Platon - Filebo

7/22/2019 Platon - Filebo

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Filebo

o del placer

Sócrates – Protarco – FileboSócrates

Mira, Protarco, qué parte de la opinión de Filebo quieres defender, y lo que te propones atacar de la

mía, pues no están conformes con tu manera de pensar. ¿Quieres que a!amos un resumen de

ambas opiniones"

Protarco

#on muco !usto.

Sócrates

Filebo dice, que el $ien para todos los seres animados consiste en la ale!ría, el placer, el recreo y

todas las demás cosas de este !énero. %o sosten!o, por el contrario, que no es esto, sino que la

sabiduría, la inteli!encia, la memoria y todo lo que es de la misma naturale&a, la 'usta opinión y los

ra&onamientos (erdaderos son, para todos los que los poseen, me'ores y más apreciables que el

placer a la par que más (enta'osos a todos los seres presentes y futuros, capaces de participar de

ellos. ¿)o es esto, Filebo, lo que uno y otro sostenemos"

Filebo

*so es, Sócrates. +-

Sócrates

% bien, Protarco, ¿te encar!as de este 'uicio que se pone en tus manos"

Protarco

)ecesariamente me e de encar!ar, puesto que el buen Filebo se a acobardado.

Sócrates

*s de absoluta necesidad que inda!uemos lo que ay de cierto en esta materia.

Protarco

Sí, es preciso sin duda.

SócratesPasemos adelante. /demás de lo que se acaba de decir, con(en!amos en lo si!uiente.

Protarco

¿% qué es"

Sócrates

Que uno y otro nos propon!amos e0plicar cuál es la manera de ser y la disposición del alma capa&

de procurar a todos los ombres una (ida dicosa. ¿)o es este nuestro ob'eto"

Protarco

Sí.

Sócrates



¿)o decís, Filebo y t1, que esta manera de ser consiste en el placer, y yo que consiste en la

sabiduría"

Protarco

*s cierto.

Sócrates

¿% qué resultaría, si descubriéramos al!1n otro medio preferible a estos dos", ¿no es cierto que si

nos encontramos con que este tercer medio tiene más afinidad con el placer, apareceremos en

(erdad t1 y yo por ba'o de este tercer medio, en que se unirán el placer y la sabiduría, +2 pero

quedando la (ida del placer con mayor influencia sobre la (ida de la sabiduría"

Protarco

Sí.

Sócrates

% que si este tercer medio se apro0ima más a la sabiduría, la sabiduría triunfará del placer, y será

este (encido", ¿estáis de acuerdo conmi!o sobre esto", ¿qué pensáis uno y otro"Protarco

/ mí me parece que sí.

Sócrates

% a ti, Filebo, ¿qué te parece"

Filebo

#reo y creeré siempre, que la (ictoria está sin duda del lado del placer. Por lo demás, Protarco, t1

mismo 'u&!arás.

ProtarcoPuesto que t1, Filebo, pones en nuestras manos la cuestión, no eres árbitro de conceder o ne!ar nada

a Sócrates.

Filebo

3ienes ra&ón, y eme aquí fuera de la disputa4 sea de ello testi!o la diosa misma del placer.

Protarco

)osotros seremos ante ella testi!os de lo que acabas de decir. % aora, Sócrates, tratemos de

terminar esta discusión con beneplácito de Filebo, o de cualquiera manera que sea.

SócratesSí, y comencemos por esta misma diosa, a que se refiere Filebo, que es 5enus, aunque su (erdadero

nombre es el Placer.

Protarco

Muy bien. +

Sócrates

*n todo tiempo, Protarco, mi temor, al pronunciar los nombres de los dioses, no es un temor

umano, sino que está por cima de los mayores temores, y por esto doy en este acto a 5enus el

nombre que más debe a!radarle. *n cuanto al placer, creo que tiene más de una forma, y como ya

e dico, nos es preciso comen&ar por él, e0aminando cuál es su naturale&a. /l oírle nombrar, comonosotros acemos, se le tomaría por una cosa simple. Sin embar!o, toma formas de toda especie, y

en ciertos conceptos deseme'antes entre sí. *n efecto, fi'a en ello tu atención. Podemos decir, que el



ombre estra!ado encuentra placer en el libertina'e, y el ombre moderado en la templan&a4 que el

insensato, lleno de opiniones y esperan&as locas, tiene placer, y que el sabio le encuentra i!ualmente

en la sabiduría. Pero si al!uno se atre(iere a decir que estas dos especies de placer son seme'antes

entre sí, ¿no pasaría con ra&ón por un e0tra(a!ante"

Protarco

*s cierto, Sócrates, que estos placeres (ienen de orí!enes opuestos, pero no por esto se oponen eluno al otro. Porque, ¿cómo el placer puede de'ar de ser lo más parecido al placer, es decir, a sí

mismo"

Sócrates

entonces el color, querido mío, en tanto que color no difiere en nada del color. Sin embar!o, todos

sabemos que lo ne!ro, además de ser diferente de lo blanco, es de eco opuesto a aquel. *n i!ual

forma, no considerando más que el !énero, toda fi!ura es lo mismo que otra fi!ura4 pero, si se

comparan las especies, ay al!unas enteramente opuestas y otras di(ersas entre sí asta el infinito.

6tras mucas cosas encontraremos, que están en el mismo caso. Por tanto, no puede darse fe a la

ra&ón que acabas de ale!ar, porque confundes en uno los +7 ob'etos más contrarios. Sospeco que

no descubriremos placeres contrarios a otros placeres.Protarco

Qui&á los ay. Pero, ¿qué per'udica esto a la opinión que yo defiendo"

Sócrates

*s, diremos nosotros, porque siendo estos placeres deseme'antes, no los llamas con el nombre que

les es propio. Porque dices que todas las cosas a!radables son buenas, y nadie a la (erdad ne!ará

que lo que es a!radable no sea a!radable4 pero siendo la mayor parte de los placeres malos y

al!unos buenos, como nosotros pretendemos, t1 das, sin embar!o, a todos el nombre de buenos,

aunque recono&cas que son deseme'antes, si se te obli!a a dar este (oto en la discusión. ¿Qué

cualidad com1n (es i!ualmente en los placeres buenos y malos, que te comprometa acomprenderlos todos ba'o el nombre de $ien"

Protarco

¿#ómo dices eso" Sócrates ¿#rees que, después de aber sentado como principio, que el placer es el

bien, te conceda y te de'e pasar que ay ciertos placeres que son buenos y otros que son malos"

Sócrates

Por lo menos confesarás, que los ay deseme'antes entre sí y al!unos contrarios.

Protarco

8e nin!una manera4 sobre todo, en tanto que son placeres.Sócrates

%a (ol(emos de nue(o al mismo tema de antes, Protarco. 8iremos, por consi!uiente, que un placer

no difiere de otro placer, y que todos son seme'antes4 de nada nos ser(irán los e'emplos que antes

ale!ué, y diremos lo que dicen los ombres más ineptos y e0tra9os al arte de discutir.

Protarco

¿Por qué"

Sócrates

Si por imitarte y lle(arte la contraria me propusiese sostener que ay una seme'an&a perfecta entre

las cosas más deseme'antes, podría acer (aler las mismas ra&ones que t1. Por ese medio

ubiéramos aparecido en la discusión más no(icios que lo que con(iene, y se nos escaparía de las

manos el ob'eto que tratamos. 3omemos, pues, el (erdadero ilo, y qui&á si!uiendo la misma



dirección lle!aremos a con(enir en al!1n punto.

Protarco

8ime cómo.

Sócrates

Supón, Protarco, que me interro!as a tu (e&.Protarco

¿Sobre qué"

Sócrates

¿)o es cierto que la sabiduría, la ciencia, la inteli!encia y todas las demás cosas que e

comprendido al principio en el orden de los bienes, cuando se me pre!untaba qué es el $ien, se

encontrarán en el mismo caso que tu placer"

Protarco

¿Por dónde"

Sócrates

3oda la ciencia, tomada en su con'unto, nos parecerá formada de mucas ciencias y al!unas

deseme'antes entre sí. % si por casualidad se encontrasen entre ellas ciencias opuestas, ¿merecería la

pena que yo disputase conti!o, si por temor de reconocer esta oposición, di'ese yo, que nin!una

ciencia es diferente de otra, de suerte que nuestra con(ersación se disipase como un ob'eto frí(olo, y

que saliéramos de la dificultad por medio de un absurdo" +:

Protarco

)o, no ay necesidad de que esto nos suceda. Sal!amos más bien del embara&o, poniéndonos de

acuerdo sobre este punto com1n a tu opinión y a la que ay mucos placeres y que son

deseme'antes4 y mucas ciencias, y que también son diferentes.

Sócrates

*n este caso, Protarco, no disimularemos la diferencia que ay entre mi bien y el tuyo. 8émosla a

conocer resueltamente4 qui&á después de sometidos a discusión uno y otro bien, conoceremos si

debe decirse, que el placer es el bien o que lo es la sabiduría, o que es una tercera cosa, porque

aora no disputamos, sin duda, porque triunfe tu opinión o la mía ri!urosamente, sino que es

preciso que coincidamos ambos en lo más (erdadero.

Protarco

/sí es4 sin contradicción.

Sócrates

/sí, pues, fortifiquemos más este ra&onamiento por mutuas concesiones.

Protarco

¿Qué ra&onamiento"

Sócrates

*l que causa !randes embara&os a todos los ombres, a unos por su (oluntad, y a otros en ocasiones

dadas y sin quererlo.

Protarco*0plícate con más claridad.

Sócrates



;ablo del ra&onamiento, que, como por incidente, se a me&clado en nuestra con(ersación, y que es

ciertamente de una condición e0traordinaria. *n efecto, es cosa muy sin!ular que se di!a, que

mucos son uno, y que uno es mucos4 y es fácil disputar contra cualquiera, que en esta cuestión

sosten!a el pro o el contra. +<

Protarco

¿;as tenido presente lo que se dice, que yo, Protarco, por e'emplo, soy uno por naturale&a, y ense!uida que ay mucos yos contrarios los unos a los otros, y que el mismo ombre es !rande y

peque9o, pesado y li!ero y otras mil cosas seme'antes"

Sócrates

/cabas de decir, Protarco, sobre el uno y los muchos, una de las mara(illas conocidas por todo el

mundo. ;oy día casi todos están de acuerdo, en que no es posible tocar a seme'antes cuestiones,

tenidas por pueriles y tri(iales, y que sir(en sólo para embara&ar una discusión. 3ampoco se quiere

que se entreten!a nadie con otras como las si!uientes= cuando al!uno, abiendo distin!uido por el

discurso todos los miembros y todas las partes de una cosa, y reconocido que todo esto no es más

que esta cosa, que es una, se burla en se!uida de sí mismo y se refuta, como si se ubiera (isto

precisado a admitir quimeras, a saber, que uno es mucos y una infinidad, y que mucos no son másque uno.

Protarco

¿#uáles son las demás mara(illas, Sócrates, de que querías ablarnos, que corren por el mundo, y

sobre las que no ay acuerdo"

Sócrates

*s, querido mío, cuando este uno no se toma entre las cosas su'etas a la !eneración y a la

corrupción, como son estas de que acabamos de ablar. Porque en tal caso, y cuando se trata de esta

especie de unidad, se con(iene, como antes di'imos, en que no es preciso refutar a nadie. Pero

cuando se supone un ombre en !eneral, un buey, lo bello, lo bueno, sobre estas unidades y otras dela misma naturale&a es sobre lo que se acaloran, disputan y nunca se ponen de acuerdo. +>

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

*n primer lu!ar, se disputa si debe admitirse esta suerte de unidades, como realmente e0istentes.

8espués se pre!unta, cómo siendo cada una de ellas siempre la misma, y no siendo susceptible de

!eneración, ni de muerte, puede, a pesar de esto, ser constantemente la misma unidad. *n se!uida,

si es preciso decir que esta unidad e0iste en los seres sometidos a la !eneración e infinitos en

n1mero, di(idida en porciones y eca mucos4 o si está toda entera, si bien fuera de sí misma, encada uno4 lo que al parecer, es la cosa más imposible del mundo, esto es, que una sola y misma

unidad e0ista a la (e& en una y mucas cosas. *stas cuestiones, Protarco, sobre la manera de ser uno

y mucos, dan ori!en a los mayores conflictos, cuando se dan falsas soluciones4 así como esparcen

la mayor claridad, cuando se responde bien a ellas.

Protarco

¿)o es por aquí, Sócrates, por donde debemos entrar en materia"

Sócrates

/ mi parecer, sí.

Protarco

5i(e persuadido de que todos los que aquí estamos, pensamos como t1 en este punto. ?especto a



Filebo, es preferible no consultar su dictamen, por temor, como se dice, de no dislocar la idea de

bien.

Sócrates

*n buen ora. ¿Por dónde comen&amos esta contro(ersia, que tiene mucas ramificaciones y

mucas formas", ¿no es por aquí"

Protarco

¿Por dónde" +@

Sócrates

8i!o, que estos uno y muchos se encuentra por todas partes y siempre, lo mismo oy que en todo

tiempo, en cada una de las cosas de que se ablaA2B. Camás de'ará de e0istir, ni es cosa de oy el

aber dado principio a la e0istencia, sino que, en cuanto yo alcan&o, es una cualidad inerente a

nuestros discursos, inmortal e incapa& de en(e'ecer. *l 'o(en que emplea por primera (e& esta

fórmula, se re!oci'a asta el punto de creer que a descubierto un tesoro de sabiduría4 la ale!ría le

trasporta asta el entusiasmo, y no ay discurso en que no sal!a a relucir, tan pronto estrecándolo

y confundiéndolo con el uno, como desen(ol(iéndolo y di(idiéndolo en tro&os. Se arro'a desdelue!o más que nadie a la dificultad y embara&a a todos los que se le apro0iman, más 'ó(enes o

(ie'os o de la misma edad que él4 no da cuartel a padre, ni a madre, ni a nin!uno de los que le

escucan4 ataca, no sólo a los ombres, sino en cierta manera a los demás seres, y me atre(o a

responder, que ni a los bárbaros perdonaría, si pudiera proporcionarse un intérprete.

Protarco

¿)o (es, Sócrates, que nosotros somos mucos y todos 'ó(enes"AB, ¿y no temes que uniéndonos a

Filebo cai!amos sobre ti, si nos insultas" Sea lo que quiera, porque nosotros comprendemos tu

pensamiento4 si ay al!1n medio de salir pacíficamente de toda esta confusión en que nos allamos

y de encontrar un camino me'or que el que lle(amos asta aora para lle!ar al término de nuestras

inda!aciones, a& un esfuer&o para entrar en él. )osotros te se!uiremos asta donde alcancennuestras +D fuer&as, porque la discusión presente, Sócrates, no es de poca consecuencia.

Sócrates

Eo sé muy bien, i'os míos, como os llama Filebo. )o ay ni puede aber un medio más precioso

para las inda!aciones que el que e adoptado en todos tiempos, pero me a salido fallido un n1mero

crecido de (eces, de'ándome solo y en el mismo embara&o.

Protarco

¿#uál es", dile.

Sócrates

)o es difícil conocerlo, pero sí lo es se!uirlo. 3odos los descubrimientos ecos asta aora, en que

el arte entra por al!o, an sido conocidos por este método, que (oy a darte a conocer.

Protarco

8ilo, pues.

Sócrates

*n cuanto puedo yo 'u&!ar, es un presente eco a los ombres por los dioses, que nos a sido

en(iado desde el cielo por al!1n Prometeo, en medio de brillante fue!o. Eos anti!uos, que (alían

más que nosotros y estaban más cerca de los dioses, nos an trasmitido la tradición de que todas las

cosas, a que se atribuye una e0istencia eterna, se componen de uno y muchos, y re1nen en sí por sunaturale&a lo finito y lo infinito4 y siendo tal la disposición de las cosas, es preciso, en la inda!ación

de cada ob'eto, aspirar siempre al descubrimiento de una sola idea. *fecti(amente se encontrará

http://www.filosofia.org/cla/pla/azc03019.htm#kn01






una, y una (e& descubierta, es preciso e0aminar si después de ella ay dos o tres o cualquier otro

n1mero4 en se!uida, acer lo mismo con relación a cada una de estas ideas, asta que se (ea, no

sólo que la primiti(a es una y mucas y una infinidad, sino también las ideas que contiene en sí4 que

no se debe aplicar a la pluralidad la idea del infinito, antes de aber +7- fi'ado por el pensamiento

el n1mero determinado que ay en ella entre lo infinito y la unidad4 y que sólo entonces es cuando

se puede de'ar a cada indi(iduo ir a perderse en el infinitoA7B. Eos dioses, como ya e dico, nos

an dado el arte de e0aminar, de aprender y de instruirnos los unos a los otros4 pero los sabios deoy día acen uno a la a(entura, y muchos más pronto o más tarde que lo que es con(eniente.

8espués de la unidad pasan de repente al infinito, y los n1meros intermedios se les escapan. Sin

embar!o, estos n1meros intermedios son los que acen la discusión clara y conforme a las leyes de

la dialéctica, y que la diferencian de la que no es más que una disputa.

