ncep s vorbesc cu neamul {genei) oamenilor, i s le art lor toate de la nceputul Adevrului pn la desvrirea sa, i s le vorbesc de la luntrul luntrului pn la cele mai dinafar i de la cele mai dinafar pn luntrul luntrului. Ve-selii-v i bucurai-v, i bucurai-v i mai mult, cci vou v este dat mai nti s v vorbesc de la nceputul Adevrului pn la desvrirea sa. Despre sufletele ucenicilor i ntruparea lor De aceea v-am ales pe voi chiar de la nceput prin Primul Mister. Veselii-v i bucurai-v, cci atunci cnd am intrat n lume am luat cu mine dousprezece puteri, aa cum v-am spus de la nceput, pe care le-am luat de la cei doisprezece mntuitori (sotersi) ai Comorii Luminii, dup porunca Primului Mister. Pe acestea apoi le-am aezat n pntecele mamelor voastre atunci cnd am venit n lume, i acestea sunt cele care se afl n trupurile voastre n aceast zi. Cci aceste puteri v-au fost druite vou nainte de ntreaga lume, cci voi suntei aceia care vei putea izbvi ntreaga lume, i astfel vei putea s ndurai ameninarea stpnilor lumii (apeilen archontdn kosmou) i chinurile lumii i primejdiile ei i toate prigonirile ei, pe care stpnii din nalt le vor aduce asupra voastr. Cci de multe ori v-am spus eu vou c puterea din voi am adus-o din cei doisprezece mntuitori care se afl n Comoara Luminii. De aceea, cu adevrat, eu v-am spus de la nceput c voi nu suntei din lume; i nici eu nu sunt din ea. Cci toi oamenii care se afl n lume i-au cptat sufletele din [puterea] arhonilor eonilor. Dar puterea care se afl n voi, este de la mine; sufletele voastre aparin naltului. Am adus dousprezece puteri ale celor doisprezece mntuitori ai Comorii Luminii, lundu-le din partea puterii mele pe care am primit-o dinti. i atunci cnd am intrat n lume, am mers n mijlocul arhonilor sferei i am luat chipul lui Gavriil, ngerul eonilor, iar arhonii eonilor nu m-au recunoscut, ci au crezut c sunt ngerul Gavriil. Despre ntruparea lui loan Boteztorul Cnd am ajuns n mijlocul arhonilor eonilor, am privit n jos, spre lumea oamenilor, prin porunca Primului Mister. Am aflat-o [acolo] pe Elisaveta, maica lui loan Boteztorul, nainte ca ea s l zmisleasc, i am sdit n ea o putere pe care am primit-o de la Micul Iao, Binele, care se afl se afl la Mijloc, pentru ca el s poat propovdui naintea mea i s mi pregteasc calea, i s boteze cu apa iertrii pcatelor. Astfel, puterea aceea se afl n trupul lui loan. i, iari, n locul sufletului arhonilor pe care el se cuvenea s-1 primeasc, am gsit sufletul proorocului Ilie n eonii sferelor; i l-am luat de acolo, i i-am luat sufletul i l-am adus Fecioarei (parthenon) Luminii, i ea 1-a dat celor ce o primesc (paralemptor-sin). Acetia l-au dus n sfera arhonilor i l-au aezat n pntecele Elisavetei. Astfel, puterea Micului Iao, cel din Mijloc, i sufletul profetului Ilie au fost unite n trupul lui loan Boteztorul. Voi ai czut prad ndoielii atunci cnd eu v-am vorbit, fiindc loan a spus: Eu nu sunt Hristos, i voi mi-ai spus mie: St scris n scripturi: cnd Hristos va veni, naintea lui se va arta Ilie i calea o va pregti. Dar cnd voi mi-ai spus acestea, eu v-am zis: Ilie a venit cu adevrat i toate lucrurile le-a pregtit, aa cum st scris, i ei i-au fcut lui dup bunul lor plac. i cnd am aflat c voi nu ai priceput ce v-am spus despre sufletul lui Ilie, care a fost unit n