Ujian Akhir Semester PKN
Dosen :
Ayub Minardjo, S.Pd, M.Pd
Disusun oleh:
Atria Yaleswari
25414055
Kelas:
J 1
UNIVERSITAS KRISTEN PETRASURABAYA
2015
PENDIRIAN RUMAH IBADAHOleh: Pdt. Paulus M. Tangke, MTh., MH.Tata
cara pendirian rumah ibadah diatur dalam Peraturan Bersama Menteri
Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 8 dan Nomor 9 Tahun 2006
tentang Pedoman Pelaksanaan Tugas Kepala Daerah/Wakil Kepala Daerah
dalam Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama, Pemberdayaan Forum
Kerukunan Umat Beragama (FKUB), dan Pendirian Rumah Ibadah.Pada
Pasal 13 Perber Menag dan Mendagri No. 8/9 Tahun 2006, disebutkan
bahwa pendirian rumah ibadah didasarkan pada keperluan nyata dan
sungguh-sungguh berdasarkan jumlah penduduk bagi pelayanan umat
beragama yang bersangkutan di wilayah kelurahan/desa. Pendirian
rumah ibadah ini dilakukan dengan tetap menjaga kerukunan umat
beragama, tidak mengganggu ketentraman dan ketertiban umum, serta
mematuhi peraturan perundang-undangan. Apabila keperluan nyata bagi
pelayanan umat beragama di wilayah kelurahan/desa tidak terpenuhi,
maka pertimbangan komposisi jumlah penduduk digunakan batas wilayah
kecamatan atau kabupaten/kota/provinsi.Pendirian rumah ibadah wajib
memenuhi persyaratan administrative dan persyaratan teknis bangunan
gedung. Demikian juga harus memenuhi persyaratan khusus,
meliputi:1. Daftar nama dan Kartu Tanda Penduduk pengguna rumah
ibadah paling sedikit 90 orang yang disahkan pejabat setempat
sesuai dengan tingkat batas wilayah;2. Dukungan masyarakat setempat
paling sedikit 60 orang yang disahkan oleh lurah/kepala desa;3.
Rekomendasi tertulis dari kantor departemen agama kabupaten/kota;
dan4. Rekomendasi tertulis FKUB kabupaten/kota.Permohonan pendirian
diajukan oleh panitia pembangunan rumah ibadat kepada
bupati/walikota untuk memperoleh IMB rumah ibadat. Bupati/walikota
memberikan keputusan paling lambat 90 hari sejak permohonan
pendirian rumah ibadat diajukan oelh panitia.Izin sementara
pemanfaatan bangunan gedung bukan rumah ibadat sebagai rumah ibadat
sementara harus mendapat surat keterangan pemberian izin sementara
dari bupati/walikota. Penerbitan surat keterangan pemberian izin
sementara dapat dilimpahkan kepada camat. Sebelum suart izin
diterbitkan, bupati/walikota/camat harus mempertimbangkan pendapat
tertulis kepala kantor depag dan FKUB kabupaten/kota. Izin ini
hanya berlaku selama 2 (dua) tahun. Adapun persyaratan untuk
mendapatkan izin sementara ini, meliputi:
1. Izin tertulis pemilik bangunan;2. Rekomendasi tertulis
lurah/kepala desa;3. Pelaporan tertulis kepada FKUB kabupaten/kota;
dan4. Pelaporan tertulis kepada kepala kantor depag
kabupaten/kota.
https://paulusmtangke.wordpress.com/pendirian-rumah-ibadah/ Dari
SKB 2 menteriBAB IV
PENDIRIAN RUMAH IBADAT
Pasal 13
(1) Pendirian rumah ibadat didasarkan pada keperluan nyata dan
sungguh-sungguh berdasarkan
komposisi jumlah penduduk bagi pelayanan umat beragama yang
bersangkutan di wilayah
kelurahan/desa.
(2) Pendirian rumah ibadat sebagaimana dimaksud pada ayat (1)
dilakukan dengan tetap menjaga
kerukunan umat beragama, tidak mengganggu ketenteraman dan
ketertiban umum, serta
mematuhi peraturan perundang-undangan.
(3) Dalam hal keperluan nyata bagi pelayanan umat beragama di
wilayah kelurahan/desa
sebagaimana dimaksud ayat (1) tidak terpenuhi, pertimbangan
komposisi jumlah penduduk
digunakan batas wilayah kecamatan atau kabupaten/ kota atau
provinsi.Opini :
Menurut saya, SKB 2 menteri harus dicabut karena menurut saya
ada beberapa syarat dalam pendirian rumah ibadah, yang sedikit
merugikan kaum minoritas di Indonesia. Contohnya: apabila saya
hendak mendirikan gereja, menurut syarat dan ketentuan yang berlaku
dalam SKB 2 menteri, saya harus mengumpulkan setidaknya 90 orang
jemaat berupa nama dan KTP. Apabila saya tinggal di lingkungan
orang yang bukan mayoritas Kristiani, akan susah untuk mengumpulkan
90 jemaat. Lalu, tidak selamanya kita yang akan mendirikan gereja
mendapat dukungan dari warga sekitar yang mayoritas bukan orang
Kristiani. Untuk itulah saya berpendapat SKB 2 menteri tidak
menguntungkan semua pihak, namun hanya beberapa pihak saja.
REVOLUSI MENTALMakna Revolusi Mental Jokowi: Visi misi Program
Kerja
Apa itu Pengertian Revolusi mental JOKOWI? bagaimana visi misi,
dan program kerjarevolusi mental jokowi. "Revolusi Mental"
merupakan jargon yang diusung presiden terpilih Joko Widodo sejak
masa kampanye Pemilu Presiden 2014. Namun, tak banyak penjelasan
konkret muncul atas frasa itu.
Pertanyaan tentang revolusi mental pun mencuat dalam diskusi
dengan tajuk jargon tersebut di Balai Kartini, Jumat (17/10/2014).