Protarco

Me parece, Sócrates, que comprendo una parte de lo que dices4 pero sobre al!unos puntos ten!o

necesidad de una e0plicación más clara.

Sócrates

Eo que e dico, Protarco, se concibe claramente, aplicándolo a las letras4 atiende, pues, a lo que tean ense9ado desde la infancia.

Protarco

¿8e qué manera"

Sócrates

Ea (o&, que sale de la boca, es una y al mismo tiempo infinita en n1mero para todos y para cada

uno.

Protarco

Sin contradicción.Sócrates

)o somos por esto sabios4 ni porque recono&camos que la (o& es infinita, ni porque recono&camos

que es una. Pero saber cuántos son los elementos distintos de cada una y cuáles son, es lo que nos

ace !ramáticos. +72

Protarco

*so es muy cierto.

Sócrates

Eo mismo sucede con el m1sico.

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

Ea (o& considerada con relación a este arte es una.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

Podemos considerarla de dos maneras= la una !ra(e, la otra a!uda y una tercera de tono uniforme,¿no es así"





Protarco

Sí.

Sócrates

Si no sabes más que esto, no serás por eso ábil en la m1sica4 y si lo i!noras, no eres, por decirlo

así, capa& de nada en este asunto.

Protarco

)o, se!uramente.

Sócrates

Pero, mi querido ami!o, sólo cuando as aprendido a conocer el n1mero de los inter(alos de la (o&,

tanto para el sonido a!udo como para el !ra(e, la cualidad y los límites de estos inter(alos, y los

sistemas que de ellos resultan, que los anti!uos an descubierto y trasmitídolos a los que

marcamos sobre sus uellas con el nombre de armonías4 y que nos an ense9ado las propiedades

seme'antes que se encuentran en el mo(imiento de los cuerpos, que, estando medidos por los

n1meros, deben llamarse ritmos y medidas4 y al mismo tiempo cuando te ayas eco car!o

refle0i(amente de que es preciso proceder de esta manera en todo lo que es uno y mucos4 cuandoayas comprendido todo esto, entonces podrás +7 llamarte sabio. % cuando, si!uiendo el mismo

método, as lle!ado a conocer cualquiera otra cosa, sea la que sea, entonces as adquirido la

inteli!encia de esta cosa. Pero la infinidad de los indi(iduos y la multitud que se encuentra en ellos

es causa de que estés por lo ordinario despro(isto de esta inteli!encia de las cosas, y que no

mere&cas que se te estime ni que se te ten!a por un ombre ábil, porque nunca te as fi'ado en

nin!una cosa.

Protarco

Me parece, Filebo, que lo que acaba de decir Sócrates está perfectamente dico.

Filebo%o pienso lo mismo, pero ¿qué si!nifica este discurso, y a dónde quiere Sócrates lle(arnos"

Sócrates

Filebo nos ace esta pre!unta muy a tiempo, Protarco.

Protarco

Se!uramente4 respóndele.

Sócrates

Eo aré después de decir al!unas palabras sobre esta materia. *n la misma forma que cuando se a

tomado una unidad cualquiera, decimos que no debemos fi'arnos desde lue!o sobre el infinito, sinosobre un cierto n1mero4 lo mismo cuando se (e uno for&ado a diri!irse desde lue!o al infinito,

tampoco se debe pasar de repente a la unidad, sino fi'ar sus miradas sobre cierto n1mero, que

encierre una cantidad de indi(iduos, e ir a parar por fin a la unidad. 3ratemos de concebir esto,

tomando de nue(o las letras por e'emplo.

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

8escubrir que la (o& es infinita fue la obra de un 8ios o de al!1n ombre di(ino, como se refiere en

*!ipto de +77 un cierto 3eut que fue el primero que apercibió en este infinito las (ocales, comosiendo, no una, sino mucas4 después otras letras, que sin participar de la naturale&a de las (ocales

tienen, sin embar!o, cierto sonido, y reconoció en ellas i!ualmente un n1mero determinado4



distin!uió también una tercera especie de letras, que llamamos oy día mudas4 y después de estas

obser(aciones, separó una a una las letras mudas o pri(adas de sonido4 en se!uida, i&o otro tanto

con las (ocales y las medias, asta que, abiendo descubierto el n1mero de ellas, dio a todas y a

cada una el nombre de elemento. /demás, (iendo que nin!uno de nosotros podría aprender nin!una

de estas letras aisladamente, sin aprenderlas todas, ima!inó el enlace como una unidad, y

representándose todo esto, como formando un solo todo, dio a este todo el nombre de !ramática,

considerándolo como un solo arte.Filebo

;e comprendido esto, Protarco, más claramente que lo que antes se abía dico, y lo uno me a

ser(ido para concebir lo otro. Pero aora, como antes, encuentro siempre la misma cosa, para (ol(er

al mismo tema.

Sócrates

¿)o es, Filebo, saber la relación que todo esto tiene con nuestro ob'eto"

Filebo

Sí, eso es lo que buscamos, a muco tiempo, Protarco y yo.Sócrates

*n (erdad que estáis a medio camino de lo que buscáis después de tanto tiempo4 bien podéis

decirlo.

Filebo

¿#ómo"

Sócrates

)uestra con(ersación, ¿no tiene por ob'eto desde el +7 principio la sabiduría y el placer, para

saber cuál de los dos es preferible al otro"Filebo

Sin contradicción.

Sócrates

¿)o di'imos que cada uno de ellos es uno"

Filebo

Se!uramente.

Sócrates

% bien, el discurso que acabáis de escucar os demuestra cómo cada uno de ellos es uno y mucos,y cómo no son en se!uida infinitos, sino que contienen el uno y la otra un cierto n1mero antes de

lle!ar al infinito.

Protarco

Sócrates, después de mil rodeos, nos as metido en una cuestión, que no es fácil resol(er. Mira

quién de nosotros dos a de responderte. Qui&á es ridículo que, abiendo ocupado tu lu!ar en esta

discusión y abiéndome comprometido a sostenerla, te emplace a ti para que respondas, puesto que

yo no ten!o fuer&as para acerlo. Pero pienso que sería más ridículo a1n que no pudiéramos

responder, ni el uno, ni el otro. 8iscurre aora el partido que emos de tomar. Me parece que

Sócrates nos pre!unta, si el placer tiene especies o no, cuántas y cuáles son4 y espera de nosotros la

misma respuesta con relación a la sabiduría.

Sócrates



8ices (erdad, i'o de #alias. *n efecto, si no pudiéramos satisfacer a esta cuestión sobre lo que es

uno, seme'ante a sí y siempre lo mismo y sobre su contraria, nin!uno de nosotros, como lo a

demostrado el discurso precedente, será nunca ábil en cosa al!una.

Protarco

Sócrates, todas las apariencias son de que así sucederá. / la (erdad, es muy bueno para un sabio

conocerlo todo4 +7: pero me parece que en se!undo término está el no desconocerse a sí mismo.5oy a decirte por qué ablo de esta manera. )os as concedido esta entre(ista, Sócrates, y te as

entre!ado a nosotros, para descubrir 'untos cuál es el más e0celente de los bienes umanos.

;abiendo dico Filebo que es el placer, la ale!ría, el !oce, as sostenido t1, por el contrario, que los

me'ores bienes no son estos, sino los otros, cuyo recuerdo se repite en nosotros, y con ra&ón, para

que se !rabe me'or en nuestra memoria, en (ista del e0amen que aremos de todos. 8ecías, pues, a

lo que me parece, que la inteli!encia, la ciencia, la prudencia, el arte, son un bien de un orden

superior al placer, y que es preciso traba'ar para adquirir todos los bienes de este !énero, y no los

otros. ;abiéndose empe9ado la discusión por ambas partes, te emos amena&ado, en tono de

confian&a, con no de'arte (ol(er a casa asta que no quede &an'ada esta cuestión. 31 as consentido

en ello, y en este concepto te as consa!rado a nosotros. /ora decimos como los ni9os, que no se

puede quitar lo que a sido bien dado. Por lo tanto, cesa de oponerte, en la forma que lo estásaciendo, a lo que se a con(enido.

Sócrates

Pues, ¿qué es lo que a!o"

Protarco

)os pones obstáculos y nos suscitas cuestiones, a las que no podemos dar en el acto una respuesta

satisfactoria. Porque no ima!inamos que el ob'eto de esta con(ersación sea el reducirnos a no saber

qué decir. Pero si lle!amos a (ernos en tal estado, tendrás t1 que acerlo, porque así nos lo as

prometido. *n este punto, delibera sobre si nos as de dar la di(isión del placer y de la sabiduría en

sus especies, o si lo de'as en tal estado, a calidad de que quieras y puedas e0plicarnos de otramanera el ob'eto de nuestra discusión. +7<

Sócrates

8espués de lo que acabo de oír, no puedo temer nada malo de (uestra parte. *sta frase= si tú

quieres, me pone a sal(o de todo temor en este punto. /demás, me parece, que un 8ios me a

traído ciertas cosas a la memoria.

Protarco

¿#ómo y cuáles son"

Sócrates

Me acuerdo aora aber oído en otro tiempo, no sé si en sue9os o despierto, con moti(o del placer y

de la sabiduría, que, ni el uno, ni la otra son el bien, sino que este nombre pertenece a una tercera

cosa, diferente de ellas y me'or que ambas. Si descubrimos con e(idencia que es así, no queda al

placer esperan&a de (ictoria, porque el bien no será ya el placer= ¿no es así"

Protarco

Sí.

Sócrates

%a en este caso no tenemos necesidad de di(idir el placer en sus especies a mi parecer4 el resultado

de esta discusión lo probará más claramente.Protarco



;as comen&ado muy bien4 acaba lo mismo.

Sócrates

#on(en!amos antes en al!unos puntos poco importantes.

Protarco

¿Qué puntos"Sócrates

¿*s o no una necesidad que la condición del bien sea perfecta"

Protarco

Ea más perfecta de todas, Sócrates. +7>

Sócrates

GPero quéH, ¿el bien es suficiente por sí mismo"

Protarco

Sin contradicción, y en eso estriba su diferencia respecto de todo lo demás.

Sócrates

Eo que me parece más indispensable es afirmar del bien que todo el que lo conoce lo busca, lo

desea, se esfuer&a por conse!uirlo y poseerlo, importándole poco todas las demás cosas, menos

aquellas que se adquieren con el bien mismo.

Protarco

)o puede menos de con(enirse en todo eso.

Sócrates

*0aminemos aora y 'u&!uemos la (ida del placer y la (ida de la sabiduría, considerando cada unaaparte.

Protarco

¿Qué dices"

Sócrates

Que la sabiduría no entre para nada en la (ida del placer, ni el placer en la (ida de la sabiduría.

Porque si uno de los dos es el bien, es preciso que no aya absolutamente necesidad de nada más, y

si uno o el otro nos parece necesitar otra cosa, no es ya el (erdadero bien que buscamos.

Protarco¿#ómo puede (erificarse"

Sócrates

¿Quieres que a!amos en ti mismo la prueba de ello"

Protarco

#on muco !usto.

Sócrates

?espóndeme, pues.

Protarco

;abla. +7@



Sócrates

¿#onsentirías, Protarco, en pasar toda tu (ida en el !oce de los mayores placeres"

Protarco

¿Por qué no"

SócratesSi no te faltase nada por este rumbo, ¿creerías tener a1n necesidad de al!una otra cosa"

Protarco

8e nin!una.

Sócrates

*0amina bien si no tendrías necesidad de pensar, ni de concebir, ni de ra&onar cuando fuera

necesario, ni de nada seme'ante, ¿qué di!o, ni aun de (er"

Protarco

¿Para qué", teniendo el sentimiento del placer, lo tendría todo.

Sócrates

¿)o es cierto que (i(iendo de esta suerte, pasarías los días en medio de los mayores placeres"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

Pero como no tendrías inteli!encia, ni memoria, ni ciencia, ni opinión, estarías pri(ado de toda

refle0ión, y necesariamente i!norarías si tenias placer o no.

Protarco

*so es cierto.

Sócrates

*n i!ual forma, despro(isto de memoria, es también una consecuencia necesaria que no te acuerdes

si as tenido placer en otro tiempo, y que no te quede el menor recuerdo del placer que sientes en el

momento presente. /demás, no teniendo nin!una opinión (erdadera, no crees sentir !oce en el

momento que lo sientes4 y estando +7D destituido de ra&onamiento, serás incapa& de concluir, que

te re!oci'arás en el por(enir4 en una palabra, que tu (ida no es la de un ombre sino la de una

espon'a, o de esa especie de animales marinos que (i(en encerrados en concas. ¿*s esto cierto", ¿ó

podemos formarnos otra idea de este estado"Protarco

¿% cómo podría formarse otra idea"

Sócrates

% bien, ¿es apetecible una (ida seme'ante"

Protarco

*se ra&onamiento, Sócrates, me reduce a no saber qué decir.

Sócrates

/1n no ay que desanimarse4 pasemos a la (ida de la inteli!encia y considerémosla.

Protarco



¿8e qué (ida ablas"

Sócrates

#ualquiera de nosotros, ¿podría (i(ir teniendo sabiduría, inteli!encia, ciencia, memoria, a condición

de no sentir nin!1n placer, peque9o, ni !rande, ni tampoco dolor al!uno, y de no e0perimentar

absolutamente sentimientos de esta naturale&a"

Protarco

)i una ni otra condición, Sócrates, me parecen en(idiables, ni creo que puedan aparecer a nadie

como tales.

Sócrates

¿% si se 'untasen estas dos (idas, Protarco, y no formasen más que una, de manera que participase

de la una y de la otra"

Protarco

¿;ablas de una (ida, en la que el placer, la inteli!encia y la sabiduría entrasen a la par" +-

Sócrates

Sí, de esa misma ablo.

Protarco

)o ay nadie que no la prefiera a cualquiera de las otras dos4 no di!o este o aquel, sino todo el

mundo.

Sócrates

¿#oncebimos lo que resulta aora de lo que se acaba de decir"

Protarco

Sí, y es que de los tres !éneros de (ida que se an propuesto, ay dos que no son suficientes por símismos, ni apetecibles para nin!1n ombre, ni para nin!1n ser.

Sócrates

*s ya e(idente para lo sucesi(o, respecto a estas dos (idas, que el bien no se encuentra en la una, ni

en la otra4 puesto que si así fuese, sería cada una suficiente, perfecta, di!na de ser ele!ida por todos

los seres, plantas y animales, que tu(iesen la capacidad requerida para (i(ir de la misma manera4 y

que si al!uno de nosotros se sometiese a otra condición, esta elección sería contra la naturale&a de

lo que es (erdaderamente apetecible, y un efecto in(oluntario de la i!norancia o de cualquiera otra

falsa necesidad.

ProtarcoParece, efecti(amente, que la cosa es así.

Sócrates

;emos demostrado suficientemente, a mi parecer, que la diosa de Filebo no debe mirársela como el

$ien mismo.

Filebo

3u inteli!encia, Sócrates, tampoco es el bien, porque está su'eta a las mismas ob'eciones.

Sócrates

Ea mía sí, qui&á, Filebo4 pero con respecto a la (erdadera y a la (e& di(ina inteli!encia, pienso, queno sea +2 lo mismo, y asta ima!ino que es otra cosa distinta. *n la (ida mi0ta no disputo la

(ictoria en fa(or de la inteli!encia, pero es preciso (er y e0aminar qué partido tomaremos con



relación al que aya de ocupar el se!undo puesto. Qui&á diremos, yo que la inteli!encia, t1 que el

placer, es la principal causa de la felicidad en esta condición mi0ta, y de esta manera, aunque ni la

una ni la otra sean el bien, podrían ser miradas la una o la otra como siendo la causa. Sobre este

punto estoy dispuesto, cual nunca, a sostener contra Filebo, que cualquiera que sea la cosa que a!a

apetecible y dicosa esta (ida de combinación, la inteli!encia tiene más afinidad y seme'an&a con

ella que el placer. % en esta suposición puede decirse con (erdad, que el placer no tiene dereco a

aspirar al primero ni al se!undo puesto, y asta le considero le'ano del tercero, si es preciso que deisfe por el momento a mi inteli!encia.

Protarco

Me parece, Sócrates, que el placer queda batido y por tierra, en cierta manera como erido por las

ra&ones que acabas de e0poner, porque él aspiraba al primer puesto, y e aquí que resulta (encido.

Pero se!1n las apariencias, también es preciso decir que la inteli!encia no tiene ra&ón para aspirar a

la (ictoria, puesto que está en el mismo caso. Si el placer se (iese también pri(ado del se!undo

puesto, sería una i!nominia para el respecto de sus amantes, a cuyos o'os no aparecería ya

i!ualmente bello.

Sócrates

¿Pero qué", no (ale más de'arle para en adelante tranquilo, en lu!ar de atormentarle, aciéndole

sufrir un e0amen ri!uroso y lle(ándolo asta la e0a!eración"

Protarco

*so es como si nada di'eras, Sócrates. +

Sócrates

*s porque e dico= atormentar el placer, lo cual es una cosa imposible.