loan Boteztorul, eu v-am rspuns deschis, fa ctre fa, zicndu-v: Bucurai-v s-1 primii pe loan Boteztorul: el este Ilie, despre care am spus c va veni". CAPITOLUL 8 Despre ntruparea lui Iisus prin Mria i Iisus a continuat s vorbeasc i a zis: i, dup aceasta, la porunca Primului Mister, am privit din nou n jos, n lumea oamenilor i am aflat-o pe Mria, care este numit maic a mea potrivit trupului de materie (soma hules). I-am vorbit ei n felul (kata ton tupon) lui Gavriil, iar cnd ea s-a ntors ctre nalt, spre mine, am aruncat n ea puterea cea dinti pe care am primit-o de la Barbelo, care este trupul pe care l-am purtat n nalt. Iar n locul sufletului, am aruncat n ea puterea pe care am primit-o de la marele Sabaoth, Binele, care se afl n trmul Dreptei. i cele dousprezece puteri ale celor doisprezece mntuitori ai Comorii Luminii, pe care le-am primit de la cei doisprezece slujitori (diakonois) ai Mijlocului, le-am aruncat n sfera arhonilor. i decanii arhonilor (dekanoi archonton) i slujitorii (leitourgoi) lor au crezut c acestea sunt sufletele arhonilor, i slujitorii le-au dus [i] le-au legat n trupul mamelor voastre. i cnd vremea voastr s-a mplinit, voi vai nscut n lume fr sufletele arhonilor n voi. i v-ai primit partea (meros) din puterea pe care Ajutorul (parastates) de pe urm a suflat-o n Amestec (kerasmon), acea [putere] care este amestecat cu toi cei nevzui i cu toi arhonii i cu toi eonii, ntr-un cuvnt, este amestecat cu lumea nimicirii, adic Amestecul. Aceast [putere], pe care de la nceput am scos-o din mine nsumi, am aruncat-o n Prima Porunc, iar Prima Porunc a aruncat o parte din ea n marea Lumin, iar marea Lumin a aruncat o parte din ceea ce a primit n cele cinci Ajutoare, iar ultimul Ajutor a luat o parte din ceea ce a primit i a aruncat-o n Amestec. i [aceast parte] se afl n toi cei aflai n Amestec, aa cum v-am spus". Aceste lucruri le-a zis Iisus ucenicilor lui pe Muntele Mslinilor. i Iisus i-a continuat cuvntul ctre ucenicii si [i a zis]: Veselii-v i bucurai-v, i adugai bucurie bucuriei voastre, cci s-a plinit vremea ca eu s mbrac Vemntul meu, care a fost pregtit pentru mine de la nceput, i pe care 47 l-am lsat n urm n ultimul mister pn la plinirea vremii sale. Dar vremea mplinirii sale este vremea cnd primesc porunca Primului Mister ca s v vorbesc vou de la nceputul Adevrului pn la desvrirea sa, i de la luntrul luntrurilor [pn la cele mai dinafar], cci voi vei mntui ntreaga lume". CAPITOLUL 9 Dar dup ce Iisus a ncetat s mai spun aceste vorbe ucenicilor si, el a i-a reluat cuvntul, i le-a zis acestora: Iat, am mbrcat Vemntul meu, i ntreaga putere mi s-a dat mie prin Primul Mister, nc puin vreme, i v voi spune vou misterul universului, Pleroma universului; i nu voi ascunde nimic de la voi din ceasul acesta, ci n desvrire v voi desvri n toat Pleroma i n toat desvrirea i n toate misterele; acestea sunt Desvrirea tuturor desvririlor, Pleroma tuturor plero-melor i Cunoaterea tuturor cunoaterilor -acestea care se afl n Vemntul meu. V voi spune vou toate misterele de la cele mai dinafar pn la luntrul luntrurilor. Dar ascultai i v voi spune toate lucrurile ce mi s-a ntmplat mie. CAPITOLUL 10 Misterul celor cinci cuvinte de pe vemnt Cnd soarele s-a ridicat la rsrit, o mare putere de lumin s-a cobort, n care se