Salah satu jawaban datang dari politisi senior Partai Demokrasi
Indonesia Perjuangan, Panda Nababan.
Jawaban itu diawali dengan pengenalan organisasi Serikat Rakyat
Miskin Kota (SRMK). Panda mempersilakan anggota organisasi itu
berdiri. Lalu, dia berkata, "Mereka ini datang dari jauh. Dulu, Pak
Jokowi
HYPERLINK
"http://ads6.kompasads.com/new/www/delivery/ck.php?oaparams=2__bannerid=26019__zoneid=453__cb=%7Brandom%7D__oadest=http://www.grazera.com/promo/kaosjokowi/category/promo_kaos"
ini seperti mereka."
Berikutnya, Panda mengatakan, "Tapi Pak Jokowi tidak mau
menyerah. Dia bekerja, berusaha, hingga sampai seperti saat ini."
Menurut Panda, perjalanan Jokowi dari yang semula seperti profil
para anggota SMRK tersebut hingga menjadi presiden terpilih
merupakan cuplikan dari konsep revolusi mental itu sendiri.
Jawaban Jokowi
Diskusi pada Jumat petang tersebut dipandu oleh presenter Najwa
Shihab. Jokowi juga hadir di sana. Jawaban atas pertanyaan tentang
revolusi mental pun datang dari Jokowi.
Jokowi memulai jawabannya dengan menyebutkan tentang sebuah
keharusan. Menurut dia, revolusi mental berarti warga Indonesia
harus mengenal karakter orisinal bangsa.
Indonesia, sebut Jokowi, merupakan bangsa yang berkarakter
santun, berbudi pekerti, ramah, dan bergotong royong. Dia
mengatakan, karakter tersebut merupakan modal yang seharusnya dapat
membuat rakyat sejahtera.
"Tapi saya juga ndak tahu kenapa, sedikit demi sedikit
(karakter) itu berubah dan kita ndak sadar. Yang lebih parah lagi
ndak ada yang nge-rem. Yang seperti itulah yang merusak mental,"
ujar Jokowi.
Perubahan karakter bangsa tersebut, kata Jokowi, merupakan akar
dari munculnya korupsi, kolusi, nepotisme, etos kerja tidak baik,
bobroknya birokrasi, hingga ketidaksiplinan. Kondisi itu dibiarkan
selama bertahun-tahun dan pada akhirnya hadir di setiap sendi
bangsa.
"Oleh sebab itu, saya menawarkan ada sebuah revolusi mental,"
ujar Jokowi.
Pendidikan dan penegakan hukum
Terminologi "revolusi", kata Jokowi, tidak selalu berarti perang
melawan penjajah. Menurut dia, kata revolusi merupakan refleksi
tajam bahwa karakter bangsa harus dikembalikan pada aslinya.
"Kalau ada kerusakan di nilai kedisiplinan, ya mesti ada
serangan nilai-nilai ke arah itu. Bisa mengubah pola pikir,
mindset. Titik itulah yang kita serang," ujar Jokowi.
Satu-satunya jalan untuk revolusi sebagaimana yang dia maksudkan
itu, kata Jokowi, adalah lewat pendidikan yang berkualitas dan
merata, serta penegakan hukum yang tanpa pandang bulu.
"Kita harus mengembalikan karakter warga negara ke apa yang
menjadi keaslian kita, orisinalitas kita, identitas kita," tegas
Jokowi. Dia berkeyakinan, dengan komitmen pemerintah yang kuat
disertai kesadaran seluruh warga negara, Indonesia dapat berubah ke
arah yang lebih baik.
Untuk lebih memahani apa itu revolusi mental jokowi, dan
bagaimana visi misi, dan program kerjarevolusi mental jokowi
perhatikan skema gambar di bawah ini yang saya download dari link
JKW4P. Opini :
Menurut saya, pelaksanaan revolusi mental yang digagas oleh
Jokowi yang sudah terlaksana belum menunjukan perubahan kea rah
revolusi mental. Tetapi, menurut saya, Pak Jokowi sudah menunjukkan
atau memberi contoh tentang revolusi mental itu sendiri, contohnya
pada saat menolak pemberian grasi kepada para terpidana mati kasus
narkoba yang mayoritas adalah warga negara asing. Jokowi banyak
mendapatkan ancaman-ancaman dari negara luar bahkan dari negara
yang menjalin kerjasama dengan Indonesia sendiri. Tetapi Jokowi
tidak mengubah keputusannya untuk tetap melaksanakan eksekusi mati
terhadap terpidana mati kasus narkoba tersebut. Oleh karena Jokowi
memberi contoh yang nyata kepada kita, maka seharusnya revolusi
mental dapat berjalan dan dilaksanakan dengan cara bertahap tetapi
pasti. Mungkin revolusi dapat dimulai dari jajaran pemerintahan
dahulu. Masyarakat akan mulai melakukan gerakan revolusi mental
dengan meneladani pemerintahnya terlebih dahulu.
MASYARAKAT BHINEKA TUNGGAL IKA DAN MASYARAKAT
MADANIKeanekaragaman dalam Bingkai Bhinneka Tunggal Ika
Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki tingkat
keberagaman yang sangat tinggi. Beragam dalam sosial, budaya,
ekonomi, sumber daya alam, agama dan lain sebagainya. Keberagaman
ini merupakan anugerah yang luar biasa. Anugerah yang tidak
dimiliki oleh semua negara di dunia ini. Seharusnya semua elemen
masyarakat Indonesia pandai-pandai mensyukurinya sehingga
keberagaman yang tinggi ini bisa menjadi sebuah modal yang luar
biasa dalam mewujudkan masyarakat Indonesia yang adil, makmur dan
sejahtera.