Protarco

)o sólo por eso, sino porque sabes que nin!uno de nosotros te de'ará partir sin que esta discusión seaya enteramente terminado.

Sócrates

G6 diosesH, Gcuán lar!o discurso nos espera a1nH Protarco4 y a9ado que de nin!una manera es fácil

en este momento. Porque si aspiramos al se!undo puesto en fa(or de la inteli!encia, (eo que nos

será preciso emplear otros medios, y por decirlo así, otras ra&ones que las del discurso precedente,

si bien a1n ay al!unas de que podremos ser(irnos. ¿;ay que acer esto"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

*stemos, pues, muy en !uardia, al sentar la base de este nue(o discurso.

Protarco

¿#uál es esa base"

Sócrates

8i(idamos en dos o más ordenes, si quieres en tres, todos los seres de este uni(erso.

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

?epitamos al!o de lo que ya emos dico.



Protarco

¿Qué"

Sócrates

;emos dico, que 8ios nos a eco conocer los seres, los unos como infinitos, los otros como

finitos. +7

Protarco

Sí.

Sócrates

#ontamos, pues, dos especies de seres y reconocemos una tercera, la que resulta de la me&cla de

aquellas dos. Pero ya (eo que me (oy a poner en ridículo con estas di(isiones de especies y con la

manera de contarlas.

Protarco

¿Qué quieres decir con eso", querido mío.

Sócrates

Me parece que ten!o necesidad de un cuarto !énero.

Protarco

¿#uál es"

Sócrates

#o!e con el pensamiento la causa de la me&cla de las dos primeras especies, ponla con las tres, y

tendrás la cuarta.

Protarco

¿)o sería posible un quinto !énero, con el que se pudiese acer la separación"

Sócrates

Qui&á4 pero en este momento no lo creo con(eniente. *n todo caso si yo ad(irtiese la necesidad, no

lle(arías a mal que me fuese en busca de una quinta manera de ser.

Protarco

)o.

Sócrates

8e estas cuatro especies pon!amos por el pronto aparte tres4 procuremos en se!uida e0aminar lasdos primeras, que tienen mucas ramas y di(isiones4 después comprendamos cada una ba'o una sola

idea, y tratemos de descubrir cómo en una y en otra se dan lo uno y lo muco.

Protarco

Si te e0plicas con más claridad en este punto, qui&á podré se!uirte. +

Sócrates

8i!o, que las dos especies, que e sentado por el pronto, son la una infinita y la otra finita. 5oy a

esfor&arme en probarte, que la infinita es en cierta manera mucos. *n cuanto a lo finito, que nos

espere.

Protarco

)os esperará.



Sócrates

Fí'ate, pues, porque lo que quiero que consideres es difícil y no e0ento de dudas, y así míralo bien.

*n primer lu!ar, e0amina, si descubrirás al!1n límite en lo que es más caliente o más frío, o si el

más o el menos que reside en esta especie de seres, en tanto que en ellos permanece, no les impide

tener un límite4 porque desde el momento en que un fin sobre(iene, ellos de'an de e0istir.

Protarco*so es muy cierto.

Sócrates

Eo más y lo menos, decimos, se encuentran siempre en lo más caliente y en lo más frío.

Protarco

Sí, ciertamente.

Sócrates

Por consi!uiente, la ra&ón nos ace siempre entender, que estas dos cosas no tienen fin, y no

teniendo fin, necesariamente son infinitas.

Protarco

Muy (i!oroso estás, Sócrates.

Sócrates

;as comprendido perfectamente mi pensamiento, mi querido Protarco, y me recuerdas, que el

término (i!oroso de que acabas de (alerte, y el de sua(e, tienen la misma propiedad que el más y el

menos, porque en cualquier punto en que se encuentren, no consienten que la cosa ten!a una

cantidad determinada, sino +: que pasando siempre de lo más fuerte relati(amente a lo más sua(e,

y recíprocamente, acen que na&ca el más y el menos, y obli!an a que desapare&ca el cuánto. *n

efecto, como ya se a dico, si no iciesen desaparecer el cuánto, y lo de'asen ocupar el lu!ar de lomás y de lo menos, de lo fuerte y de lo sua(e, desde aquel acto no subsistirían en el punto que ellos

ocupaban. ;abiendo admitido el cuánto ya no serían más calientes, ni más fríos, porque lo más

caliente crece siempre sin nunca detenerse, y lo mismo lo más frío, en lu!ar de que el punto fi'o es

fi'o, y cesa de serlo desde que marca adelante. 8e donde se si!ue, que lo más caliente es infinito,

lo mismo que su contrario.

Protarco

Por lo menos la cosa parece así, Sócrates. Pero como decía antes, esto no es fácil de comprender.

Qui&á a fuer&a de insistir en ello, nos pondremos perfectamente de acuerdo, t1 interro!ando y yo

respondiendo.

Sócrates

3ienes ra&ón, y es lo que procuraremos acer. Por aora, mira si admitimos ese carácter distinti(o

de la naturale&a del infinito, para no e0tendernos demasiado, recorriéndolos todos.

Protarco

¿8e qué carácter ablas"

Sócrates

3odo lo que nos pare&ca acerse más o menos, consentir lo fuerte y lo sua(e y aun lo demasiado y

demás cualidades seme'antes, es preciso que lo reunamos en cierta manera en uno, colocándolo en

la especie del infinito, se!1n lo que emos dico antes, de que, en cuanto fuese posible, debíamosreunir las cosas separadas y di(ididas en mucas ramas y marcarlas con el sello de la unidad4 ¿te

acuerdas" +<



Protarco

Sí, me acuerdo.

Sócrates

Parece que obraremos bien, si ponemos en la clase de lo finito lo que no admite estas cualidades, y

sí las contrarias, primeramente lo i!ual y la i!ualdad, en se!uida lo doble, y todo lo que es como un

n1mero respecto a otro n1mero, y una medida respecto a otra medida. ¿Qué piensas de esto"

Protarco

/sí debe ser, Sócrates.

Sócrates

Sea así. ¿$a'o qué idea representaremos la tercera especie que resulta de la me&cla de las otras dos"

Protarco

%o espero que eso me lo ense9arás t1.

Sócrates

)o seré yo, sino un 8ios, si al!uno se di!na oír mis s1plicas.

Protarco

Suplica, pues, y refle0iona.

Sócrates

?efle0iono, y me parece, Protarco, que al!una di(inidad nos a sido fa(orable en este momento.

Protarco

¿#ómo dices eso, y qué medio tienes para conocerlo"

Sócrates

3e lo diré4 fi'a bien tu atención.

Protarco

)o tienes más que decir.

Sócrates

;ablamos antes de lo caliente y de lo frío4 ¿no es así"

Protarco

Sí. +>

Sócrates

/9adid lo más seco y lo más 1medo, lo más y lo menos numeroso, lo más li!ero y lo más lento, lo

más !rande y lo más peque9o, y todo lo que emos comprendido antes ba'o una sola especie, a

saber, la que consiente el más y el menos.

Protarco

;ablas al parecer de la del infinito.

Sócrates

Sí. Me&cla aora con esta especie los caracteres de la del finito.

Protarco

¿Qué caracteres"



Sócrates

Eos que debemos reunir ba'o una sola idea, como lo icimos respecto de los del infinito, pero que

no lle!amos a acerlo. Qui&á aora lle!aremos a lo mismo, porque, estando reunidas estas dos

especies, la tercera se mostrará a nuestros o'os.

Protarco

¿#uál y cómo la entiendes"

Sócrates

*ntiendo la especie de lo i!ual, de lo doble, en una palabra, de lo que ace cesar la enemistad entre

los contrarios, y produce entre ellos la proporción y el acuerdo por medio del n1mero que ella

introduce.

Protarco

Eo concibo. Me parece que quieres decir, que si se me&clan estas dos especies, resultarán de cada

me&cla ciertas !eneraciones.

Sócrates )o te en!a9as.

Protarco

Prosi!ue. +@

Sócrates

¿)o es cierto, que en las enfermedades la debida me&cla de lo finito con lo infinito en!endra el

estado de salud"

Protarco

Sin contradicción.Sócrates

¿Que la misma me&cla, cuando recae en lo que es a!udo y !ra(e, li!ero y pesado, que pertenece a lo

infinito, imprime en ello el carácter de lo finito, dando una forma perfecta a toda la m1sica"

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

8e i!ual modo, cuando tiene lu!ar respecto a lo frío y a lo caliente, quita el lo demasiado y lo

infinito, sustituyéndolo con la medida y la proporción.Protarco

Sin duda.

Sócrates

Eas estaciones y todo lo que ay de bello en la naturale&a, ¿no nace de esta me&cla de lo infinito y

de lo finito"

Protarco

Sin dificultad.

Sócrates

Paso en silencio una infinidad de cosas, tales como la belle&a y la fuer&a en la salud, y en las almas

otras cualidades numerosas y muy bellas. *n efecto, la diosa misma, mi buen Filebo, fi'ando su



atención en el libertina'e y en la intemperancia de todos !éneros, y (iendo que los ombres no

ponen nin!1n límite a los placeres y a la reali&ación de sus deseos, a eco que penetraran en ellos

la ley y el orden, que son del !énero finito. 31 pretendes que limitar el placer es destruirlo, y yo

sosten!o, por el contrario, que es conser(arlo. Protarco, ¿qué te parece" +D

Protarco

Soy completamente de tu dictamen, Sócrates.Sócrates

3e e e0plicado las tres primeras especies, y me comprendes bien.

Protarco

#reo comprenderte. 8istin!ues, a mi entender, en la naturale&a de las cosas una especie, que es el

infinito4 una se!unda, que es el finito4 pero con respecto a la tercera, no concibo bien lo que

entiendes por ella.

Sócrates

*so nace, mi querido ami!o, de que la multitud de las producciones de esta tercera especie te aasustado. Sin embar!o, el infinito nos a mostrado también un !ran n1mero4 pero como todas

lle(aban el sello del más y del menos, se nos an presentado ba'o una sola idea.

Protarco

*so es cierto.

Sócrates

*n lo finito no se daban mucas producciones, y no emos ne!ado que fuese uno por su naturale&a.

Protarco

¿#ómo ubiéramos podido ne!arlo"

Sócrates

8e nin!una manera. 8i, pues, que comprendo en una tercera especie todo lo que es producido por la

me&cla de las otras dos, y que la medida que acompa9a a lo finito produce el paso a la !eneración

de la esenciaAB.

Protarco

Eo entiendo.

Sócrates

/demás de esos tres !éneros, es preciso (er cuál es +:- aquel que emos dico que es el cuarto.

5amos a acer esta inda!ación 'untos. Mira si te parece necesario, que todo lo que se produce sea producido en (irtud de al!una causa.

Protarco

Me parece que sí, porque, ¿cómo podría suceder sin esto"

Sócrates

¿)o es cierto que la naturale&a de aquello que produce no difiere de la causa más que en el nombre,

de suerte que puede decirse con ra&ón, que la causa y aquello que produce son una misma cosa"

Protarco

Sin duda.

Sócrates





*n i!ual forma encontraremos, como antes, que entre lo que es producido y el efecto no ay

diferencia sino en el nombre. ¿)o es así"

Protarco

Sí.

Sócrates

Eo que produce, ¿no precede siempre por su naturale&a, y lo que es producido no marca después,

en tanto que efecto"

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

Por consi!uiente son dos cosas y no una misma4 son la causa y lo que obedece a la causa en su

tránsito a la e0istencia.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

Pero las cosas producidas y aquellas de que son producidas nos an suministrado tres especies de

seres. +:2

Protarco

Sí, ciertamente.

Sócrates

8i!amos, pues, que la causa productora de todos estos seres constituye una cuarta especie, y que

está suficientemente demostrado, que difiere de las otras tres.

Protarco

8i!ámoslo resueltamente.

Sócrates

Para que las !rabe cada cual me'or en su memoria, es con(eniente contar por su orden estas cuatro

especies así distin!uidas.

Protarco

Muy bien.

Sócrates

Por lo tanto pon!o, como primera, el infinito4 como se!unda, lo finito4 después, como tercera, la

e0istencia, producida por la me&cla de las dos primeras4 y para la cuarta, la causa de esta me&cla y

de esta producción. ¿#ometo al decir esto, al!una falta"

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

5eamos. ¿Qué es lo que nos resta por decir, y cuál es el ob'eto que nos a conducido asta aquí"

¿)o es este" Inda!ábamos si el se!undo puesto pertenece al placer o a la sabiduría4 ¿no es (erdad"

Protarco



Sí.

Sócrates

/ora, una (e& ecas todas estas distinciones, ¿no formaremos probablemente un 'uicio mas

se!uro sobre el primero y el se!undo puesto, con relación a los ob'etos sobre que se a promo(ido

esta discusión" +:

Protarco

Probablemente.

Sócrates

;emos concedido la (ictoria a la (ida me&clada de placer y de sabiduría. ¿)o es así"

Protarco

Sí.

Sócrates

5emos sin duda cuál es esta (ida, y en qué especie es preciso comprenderla.

Protarco

Sin contradicción.

Sócrates

8iremos, me parece, que forma parte de la tercera especie4 porque esta no resulta de la me&cla de

dos cosas particulares, sino de la de todos los finitos li!ados por lo infinito. Por esto tenemos ra&ón

para decir, que esta (ida me&clada, a la que pertenece la (ictoria, forma parte de esta especie.

Protarco

#iertamente.

Sócrates

*n buen ora. % tu (ida de placer que no tiene me&cla, Filebo, ¿en cuál de estas especies es preciso

colocarla para se9alarla su (erdadero puesto" Pero antes de decirlo, respóndeme a lo si!uiente.

Filebo

;abla.

Sócrates

*l placer y el dolor tienen límites, ¿o son de las cosas susceptibles del más y del menos"

FileboSí, son de este n1mero, Sócrates. Porque el placer no sería el soberano bien, si por su naturale&a no

fuese infinito en n1mero y en ma!nitud. +:7

Sócrates

Sin esto i!ualmente, Filebo, el dolor no sería el soberano mal. Por esto es preciso ecar una mirada

a otro punto que a la naturale&a del infinito, para descubrir lo que comunica al placer una parte del

bien. Sea lo que quiera, pon!ámoslo en el n1mero de las cosas infinitas. Pero, ¿en qué clase,

Protarco y Filebo, podemos, sin impiedad, colocar la sabiduría, la ciencia y la inteli!encia" Me

parece que no es poco arries!ado responder bien o mal a esta cuestión.

FileboPones bien en alto tu diosa, Sócrates.

Sócrates



% t1 no le(antas menos la tuya, mi querido ami!o. Pero no por eso puedes de'ar de responderme a

lo que yo e propuesto.

Protarco

Sócrates, tienes ra&ón4 es preciso satisfacerte.

Filebo

¿)o te as comprometido, Protarco a discutir en lu!ar mío"

Protarco

#on(en!o en ello4 pero me (eo aora en un conflicto, y te con'uro, Sócrates, para que quieras

ser(irme de intérprete en este caso, a fin de no acernos culpables de nin!una falta para con nuestra

ad(ersariaA:B, no sea que se nos escape inad(ertidamente al!una palabra incon(eniente.

Sócrates

*s preciso obedecerte, Protarco, tanto más cuanto que lo que e0i!es de mí no es difícil4 pero

(erdaderamente e producido en ti una turbación, como a dico Filebo, cuando, poniendo a tanta

altura la inteli!encia y la +: ciencia, como en tono de can&a, e reclamado de ti, que me di!as aqué especie pertenecen.

Protarco

*so es cierto, Sócrates.

Sócrates

Sin embar!o, no era difícil responder, porque todos los sabios están conformes, y asta de ello

acen alarde, en que la inteli!encia es la reina del cielo y de la tierra, y qui&á tienen ra&ón.

*0aminemos, si quieres, de qué !énero es y asta dónde se e0tiende.

Protarco

;abla como te pla&ca, Sócrates, sin temer e0tenderte, porque por nuestra parte no lo sentiremos.

Sócrates

Muy bien. #omencemos, pues, interro!ándonos de esta manera.

Protarco

¿8e qué manera"

Sócrates

8iremos, Protarco, que un poder, despro(isto de ra&ón, temerario y que obra al a&ar, !obierna todas

las cosas que forman lo que llamamos uni(erso", o, por el contrario, ay, como an dico los que

nos an precedido, una inteli!encia, una sabiduría admirable, que preside al !obierno del mundo"

Protarco

GQué diferencia entre estas dos opinionesH, di(ino Sócrates. Paréceme que no puede sostenerse lo

primero, sin incurrir en culpa. Pero decir que la inteli!encia lo !obierna todo es un sentimiento

di!no del aspecto de este uni(erso, del sol, de la luna, de los astros y de todas las re(oluciones

celestes. )o podría yo ablar, ni pensar de otra manera sobre este punto.

Sócrates

¿Quieres que, uniéndonos a los que an sentado antes +:: que nosotros esta doctrina, sosten!amos

su certe&a, y que, en lu!ar de limitarnos a e0poner sin peli!ro las opiniones de otro, corramos el

mismo ries!o, y participemos del mismo desdén, cuando un ombre ábil pretenda que el desordenreina en el uni(erso"





Protarco

¿Por qué no e de quererlo"

Sócrates

Pues adelante, y e0amina la refle0ión que si!ue.