gsea Vemntul meu, ce l-am lsat n urm n al douzeci i patrulea mister, aa cum v-am spus. i n Vemntul meu am dat peste un mister, scris n cinci cuvinte ale celor din nalt: zama zama dzza dzza rachama dzai, a cror tl48 mrire este aceasta: O, Misterule, care eti n afara lumii, din pricina cruia exist universul - acesta este ntreaga ivire i ntreaga nlare care a emanat toate emanaiile i tot ce se afl n ele, i din pricina cruia toate misterele i toate trmurile lor exist -vino ctre noi cci noi suntem prtai ntru tine (mele). Noi toi suntem cu tine; noi i cu tine suntem unul i acelai. Tu eti Primul Mister, care a existat de la nceput n Inefabil nainte de a se ivi (proelthe), i una cu acela suntem noi toi. Acum, noi toi ne vom apropia de tine la limita (horion) cea de pe urm, care este deopotriv ultimul mister dinluntru, el nsui o parte din noi. De aceea, noi i-am trimis ie Vemntul tu, care a fost al tu de la nceput, pe care l-ai lsat n limita cea de pe urm, care este i ultimul mister dinluntru, pn la plinirea vremii sale, dup porunca Primului Mister. Cele trei veminte de lumin Iat, s-a plinit vremea sa. Ia-1 asupra ta, vino ctre noi, cci noi toi ne apropiem de tine pentru a te nvemnta cu Primul Mister i cu toat slava sa, din propria sa porunc; cci Primul Mister, avnd dou veminte, ni 1-a dat nou pe acesta ca s l aezm asupra ta, n afar de cel pe care i l-am trimis ie fiindc tu eti vrednic, tu fiind primul dintre noi i existnd naintea noastr. De aceea Primul Mister i-a trimis ie, prin noi, misterul ntregii sale slave, ce are dou veminte. n primul [vemnt] se afl toat slava tuturor numelor tuturor misterelor i toate emanaiile^probolai^ ordinelor spaiilor Inefabilului. i n al doilea Vemnt se afl toat slava numelor tuturor misterelor i toate emanaiile care se afl n ordinele celor dou spaii ale Primului Mister. i n acest [al treilea] vemnt, pe care tocmai i l-am trimis, se afl slava numelui misterului Destinuitorului (tneneutou), care este Prima Porunc, i al misterului celor cinci ntipriri, i al misterului marelui Mesager (presbeutou) al Inefabilului, care este marea Lumin, i al misterului celor cinci Crmuitori (proegoumenon), care sunt cele cinci Ajutoare, n acest vemnt se mai afl i slava numelui misterului tuturor ordinelor emanaiilor Comorii Luminii i al mntuitorilor lor, i al [misterului] ordinelor ordinelor, care sunt cei apte Amin i cele apte Glasuri i cei cinci Arbori i cei trei Amin i Mntuitorul geamn, adic Copilul Copilului, i al misterului celor nou strji (phulakdn) ale celor trei pori ale Comorii Luminii. n acesta se mai afl toat slava numelui [tuturor celor] care se afl n Dreapta i al tuturor celor care se afl la Mijloc. i se mai afl n acesta toat slava marelui Nevzut (aoratou), care este marele Strmo (propator), i misterul celor trei puteri ntreite (tridunameon), i misterul ntregului trm al lor, i misterul tuturor celot nevzui ai lor i al tuturor celor care se afl n al treisprezecelea eon; i numele celor doisprezece eoni i al tuturor arhonilor acestora i al'tuturor arhanghelilor acestora i al tuturor ngerilor acestora i al tuturor celor care se afl n cei doisprezece eoni, i ntregul mister al numelui tuturor celor care se afl n Soart (hei-marmene) i toate cerurile, i ntregul mister al numelui tuturor celor care se