Untuk saat ini mimpi sebagai masyarakat Indonesia yang adil dan
makmur sejahtera masih belum sepenuhnya tercapai karena kenyataan
menunjukkan bahwa masih banyak penduduk negeri ini yang masih
berada di bawah garis kemiskinan misalnya, masih terdapat
masyarakat yang memiliki sikap terlalu fanatik kepada budayanya
sendiri serta kurang terbuka kepada kebudayaan lainnya. Masih
banyak orang-orang di negeri ini yang belum memanfaatkan kekayaan
alam Indonesia dengan baik. Keanekaragaman dan Bhinneka Tunggal
IkaKeanekaragaman membicarakan tentang masyarakat, negara, bangsa,
daerah, bahkan lokasi geografis terbatas seperti kota atau sekolah,
yang terdiri atas orang-orang yang memiliki kebudayaan yang
berbeda-beda dalam kesederajatan. Masyarakat multikultural adalah
masyarakat yang terdiri atas berbagai macam suku yang masing-masing
mempunyai struktur budaya (culture) yang berbeda-beda. Bhinneka
Tunggal Ika adalah semboyan atau motto bangsa Indonesia yang
terdapat dalam lambang Negara Burung Garuda. Bhineka Tunggal Ika
menunjukan bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang heterogen,
yaitu bangsa yang mempunyai keanekaragaman, baik dalam aspek agama,
budaya, maupun ras dan suku bangsa.
Keanekaragaman Sosial dan Budaya IndonesiaMenurut Setiawan
(2013) keanekaragaman budaya atau cultural diversity adalah
keniscayaan yang ada di bumi Indonesia. Keragaman budaya di
Indonesia adalah sesuatu yang tidak dapat dipungkiri keberadaannya.
Dalam konteks pemahaman masyarakat majemuk, selain kebudayaan
kelompok suku bangsa, masyarakat Indonesia juga terdiri dari
berbagai kebudayaan daerah bersifat kewilayahan yang merupakan
pertemuan dari berbagai kebudayaan kelompok suku bangsa yang ada di
daerah tersebut. Dengan jumlah penduduk kurang lebih 250 juta orang
di mana mereka tinggal tersebar di pulau-pulau di Indonesia. Mereka
juga mendiami dalam wilayah dengan kondisi geografis yang
bervariasi. Mulai dari pegunungan, tepian hutan, pesisir, dataran
rendah, pedesaan, hingga perkotaan. Hal ini juga berkaitan dengan
tingkat peradaban kelompok-kelompok suku bangsa dan masyarakat di
Indonesia yang berbeda. Pertemuan-pertemuan dengan kebudayaan luar
juga mempengaruhi proses asimilasi kebudayaan yang ada di Indonesia
sehingga menambah ragam dan jenis kebudayaan yang ada di
Indonesia.
Kemudian juga berkembang dan meluasnya agama-agama besar di
Indonesia turut mendukung perkembangan kebudayaan Indonesia
sehingga memcerminkan kebudayaan agama tertentu. Bisa dikatakan
bahwa Indonesia adalah salah satu negara dengan tingkat
keanekaragaman budaya atau tingkat heterogenitasnya yang sangat
tinggi. Tidak saja keanekaragaman budaya kelompok suku bangsa namun
juga keanekaragaman budaya dalam konteks peradaban, tradisional
hingga ke modern, dan kewilayahan.
Dengan keanekaragaman kebudayaannya Indonesia dapat dikatakan
mempunyai keunggulan dibandingkan dengan negara lainnya. Indonesia
mempunyai potret kebudayaan yang lengkap dan bervariasi. Dan tak
kalah pentingnya, secara sosial budaya dan politik masyarakat
Indonesia mempunyai jalinan sejarah dinamika interaksi antar
kebudayaan yang dirangkai sejak dulu. Interaksi antar kebudayaan
dijalin tidak hanya meliputi antar kelompok suku bangsa yang
berbeda, namun juga meliputi antar peradaban yang ada di dunia.
Berlabuhnya kapal-kapal Portugis di Banten pada abad pertengahan
misalnya telah membuka diri Indonesia pada lingkup pergaulan dunia
internasional pada saat itu. Hubungan antar pedagang Gujarat dan
pesisir Jawa juga memberikan arti yang penting dalam membangun
interaksi antar peradaban yang ada di Indonesia.
Singgungan-singgungan peradaban ini pada dasarnya telah membangun
daya elasitas bangsa Indonesia dalam berinteraksi dengan perbedaan.
Di sisi yang lain bangsa Indonesia juga mampu menelisik dan
mengembangkan budaya lokal di tengah-tengah singgungan antar
peradaban itu.
Manfaat Keanekaragaman dalam Bingkai Bhinneka Tunggal
IkaKebhinnekaan yang ada pada diri bangsa Indonesia merupakan
potensi sekaligus tantangan. Kebhinnekaan sebagai potensi dalam
arti telah terbukti secara nyata dapat menjadi perekat atau patri
bagi bangsa Indonesia sejak awal-awal kemerdekaan bahkan sejak
tumbuhnya kesadaran kehidupan berbangsa dan bernegara. Kebhinnekaan
telah menjadi kekayaan khusus bagi bangsa Indonesia yang amat
menarik, bagi bangsa Indonesia sendiri ataupun bagi bangsa-bangsa
lain di dunia, sehingga dapat menarik devisa melalui kunjungan
wisata atau kunjungan lainnya.
Kebhinnekaan merupakan kekuatan dan kekayaan sekaligus juga
merupakan tantangan bagi bangsa Indonesia. Tantangan itu sangat
terasa terutama ketika bangsa Indonesia membutuhkan kebersamaan dan
persatuan dalam rangka menghadapi dinamika kehidupan bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara, baik yang berasal dari dalam maupun dari
luar negeri. Seperti dewasa ini kita sedang menghadapi dan berupaya
memecahkan serta mengakhiri krisis multi dimensional dan krisis
ekonomi yang sudah berlangsung cukup lama. Tanpa adanya persatuan
dan kesatuan visi dan misi dari seluruh bangsa Indonesia mustahil
kita dapat keluar dari krisis tersebut.