Protarco )o tienes más que ablar.

Sócrates

#on relación a la naturale&a de los cuerpos de todos los animales, (emos que el fue!o, el a!ua, el

aire y la tierra, como dicen los marinos de la tempestad, entran en su composición.

Protarco

*s cierto. *stamos, en efecto, como en medio de una tempestad por el conflicto en que nos pone

esta disputa.

Sócrates

/demás fórmate la idea si!uiente, con moti(o de cada uno de los elementos de que nos

componemos.

Protarco

¿Qué idea"

Sócrates

Que no tenemos más que una peque9a y despreciable parte de cada uno, que no es pura en manera

al!una ni en nin!uno, y que la fuer&a que ella desplie!a en nosotros no responde de nin!1n modo a

su naturale&a. 3omemos un elemento en particular, y lo que de él di!amos, apliquémoslo a todos los

demás. Por e'emplo, ay fue!o en nosotros, y lo ay i!ualmente en el uni(erso.Protarco

Sin duda. +:<

Sócrates

*l fue!o que tenemos nosotros, ¿no es peque9o en cantidad, débil y despreciable, mientras que el

del uni(erso es admirable por la cantidad, la belle&a y por toda la fuer&a natural del fue!o"

Protarco

*s muy cierto.

Sócrates

GPero quéH, el fue!o del uni(erso es formado, alimentado y dominado por el que está en nosotros, o,

por el contrario, mi fue!o, el tuyo, el de todos los animales proceden del fue!o del uni(erso"

Protarco

*sa pre!unta no tiene necesidad de respuesta.

Sócrates

Muy bien. #reo que lo mismo dirás de esta tierra que abitamos, y de que se componen todos los

animales, que respecto de la que e0iste en el uni(erso, así como de todas las demás cosas sobre las

que ace un momento te interro!aba. ¿?esponderás lo mismo"Protarco

¿Pasaría yo por un ombre sensato, si respondiera otra cosa"



Sócrates

)o, se!uramente. Pero estáme atento a lo que (oy a decir. ¿)o es a la reunión de todos los

elementos de que acabo de ablar, a la que emos dado el nombre de cuerpo"

Protarco

Sí.

Sócrates

Fi!1rate, pues, que lo mismo sucede con lo que llamamos uni(erso, porque, componiéndose de

i!uales elementos, es también por la misma ra&ón un cuerpo. +:>

Protarco

8ices muy bien.

Sócrates

3e pre!unto aora si nuestro cuerpo es nutrido por el del uni(erso, o si este saca del nuestro su

nutrimento, y si a recibido y recibe de él lo que entra, se!1n emos dico, en la composición del

cuerpo.

Protarco

/ esa pre!unta, Sócrates, no ay para qué responder.

Sócrates

Pero esta pre!unta reclama otra4 ¿qué piensas de esto"

Protarco

Proponla.

Sócrates

¿)o diremos que nuestro cuerpo tiene un alma"

Protarco

*(identemente lo diremos.

Sócrates

¿8e dónde la a sacado, mi querido Protarco, si el mismo cuerpo del uni(erso no está animado, y si

no tiene las mismas cosas que el nuestro y otras más bellas a1n"

Protarco

*s claro, Sócrates, que no a podido salir de otra parte.Sócrates

Porque no nos fi'amos sin duda, Protarco, en que de estos cuatro !éneros, el finito, el infinito, el

compuesto de uno y otro, y la causa, este cuarto elemento que se encuentra en todas las cosas, que

nos da un alma, que sostiene el cuerpo, que cuando está enfermo lo (uel(e la salud, y ace en miles

de ob'etos otras combinaciones y reformas, recibe el nombre de sabiduría absoluta y uni(ersal,

siempre presente ba'o la infinita (ariedad de sus formas4 y que el !énero más bello y e0celente se

alla en la e0tensa re!ión de los cielos, en donde se encuentra todo lo que está +:@ en nosotros,

pero más en !rande y con una belle&a y una pure&a sin i!ual.

Protarco

)o4 eso sería de todo punto inconcebible.

Sócrates



Por lo tanto, puesto que no se puede usar este len!ua'e, será me'or decir, si!uiendo los mismos

principios, lo que emos dico mucas (eces= que en este uni(erso ay muco de infinito y una

cantidad suficiente de finito, a los que preside una causa, no despreciable, que arre!la y ordena los

a9os, las estaciones, los meses y que merece con ra&ón el nombre de sabiduría y de inteli!encia.

Protarco

#on muca ra&ón, se!uramente.Sócrates

Pero no puede aber sabiduría e inteli!encia allí donde no ay alma.

Protarco

)o, ciertamente.

Sócrates

/sí es, que no tendrás reparo en ase!urar, que en la naturale&a de C1piter, en su cualidad de causa,

ay una alma real, una inteli!encia real, y en los otros otras bellas cualidades que cada uno !usta

que se le atribuyan.Protarco

Sin duda.

Sócrates

)o creas, Protarco, que ayamos eco este discurso en (ano, porque, en primer lu!ar, tiene por

ob'eto apoyar la opinión de aquellos que en otro tiempo sentaron el principio de que la inteli!encia

preside siempre a este uni(erso.

Protarco

*s cierto. +:D

Sócrates

*n se!undo lu!ar, suministra la respuesta a mi pre!unta4 a saber= que la inteli!encia es de la misma

familia que la causa, que es una de las cuatro especies que emos reconocido. /ora ya sabes cuál

es nuestra respuesta.

Protarco

Sí, lo concibo muy bien4 sin embar!o, al pronto no me abía apercibido de que t1 respondieses.

Sócrates

/l!unas (eces, Protarco, el estilo festi(o es un desao!o en las inda!aciones serias.

Protarco

8ices bien.

Sócrates

/sí, mi querido ami!o, emos demostrado suficientemente para lo sucesi(o de qué !énero es la

inteli!encia, y cuál es su (irtud.

Protarco

Sin contradicción.

Sócrates*n cuanto al placer, a lar!o tiempo que emos (isto también a qué !énero pertenece.

Protarco



Sí.

Sócrates

/cordémonos, respecto de una y de otra, que la inteli!encia tiene afinidad con la causa4 que es poco

más o menos del mismo !énero4 que el placer es infinito por sí mismo, y que es de un !énero que

no tiene, ni tendrá nunca en sí, ni por sí, principio, ni medio, ni fin.

Protarco

3e respondo de que nos acordaremos.

Sócrates

8espués de esto, es preciso e0aminar en qué ob'eto el +<- uno y la otra residen, y qué afección los

ace nacer siempre que se producen. 5eamos, por el pronto, el placer4 y como emos comen&ado

por él a inda!ar el !énero, !uardaremos aquí el mismo orden. Pero nunca podremos conocer a fondo

el placer, sin ablar i!ualmente del dolor.

Protarco

Marcemos por esta (ía, puesto que es indispensable.Sócrates

¿Piensas lo mismo que yo sobre el nacimiento del uno y de la otra"

Protarco

¿#uál es tu dictamen"

Sócrates

Me parece que, se!1n el orden de la naturale&a, el dolor y el placer nacen del !énero mi0to.

Protarco

?ecuérdanos, te lo suplico, mi querido Sócrates, cuál es, entre todos los !éneros reconocidos, delque quieres ablar aquí.

Sócrates

*s lo que (oy a acer con todas mis fuer&as, querido ami!o.

Protarco

Muy bien.

Sócrates

Por el !énero mi0to es preciso entender el que colocamos en tercer lu!ar entre los cuatro.

Protarco

¿*s del que iciste mención después del infinito y el finito, y en el que colocaste la salud, y aun

creo que también la armonía"

Sócrates

Perfectamente bien. Préstame en adelante toda tu atención. +<2

Protarco

)o tienes más que ablar.

Sócrates

8i!o, pues, que cuando la armonía se rompe en los animales, desde el mismo momento la

naturale&a se disuel(e, y el dolor nace.



Protarco

Eo que dices es muy cierto.

Sócrates

Que en se!uida, cuando la armonía se restablece y entra en su estado natural, es preciso decir que el

placer nace entonces, para e0presarme en pocas palabras y lo más bre(emente que es posible sobre

ob'etos tan importantes.

Protarco

#reo que ablas bien, Sócrates4 intentemos, sin embar!o4 dar a este punto mayor claridad.

Sócrates

¿)o es fácil concebir estas afecciones ordinarias conocidas de todo el mundo"

Protarco

¿Qué afecciones"

Sócrates

*l ambre, por e'emplo, es una disolución y un dolor.

Protarco

Sí.

Sócrates

#omer, por el contrario, es una repleción y un placer.

Protarco

Sí.

Sócrates

Ea sed es i!ualmente un dolor y una disolución4 por el contrario, la cualidad de lo 1medo, que

llena lo que seca, ori!ina un placer. Eo mismo la sensación de un calor e0cesi(o y contra naturale&a

causa una separación, +< una disolución, un dolor4 en lu!ar de que el restablecimiento al estado

natural y el refresco son un placer.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

*l frío, que con!ela contra naturale&a lo 1medo del animal, es un dolor4 en se!uida los umores,tomando su curso ordinario y separándose, ocasionan un cambio conforme a la naturale&a, que es

un placer. *n una palabra, mira, si te parece ra&onable decir, con relación al !énero animal formado

naturalmente de la me&cla de lo infinito y de lo finito, como se di'o antes, que cuando el animal se

corrompe, la corrupción es un dolor4 que, por el contrario, el retroceso de cada cosa a su

constitución primiti(a es un placer.

Protarco

Sea así. Me parece, en efecto, que esta e0plicación contiene una noción !eneral.

Sócrates

8e esta manera contamos lo que pasa en estas dos suertes de afecciones por una especie de dolor yde placer.

Protarco



#on(en!o en ello.

Sócrates

#onsidera aora en el alma el espectáculo de estas dos sensaciones4 espectáculo a!radable y lleno

de confian&a cuando tiene el placer por ob'eto, lleno de doloroso sentimiento cuando tiene por

ob'eto el temor.

Protarco

;ay otra especie de placer y de dolor, en los que el cuerpo no tiene parte, y que el espectáculo sólo

del alma ace nacer.

Sócrates

;as comprendido muy bien. *n cuanto yo puedo 'u&!ar, espero, que en estas dos especies puras y

sin +<7 me&cla de placer y de dolor (eremos claramente si el placer, tomado totalmente, es di!no

de ser buscado, o si es preciso atribuir esta (enta'a a cualquiera otro de los !éneros, de que emos

eco mención precedentemente4 y si con el placer y el dolor sucede como con lo caliente y lo frío

y otras cosas seme'antes, que unas (eces se buscan y otras se desecan, porque no son buenas por sí

mismas, y que solamente al!unas, en ciertos casos, participan de la naturale&a de los bienes.Protarco

8ices con ra&ón, que por este camino es por donde debemos marcar para el descubrimiento de lo

que buscamos.

Sócrates

;a!amos, pues, en primer lu!ar la obser(ación si!uiente. Si es cierto, como di'imos antes, que,

cuando la especie animal se corrompe, siente dolor, y placer cuando se restablece (eamos con

relación a cada animal, cuando no e0perimenta alteración, ni restablecimiento, cuál será en esta

situación su manera de ser. *státe muy atento a lo que abrás de responder= ¿no es de toda

necesidad que durante este inter(alo el animal no sienta dolor ni placer al!uno, ni peque9o, ni!rande"

Protarco

*s una necesidad.

Sócrates

;e aquí, pues, un tercer estado para nosotros, diferente de aquel en que se tiene placer, y de aquel

en que se e0perimenta dolor.

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

/delante4 a& el mayor esfuer&o para acordarte4 porque importa muco tener presente en el espíritu

este estado, cuando se trate de decidir la cuestión sobre el placer. Si te parece bien, di!amos a1n

al!o más. +<

Protarco

¿Qué"

Sócrates

¿Sabes que nada, impide que (i(a de esta manera el que a abra&ado la (ida sabia"

Protarco

¿;ablas del estado que no está su'eto al !oce, ni al dolor"



Sócrates

;emos dico, en efecto, en la comparación de los !éneros de (ida, que el que a esco!ido (i(ir

se!1n la inteli!encia y la sabiduría, no debe !ustar nunca nin!1n placer, ni !rande, ni peque9o.

Protarco

*s cierto4 lo emos dico.

Sócrates

*ste estado, pues, es el suyo, y qui&á no sería e0tra9o que de todos los !éneros de (ida fuese el más

di(ino.

Protarco

Siendo así, ay tra&as de que los dioses no estén su'etos a la ale!ría, ni a la afección contraria.

Sócrates

)o sólo ay tra&as, sino que es cierto, por lo menos, que ay un no sé qué de reba'ado en una y otra

afección. Pero e0aminaremos por e0tenso más adelante este punto, si con(iene para nuestra

discusión, y tendremos cuenta de esta (enta'a para el se!undo puesto en fa(or de la inteli!encia, sino podemos arribar al primero.

Protarco

Muy bien dico.

Sócrates

Pero la se!unda especie de placeres, que sólo el alma percibe, como lo emos dico, debe

enteramente su ori!en a la memoria. +<:

Protarco

¿#ómo"Sócrates

Me parece que es preciso e0plicar antes lo que es la memoria, y antes de la memoria, lo que es la

sensación, si queremos formarnos una idea clara de la cosa de que se trata.

Protarco

¿Qué dices"

Sócrates

Sienta como cierto, que entre las afecciones que nuestro cuerpo e0perimenta ordinariamente, unas

se e0tin!uen en el cuerpo mismo antes de pasar al alma, y la de'an sin nin!1n sentimiento4 otras pasan del cuerpo al alma, y producen una especie de conmoción, que tiene al!una cosa de particular

para el uno y para la otra, y de com1n a las dos.

Protarco

Eo supon!o.

Sócrates

¿)o tendremos ra&ón para decir que las afecciones que no se comunican a los dos escapan al alma,

y que las que (an asta ella las percibe"

Protarco

Sin duda.

Sócrates



#uando di!o que escapan al alma, no se crea que quiero ablar aquí del ori!en del ol(ido4 porque el

ol(ido es la pérdida de la memoria, y en el caso presente la memoria no tiene cabida4 y es un

absurdo decir que se puede perder lo que no e0iste, ni a e0istido. ¿)o es así"

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

#ambia en al!o los términos. +<<

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

*n lu!ar de decir que cuando el alma no siente las conmociones ocurridas en el cuerpo, estas

conmociones se le escapan, llama insensibilidad a lo que llamabas ol(ido.

Protarco

*ntiendo.

Sócrates

Pero cuando la afección es com1n al alma y al cuerpo, y ambos son conmo(idos, no te en!a9arás en

dar a este mo(imiento el nombre de sensación.

Protarco

)ada más cierto.

Sócrates

¿#omprendes aora lo que entendemos por sensación"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

Pero si se dice que la memoria es la conser(ación de la sensación, se ablará con e0actitud, por lo

menos, a 'uicio mío.

Protarco

/sí lo pienso yo.

Sócrates¿)o decimos que la reminiscencia es diferente de la memoria"

Protarco

Qui&á.

Sócrates

¿*sta diferencia no consiste en lo si!uiente"

Protarco

¿*n qué"

Sócrates

#uando el alma sin el cuerpo y retirada en sí misma, +<> recuerda lo que a e0perimentado en otro



tiempo con el cuerpo, llamamos a esto reminiscencia. ¿)o es así"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

% cuando abiendo perdido el recuerdo, sea de una sensación, sea de un conocimiento, lo reproduceen sí misma, llamamos a todo esto reminiscencia y memoria.

Protarco

3ienes ra&ón.

Sócrates

Eo que nos a comprometido en todo este pormenor es lo si!uiente.

Protarco

¿Qué"

Sócrates

*s concebir de la manera más perfecta y más clara lo que es el placer, que el alma e0perimenta sin

el cuerpo, y al mismo tiempo lo que es el deseo4 porque lo que se acaba de decir nos da a conocer lo

uno y lo otro.

Protarco

5eamos, Sócrates, lo que (iene detrás.

Sócrates

Se!1n las apariencias, nos (eremos obli!ados a entrar en la inda!ación de mucas cosas para lle!ar

al ori!en del placer y a todas las formas que él toma. *n efecto, nos es preciso e0plicar antes lo que

es el deseo, y cómo se forma.

Protarco

*0aminémoslo, que en ello nada perderemos.

Sócrates

Por el contrario, Protarco, cuando ayamos encontrado lo que buscamos, desaparecerán nuestras

dudas sobre estos ob'etos. +<@

Protarco

3u réplica es 'usta, pero si!amos adelante.

Sócrates

;emos dico que el ambre, la sed y otras mucas afecciones seme'antes son especies de deseos.

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

¿Qué (emos de com1n en estas afecciones tan diferentes entre sí, que nos obli!a a darlas el mismo

nombre"

Protarco

GPor C1piterH, qui&á no es fácil e0plicarlo, Sócrates4 es preciso, sin embar!o, decirlo.

Sócrates



Para eso tomemos el punto de partida desde aquí.