afl n sfer i al tuturor Armamentelor acestora i al tuturor celor care se afl n acestea, i al tuturor trmurilor lor. Iat, ie i-am trimis acest vemnt pe care nimeni nu-1 tia, de la Prima Porunc n jos, cci slava luminii sale a fost ascuns n el. Iar sferele i toate trmurile de la Prima Porunc n jos [nu l-au cunoscut]. Zorete i te nvemnteaz cu acest vemnt i vino ctre noi. Cci noi ne apropiem de tine, s te mbrcm pe tine, din porunca Primului Mister, cu cele dou veminte ale tale, care au fost pentru tine de la nceputul Primului Mister pn la plinirea vremii hotrt de Inefabil. Vino degrab ctre noi, ca s te nvemntezi cu cele dou veminte ale tale, dup porunca Primului Mister. Cci nc puin vreme, foarte puin vreme, i tu vei veni la noi i lumea o vei prsi. Vino degrab, ca s primeti toat slava, care este slava Primului Mister. CAPITOLUL 11 Iisus i pune vemntul Cnd am vzut misterul tuturor acestor cuvinte n vemntul ce mi-a fost trimis, degrab m-am nvemntat cu el, i am strlucit foarte tare i m-am ridicat ctre nalt. El intr n firmament M-am dus n faa [primei] pori a firmamentului, strlucind foarte tare, i lumina ce m nconjura nu avea msur, iar porile firmamentului s-au izbit una de cealalt i s-au deschis toate deodat. i toi arhonii i toate puterile (exousiai) i toi ngerii de acolo au fost cuprini deodat de tulburare din cauza luminii celei mari pe care o aveam. Acetia s-au uitat la vemntul strlucitor de lumin pe care l purtam i au vzut misterele ce conin numele lor, i 51 s-au nfricoat foarte tare. i toate legturile cu care erau legai au fost dezlegate i fiecare dintre ei i-au prsit ordinul, i s-au aruncat cu faa la pmnt naintea mea, s-au nchinat, spunnd: Cum a fcut Stpnul universului s treac printre noi fr ca noi s tim?. i ei toi au proslvit deopotriv luntrul luntrurilor. Dar pe mine nu m-au vzut, ci au vzut doar lumina. i erau cuprini de o mare spaim i erau tulburai foarte tare, i proslveau luntrul luntrurilor. CAPITOLUL 12 El intr n prima sfer i am lsat acel trm n urm i m-am nlat ctre prima sfer, strlucind foarte tare, de patruzeci i nou de ori mai mult dect atunci cnd strluceam n firmament. Cnd am ajuns la poarta primei sfere, porile acesteia s-au zglit i s-au deschis singure. Am intrat n casele sferei, strlucind foarte tare, i lumina ce m nconjura nu avea msur. i toi arhonii i toi cei aflai n sfera aceea s-au tulburat deopotriv. i ei au vzut lumina cea mare pe care o aveam, i s-au uitat la vemntul meu i au vzut acolo misterul numelui lor. i s-au tulburat i mai mare, i au fost cuprini de o mare spaim, zicnd: Cum a fcut Stpnul universului s treac printre noi fr ca noi s tim?. i toate legturile lor au fost dezlegate, i trmurile, i ordinele lor. i fiecare i-a prsit ordinul su i cu toii s-au aruncat cu faa la pmnt naintea mea, sau naintea vemntului meu, i au proslvit cu toii luntrul luntrurilor, fiind tare nfricoai i tulburai. 