Kebhinnekaan adalah sifat nyata bangsa Indonesia yang sering
kita banggakan namun sekaligus juga sering kita prihatinkan. Hal
ini dikarenakan mengatur masyarakat yang heterogen jauh lebih sulit
dibandingkan dengan mengatur masyarakat homogen. Masyarakat yang
heterogen sudah barang tentu mempunyai cita-cita, keinginan dan
harapan yang jauh lebih bervariasi dibandingkan dengan masyarakat
homogen.
Kebhinnekaan dapat menjadi tantangan atau ancaman, karena dengan
adanya kebhinnekaan tersebut mudah membuat orang untuk berbeda
pendapat yang lepas Kendali, mudah tumbuhnya perasaan kedaerahan,
atau kesukuan atau kekerasan yang sewaktu-waktu bisa menjadi
ledakan yang akan mengancam integrasi atau persatuan dan kesatuan
bangsa. (Takiddin)
http://pbsi.fitk.uinjkt.ac.id/index.php/component/content/article/30-kolom-dosen/201-manfaat-keanekaragaman-dalam-bingkai-bhinneka-tunggal-ika.html
MASYARAKAT MADANI
Masyarakat madani jika dipahami secara sepintas merupakan format
kehidupan alternatif yang mengedepankan semangat demokrasi dan
menjunjung tinggi nilai-nilai hak manusia. Hal ini diberlakukan
ketika negara sebagai penguasa dan pemerintah tidak bisa menegakkan
demokrasi dan hak-hak asasi manusia dalam menjalankan roda
kepemerintahannya. Di sinilah kemudian konsep masyarakat madani
menjadi alternatif pemecahan, dengan pemberdayaan dan penguatan
daya kontrol masyarakat terhadap kebijakan-kebijakan pemerintah
yang pada akhirnya nanti terwujud kekuatan masyarakat sipil yang
mampu merealisasikan dan menegakkan konsep hidup yang demokratis
dan menghargai hak-hak asasi manusia.
Sosok masyarakat madani bagaikan barang antik yang memiliki daya
tarik amat mempesona. Kehadirannya yang mampu menyemarakkan wacana
politik kontemporer dan meniupkan arah baru pemikiran politik,
bukan dikarenakan kondisi barangnya yang sama sekali baru,
melainkan disebabkan tersedianya momentum kondusif bagi
pengembangan masyarakat yang lebih baik.
Berbicara mengenai kemungkinan berkembangnya masyarakat madani
di Indonesia diawali dengan kasus-kasus pelanggaran HAM dan
pengekangan kebebasan berpendapat, berserikat dan kebebasan untuk
mengemukakan pendapat di muka umum kemudian dilanjutkan dengan
munculnya berbagai lembaga-lembaga non pemerintah yang mempunyai
kekuatan dan bagian dari social control. Sejak zaman Orde Lama
dengan rezim Demokrasi Terpimpinnya Soekarno, sudah terjadi
manipulasi peran serta masyarakat untuk kepentingan politis dan
terhegemoni sebagai alat legitimasi politik. Hal ini pada akhirnya
mengakibatkan kegiatan dan usaha yang dilakukan oleh anggota
masyarakat dicurigai sebagai kontra-revolusi. Fenomena tersebut
merupakan salah satu indikasi bahwa di Indonesia pada masa Soekarno
pun mengalami kecenderungan untuk membatasi gerak dan kebebasan
publik dalam mengeluarkan pendapat.
Sampai pada masa Orde Baru pun pengekangan demokrasi dan
penindasan hak asasi manusia kian terbuka seakan menjadi tontonan
gratis yang bisa dinikmati oleh siapapun untuk segala usia. Hal ini
dapat dilihat dari berbagai contoh kasus pada masa orde baru
berkembang. Misalnya kasus pemberedelan lembaga pers, seperti AJI,
DETIK dan TEMPO. Fenomena ini merupakan sebuah fragmentasi
kehidupan yang mengekang kebebasan warga negara dalam menyalurkan
aspirasi di muka umum, apalagi ini dilakukan pada lembaga pers yang
nota bene memiliki fungsi sebagai bagian dari social control dalam
menganalisa dan mensosialisasikan berbagai kebijakan yang
betul-betul merugikan masyarakat.
Selain itu, banyak sekali terjadi pengambilalihan hak tanah
rakyat oleh penguasa dengan alasan pembangunan, juga merupakan
bagian dari penyelewengan dan penindasan hak asasi manusia, karena
hak atas tanah yang secara sah memang dimiliki oleh rakyat, dipaksa
dan diambil alih oleh penguasa hanya karena alasan pembangunan yang
sebenarnya bersifat semu. Di sisi lain, pada era orde baru banyak
terjadi tindakan-tindakan anarkisme yang dilakukan oleh masyarakat
sendiri. Hal ini salah satu indikasi bahwa di Indonesia pada saat
itu tidak dan belum menyadari pentingnya toleransi dan semangat
pluralisme.
Melihat itu semua, maka secara esensial Indonesia memang
membutuhkan pemberdayaan dan penguatan masyarakat secara
komprehensif agar memiliki wawasan dan kesadaran demokrasi yang
baik serta mampu menjunjung tinggi nilai-nilai Hak Asasi Manusia.
Untuk itu, maka diperlukan pengembangan masyarakat madani dengan
menerapkan strategi pemberdayaannya sekaligus agar proses pembinaan
dan pemberdayaan itu mencapai hasilnya secara optimal.
Dalam hal ini, menurut Dawam ada tiga (3) strategi yang salah
satunya dapat digunakan sebagai strategi dalam memberdayakan
masyarakat madani di Indonesia.
Strategi yang lebih mementingkan integrasi nasional dan politik.