Protarco

Si quieres, dime desde dónde.

Sócrates

¿)o se dice ordinariamente que se tiene sed"Protarco

Sin duda.

Sócrates

3ener sed, ¿no es ad(ertir un (acío"

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

Ea sed, ¿no es un deseo"

Protarco

Sí, de bebida.

Sócrates

¿8e bebida, o de (erse saciado con la bebida"

Protarco

Sí4 de (erse saciado, en mi opinión.

Sócrates8e manera que desea al parecer lo contrario de lo que +<D e0perimenta, porque, notando el (acío

de la sed, desea que cese este (acío.

Protarco

*s e(idente.

Sócrates

GPero quéH, ¿es posible que un ombre, que se encuentra con este (acío por primera (e&, lle!ue, sea

por la sensación, sea por la memoria, a llenarlo de una cosa que no e0perimenta en el acto, y que no

a e0perimentado antes"

Protarco

¿#ómo puede suceder eso"

Sócrates

Sin embar!o, todo ombre que desea, desea al!una cosa4 decimos nosotros.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

)o desea lo que el e0perimenta, porque tiene sed4 la sed es un (acío y desea llenarlo.Protarco

Sí.



Sócrates

*s necesario que aquel que tiene sed, lle!ue a la repleción o la satisfa!a por al!una parte de sí

mismo.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

*s imposible que sea por el cuerpo, puesto que allí está el (acío.

Protarco

Sí.

Sócrates

?esta, pues, que el alma lle!ue a la repleción, y esto sucede por la memoria e(identemente. +>-

Protarco

*s claro.

Sócrates

¿Por qué otro conducto, en efecto, podría conse!uirlo"

Protarco

Por nin!1n otro.

Sócrates

¿#omprendemos lo que resulta de todo esto"

Protarco

¿Qué"

Sócrates

*ste ra&onamiento nos ace conocer, que no ay deseo del cuerpo.

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

*sto nos demuestra, que el esfuer&o de todo animal se diri!e siempre acia lo contrario de aquello

que el cuerpo e0perimenta.

Protarco

*so es cierto.

Sócrates

*ste apetito, que le arrastra acia lo contrario de lo que e0perimenta, prueba que ay en él una

memoria de las cosas opuestas a las afecciones de su cuerpo.

Protarco

Se!uramente.

Sócrates*sta refle0ión nos ace (er que la memoria es la que lle(a al animal acia lo que él desea, y nos

prueba al mismo tiempo que toda especie de apetito, todo deseo, tiene su principio en el alma, y que



ella es la que manda en todo el animal.

Protarco

Muy bien. +>2

Sócrates

Ea ra&ón no permite en manera al!una que se di!a, que nuestro cuerpo tiene sed, tiene ambre, nique e0perimenta otra cosa seme'ante.

Protarco

)ada más cierto.

Sócrates

;a!amos a1n sobre el mismo ob'eto la obser(ación si!uiente. Me parece que el presente discurso

nos descubre en esto una especie particular de (ida.

Protarco

¿*n qué", ¿y de qué (ida ablas"

Sócrates

*n el (acío y en la repleción, y en todo aquello que pertenece a la conser(ación y a la alteración del

animal, y cuando encontrándose al!uno de nosotros en una o en otra de estas dos situaciones,

e0perimentamos tan pronto dolor como placer, se!1n que se pasa del uno al otro.

Protarco

/sí es, en efecto.

Sócrates

Pero qué sucede, cuando se está en una especie de término medio entre estas dos situaciones"

Protarco

¿#ómo en un término medio"

Sócrates

#uando se siente dolor a causa de la manera con que el cuerpo se (e afectado, y se recuerdan las

sensaciones ala!Je9as que an tenido lu!ar, y el dolor cesa, aunque el (acío no se a llenado a1n4

¿no diremos que en tal caso se está en un término medio con relación a tales situaciones"

Protarco

Eo diremos sin dudar. +>

Sócrates

¿*s sólo pura ale!ría" ¿*s sólo puro dolor"

Protarco

)o se!uramente, pero se siente en cierta manera un dolor doble, en cuanto al cuerpo, por el estado

de sufrimiento en que se alla, y en cuanto al alma, por la esperan&a y el deseo.

Sócrates

¿#ómo entiendes este doble dolor", Protarco. ¿)o sucede al!unas (eces, que, notándose el (acío, se

tiene una esperan&a cierta de que se llenará, y otras que desespera absolutamente de conse!uirlo"

Protarco

#on(en!o en ello.



Sócrates

¿)o encuentras que el que espera llenar el (acío, tiene un placer mediante la memoria, y que, al

mismo tiempo, como el (acío e0iste, sufre un dolor"

Protarco

)ecesariamente.

Sócrates

*n este caso, el ombre y los demás animales e0perimentan a la (e& dolor y ale!ría.

Protarco

/sí parece.

Sócrates

Pero cuando, e0istiendo el (acío, se pierde la esperan&a de que se llene, ¿no es entonces cuando se

e0perimenta este doble sentimiento de dolor, que t1 as creído, a primera (ista, que tenía lu!ar en

uno y en otro caso"

Protarco

*s muy cierto, Sócrates

Sócrates

/pliquemos lo dico a esta clase de afecciones. +>7

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

¿8iremos de estos dolores y de estos placeres, que todos son (erdaderos o falsos, o que los unos son(erdaderos y los otros falsos"

Protarco

¿#ómo puede suceder, Sócrates, que aya placeres falsos y falsos dolores"

Sócrates

¿*n qué consiste, Protarco, que ay temores (erdaderos y temores falsos, esperan&as (erdaderas y

esperan&as falsas, opiniones (erdaderas y opiniones falsas"

Protarco

Eo confieso respecto a opiniones, pero en todo lo demás lo nie!o.Sócrates

¿#ómo dices eso" Si no me en!a9o, (amos a pro(ocar una cuestión que no es de escasa !ra(edad.

Protarco

*s cierto.

Sócrates

Pero es preciso (er, i'o de un ombre a quien yo onro, si esta cuestión tiene al!1n enlace con lo

que se a dico.

Protarco*n buen ora.



Sócrates

Porque debemos renunciar absolutamente a todos los rodeos y discusiones, que nos separen de

nuestro ob'eto.

Protarco

Muy bien.

Sócrates

;abla pues4 porque estoy sorprendido en ra&ón de las dificultades que se acaban de proponer. +>

Protarco

¿Qué quieres decir"

Sócrates

GQuéH ¿)o son unos placeres (erdaderos y otros falsos"

Protarco

¿#ómo puede ser eso"

Sócrates

¿8e manera, que se!1n tu opinión, nin!uno en el sue9o, ni en la (i!ilia, ni en la locura, ni en

nin!una otra ena'enación de espíritu puede ima!inarse tener placer, aunque no ten!a nin!uno, ni

sentir dolor, aunque realmente no lo sienta"

Protarco

*s cierto, Sócrates4 todos creemos lo que t1 dices.

Sócrates

¿Pero es con ra&ón", ¿no ay necesidad de e0aminar, si ay o no moti(o para ablar así"Protarco

6pino que debe e0aminarse.

Sócrates

*0pliquemos de una manera más clara lo que acabamos de decir con moti(o del placer y de la

opinión. Formarse una opinión, ¿no es cosa que pasa en nosotros"

Protarco

Sí.

Sócrates

¿% disfrutar un placer"

Protarco

I!ualmente.

Sócrates

*l ob'eto de la opinión, ¿no es también al!una cosa"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

¿/sí como el ob'eto del placer que se siente" +>:



Protarco

Se!uramente.

Sócrates

¿)o es cierto, que el que forma una opinión, sea fundada o infundada, no por eso de'a de formarla"

Protarco¿#ómo no"

Sócrates

*n i!ual forma, ¿no es e(idente, que el que !o&a de una ale!ría, aya o no moti(o para re!oci'arse,

no por eso de'a de re!oci'arse realmente"

Protarco

Sin duda, y así sucede.

Sócrates

¿#ómo es posible, que estemos su'etos a tener opiniones, tan pronto (erdaderas como falsas, y quenuestros placeres sean siempre (erdaderos, mientras que el acto de formarse una opinión y la de

re!oci'arse e0isten real e i!ualmente en uno y en otro caso"

Protarco

*so es lo que es preciso a(eri!uar.

Sócrates

*s decir, que la mentira y la (erdad acompa9an a la opinión, de suerte que no es simplemente una

opinión sino tal o cual opinión, sea (erdadera o falsa. ¿*s esto lo que t1 quieres a(eri!uar"

Protarco

Sí.

Sócrates

/demás, ¿no es preciso e0aminar i!ualmente, si mientras que otras cosas están dotadas de ciertas

cualidades, el placer y el dolor son 1nicamente lo que son, sin tener nin!una cualidad que los

distin!a"

Protarco

*(identemente4 es preciso e0aminarlo. +><

Sócrates

Pero no me parece difícil percibir que el placer y el dolor se (en i!ualmente afectados de ciertas

cualidades. Porque ya (a rato que di'imos, que son el uno y el otro !randes y peque9os, fuertes y

débiles.

Protarco

#on(en!o en ello.

Sócrates

Si lo malo, Protarco, se une a al!una de estas cosas, ¿no diremos entonces que la opinión se ace

mala, y lo mismo del placer"

Protarco

¿Por qué no", Sócrates.



Sócrates

GPero quéH, ¿si la rectitud o lo contrario de ella lle!an a unirse, no diremos que la opinión es recta en

el primer caso, y que lo mismo sucede con el placer"

Protarco

)ecesariamente.

Sócrates

% si la opinión se separa de lo (erdadero, ¿no será preciso con(enir en que la opinión, que camina a

lo falso, no es recta"

Protarco

¿#ómo podría serlo"

Sócrates

¿% qué sucederá, si descubrimos en i!ual forma al!1n sentimiento de dolor o de placer, que sea

en!a9oso con relación a su ob'eto" ¿8aremos entonces a este sentimiento el nombre de recto, de

bueno o cualquiera otra cualidad seme'ante"

Protarco

*so no puede ser, si es cierto que el placer puede en!a9arse. +>>

Sócrates

Me parece, sin embar!o, que mucas (eces el placer nace en nosotros como resultado, no de una

opinión (erdadera, sino de una falsa.

Protarco

Eo confieso, y en este caso, Sócrates, emos dico, que la opinión es falsa4 pero nadie dirá nunca

que el sentimiento del placer lo sea i!ualmente.Sócrates

8efiendes con calor, Protarco, el partido del placer.

Protarco

)ada de eso4 no a!o más que repetir lo que oi!o decir.

Sócrates

¿)o encontraremos nin!una diferencia, mi querido ami!o, entre el placer unido a una opinión recta

y a la ciencia, y el que nace mucas (eces en nosotros de la mentira y de la i!norancia"

Protarco

/l parecer la ay muy !rande.

Sócrates

*ntremos un poco en el e0amen de esta diferencia.

Protarco

Kuíame como quieras.

Sócrates

;e aquí por dónde te conduciré.

Protarco

¿Por dónde"



Sócrates

)uestras opiniones, decimos nosotros, unas son (erdaderas, otras falsas.

Protarco

Sí.

Sócrates*l placer y el dolor, como decíamos antes, les si!uen +>@ mucas (eces, es decir, si!uen a la

opinión (erdadera y a la falsa.

Protarco

#onforme.

Sócrates

Ea opinión y la acción de formarse una opinión, ¿no toman ordinariamente ori!en en nosotros en la

memoria y en la sensación"

Protarco

Sí.

Sócrates

¿)o debe pensarse que en este punto pasan las cosas de la manera si!uiente"

Protarco

¿8e qué manera"

Sócrates

¿#on(ienes conmi!o en que mucas (eces sucede que un ombre, por aber (isto de le'os un ob'eto

con poca claridad, quiere 'u&!ar de aquello que él (e"Protarco

#on(en!o en ello.

Sócrates

¿)o es cierto, que tal ombre en seme'ante caso se interro!ará a sí mismo en esta forma"

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

L¿Qué es lo que yo percibo allá aba'o cerca de la roca, que parece estar en pié ba'o de un árbol"

¿)o te parece que es este el len!ua'e que debe diri!irse a sí mismo al (er ciertos ob'etos"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

*n se!uida este ombre, respondiendo a su +>D pensamiento, ¿no se dirá= LGaquel es un ombreH,

'u&!ando a la (entura"

Protarco

Sí, ciertamente.

Sócrates



8espués este ombre, apro0imándose al ob'eto, se dice a sí mismo, Les una estatua, obra de al!1n

pastor.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

Si en aquel momento estu(iese al!uno con él, y, tomando la palabra, le di'ese lo mismo que él se

decía a sí mismo interiormente lo que antes llamábamos opinión se con(ertiría en ra&onamiento.

Protarco

Sí.

Sócrates

Si está solo, ocupado con este pensamiento, le conser(a al!unas (eces en su cabe&a por muco

tiempo.

Protarco

*s cierto.

Sócrates

GPero quéH ¿)o te parece lo mismo que a mí"

Protarco

¿Qué"

Sócrates

*n este caso nuestra alma se parece a un libro.

Protarco¿#ómo"

Sócrates

Ea memoria y los sentidos, concurriendo al mismo ob'eto con las afecciones que de ellos dependen,

escriben, por decirlo así, en nuestras almas ciertos ra&onamientos, y cuando aparece escrita allí la

(erdad, nace en nosotros una opinión (erdadera como resultado de los +@- ra&onamientos

(erdaderos, así como una opinión contraria a la (erdad, cuando las cosas, que este secretario interior

escribe, son falsas.

Protarco

*l mismo 'uicio formo yo, y admito lo que acabas de decir.

Sócrates

/dmite además otro obrero, que traba'a al mismo tiempo en nuestra alma.

Protarco

¿Quién es"

Sócrates

Nn pintor, que después del escritor, pinta en el alma la ima!en de las cosas enunciadas.

Protarco

¿#ómo y cuándo sucede esto"

Sócrates



#uando, sin el socorro de la (ista o de nin!1n otro sentido, (e uno, en cierto modo en sí mismo, las

imá!enes de estos ob'etos, sobre los que se opinaba y se discurría. ¿)o es esto lo que pasa en

nosotros"

Protarco

*s cierto.

Sócrates

Eas imá!enes de las opiniones y de los discursos (erdaderos, ¿no son (erdaderos"4 y las de las

opiniones y discursos falsos, ¿no son i!ualmente falsos"

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

Si todo esto está bien dico, e0aminemos otra cosa.

Protarco

¿Qué cosa"

Sócrates

5eamos si es una necesidad para nosotros sentirnos +@2 afectados por el presente y por el pasado,

pero no por el por(enir.

Protarco

*s i!ual para todos los tiempos.

Sócrates

¿)o emos dico antes, que los placeres y las penas de alma preceden a los placeres y a las penas

del cuerpo, de suerte que sucede, que nos re!oci'amos y nos entristecemos antes con relación al por(enir"

Protarco

*s muy cierto.

Sócrates

*sas letras y esas imá!enes, que antes emos supuesto que se escribían y pintaban dentro de

nosotros mismos, ¿sólo tienen lu!ar respecto al pasado y al presente, y de nin!una manera respecto

al por(enir"

Protarco8e nin!una manera.

Sócrates

¿Quieres decir que todo esto no es más que la esperan&a con relación al por(enir, esperan&a que nos

alimenta toda la (ida"

Protarco

Sí, eso mismo.

Sócrates

/ora, además de lo que acaba de decirse, respóndeme a lo si!uiente.

Protarco



¿Qué"

Sócrates

*l ombre 'usto, piadoso y bueno en todos conceptos ¿no es querido por los dioses"

Protarco

Sin duda. +@Sócrates

¿)o sucede todo lo contrario con el ombre in'usto y malo"

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

3odo ombre, como di'imos antes, está lleno de esperan&as.

Protarco

¿Por qué no"

Sócrates

% lo que llamamos esperan&as son los ra&onamientos que cada uno se ace a sí mismo.

Protarco

Sí.

Sócrates

% también las imá!enes que se pintan en el alma4 de manera que mucas (eces se ima!ina tener

!ran cantidad de oro y con el oro placeres en abundancia. Más a1n4 se (e dentro de sí mismo, como

si estu(iera en el colmo de los !oces.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

/se!uraremos, por lo tanto, que entre estas imá!enes, las que se presentan a los ombres de bien

son (erdaderas en su mayor parte, porque son amadas por los dioses4 y que com1nmente sucede lo

contrario respecto a las que se presentan a los malos. ¿)o sucede así"

Protarco

)o puede ser dudosa la respuesta.

Sócrates

¿)o es cierto que las imá!enes de los placeres aparecen también en el alma de los ombres malos,

pero que estos placeres son falsos" +@7

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

Eos malos, de ordinario, sólo !ustan de placeres falsos, y los ombres (irtuosos de placeres

(erdaderos.Protarco



*s una conclusión necesaria.

Sócrates

Por lo tanto, se!1n lo que acabamos de decir, ay en el alma de los ombres placeres falsos, que

imitan ridículamente a los placeres (erdaderos4 y otro tanto di!o de las penas.

Protarco

#on(en!o en ello.