52 CAPITOLUL 13 El intr n a doua sfer i am lsat trmul acela n urm i m-am dus la poarta celei de-a doua sfere, care este Soarta (heimarmene). i toate porile acesteia s-au zguduit i s-au deschis singure. i am intrat n casele Sorii, strlucind foarte tare, i lumina ce m nconjura nu avea msur, cci n Soart strluceam de patruzeci i nou de ori mai mult dect n [prima] sfer. i toi arhonii i toi cei aflai n Soart s-au tulburat i au czut deavalma, i erau cuprini de o mare spaim vznd lumina cea mare care m nconjura. i s-au uitat la vemntul meu de lumin i au vzut misterul numelui lor pe vemntul meu i au fost cuprini de o tulburare i mai mare; i au fost cuprini de o mare nfricoare, spunnd: Cum a fcut Stpnul universului s treac printre noi fr ca noi s tim?. i toate legturile trmurilor lor, i ale ordinelor lor, i ale caselor lor au fost dezlegate. Au venit cu toii deodat i s-au aruncat cu faa la pmnt, s-au nchinat naintea mea i au proslvit deopotriv luntrul luntrurilor, fiind tare nspimntai i tulburai. CAPITOLUL 14 El intr n eoni i am lsat trmul acela n urm i m-am nlat la eonii cei mari ai arhonilor i m-am dus naintea vlurilor (katapetasmata) i porilor lor, strlucind foarte tare, i lumina ce m nconjura nu avea msur. Cnd am ajuns la cei doisprezece eoni, vlurile i porile acestora s-au izbit una de cealalt. Vlurile lor s-au dat la o parte i porile s-au deschis singure. i am intrat n eoni strlucind foarte tare, i lumina ce m nconjura nu avea msur, [fiind] de patruzeci i nou de ori mai mare dect lumina cu care strlucisem n casele Sortii. i toi ngerii eonilor i arhanghelii acestora i arhonii acestora i zeii acestora i stpnii acestora i puterile (exousiai) acestora i tiranii (turannoi) acestora i puterile acestora i scnteile de lumin ale acestora i lumintorii acestora i cei fr de pereche ai acestora i cei neivzui ai acestora i strmoii acestora i puterile ntreite ale acestora m-au vzut strlucind foarte tare, i lumina ce m nconjura nu avea msur. i s-au tulburat deopotriv i au fost cuprini de o mare spaim cnd au vzut lumina cea mare care m nconjura. Iar marea lor tulburare i marea lor spaim au ajuns pn la trmul marelui Strmo nevzut i al celor trei mari puteri ntreite. i datorit marii spaime venit din tulburarea lor, marele Strmo alerga nencetat dintr-o parte n alta a trmului su, el mpreun cu cele trei puteri ntreite; i ei nu puteau s-i nchid toate trmurile lor din cauza nfricorii celei mari de care fuseser cuprini. i ei au micat toi eonii lor deopotriv i toate sferele lor i toate ordinele lor, fiind nspimntai i tare tulburai din cauza marii lumini ce m nconjura. Nu ca atunci cnd m nconjura n vremea cnd m aflam pe pmntul oamenilor, cnd vemntul de lumin a venit asupra mea, cci lumea nu putea ndura lumina aa cum era n adevr, altfel lumea ar fi fost nimicit mpreun cu tot ce se afla n ea. Ci lumina pe care o aveam n cei doisprezece eoni era de opt mii apte sute de miriade de ori mai mare dect cea pe care o aveam cu voi n lume. CAPITOLUL 15 Adamas i tiranii lupt mpotriva luminii Cnd toi cei aflai n cei doisprezece eoni au vzut marea Lumin ce m nconjura, au fost cu toii deopotriv cuprini de tulburare i au fugit dintr-o parte n alta n eoni. i toi eonii i toate cerurile i ntreaga lor rnduire (kosmesis) s-au tulburat deopotriv din cauza marii spaime ce i-a cuprins, cci ei nu cunoteau misterul ce se petrecuse. i Adamas, marele Tiran, i toi tiranii din toi eonii au nceput s poarte rzboi n zadar cu lumina, i ei nu tiau mpotriva cui purtau rzboi, cci nu vedeau nimic altceva dect lumina nentrecut. Cnd au purtat rzboi cu lumina, au fost cu toii deopotriv slbii i au fost fcui s cad n eoni i au ajuns precum cei ce locuiesc pe pmnt, care sunt mori i nu