Strategi ini berpandangan bahwa sistem demokrasi tidak mungkin
berlangsung dalam masyarakat yang belum memiliki kesadaran
berbangsa dan bernegara yang kuat. Bagi penganut paham ini
pelaksanaan demokrasi liberal hanya akan menimbulkan konflik, dan
karena itu menjadi sumber instabilitas politik. Saat ini yang
diperlukan adalah stabilitas sebagai landasan pembangunan, karena
pembangunan lebih banyak yang terbuka terhadap perekonomian global
membutuhkan resiko politik yang minim. Dengan demikian persatuan
dan kesatuan bangsa lebih diutamakan dari demokrasi.Strategi yang
lebih mengutamakan reformasi sistem politik demokrasi. Strategi ini
berpandangan bahwa untuk membangun demokrasi tidak usah menunggu
rampungnya tahap pembangunan ekonomi. Sejak awal dan secara
bersama-sama diperlukan proses demokratisasi yang pada esensinya
adalah memperkuat partisipasi politik. Jika kerangka kelembagaan
ini diciptakan, maka akan dengan sendirinya timbul masyarakat
madani yang mampu mengontrol terhadap negara.Strategi yang memilih
membangun masyarakat madani sebagai basis yang kuat ke arah
demokratisasi. Strategi ini muncul akibat kekecewaan terhadap
realisasi dan strategi pertama dan kedua. Dengan begitu strategi
ini lebih mengutamakan pendidikan dan penyadaran politik, terutama
pada golongan menengah yang makin luas.
Ketiga model strategi pemberdayaan masyarakat madani tersebut
dipertegas oleh Hikam bahwa di era transisi ini harus dipikirkan
prioritas-prioritas pemberdayaan dengan cara memahami target-target
grup yang paling strategi serta penciptaan pendekatan-pendekatan
yang tepat dalam proses tersebut. Untuk keperluan itu, maka
keterlibatan kaum cendekiawan, LSM, ormas sosial dan keagamaan dan
mahasiswa adalah mutlak adanya, karena merekalah yang memiliki
kemampuan dan sekaligus aktor pemberdayaan tersebut.
Konsepsi ini dipercaya lagi dengan opini Hannah Arrendt dan
Juergen Habermas yang menekankan ruang publik yang bebas (the free
public sphere). Karena adanya ruang publik yang bebaslah, maka
individu (warga negara) dapat dan berhak melakukan kegiatan secara
merdeka dalam menyampaikan pendapat, berserikat, berkumpul serta
mempublikasikan penerbitan yang berkenaan dengan kepentingan yang
lebih luas. Dan institusionalisasi dari ruang publik ini adalah
ditandai dengan lembaga-lembaga volunteer, media massa, sekolah,
partai politik, sampai pada lembaga yang dibentuk oleh negara
tetapi berfungsi sebagai lembaga pelayanan masyarakat.
Karakteristik Masyarakat Madani
Penyebutan karakteristik masyarakat madani dimaksudkan untuk
menjelaskan bahwa dalam merealisasikan wacana masyarakat madani
diperlukan prasyarat-prasyarat yang menjadi nilai universal dalam
penegakan masyarakat madani. Prasyarat ini tidak bisa dipisahkan
satu sama lain atau hanya menjadi salah satunya saja, melainkan
merupakan satu kesatuan yang integral menjadi dasar dan nilai bagi
eksistensi masyarakat madani. Karakteristik tersebut antara lain
adalah Free Public Sphere, Demokratis, Toleransi, Pluralisme,
Keadilan Sosial (Social Justice) dan Berkeadaban.
FREE PUBLIC SPHERE
Yang dimaksud dengan free public sphere adalah adanya ruang
publik yang bebas sebagai sarana dalam mengemukakan pendapat. Pada
ruang publik yang bebas lah individu dalam posisinya yang setara
mampu melakukan transaksi-transaksi wacana dan praksis politik
tanpa mengalami distorsi dan kekhawatiran. Aksentuasi prasyarat ini
dikemukakan oleh Arendt dan Habermas. Lebih lanjut dikatakan bahwa
ruang publik secara teoritis bisa diartikan sebagai wilayah dimana
masyarakat sebagai warga negara memiliki akses penuh terhadap
setiap kegiatan publik. Warga negara berhak melakukan kegiatan
secara merdeka dalam menyampaikan pendapat, berserikat, berkumpul
serta mempublikasikan informasi kepada publik.
Sebagai sebuah prasyarat, maka untuk mengembangkan dan
mewujudkan masyarakat madani dalam sebuah tatanan masyarakat, maka
free public sphere menjadi salah satu bagian yang harus
diperhatikan. Karena dengan menafikan adanya ruang publik yang
bebas dalam tatanan masyarakat madani, maka akan memungkinkan
terjadinya pembungkaman kebebasan warga negara dalam menyalurkan
aspirasinya yang berkenaan dengan kepentingan umum oleh penguasa
yang tiranik dan otoriter.
DEMOKRATIS
Demokratis merupakan satu entitas yang menjadi penegak wacana
masyarakat madani, dimana dalam menjalani kehidupan, warga negara
memiliki kebebasan penuh untuk menjalankan aktivitas kesehariannya,
termasuk dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Demokratis
berarti masyarakat dpat berlaku santun dalam pola hubungan
interaksi dengan masyarakat sekitarnya dengan tidak
mempertimbangkan suku, ras dan agama. Prasyarat demokratis ini
banyak dikemukakan oleh para pakar yang mengkaji fenomena
masyarakat madani. Bahkan demokrasi merupakan salah satu syarat
mutlak bagi penegakan masyarakat madani. Penekanan demokrasi
(demokratis) di sini dapat mencakup sebagai bentuk aspek kehidupan
seperti politik, sosial, budaya, pendidikan, ekonomi dan
sebagainya.