Sócrates

¿)o puede suceder que al mismo tiempo que se ten!a realmente una opinión, sea ob'eto de esta

opinión una cosa que no e0ista, que no a e0istido, y al!unas (eces que no e0istirá 'amás"

Protarco

#onforme.

Sócrates

*sto es, a mi parecer, lo que ace que una opinión sea falsa, y que se formen falsas opiniones.

Protarco

Sí.

Sócrates

G% quéH, ¿no debe reconocerse en los dolores y los placeres una manera de ser, que corresponda a la

de las opiniones"

Protarco

¿#ómo"

Sócrates8iciendo que cualquiera que sea el ob'eto, aun siendo (ano y fantástico, puede suceder que

realmente cause +@ re!oci'o, por más que sea una cosa que ni esté presente, ni aya e0istido

'amás, y mucas (eces, qui&á las más, aunque no aya de e0istir nunca.

Protarco

*s una necesidad, Sócrates, que así suceda.

Sócrates

¿)o diremos asimismo, con respecto al temor, a la cólera y a otras pasiones seme'antes, que son

falsas al!unas (eces"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

GPero quéH, ¿podemos suponer otra causa de las malas opiniones que la falsedad"

Protarco

)in!una otra.

Sócrates

3ampoco podemos concebir, a mi entender, que los placeres puedan ser malos de otra manera que porque son falsos.

Protarco



Eo que dices, Sócrates, es muy diferente. 6rdinariamente, no es la falsedad la que decide si los

dolores y los placeres son malos, sino otros !randes (icios a que están su'etos.

Sócrates

Sentado esto, ablaremos más adelante de los placeres malos, y que lo son por cualquiera otro (icio,

si insistimos en esta opinión. /l presente, es preciso ablar de los placeres falsos que se encuentran

y se forman de otra manera en nosotros frecuentemente y en !ran n1mero. *sto nos ser(irá qui&á para el 'uicio que deberemos formar.

Protarco

¿#ómo podemos menos de ablar de ellos, si es cierto que ay tales placeres" +@:

Sócrates

Pues los ay, Protarco, se!1n mi opinión4 y admitida esta, es imposible de'ar de e0aminarla.

Protarco

Muy bien.

Sócrates

/sí pues, abordemos esta cuestión, y probemos en ella nuestras fuer&as como atletas.

Protarco

/bordémosla.

Sócrates

;emos dico un poco más arriba, si mal no recuerdo, que cuando e0iste en nosotros lo que se llama

deseo, las afecciones que e0perimenta el cuerpo nada tienen de com1n con las del alma.

Protarco

Me acuerdo4 así se di'o.

Sócrates

¿)o es cierto, que quien desea una manera de ser opuesta a la del cuerpo es el alma, y que el cuerpo

es el que recibe el dolor o el placer, como consecuencia de la acción que e0perimenta"

Protarco

*s cierto.

Sócrates

/tiende aora a lo que en tal caso sucede.

Protarco

;abla.

Sócrates

Sucede, pues, que el dolor y el placer están presentes en nosotros a la (e&, y que el alma

e0perimenta al mismo tiempo las sensaciones opuestas de estas afecciones que se combaten. 3odo

esto ya lo emos (isto.

Protarco

Sí, en efecto. +@<

Sócrates

¿)o emos dico también otra cosa en la que estamos acordes"



Protarco

¿#uál"

Sócrates

Que el dolor y el placer admiten el más y el menos, y que pertenecen a la especie del infinito.

Protarco/sí lo emos dico.

Sócrates

¿8e qué medio nos (aldremos para 'u&!ar con acierto sobre esto"

Protarco

¿Por dónde y cómo"

Sócrates

¿)o queremos, en esta clase de cosas, 'u&!ar ordinariamente por comparación cuál es la más !rande

y la más peque9a, la más fuerte y la más débil, oponiendo dolor a placer, dolor a dolor, placer a placer"

Protarco

Sí, este es efecti(amente el ob'eto de todo 'uicio.

Sócrates

Pero, con relación a la (ista, la distancia demasiado !rande o demasiado peque9a impide conocer la

(erdad de los ob'etos, y nos obli!a a 'u&!ar falsamente4 ¿no sucede lo mismo respecto al placer y al

dolor"

Protarco

Muco más a1n, Sócrates.

Sócrates

*n este caso sucede todo lo contrario de lo que decíamos antes.

Protarco

¿8e qué ablas" +@>

Sócrates

Más arriba eran las opiniones las que, siendo en sí mismas falsas o (erdaderas, comunicaban estas

cualidades a los dolores y a los placeres.Protarco

*s muy cierto.

Sócrates

/ora son los dolores y los placeres los que (istos de le'os o de cerca en sus alternati(as continuas

y puestos al mismo tiempo en paralelo, nos parecen los placeres más !randes y más fuertes que lo

que son frente a frente del dolor, y los dolores, por el contrario, más peque9os y más débiles al lado

de los placeres.

Protarco

*s necesario que así sea.

Sócrates



Si, pues, en proporción que los unos y los otros parecen más !randes o más peque9os que lo que

son (erdaderamente, quitas del placer y del dolor lo que no es más que aparente, y que no tiene

nada de real4 y nunca tendrás el atre(imiento de sostener, que estas apariencias son una cosa real, ni

que la porción de placer o de dolor que resulta de ellas es le!ítima y positi(a.

Protarco

)o, sin duda.Sócrates

/cto continuo, descubriremos por el mismo método placeres y dolores más falsos a1n que estos

dolores y que estos placeres aparentes, que e0perimentan los seres animados.

Protarco

¿#uáles son esos placeres y esos dolores, y cómo lo entiendes"

Sócrates

;emos dico mucas (eces, que cuando la naturale&a +@@ del animal se altera por concreciones y

disoluciones, repleciones y e(acuaciones, aumentos y disminuciones, se sienten dolores,sufrimientos, penas y todo lo que tiene este nombre.

Protarco

Sí, esto se a dico mucas (eces.

Sócrates

% cuando se restablece a su primer estado, estamos de acuerdo en que este restablecimiento (a

acompa9ado de un sentimiento de placer.

Protarco

Muy bien.

Sócrates

¿Pero qué diremos, cuando nuestro cuerpo no e0perimenta nada seme'ante"

Protarco

¿#uándo puede suceder eso", Sócrates.

Sócrates

Ea cuestión que pro(ocas, Protarco, no afecta a nuestro ob'eto.

Protarco

¿Por qué"

Sócrates

Porque no puedes impedirme que te a!a yo de nue(o la misma pre!unta.

Protarco

¿Qué pre!unta"

Sócrates

*n caso de que el cuerpo no e0perimente nada seme'ante, pre!untaré, Protarco, ¿cuál será su

resultado necesario"

Protarco

¿*n el caso, dices, de que el cuerpo no se (ea afectado de una manera, ni de otra"



Sócrates

Sí. +@D

Protarco

*s e(idente, Sócrates que en tal caso no sentiría dolor, ni placer.

Sócrates;as respondido bien. Pero por lo que yo (eo, t1 crees que es necesario que e0perimentemos siempre

al!o seme'ante, como pretenden ombres entendidos, porque todo está en mo(imiento continuo en

todos sentidos.

Protarco

*so es, en efecto, lo que ellos dicen, y sus ra&ones no parecen despreciables.

Sócrates

¿#ómo lo an de ser, si ellos mismos no lo son" Pero quiero separar este punto, que se a

intercalado en nuestra con(ersación, y e aquí cómo me propon!o acerlo, y para ello t1 me

au0iliarás.

Protarco

8ime cómo.

Sócrates

Sea como pretendéis, diremos a esos sabios. Pero t1, Protarco, dime, si los seres animados tienen la

sensación de todo lo que pasa en ellos4 si tenemos el sentimiento de los aumentos que tiene nuestro

cuerpo, y de las afecciones de esta naturale&a a que está su'eto4 o si, por el contrario, nada

percibimos de esto.

Protarco

Se!uramente es todo lo contrario.

Sócrates

¿*s decir, que no está bien dico lo que di'imos antes= que los cambios que suceden en todos

sentidos producen en nosotros dolores y placeres"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

;ablemos me'or y de una manera más e0acta. +D-Protarco

¿#ómo"

Sócrates

8iciendo, que los !randes cambios e0citan en nosotros sentimientos de dolor y de placer4 pero que

los cambios, que se (erifican poco a poco o que son de escasa consideración, no nos ocasionan

absolutamente dolor, ni placer.

Protarco

*sta manera de ablar es más propia que la otra, Sócrates.Sócrates

Pero entonces, el !énero de (ida de que acíamos mención aparece de nue(o.



Protarco

¿Qué !énero de (ida"

Sócrates

*l que emos dico que estaba e0ento de dolor y de placer.

Protarco )ada más cierto.

Sócrates

*n consecuencia de todo esto, admitamos tres clases de (ida= una de placer, otra de dolor, y una

tercera que no es lo uno, ni lo otro. ¿#uál es en este punto tu opinión"

Protarco

Pienso, como t1, que es preciso admitir estas tres clases de (ida.

Sócrates

Por lo tanto, estar e0ento de dolor nunca puede ser lo mismo que sentir placer.

Protarco

¿#ómo puede ser eso"

Sócrates

#uando oyes decir a al!uno, que nada es tan +D2 a!radable como pasar toda la (ida sin dolor, ¿qué

crees que si!nifica este len!ua'e"

Protarco

Me parece si!nificar que estar e0ento de dolor es una cosa a!radable.

Sócrates

*li'amos tres ob'etos a tu (oluntad, y para ser(irnos dedos de más (alor, supon!amos que el uno sea

el oro, el otro la plata y el tercero, ni uno, ni otro.

Protarco

Sea así.

Sócrates

¿Puede suceder que lo que no es oro, ni plata, se a!a lo uno o lo otro"

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

Por lo mismo, puede pensarse o decirse que la (ida media es placentera o dolorosa, pero no se

puede pensar, ni decir con fundamento, si se consulta la sana ra&ón.

Protarco

)o, sin duda.

Sócrates

Sin embar!o, mi querido ami!o, conocemos personas que piensan y ablan de esta manera.

Protarco

Se!uramente.



Sócrates

Se ima!inan que saborean el placer, cuando están e0entos de dolor.

Protarco

Por lo menos, así lo dicen.

SócratesSe ima!inan también tener placer, porque de otro modo no lo dirían. +D

Protarco

/sí parece.

Sócrates

8e manera que en este punto tienen una opinión falsa, si es cierto que la ausencia del dolor es

diferente por su naturale&a del sentimiento del placer.

Protarco

Son diferentes.

Sócrates

¿8iremos, como antes, que son tres cosas con relación a nosotros, o que no ay más que dos4 el

dolor, que es un mal para los ombres, y la ausencia del dolor, que es un bien por sí mismo, y que

se califica de placer"

Protarco

¿/ qué (iene promo(er esta cuestión", Sócrates. %o no encuentro la ra&ón.

Sócrates

%a (eo, Protarco, que t1 no conoces los enemi!os de Filebo.Protarco

¿Quiénes son"

Sócrates

Son ombres que pasan por muy entendidos en el conocimiento de la naturale&a, y que sostienen

que no ay absolutamente placeresA<B.

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

8icen, que lo que los partidarios de Filebo llaman placer, no es más que la carencia de dolor.

Protarco

¿)os aconse'as que si!amos su opinión" ¿Qué es lo que piensas", Sócrates. +D7

Sócrates

8e nin!una manera. Sólo quiero que los oi!amos como si fueran adi(inos de cierta clase, que no

au!uran se!1n las re!las del arte sino !uiados por un natural !eneroso, y que sintiendo !ran

a(ersión a todo lo que tiene el carácter de placer, y persuadidos de que nada de bueno ay en él,

toman lo que tiene de atracti(o, no por un placer real, sino por una ilusión. $a'o este concepto es

como quiero que escuces y e0amines los discursos que el mal umor les inspira. /ora, en punto a

la realidad de los placeres, yo te diré después mi pensamiento, a fin de que, sobre la base de estas

dos opiniones, y cuando ayamos considerado bien cuál es la naturale&a del placer, formemos un





'uicio con conocimiento de causa.

Protarco

3ienes ra&ón.

Sócrates

Si!amos, pues, el rastro del mal umor de estos ombres, de que emos ablado, como sicombatieran con nosotros. ;e aquí, a mi parecer, lo que dicen, comen&ando por un punto bastante

ele(ado. Si quisiéramos conocer la naturale&a de cualquiera cosa, sea la que sea, por e'emplo, de la

dure&a, ¿no la conoceríamos me'or, fi'ándonos en lo que ay de más duro, que entreteniéndonos en

lo que sólo tiene un cierto !rado de dure&a" Protarco, es preciso que respondas a estos ombres

cabilosos y también a mí.

Protarco

/sí lo quiero yo4 y di!o, que para esto es preciso fi'arse en las cosas más duras.

Sócrates

Por consi!uiente, si quisiéramos conocer el placer y su naturale&a, no deberíamos fi'arnos en placeres de un !rado inferior, sino en los que pasan por más !randes y más (i(os. +D

Protarco

)o ay nadie que te nie!ue esto.

Sócrates

Eos placeres, cuyo !oce nos es fácil, y que son al mismo tiempo los mayores, como se dice mucas

(eces, ¿no son los que se refieren al cuerpo"

Protarco

Sin duda al!una.

Sócrates

¿Son y se acen más !randes respecto de los enfermos en sus enfermedades, que respecto de las

personas sanas" Procuremos no dar un paso en falso, respondiendo sin refle0ión.

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

8iremos qui&á que son mayores en los que están sanos.

Protarco/sí parece.

Sócrates

¿Pero qué", ¿no son los placeres más (i(os aquellos cuyos deseos son más (iolentos"

Protarco

*s cierto.

Sócrates

Eos que están atormentados por la fiebre y otras enfermedades seme'antes, ¿no tienen más sed, más

frío, e i!ualmente otras afecciones, que e0perimentan por el intermedio del cuerpo", ¿no ad(iertenmás necesidades, y cuando las satisfacen, no e0perimentan un !ran placer", ¿de'aremos de confesar

que esto es lo que pasa"



Protarco

Se!uramente, me parece bien.

Sócrates

Pero más a1n4 ¿no será ablar discretamente, si +D: decimos, que si se quiere conocer cuáles son

los placeres más (i(os, no es el estado de salud, en el que debemos fi'ar nuestras miradas, sino en el

estado de enfermedad" Kuárdate por lo demás de pensar que yo te pre!unte, si los enfermos tienenmás placeres que los sanos, puesto que debes fi!urarte que busco la ma!nitud del placer, y que te

pre!unto dónde se encuentra de ordinario con más (eemencia4 porque nuestro ob'eto, decimos, es

el descubrir la naturale&a del placer, y saber lo que piensan los que sostienen que él no e0iste por sí

mismo.

Protarco

#omprendo poco más o menos lo que quieres decir.

Sócrates

)os lo demostrarás me'or lue!o, cuando respondas, Protarco. ¿/d(iertes en la (ida estra!ada, no

di!o un mayor n1mero, pero sí más !randes y considerables placeres, en cuanto a la (eemencia y(i(acidad, que en una (ida moderada" Fí'ate bien en lo que me as de responder.

Protarco

#oncibo tu pensamiento y noto una !ran diferencia entre estas dos (idas. Eos ombres templados,

en efecto, se contienen por aquella má0ima, que se les repite de continuo= nada en demasía, má0ima

a la que ellos se conforman4 mientras que los libertinos se entre!an a los e0cesos del placer asta

perder la ra&ón, y prorrumpir en !ritos e0tra(a!antes.

Sócrates

Muy bien. Si esto es así, es e(idente, que los mayores placeres, como los mayores dolores, están

li!ados, no a una (ida buena, sino a una mala disposición del alma y del cuerpo.

Protarco

Eo confieso. +D<

Sócrates

)ecesitarnos esco!er al!unos y e0aminar en ellos lo que nos obli!a a llamarlos muy !randes.

Protarco

)ecesariamente.

Sócrates

#onsideremos cuál es la naturale&a de los placeres que causan ciertas enfermedades.

Protarco

¿Qué enfermedades"

Sócrates

Eos placeres de ciertas enfermedades (er!on&osas, a las que tienen estos ombres austeros una

e0trema a(ersión.

Protarco

¿Qué placeres"Sócrates

Por e'emplo, los que nacen de la curación de la lepra, por la fricción, y de males seme'antes, que no



tienen necesidad de otro remedio. *n nombre de los dioses, ¿qué es lo que se e0perimenta en aquel

acto, placer o dolor"

Protarco

Me parece, Sócrates, que es una especie de dolor me&clado de placer.

Sócrates

)unca ubiera propuesto este e'emplo por miramiento a Filebo4 pero, Protarco, si no e0amináramos

a fondo estos placeres y todos los de la misma naturale&a, 'amás lle!aríamos a descubrir lo que

buscamos.

Protarco

*s preciso entrar en el e0amen de los placeres que tienen afinidad con estos.