au n ei suflare de via. i am luat de la toi a treia parte din puterea lor, ca ei s nu mai lucreze (energi) rutile lor, i, atunci cnd oamenii aflai n lume i cheam pe acetia n misterele lor -cele pe care ngerii pctoi le-au cobort, adic vrjitoria (magia) lor -, atunci cnd i cheam n rutile lor, acetia s nu poat s le mplineasc. Iar Soarta i sfera peste care ei crmuiesc, le-am ntors i le-am fcut s petreac ase luni ntoarse ctre stnga, mplinindu-i influena (apotelesmata), i ase luni cu faa ctre dreapta, mplinindu-i influena. Cci, din porunca Primii Porunci i din porunca Primului Mister, Ieou, Veghetorul (episkopos) Luminii, le-a aezat cu faa spre stnga pentru toat vremea, mplinindu-i influena i faptele lor. CAPITOLUL 16 Cnd am ajuns n trmul lor, ei s-au rzvrtit i au purtat rzboi mpotriva luminii. i am luat a treia parte din puterea lor, pentru ca ei s nu poat svri pn la capt faptele lor rele. Iar Soarta i sfera peste care aveau stpnire le-am ntors i le-am aezat cu faa ctre stnga timp de ase luni, mplinindui influena, i le-am mai aezat nc ase luni ntoarse ctre dreapta, mplinindu-i influena". CAPITOLUL 17 i cnd le-a spus acestea ucenicilor lui, el le-a zis: Cine are urechi de auzit, s aud". Cnd Mria 1-a auzit pe Mntuitorul spunnd aceste cuvinte, a privit n vzduh vreme de un ceas i a spus: Doamne, poruncete ca eu s vorbesc fr ascunziuri". Iar Iisus, milostivul, a rspuns i a zis ctre Mria: Mria, tu cea binecuvntat, pe care te voi desvri n toate misterele celor din nalt, vorbete pe fa, tu, a crei inim este ndreptat ctre mpria cerurilor mai mult dect toi fraii ti". CAPITOLUL 18 Atunci, Mria a zis ctre Mntuitorul: Doamne, cuvntul ce ni l-ai spus nou: Cine are urechi de auzit, s aud, l-ai spus ca noi s putem nelege cuvntul ce l-ai rostit. Ascult acum, Doamne, cci voi vorbi pe fa. Cuvntul ce l-ai vorbit: Am luat a treia parte din puterea arhonilor tuturor eonilor, i am mutat Soarta lor i sfera peste care ei stpnesc, pentru ca, dac neamul omenesc i invoc n mistere cele pe care ngerii pctoi i-au nvat pentru mplinirea faptelor lor rele i nelegiuite n misterul vrjitoriei lor -, din acest ceas, acetia s nu mai poat s le mplineasc faptele lor nelegiuite, fiindc ai luat de la ei puterea lor i de la cititorii lor n stele i de la ghicitorii lor i de la cei care spun oamenilor din lume toate lucrurile care se vor petrece, aa nct, din acest ceas, ei nu vor nelege nimic din ce se va ntmpla ca s povesteasc. Cci tu ai ntors sferele lor i le-ai fcut s petreac ase luni ntoarse ctre stnga, mplinindu-i influena, i alte ase cu faa ctre dreapta, mplinindu-i influena. In privina acestui cuvnt, Doamne, puterea din proorocul Isaia a vorbit n acest fel i a povestit odat ntr-o pild de duh (parabole pneumatike), vorbind despre vedenia Egiptului: Unde, Egiptule, unde sunt ghicitorii ti i cititorii ti n stele i cei care strig din pmnt i cei care strig din burile lor? Fie ca ei s-i spun ie, din ceasul acesta, lucrurile pe care le va face Domnul Sabaoth^ - b^F nainte de venirea ta, puterea care se afla n proorocul Isaia a vestit despre tine, c tu vei lua puterile arhonilor eonilor i c vei ntoarce sfera i Soarta lor, pentru ca, din ceasul acesta, ei s nu mai tie nimic. n privina aceasta a mai spus: Voi nu vei ti ce va face Domnul Sabaoth. Adic niciunul