TOLERAN
Toleran merupakan sikap yang dikembangkan dalam masyarakat
madani untuk menunjukkan sikap saling menghargai dan menghormati
aktivitas yang dilakukan oleh orang lain. Toleransi ini
memungkinkan akan adanya kesadaran masing-masing individu untuk
menghargai dan menghormati pendapat serta aktivitas yang dilakukan
dalam kelompok masyarakat lain yang berbeda. Toleransi menurut
Nurcholis Madjid merupakan persoalan ajaran dan kewajiban
melaksanakan ajaran itu. Jika toleransi menghasilkan adanya tata
cara pergaulan yang enak antara berbagai kelompok yang
berbeda-beda, maka hasil itu harus dipahami sebagai hikmah atau
manfaat dari pelaksanaan ajaran yang benar.
Azyumardi Azra pun menyebutkan bahwa masyarakat madani (civil
society) lebih dari sekedar gerakan-gerakan pro demokrasi.
Masyarakat madani juga mengacu ke kehidupan yang berkualitas dan
tamaddun (civility). Civilitas meniscayakan toleransi, yakni
kesediaan individu-individu untuk menerima pandangan-pandangan
politik dan sikap politik yang berbeda.
PLURALISME
Sebagai sebuah prasyarat penegakan masyarakat madani, maka
pluralisme harus dipahami secara mengakar dengan menciptakan sebuah
tatanan kehidupan yang menghargai dan menerima kemajemukan dalam
konteks kehidupan sehari-hari. Pluralisme tidak bisa dipahami hanya
dengan sikap mengakui dan menerima kenyataan masyarakat yang
majemuk, tetapi harus disertai dengan sikap yang tulus untuk
menerima kenyataan pluralisme itu sebagai bernilai positif,
merupakan rahmat Tuhan.
Menurut Nurcholis Madjid, konsep pluralisme ini merupakan
prasyarat bagi tegaknya masyarakat madani. Pluralisme menurutnya
adalah pertalian sejati kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban
(genuine engagement diversities within the bonds of civility).
Bahkan pluralisme adalah juga suatu keharusan bagi keselamatan umat
manusia antara lain melalui mekanisme pengawasan dan pengimbangan
(check and balance).
Lebih lanjut Nurcholis mengatakan bahwa sikap penuh pengertian
kepada orang lain itu diperlukan dalam masyarakat yang majemuk,
yakni masyarakat yang tidak monolitik. Apalagi sesungguhnya
kemajemukan masyarakat itu sudah merupakan dekrit Allah dan
design-Nya untuk umat manusia. Jadi tidak ada masyarakat yang
tunggal, monolitik, sama dan sebangun dalam segala hal.
KEADILAN SOSIAL
Keadilan dimaksudkan untuk menyebutkan keseimbangan dan
pembagian yang proporsional terhadap hak dan kewajiban setiap warga
negara yang mencakup seluruh aspek kehidupan. Hal ini memungkinkan
tidak adanya monopoli dan pemusatan salah satu aspek kehidupan pada
satu kelompok masyarakat. Secara esensial, masyarakat memiliki hak
yang sama dalam memperoleh kebijakan-kebijakan yang ditetapkan oleh
pemerintah (penguasa).
KESIMPULAN
Di Indonesia tema masyarakat madani mengalami penerjemahan yang
berbeda-beda dengan sudut pandang yang berbeda pula, seperti
masyarakat madani sendiri, masyarakat sipil, masyarakat kewargaan,
masyarakat warga, dan civil society (tanpa dijelaskan).
https://id-id.facebook.com/refreeeeeees/posts/393613927382640Perbedaan/Perbandingan
Masyarakat Madani dan Masyarakat Bhineka Tunggal Ika:
a. Masyarakat Madani
Masyarakat madani adalah suatu komunitas masyarakat yang
memiliki kemandirian dalam melakukan aktivitas yang sesuai dengan
potensi budaya, adat istiadat, dan agama, dengan mewujudkan
nilai-nilai keadilan, kesetaraan, penegakan hukum, jaminan
kesejahteraan, kebebasan, kemajemukan, dan perlindungan terhadap
kaum minoritas. Jadi, masyarakat madani adalah masyarakat mandiri
dan bertanggung jawab, masyarakat yang berkembang dari rakyat dan
untuk rakyat itu sendiri, masyarakat yang sadar akan hak dan
kewajibannya dan hidup dalam demokrasi dengan berbagai perbedaan
kelompok etnis, ras, suku bangsa, budaya, agama dan lain-lain
sebagai wujud masyarakat multikulralisme.b. Masyarakat Bhineka
Tunggal Ika
Masyarakat Bhineka Tunggal Ika adalah masyarakat yang lahir dari
perbedaan suku, agama, Bahasa, budaya, ras yang berusaha untuk
hidup dalam suatu persatuan bangsa, yaitu Bangsa Indonesia. Namun
untuk mempersatukan masyarakat yang berawal dari latar belakang
yang berbeda-beda tidaklah mudah, harus ada penengah agar tidak
terjadi perpecahan.Refleksi:
Dalam kehidupan di lingkungan sekitar saya, saya merasa
masyarakat yang tinggal dalam lingkungan sekitar saya adalah
masyarakat yang madani karena menunjukkan kemandirian dalam
beraktivitas dan selalu mencoba untuk mengembangkan diri.
Masyarakat di lingkungan sekitar saya juga sadar akan hak dan
kewajiban mereka masing-masing sesuai dengan peran yang mereka
emban baik dikeluarga, masyarakat, maupun lingkungan kerja.
UU DEMONSTRASI
K A M M IKesatuan Aksi Mahasiswa Muslim IndonesiaJaringan
Wilayah EropaPerwakilan Jerman
Media Indonesia, 29 Okt. 1998Demonstrasi tidak Dilarang Asal
Seusai UU Kemerdekaan Menyampaikan Pendapat
JAKARTA (Media): Menhankam/Pangab Jenderal TNI Wiranto
mengatakan unjuk rasa atau demonstrasi tidak dilarang atau dicegah
asalkan mengacu kepada UU tentang Kemerdekaan Menyampaikan Pendapat
di Muka Umum (KMPDU) yang sudah disahkan pemerintah.