Sócrates

¿;ablas de los placeres que están me&clados"

Protarco

Sin duda. +D>

Sócrates

8e estos, los unos, que pertenecen al cuerpo, se (erifican en el cuerpo mismo4 los otros, que tocan

al alma, se (erifican i!ualmente en el alma. también encontraremos ciertas me&clas de placeres y

dolores, que pertenecen al mismo tiempo al cuerpo y al alma, a las que unas (eces se da el nombre

de placer y otras el de dolor.

Protarco

¿#ómo"

Sócrates#uando en el restablecimiento o alteración del or!anismo se e0perimentan al mismo tiempo dos

sensaciones contrarias4 si teniendo frío, por e'emplo, se calienta, o teniendo calor, se refresca, y se

procura una de estas sensaciones para libertarse de la otra4 entonces, me&clados lo dulce y lo

amar!o, como se dice, y no pudiendo separarse sino con muca dificultad, causan en el alma un

desorden y después un (iolento combate.

Protarco

*s enteramente cierto.

Sócrates

*sta especie de me&clas, ¿no se forman de una dosis, ya i!ual, ya desi!ual, de dolor y de placer"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

*ntre las me&clas, en que el dolor supera al placer, coloca las sensaciones mi0tas de la sarna y de

otras come&ones, cuando el umor que se inflama es interno, sin que la fricción y el mo(imiento,

que no lle!an asta él, a!an otra cosa que sua(i&ar el cutis, ya se (al!a del calor, ya de a!ua fría,

e0perimentando al!unas (eces placeres muy !randes en medio de un natural desasosie!o4 o bien,

por el contrario, cuando el mal es e0terno y se le +D@ obli!a a producir en el interior, de una u otra

manera, un placer me&clado de dolor, sea esparramando por fuer&a los umores amontonados, seareuniendo los umores esparcidos, produciéndose así a la (e& placer y dolor.



Protarco

*s muy cierto.

Sócrates

¿)o lo es i!ualmente, que en tales ocasiones, cuando el placer entra teniendo la mayor parte en la

me&cla, el poco dolor que en ella se encuentra causa come&ón y una irritación dulce, mientras que el

placer derramándose en !rande abundancia, contrae los miembros asta obli!arlos al!unas (eces asaltar, y que, aciendo tomar al semblante toda clase de colores, al cuerpo toda especie de actitudes

y a la respiración toda suerte de mo(imientos, reduce al ombre a un estado de estupor y de locura,

acompa9ado de !randes !ritos"

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

*l e0ceso de placer, mi querido ami!o, lle!a asta acerle decir de sí mismo, y obli!ar a que los

demás di!an, que se muere en cierta manera en medio de estos placeres. Eos busca siempre, tanto

más, cuanto es más intemperante e insensato. )o conoce otros mayores y considera como el másdicoso de los ombres al que pasa la mayor parte de su (ida en estos !oces.

Protarco

;as e0puesto las cosas, Sócrates, tales como suceden a la mayor parte de los ombres.

Sócrates

Sí, Protarco4 así sucede en lo que toca a los placeres, que tienen lu!ar en las afecciones comunes del

cuerpo, cuando la sensación e0terior se me&cla con la interior. Pero en cuanto a las afecciones del

alma y del cuerpo, +DD cuando en ellas se suscitan sentimientos contrarios a lo que e0perimenta el

cuerpo, colocado el dolor frente a frente del placer, y el placer frente a frente del dolor, de suerte

que estos dos sentimientos se me&clan y se confunden, ya emos manifestado más arriba que elalma, sintiéndose (acía, desea (erse llena, y que siente al mismo tiempo ale!ría por la esperan&a de

que será satisfeca, mientras que sufre por no aber lle!ado a1n esta satisfacción4 pero nin!una

prueba emos dado para 'ustificar este eco. Por aora nos limitamos a decir, que no con(iniendo

el alma con el cuerpo en todas sus afecciones, cuyo n1mero es infinito, resulta de todo esto una

me&cla de dolor y de placer.

Protarco

Me parece que tienes ra&ón.

Sócrates

/1n nos queda por e0aminar otra de estas me&clas de dolor y de placer.

Protarco

¿#uál es"

Sócrates

/quella que el alma produce en sí misma, como emos dico más de una (e&.

Protarco

¿#ómo entiendes eso"

Sócrates

¿)o con(ienes en que la cólera, el temor, el deseo, la triste&a, el amor, los celos, la en(idia y otras

pasiones seme'antes, son especies de dolores del alma"



Protarco

Sí.

Sócrates

¿)o proporcionan placeres ine0plicables" #on respecto al resentimiento y a la cólera, ¿tendremos

que recordar las palabras de ;omero, que dice= la cólera mas dulce que +2-- la miel, que corre del

panal A>B, enardece al!unas (eces al sabio mismo4 y recordar también los placeres me&clados con eldolor en nuestras que'as y pesares"

Protarco

)o es necesario recordarlo4 confieso que las cosas suceden así y no de otra manera.

Sócrates

3ambién debes recordar lo que acontece en las representaciones trá!icas, donde se llora al mismo

tiempo que se ríe.

Protarco

¿Por qué no"

Sócrates

¿)o sabes que en la comedia misma nuestra alma se (e afectada por una me&cla de placer y de

dolor"

Protarco

%o no lo (eo claramente.

Sócrates

*n (erdad, Protarco, que el sentimiento, que se e0perimenta entonces, no es fácil de distin!uir.

Protarco

Por lo menos no lo es para mí.

Sócrates

3ratemos, pues, de aclararlo, por lo mismo que es más confuso. *sto nos ser(irá para descubrir más

fácilmente cómo el placer y el dolor se encuentran me&clados con otros sentimientos.

Protarco

;abla.

Sócrates

¿Miras como un dolor del alma lo que se llama en(idia"

Protarco

Sí. +2-2

Sócrates

Sin embar!o, (emos que el en(idioso se re!oci'a con el mal de su pró'imo.

Protarco

% muco.

SócratesEa i!norancia y lo que se llama necedad, ¿no son un mal"





Protarco

Sin duda.

Sócrates

Sentado esto, ¿concibes bien cuál es la naturale&a del ridículo"

Protarco3ienes que decírmelo.

Sócrates

3omándolo en !eneral, es una especie de (icio, un cierto ábito4 y lo propio de este (icio es el

producir en nosotros un efecto contrario a lo que prescribe la inscripción de 8elfos.

Protarco

¿;ablas, Sócrates, del precepto= conócete a ti mismo"

Sócrates

Sí4 y es e(idente, que la inscripción diría lo contrario, si di'era= no te conozcas en manera alguna.

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

Procura, Protarco, di(idir esto en tres.

Protarco

¿#ómo" 3emo no poder acerlo.

Sócrates

*s decir, que quieres que yo a!a esta di(isión.

Protarco

)o sólo lo quiero, sino que te lo suplico. +2-

Sócrates

¿)o es indispensable, que los que no se conocen a sí mismos, estén en tal i!norancia con relación a

una de estas tres cosas"

Protarco

¿Qué cosas"

Sócrates

*n primer lu!ar, con relación a las rique&as, ima!inándose ser más ricos que lo que son en realidad.

Protarco

Mucos son los atacados de esta enfermedad.

Sócrates

;ay también otros, que se creen más !randes y más bellos que lo que son realmente, y que se

consideran dotados de todas las cualidades del cuerpo en un !rado superior a la (erdad.

ProtarcoSe!uramente.

Sócrates



Pero el mayor n1mero, a mi parecer, es el de los que se en!a9an respecto a las cualidades del alma,

ima!inándose ser me'ores que lo que son. *sta es la tercera especie de i!norancia.

Protarco

*s cierto.

Sócrates

;ablando de las (irtudes, con respecto a la sabiduría, por e'emplo, ¿no es cierto, que la mayor parte,

con pretensiones e0a!eradas, no saben más que disputar, y que tienen de ella una falsa y mentirosa

opinión"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

Puede ase!urarse con moti(o que seme'ante disposición de espíritu es un mal. +2-7

Protarco

#iertamente.

Sócrates

Protarco, necesitamos di(idir a1n esto en dos, si queremos conocer la en(idia pueril y la me&cla

sin!ular que en ella tiene lu!ar de placer y de dolor.

Protarco

¿#ómo lo di(idiremos en dos" 8ímelo.

Sócrates

Sí. ¿)o es una necesidad, que todos los que conciben locamente esta falsa opinión de sí mismos,

sean partícipes, como el resto de los ombres, los unos de la fuer&a y del poder, y los otros de lascualidades contrarias"

Protarco

*s una necesidad.

Sócrates

8istín!uelos, pues, así, y si llamas ridículos a los que, teniendo tal opinión de sí mismos, son

débiles e incapaces de (en!arse, cuando se burlan de ellos, no dirás más que la (erdad4 así como

tampoco te en!a9arás, diciendo, que los que tienen a mano la fuer&a para (en!arse, son temibles,

(iolentos y odiosos. Ea i!norancia, en efecto, en las personas poderosas es (er!on&osa y

aborrecible, porque es per'udicial al pró'imo, ella y cuanto a ella se parece4 mientras que lai!norancia acompa9ada de la debilidad es el lote de los persona'es ridículos.

Protarco

Muy bien dico. Pero no descubro en esto la me&cla del placer y del dolor.

Sócrates

*mpie&a antes por penetrar la naturale&a de la en(idia.

Protarco

*0plícamela.

Sócrates

¿)o ay dolores y placeres in'ustos" +2-



Protarco

)o puede ne!arse.

Sócrates

)o ay in'usticia, ni en(idia, en re!oci'arse con el mal de sus enemi!os. ¿)o es así"

Protarco )o la ay.

Sócrates

Pero cuando uno es testi!o a (eces de los males de sus ami!os, ¿no es uno in'usto al no afli!irse, y

más a1n al re!oci'arse"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

¿)o emos dico que la i!norancia es un mal, donde quiera que se encuentre"

Protarco

#iertamente.

Sócrates

% que con relación a la falsa opinión que nuestros ami!os se formen de su sabiduría, de su belle&a y

demás cualidades de que emos ablado, distin!uiéndolas en tres especies, y a9adiendo que en tales

situaciones el ridículo se alla donde se encuentra la debilidad, y lo odioso donde se encuentra la

fuer&a, ¿no confesaremos, como di'e antes, que esta disposición de nuestros ami!os, cuando no

da9a a nadie, es ridícula"

Protarco

Sí.

Sócrates

¿)o con(inimos i!ualmente, en que, en tanto que i!norancia, es aquella un mal"

Protarco

Sin duda. +2-:

Sócrates

#uando nos reímos de seme'ante i!norancia, ¿estamos !o&osos o afli!idos"Protarco

*s e(idente que estamos !o&osos.

Sócrates

¿)o emos dico que la en(idia es la que produce en nosotros este sentimiento de ale!ría, en

presencia de los males de nuestros ami!os"

Protarco

)ecesariamente.

Sócrates8e esta refle0ión resulta que cuando nos reímos de la parte ridícula de nuestros ami!os, me&clamos

el placer con la en(idia, y, por consi!uiente, el placer con el dolor, puesto que ya emos reconocido



que la en(idia es un dolor del alma, el reír un placer, y que estas dos cosas se encuentran 'untas en

tal caso.

Protarco

*s cierto.

Sócrates

*sto nos ace conocer que en las lamentaciones y tra!edias, no sólo del teatro, sino en la tra!edia y

comedia de la (ida umana, el placer (a me&clado con el dolor, así como en otras mucas cosas.

Protarco

*s imposible de'ar de con(enir en ello, Sócrates, por más que se quiera sostener lo contrario.

Sócrates

;emos propuesto la cólera, el pesar, el temor, el amor, los celos, la en(idia y demás pasiones

seme'antes, como otras tantas afecciones, donde encontraríamos me&cladas dos cosas que emos

repetido tantas (eces4 ¿no es así"

Protarco

Sí. +2-<

Sócrates

*sto a sido ya e0plicado con relación a las que'as dolorosas, a la en(idia y a la cólera.

Protarco

/sí es.

Sócrates

¿)o faltan a1n mucas pasiones que considerar"

Protarco

Sí, (erdaderamente.

Sócrates

¿Por qué ra&ón principal crees t1 que me e propuesto acer patente esta me&cla en la comedia" ¿no

es para persuadirte de que es fácil probar lo mismo en los temores, en los amores y en las demás

pasiones, y para que, teniendo esto por e(idente, me de'es en libertad y no me obli!ues a prolon!ar

el discurso, probando que esto tiene lu!ar en todo lo demás, y que t1 concibes !eneralmente que el

cuerpo sin el alma, el alma sin el cuerpo, y ambos en com1n, e0perimentan mil afecciones, en las

que el placer (a me&clado con el dolor" 8ime aora si me darás libertad, o si me obli!arás a

continuar esta con(ersación asta media noce. 8os palabras a1n4 espero obtener de ti que me de'eslibre, comprometiéndome a darte ma9ana ra&ón de todo esto. Por aora mi desi!nio es desen(ol(er

lo que me resta por decir, para lle!ar al 'uicio que Filebo e0i!e de mí.

Protarco

;as ablado bien, Sócrates. /caba como te a!rade lo que te falta por decir.

Sócrates

Se!1n el orden natural de las cosas, después de los placeres me&clados, es necesario, asta cierto

punto, que consideremos a su (e& los que no tienen me&cla.

ProtarcoMuy bien. +2->

Sócrates



5oy a intentar acerte conocer su naturale&a, alterando al!1n tanto la opinión de los demás. Porque

de nin!una manera soy del parecer de aquellos que pretenden que los placeres no son más que una

cesación del dolor4 pero, como e dico, me (al!o de su testimonio para probar que ay placeres,

que se tienen por reales y no lo son, y que mucos otros, que pasan por muy (i(os, se confunden

con el dolor y con los inter(alos de reposo, en medio de los sufrimientos más duros, en ciertas

situaciones críticas del alma y del cuerpo.

Protarco

¿#uáles son los placeres, Sócrates, que con ra&ón pueden tenerse por (erdaderos"

Sócrates

Son los que tienen por ob'eto los colores bellos y las bellas fi!uras, la mayor parte de los que nacen

de los olores y de los sonidos, y todos aquellos, en una palabra, cuya pri(ación no es sensible, ni

dolorosa, y cuyo !oce (a acompa9ado de una sensación a!radable, sin me&cla al!una de dolor.

Protarco

¿#ómo emos de entender eso", Sócrates

Sócrates

Puesto que no comprendes al (uelo lo que quiero decirte, es preciso tratar de e0plicártelo. Por la

belle&a de las fi!uras no entiendo lo que mucos se ima!inan, por e'emplo, cuerpos ermosos,

bellas pinturas4 sino que entiendo por aquella lo que es recto y circular, y las obras de este !énero,

planas y sólidas, traba'adas a torno, así como las ecas con re!la y con escuadra4 ¿concibes mi

pensamiento" Porque sosten!o, que estas fi!uras no son como las otras, bellas por comparación,

sino que son siempre bellas en sí por su naturale&a4 y que procuran ciertos placeres que le son

propios, y no tienen nada de +2-@ com1n con los placeres producidos por los estímulos carnales.

6tro tanto di!o de los colores bellos que tienen una belle&a del mismo !énero, y de los placeres que

les son afectos. ¿Me comprendes aora"

Protarco

;a!o los esfuer&os posibles para ello, Sócrates4 pero procura e0plicarte más claramente a1n.

Sócrates

8i!o, pues, con relación a los sonidos, que los que son fluidos y claros, dando lu!ar a una pura

melodía, no son simplemente bellos por comparación, sino por sí mismos, así como los placeres que

son su resultado natural.

Protarco

#on(en!o en ello.

Sócrates

Ea especie de placer, que resulta de los olores, tiene al!o menos de di(ino a la (erdad4 pero los

placeres, en los que no se me&cla nin!1n dolor necesario, por cualquier camino o por cualquier

sentido que lle!uen asta nosotros, los coloco todos en el !énero opuesto al de aquellos de que

acabamos de ablar. Son, si lo comprendes, dos especies diferentes de placeres.

Protarco

Eo comprendo.

Sócrates

/9adamos a1n los placeres que acompa9an a la ciencia, si creemos que no están unidos a una

especie de deseo de aprender y que en todo caso esta sed de ciencia no causa desde el principio

nin!1n dolor.



Protarco

/sí lo creo.

Sócrates

GPero quéH, encida el alma de ciencia, si lle!a a perderla por el ol(ido, ¿resulta de esto al!1n

dolor" +2-D

Protarco

)in!uno por la naturale&a misma de la cosa4 sólo por refle0ión, al (erse pri(ado de una ciencia, es

como cabe afli!irse, a causa de la necesidad que de ella se tiene.

Sócrates

Pero, querido mío, nosotros consideramos aquí las afecciones naturales en sí mismas,

independientemente de toda refle0ión.

Protarco

Siendo así, dices con (erdad, que el ol(ido de las ciencias, a que estamos sometidos, no lle(a

consi!o nin!1n dolor.

Sócrates

*s preciso decir, por consi!uiente, que los placeres li!ados a las ciencias están e0entos de dolor, y

que no están ecos para todo el mundo, sino para un corto n1mero de personas.