dintre arhoni nu va ti ce vei face din ceasul acesta, cci ei sunt Egipt, fiindc sunt materie (hule). Astfel, puterea care era n Isaia, a proorocit demult despre tine, spunnd: Din ceasul acesta, nu vei mai ti ce va face Domnul Sabaoth. n privina puterii de lumin pe care ai luat-o de la Sabaoth, Binele, care se afl n trmul Dreptei, i care astzi se afl n trupul tu material, n privina acesteia, tu, Doamne Iisuse, ne-ai spus: Cine are urechi de auzit, s aud, pentru ca tu s tii a cui inim este ndreptat ctre mpria cerurilor". CAPITOLUL 19 Cnd Mria a terminat de spus cuvintele acestea, el a zis: Bine ai grit, Mria! Cci tu eti binecuvntat peste toate femeile de pe pmnt, fiindc tu vei fi pleroma tuturor pleromelor i desvrirea tuturor desvririlor". Cnd Mria 1-a auzit pe Mntuitorul rostind cuvintele acestea, mare i fu bucuria i se duse naintea lui Iisus, se arunc cu faa la pmnt naintea lui, se nchin la picioarele sale i i spuse: Doamne, ascult-m, ca eu s te ntreb despre acest cuvnt, nainte ca tu s ne vorbeti despre trmurile prin care ai fost". Iisus a rspuns i i-a zis Mriei: Vorbete pe fa i nu te teme. i voi dezvlui toate lucrurile pe care vrei s le afli". CAPITOLUL 20 Ea a spus: Doamne, toi oamenii care cunosc misterul vrjitoriei (magias) tuturor arhonilor tuturor eonilor i vrjitoria arhonilor Sorii i a celor ai sferei, dup felul n care ngerii pctoi i-a nvat, atunci cnd i cheam n misterele lor, adic n vrjitoria lor rea, pentru a mpiedica lucrurile bune, [spune-mi: oare] le vor mplini sau nu din ceasul acesta?". Iisus a rspuns i a zis ctre Mria: Acetia nu le vor mplini aa cum le-au mplinit de la nceput, cci am luat a treia parte din puterea lor. Dar ei vor lua cu mprumut de la cei care cunosc misterele vrjitoriei celui de-al treilea eon. Iar cnd cheam misterele vrjitoriei celor care se afl n al treilea eon, acetia le vor mplini bine i negreit, fiindc nu am luat putere din acel trm, dup porunca Primului Mister". CAPITOLUL 21 Cnd Iisus a terminat de spus cuvintele acestea, Mria a continuat din nou i a zis: Doamne, din ceasul acesta, cititorii n stele i ghicitorii nu le vor mai spune oamenilor ce se va petrece?". Iisus a rspuns i i-a spus Mriei: Cnd cititorii n stele gsesc Soarta i sfera ntoarse ctre stnga, potrivit primei distribuiri a lor, atunci cuvintele lor se vor potrivi i vor spune ce se va petrece. Dar cnd ntlnesc Soarta sau sfera ntoars ctre dreapta, acetia nu mai spun nimic care s fie adevrat, cci le-am schimbat influena i patrulaterele lor i triunghiurile lor i octogoanele lor, vznd c influena lor a rmas nc de la nceput ntoars ctre stnga, mpreun cu patrulaterele lor i cu triunghiurile lor i cu octogoanele lor. Dar acum le-am fcut s petreac ase luni ntoarse ctre stnga i ase luni ntoarse ctre dreapta. Cel care acum le va afla socoteala din vremea n care le-am ntors, aezndu-le n aa fel nct s petreac ase luni cu faa ctre partea lor stng i ase luni cu faa ctre cile lor din dreapta, cel care astfel le va consulta dup chipul acesta, va cunoate cu precizie influena lor, i va prezice toate lucrurile ce le vor face. La fel i ghicitorii, dac invoc numele arhonilor i i ntlnesc cu faa ctre stnga, vor spune [oamenilor] rspicat toate lucrurile despre care acetia i vor ntreab pe decanii lor. Totui, atunci cnd ghicitorii lor le che