Individu atau kelompok tidak dilarang melakukan unjuk rasa atau
demonstrasi, ujar Wiranto, tetapi pelaksanaannya harus sesuai
dengan UU KMPDU agar tidak merugikan individu atau masyarakat
lain.
Menhankam/Pangab mengemukakan hal itu seusai mendampingi Pangab
Brunei Darussalam Mejar Jenderal Pangeran Dato Paduka Seri Haji
Abidin bin Pengeran Achmad bertemu Presiden BJ Habibie,
kemarin.
Menurut Jenderal Wiranto, dengan disahkannya UU KMPDU, maka cara
melaksanakan unjuk rasa sudah diatur. ''Artinya, semua masyarakat
dan aparat keamanan harus menghormati UU itu,'' tambahnya.
Pangab mengatakan jika semua memahami dan menyadari bahwa UU itu
harus dihormati maka sebagai bangsa yang saat ini sudah menuju ke
satu kebebasan yang bertanggung jawab, demokratisasi yang lebih
sehat tentu harus melaksanakan penyampaian tuntutan dan pendapat
secara sehat tanpa mengganggu kebebasan orang lain.
Bagi aparat keamanan sendiri, jelasnya, bila pelaksanaan unjuk
rasa atau demonstrasi itu melanggar UU maka mereka akan bertindak
agar tidak merugikan masyarakat lain.
Mensesneg Akbar Tanjung di tempat yang sama secara terpisah
mengemukakan Presiden Habibie sudah menandatangani UU tersebut pada
tanggal 23 Oktober 1998 menjadi UU No.9/1998. ''UU itu berlaku
efektif sejak ditandatangani,'' jelasnya.
Pada bagian lain, Pangab mengimbau agar anggota DPR membantu
mensosialisasi UU tersebut ke seluruh lapisan masyarakat.
''Terutama bagi mereka yang masih menyenangi cara-cara demonstrasi
agar dapat memahami dan menerapkannya di lapangan,'' tegasnya.
Pemahaman itu, tuturnya, bertujuan agar tidak timbul salah
pengertian antara pengunjuk rasa dan aparat keamanan yang
menertibkannya. Jadi bukan menghambat dan bukan melarang. ''Aparat
keamanan hadir di lapangan bukan melarang dan bukan menghambat,
melainkan mengatur dan mengawasi agar demonstrasi berjalan tertib
dan demonstran tidak mengganggu kegiatan masyarakat lainnya,''
katanya.
Berdampak besarPada kesempatan terpisah Kapolri Letjen Pol
Roesmanhadi menegaskan demonstrasi 28 Oktober lalu telah menjurus
ke arah perusakan.
Menjelaskan soal UU No.9/1998 kemarin, Kapolri mengatakan
masalah izin melakukan unjuk rasa atau demonstrasi merupakan
hambatan besar bagi para demonstran. Kapolri menambahkan siapa pun
yang menyelenggarakan demonstrasi dan menjurus ke aksi perusakan
akan dijerat dengan pasal-pasal perusakan. "Itu kan jelas sudah
melanggar,'' tegasnya.
Ironisnya setelah Kapolri memberi keterangan pers, di halaman
gedung MPR/DPR terjadi aksi demonstrasi yang dilakukan Kesatuan
Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Pusat.
Fitra Arsil dari KAMMI menuduh UU no 9/98 telah membatasi ruang
gerak mereka. "Jangan UU itu dijadikan alasan. Jelas UU itu belum
disosialisasikan," katanya.
Sedangkan Kapolda Metro Jaya Mayjen Pol. Noegroho Djajoesman
kemarin mengatakan selama tidak ada pengumuman minggu tenang dari
pemerintah berkaitan dengan Sidang Istimewa MPR 1998, pihaknya
tidak akan melarang aksi unjuk rasa atau demonstrasi.
Miliaran rupiahSementara itu Menperindag/Kabulog Rahardi Ramelan
meminta agar aksi yang dilancarkan mahasiswa tidak mengganggu
perputaran roda ekonomi. ''Kita semua prihatin dengan kondisi
sekarang ini, dan aksi mahasiswa Rabu lalu sangat mempengaruhi
perputaran ekonomi kita,'' tandasnya menjawab Media kemarin di
Bekasi.
Jika dianalisis dengan membandingkan jumlah kendaraan yang
beredar di Jakarta, khususnya yang melintas di kawasan gedung
MPR/DPR dengan konsumsi bahan bakar pada saat terjadi kemacetan,
maka potential lost diperkirakan mencapai miliaran rupiah.
Jika diasumsikan kendaraan roda empat dan roda dua yang terjebak
macet sebanyak satu juta unit (dari 2,8 juta unit yang ada di DKI
Jakarta) dan diperkirakan tiap kendaraan membuang bahan bakar
rata-rata setengah liter setiap jam, maka terjadi pemborosan
sebesar Rp 500 juta (harga bensin Rp 1.000 per liter). Padahal
kemacetan yang terjadi sekitar tiga jam sehingga total kerugian
mencapai Rp 1,5 miliar.
Pada sisi lain kerugian penyelenggara tol dalam kota Jakarta
akibat aksi mahasiswa mencapai sekitar Rp 175 juta ditambah
bobolnya pagar pengaman di depan Gedung MPR/DPR
RI.(Rid/Win/Uut/Dex/SS/D-12)
http://members.tripod.com/kammi_jerman/koran/mi291098.htmlHal
yang harus ditaati untuk melakukan demonstrasi:
a. Menghormati hak-hak dan kebebasan orang lain
Tidak merampas hak-hak dan kebebasan orang lain, misalnya:
dengan kita melakukan demonstrasi, kita membuat macet jalan
b. Menghormati aturan dan moral yang berlaku di masyarakat
umum
Contoh: tidak merusak, tidak rusuh atau melakukan demonstrasi
yang anarkis
c. Menaati hukum dan ketentuan perundang-undangan yang
berlaku
d. Menjaga ketertiban umum
Contoh : menjaga situasi dan kondisi tetap kondusif
Demonstrasi di Indonesia sangatlah sering terjadi. Tetapi kita
dapat melihat bahwa masih banyak demonstrasi yang anarkis, yang
rusuh dan tidak mencerminkan moral orang Timur. Menurut saya,
demonstrasi yang berujung kisruh tersebut merupakan akibat dari
tidak diresponnya atau tidak didengarkannya pendapat rakyat
sehingga rakyat menjadi marah. Tetapi kemarahan rakyat yang
berujung demonstrasi yang rusuh juga tidak dapat dibenarkan karena
mengganggu dan merusak kenyamanan bersama. Tata cara demonstrasi
yang benar seharusnya disosialisasikan ke masyarakat pada umunya
agar demonstrasi yang kisruh atau anarkis tidak terjadi lagi
sehingga menjaga suasana tetap nyaman dan kondusif.KASUS PENCURIAN
SANDAL DAN KORUPSISolidaritas Sandal Jepit
Korupsi Kakap Lolos, Pencuri Sandal DiadiliTRIBUNNEWS.COM,
JAKARTA - Fraksi Kebangkitan Bangsa (FKB) DPR RI melalui Ketua FKB
Marwan Ja'far merasa dikejutkan dengan kasus pencurian sandal oleh
seorang bocah AAL (15) di Palu yang harus melalui proses hukum di
Pengadilan.
"Di tengah upaya besar untuk memberantas korupsi di negeri ini,
kita dikejutkan lagi oleh munculnya kasus pencurian sandal jepit
oleh AAL (15) di Palu. Kasus ini jelas menghentak publik dan
sungguh sayang bila kasus ini masuk ke pengadilan," kata Marwan
dalam rilisnya, Sabtu (7/1/2012).
Dikatakan rasa keadilan seolah dipesona oleh penegakan hukum.
Sementara kasus-kasus korupsi kelas kakap masih coreng moreng
(eksis) dalam penegakan hukum.
"Bukankah lebih bijak bila kasus sandal jepit ini diselesaikan
secara musyawarah,bukan langsung ke pengadilan," kata Marwan.
Ditegaskan masalah keadilan bukan hanya dalam konteks hukum,
tetapi juga menyangkut nurani. Hukum menunjukkan bahwa ada tiga
asas hukum,yaitu keadilan,kepastian hukum dan kemanfaatan.
"Ketiganya bersifat enumeratif,saling berkaitan dalam
implementsinya. Apalagi menyangkut anak umur 15 tahun.Tentu ada
pertimbangan hukum yang berdasar pada kemanusiaan," katanya.
Dalam vonis terhadap kasus tersebut, lanjut Marwan, ternyata
bila merujuk pada Komisi Yudisial ada hal-hal yang janggal.
"Secara logika umum, hal ini mudah dimengerti. Di negeri kita,
upaya penegakan hukum kerap mendapatkan respon pesimis dari
masyarakat. Banyak kasus yang diselesaikan secara tidak fair,"
ujarnya.
Kata Marwan inilah yang memicu masyarakat bereaksi seperti dalam
kasus sandal jepit ini,masyarakat berbondong melakukan aksi
pengumpulan sandal jepit.
"Bahkan pula, kasus ini mendapat respon masyarakat dunia. Karena
itu,sudah saatnya keadilan ditegakkan. Para penegak hukum harus
semakin jeli,bijak dan adil. Jangan ada lagi kasus yang mencederai
keadilan dan mencoreng nama Polri serta makin menunjukkan karut
marut dunia peradilan kita ke depan," ujarnya. (aco)
http://www.tribunnews.com/nasional/2012/01/07/korupsi-kakap-lolos-pencuri-sandal-diadili
Kajian keadilan formal dan keadilan material:
a. Keadilan Formal:
Keadilan menuntut supaya hukum berlaku secara umum, semua orang
dalam situasi yang sama di perlakukan secara sama. Dengan kata lain
hukum tidak mengenal pengecualian. Oleh karena itu di hadapan hukum
kedudukan orang adalah sama, inilah yang disebut asas kesamaan atau
kesamaan kedudukan.
b. Keadilan Material:
Isi hukum harus adil. Adil disini adalah adil yang di anggap
oleh masyarakat, jadi bukan sekedar secara formal saja seperti apa
yang tertulis itu adil, itulah sebabnya suatu bidang pengadilan
belumlah selesai apabila belum ada penyesuaian antara keputusan
sidang dan penilaian masyarakat, walaupun sidang peradilan itu
telah usai. Oleh karena itu apabila yang di putuskan oleh
pengadilan dirasakan tidak adil, reaksi masyarakat akan
timbul.Opini:
Menurut pendapat saya, hukum sudah berlaku untuk para pelaku
kejahatan pada kedua kasus hukum diatas, artinya keadilan formal
telah terpenuhi karena hukum menjerat siapapun tanpa terkecuali.
Namun yang membedakan adalah hukuman atau sanksi yang diberikan.
Hukuman yang diberikan untuk para pelaku diatas menurut saya tidak
mencerminkan keadilan material. Karena hanya mencuri sebuah sandal
seorang anak harus dihukum 5 tahun penjara (anak dibawah umur).
Sedangkan untuk para pelaku korupsi, mereka hanya dituntut 1,5
tahun penjara padahal mereka menggelapkan uang negara, uang milik
rakyat. Hal ini tentu tidak adil. Kasus pencurian sandal semestinya
dapat dimusyawarahkan sehingga mencapai titik temu yang tepat,
tetapi apabila tidak mencapai titik temu, semestinya hukuman yang
diberikan tidak seberat itu. Sedangkan para koruptor yang
menggelapkan uang negara hanya dihukum 1,5 tahun penjara dan
walaupun mereka akhirnya dihukum di penjara, mereka tetap bisa
hidup mewah dan memiliki fasilitas yang nyaman seperti di rumah
sendiri. Sebaiknya, hukum-hukum di Indonesia perlu dikaji ulang
dalam penerapannya.