Protarco

¿#ómo no lo emos de decir"

Sócrates

/ora que emos separado ya suficientemente los placeres puros y los que con ra&ón pueden

llamarse impuros, a9adamos a esta refle0ión, que los placeres (iolentos son desmedidos, y que losotros, por el contrario, son comedidos. 8i!amos también que los primeros, que son !randes y

fuertes, y se acen sentir, ya mucas, ya raras (eces, pertenecen a la especie del infinito, que obra

con más o menos (i(acidad sobre el cuerpo y sobre el alma4 y que los se!undos son de la especie

finita.

Protarco

8ices muy bien, Sócrates.

Sócrates

/demás de esto, ay toda(ía otra cosa que decidir con relación a ellos. +22-

Protarco

¿Qué cosa"

Sócrates

¿;ay más afinidad entre la (erdad y lo que es puro y sin me&cla, que entre la (erdad y lo que es

(i(o, !rande, considerable, numeroso"

Protarco

¿#on qué intención aces esta pre!unta", Sócrates.

Sócrates

*n lo que de mí dependa, Protarco, no quiero omitir nada en el e0amen del placer y de la pena, de lo

que el uno y la otra pueden tener de puro y de impuro, a fin de que presentándose ambos a ti, a mí y

a todos los presentes, desprendidos de todo lo que les es e0tra9o, nos sea más fácil formar nuestro



'uicio.

Protarco

Muy bien.

Sócrates

Formémonos la idea si!uiente de todas las cosas, que llamamos puras, y, antes de pasar adelante,comencemos fi'ándonos en una.

Protarco

¿*n cuál nos fi'aremos"

Sócrates

#onsideremos, si quieres, la blancura.

Protarco

*norabuena.

Sócrates

¿#ómo y en qué consiste la pure&a de la blancura", en la ma!nitud y en la cantidad", ¿o consiste en

aparecer sin me&cla, sin (esti!io al!uno de otro color"

Protarco

*s e(idente que consiste en estar perfectamente desprendido de toda me&cla. +222

Sócrates

Muy bien. ¿)o diremos, Protarco, que esta blancura es la más (erdadera y al mismo tiempo la más

bella de todas las blancuras, y no la que es mayor en cantidad y más !rande"

Protarco#on muca ra&ón, sin duda.

Sócrates

Si sostenemos que un poco de blanco sin me&cla es de eco más blanco, más bello y más

(erdadero que muco blanco me&clado, no diremos más que la pura (erdad.

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

GPero quéH /l parecer no tendremos necesidad de mucos e'emplos seme'antes para acer laaplicación al placer, y basta este, para comprender que todo placer desprendido del dolor, aunque

peque9o y en corta cantidad, es más a!radable, más (erdadero y más bello que otro, aunque sea más

(i(o y mayor en cantidad.

Protarco

#on(en!o en ello, y este solo e'emplo es suficiente.

Sócrates

¿Qué piensas de esto" ¿)o emos oído decir que el placer está, siempre en camino de !eneración, y

nunca en el estado de e0istencia" *s, en efecto, lo que ciertas personas ábiles intentan

demostrarnos4 y debernos estarles a!radecidos.

Protarco



¿Por qué ra&ón"

Sócrates

8iscutirá este punto conti!o, mi querido Protarco, por medio de pre!untas.

Protarco

;abla e interro!a. +22Sócrates

¿)o ay dos clases de cosas, la una la de las que e0isten por sí mismas y la otra la de las que aspiran

sin cesar acia otra cosa"

Protarco

¿8e qué cosas ablas"

Sócrates

Ea una es muy noble por su naturale&a4 la otra es inferior a aquella en di!nidad.

Protarco

*0plícate más claramente a1n.

Sócrates

;emos (isto, sin duda, ermosos 'ó(enes, que tenían por amantes a ombres llenos de (alor.

Protarco

Sí.

Sócrates

% bien, busca aora dos cosas, que se pare&can a estas dos, entre todas aquellas que están unidas

entre sí por una relación y que sea e0presión de una tercera cosa.

Protarco

8i, Sócrates, con más claridad lo que quieres e0presar.

Sócrates

)o quiero remontarme, Protarco4 pero la discusión parece que tiene !usto en entorpecernos. Quiere

acernos entender, que de estas dos cosas, la una está siempre eca en (ista de al!una otra4 y la

otra es aquella, en cuya (ista se ace ordinariamente lo que es eco por otra cosa distinta.

Protarco

%o e tenido muca dificultad en comprenderlo a fuer&a de acerlo repetir.

Sócrates

Qui&á, querido mío, lo comprenderás me'or a1n a medida que a(ancemos en la discusión. +227

Protarco

Sin duda.

Sócrates

#onsideremos aora otras dos cosas.

Protarco

¿#uáles"

Sócrates



Ea una, el fenómeno4 la otra, el ser.

Protarco

/dmito estas dos cosas= el ser y el fenómeno.

Sócrates

Muy bien. ¿#uál de las dos diremos que está eca a causa de la otra= el fenómeno a causa de lae0istencia, o la e0istencia a causa del fenómeno"

Protarco

Me pre!untas, si la e0istencia es lo que es a causa del fenómeno.

Sócrates

/sí parece.

Protarco

*n nombre de los dioses, ¿qué pre!unta es esta"

Sócrates

*s la si!uiente, Protarco. 8i4 ¿la construcción de los buques se ace en (ista de los buques o los

buques en (ista de su construcción, y así de las demás cosas de la misma naturale&a" ;e aquí,

Protarco, lo que quiero saber de ti.

Protarco

¿Por qué no te respondes a ti mismo", Sócrates.

Sócrates

)o ay incon(eniente4 pero quiero que tomes parte en lo que yo di!a.

Protarco#on !usto.

Sócrates

8i!o, pues, que los in!redientes, los instrumentos, los +22 materiales de todas las cosas entran

aquí en (ista de al!1n fenómeno4 que todo fenómeno se (erifica, ya en (ista de una e0istencia, ya en

(ista de otra4 y la totalidad de los fenómenos en (ista de la totalidad de las e0istencias.

Protarco

*so es muy claro.

SócratesPor consi!uiente, si el placer es un fenómeno, es indispensable que se (erifique en (ista de al!una

e0istencia.

Protarco

#on(en!o en ello.

Sócrates

Pero la cosa, en (ista de la que es eco siempre lo que se ace en (ista de otra cosa, debe ser

puesta en la clase del bien4 y es preciso poner, querido mío, en otra clase lo que se ace en (ista de

otra cosa.

Protarco

8e toda necesidad.



Sócrates

Eue!o si el placer es un fenómeno, ¿no tendremos ra&ón para ponerlo en otra clase que la del bien"

Protarco

3ienes ra&ón.

Sócrates/sí, pues, como di'e al empe&ar esta discusión, es preciso estar a!radecido al que nos a eco

conocer que el placer es un fenómeno y que no tiene absolutamente e0istencia por sí mismo4 porque

es e(idente que el que esto sostiene, se burla de los que dicen que el placer es el bien.

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

*ste mismo se burlará también sin duda de los que acen consistir toda su felicidad en los

fenómenos. +22:

Protarco

¿#ómo y de quién ablas"

Sócrates

8e los que, matando el ambre, la sed y otras necesidades seme'antes, que se satisfacen por medio

de fenómenos, se re!oci'an con estos por el placer que les causan4 y dicen que no querrían (i(ir si

no estu(iesen su'etos a la sed y al ambre, y si no e0perimentasen todas las sensaciones, que se

pueden llamar consecuencias de esta clase de necesidades.

Protarco

Por lo menos en esta disposición se muestran.Sócrates

¿)o con(endrá todo el mundo en que la alteración de un fenómeno es lo contrario de su

!eneración"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

/sí es que el que esco!e la (ida del placer, esco!e la !eneración y la alteración, y no el tercer

estado en el que no tienen lu!ar el placer, ni el dolor, y sí la más pura sabiduría.Protarco

5eo bien, Sócrates, que es el más !rande de los absurdos poner el bien del ombre en el placer.

Sócrates

*s cierto. 8i!amos aora lo mismo de otra manera.

Protarco

¿8e qué manera"

Sócrates

¿#ómo puede de'ar de ser un absurdo que, no e0istiendo nada bueno, nada bello, en el cuerpo, ni en

nin!una otra cosa, y sí sólo en el alma, pueda ser el placer el 1nico bien de esta misma alma, y que

la fuer&a, la templan&a, la inteli!encia y todos los demás bienes de que está +22< dotada puedan



despreciarse" ¿)o sería también absurdo decir que el que no e0perimenta placer y sí dolor, es malo

durante todo el tiempo que sufre, aunque por otra parte sea el ombre más (irtuoso del mundo" %

por el contrario, que el que e0perimenta placer, sólo por esto se le aya de tener por (irtuoso, y

tanto más cuanto mayor sea el placer"

Protarco

3odo eso, Sócrates, es absurdo.Sócrates

Pero no se nos ece en cara, que, después de aber e0aminado el placer con el mayor ri!or, parece

que queremos desentendernos en cierta manera de la inteli!encia y de la ciencia. /taquémoslas con

resolución por todos rumbos, para (er si tienen al!1n punto débil, asta que, descubierto lo más

puro de su naturale&a, nos sir(amos en el 'uicio que debemos formar en com1n de lo que la

inteli!encia de una parte y el placer de otra tienen de más real en sí.

Protarco

Muy bien.

Sócrates

¿)o se di(iden las ciencias en dos ramas, que tienen a mi 'uicio por ob'eto, la una, las artes

mecánicas, y la otra la educación, ya del alma, ya del cuerpo" ¿)o es así"

Protarco

Sí.

Sócrates

5eamos por el pronto, con relación a las artes mecánicas, si en ciertos conceptos participan más de

la ciencia y menos en otros, y si es preciso mirar como muy pura la parte que afecta a la ciencia, y

como muy impura la otra.Protarco

Sin duda. +22>

Sócrates

Separemos, pues, en las artes las que están a la cabe&a de las demás.

Protarco

¿Qué artes y cómo las separaremos"

Sócrates

Por e'emplo, si se separa de las artes la de contar, medir y pesar, lo que quede, a decir (erdad, será bien poca cosa.

Protarco

#on(en!o en ello.

Sócrates

8espués de esto, no queda otro recurso que acudir a las probabilidades, e'ercitar los sentidos

mediante la e0periencia y una cierta rutina, (aliéndose del talento de con'eturar, al que dan mucos

el nombre de arte, cuando a lle!ado a adquirir su perfección por la refle0ión y el traba'o.

ProtarcoEo que dices es indudable.

Sócrates



¿)o se encuentra en este caso la m1sica, puesto que no arre!la sus armonías por la medida sino por

las con'eturas que al a&ar suministra el ábito4 así como la parte instrumental de este arte tampoco

se somete a una 'usta medida al poner en mo(imiento cada cuerda, obrando también por con'etura,

de manera que en la m1sica ay mucas cosas oscuras y muy pocas ciertas"

Protarco

)ada más (erdadero.Sócrates

3endremos que lo mismo sucede con la medicina, con la a!ricultura, con la na(e!ación y con el arte

militar.

Protarco

Sin duda. +22@

Sócrates

Que, por el contrario, la arquitectura ace uso, a mi parecer, de mucas medidas e instrumentos que

la dan una !rande fi'e&a, y la acen más e0acta, que la mayor parte de las ciencias.Protarco

¿*n qué"

Sócrates

*n la construcción de buques, de casas y de otras !randes obras de carpintería, porque pienso que se

sir(e de la re!la, del torno, del compás, de la plomada y del desabollador.

Protarco

8ices (erdad, Sócrates.

SócratesSeparemos, pues, las artes en dos órdenes, puesto que unas, siendo dependientes de la m1sica,

tienen menos precisión en sus obras4 y otras que, perteneciendo a la arquitectura, la tienen mayor.

Protarco

Sea así.

Sócrates

#oloquemos entre las artes más e0actas aquellas de que al principio icimos mención.

Protarco

Me parece que ablas de la aritmética y de las otras artes que mencionaste con ella.

Sócrates

Custamente. Pero, Protarco, ¿no abrá precisión de decir, que estas mismas artes son de dos clases",

¿o qué piensas t1"

Protarco

3e suplico, me di!as qué artes.

Sócrates

Por el pronto, la aritmética. ¿)o debemos reconocer que ay una (ul!ar y otra propia de los

filósofos" +22D

Protarco





G6 SócratesH, Gqué diferencias tan sorprendentes emos lle!ado a encontrar entre las ciencias a

fuer&a de precisarlasH

Sócrates

8e esa manera responderemos con más facilidad.

Protarco

Sin duda4 y diremos, que las artes, que tienen por ob'eto la medida y el n1mero, difieren

infinitamente de las otras4 y aun estas mismas, en tanto que aplicadas por los (erdaderos filósofos,

las superan por la e0actitud y la (erdad más de lo que puede ima!inarse. +22

Sócrates

Sea como t1 dices, y ba'o tu palabra responderemos con confian&a a los ombres temibles por su

abilidad en el arte de prolon!ar la discusión, que...

Protarco

¿Qué"

Sócrates

Que ay dos aritméticas y dos !eometrías, y que, dependiendo de estas otra multitud de artes,

aunque comprendidas ba'o un solo nombre, son, sin embar!o, dobles de la misma manera.

Protarco

*n buena ora, demos esta respuesta, Sócrates, a esos ombres, que, se!1n dices, son tan temibles.

Sócrates

8iremos, pues, que estas ciencias son de la más completa e0actitud.

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

Pero, Protarco, la dialéctica nos ecaría en cara, que dábamos a otra ciencia la preferencia sobre

ella.

Protarco

¿Qué debe entenderse por dialéctica"

Sócrates

*s claro que es la ciencia, que conoce todas las ciencias de que ablamos. #reo, en efecto, que

todos los que tienen un poco de inteli!encia con(endrán en que el conocimiento más (erdadero, sincomparación, es el que tiene por ob'eto el ser, lo que e0iste realmente, y cuya naturale&a es siempre

la misma. % t1, Protarco, ¿qué 'uicio formas"

Protarco

Sócrates, e oído mucas (eces decir a Kor!ias, que el arte de persuadir tiene (enta'as sobre los

demás, +2 porque todo se somete a él, no por la fuer&a, sino por la (oluntad4 en una palabra, que

es el más e0celente de todos. Pero yo no querría aora combatir su opinión, ni la tuya.

Sócrates

Me parece, que en el momento de tomar las armas contra mí, te a dado (er!Jen&a y las as

abandonado.

Protarco



Pues bien. Sea lo que quieres con respecto a estas ciencias.

Sócrates

¿*s culpa mía si no as comprendido bien mi pensamiento"

Protarco

¿#ómo"Sócrates

)o te e pre!untado, mi querido Protarco, cuál es el arte o la ciencia que está por cima de las otras

en ra&ón de su importancia, de su e0celencia y de las (enta'as que de ellas se sacan, sino cuál es la

ciencia, cuyo ob'eto es el más claro, e0acto y (erdadero, sea o no de una !ran utilidad. ;e aquí lo

que aora buscamos. /sí, míralo bien4 no te e0pondrás a la indi!nación de Kor!ias, concediendo al

arte que profesa la (enta'a sobre todos, respecto a la utilidad que resulta a los ombres. Pero en

cuanto a la ciencia de que yo ablo, así como decía antes, con moti(o de lo blanco, que un poco de

blanco, con tal que sea puro, supera a una !ran cantidad que no lo sea, por ser lo blanco lo

(erdadero4 en i!ual forma, después de una seria atención y refle0iones suficientes, sin tener en

cuenta la utilidad de las ciencias, ni la celebridad que nos dan, sino considerando 1nicamente queay en nuestra alma una facultad destinada a amar lo (erdadero, y dispuesta a arrostrarlo todo para

lle!ar a conocerlo, abiendo buscado por otra parte lo que ay de puro en la +27 inteli!encia y la

sabiduría, (eamos si no es ra&onable decir que estos ob'etos puros son lo propio de esta facultad, o

si es preciso buscar otra más e0celente.

Protarco

%a lo e0amino, y me parece difícil conceder, que nin!una otra ciencia, ni nin!1n otro arte, ten!an

más (erdad que la dialéctica.

Sócrates

Eo que te a obli!ado a pensar así, ¿no a sido la obser(ación que as eco, de que la mayor partede las artes y de las ciencias, que tienen por ob'eto este mundo, dan muco a las opiniones y

e0aminan con !rande aplicación lo que a ellas pertenece" Por e'emplo, cuando al!uno se propone

estudiar la naturale&a, ya sabes que ocupa toda su (ida en a(eri!uar cómo a sido producido este

uni(erso, y cuáles son los efectos y causas de lo que en él pasa. ¿)o es esto lo que decimos"

Protarco

Sí.

Sócrates

¿)o es cierto que el ob'eto que este ombre se propone en sus in(esti!aciones no es lo que e0iste

siempre, sino lo que se ace, lo que se ará y lo que se a eco"Protarco

*s muy cierto.

Sócrates

¿Podemos decir que ay al!o de e(idente, conforme a la más e0acta (erdad, en lo que nunca a

e0istido, ni e0istirá, ni e0iste en lo presente de una manera estable"

Protarco

¿% el medio"

Sócrates

¿#ómo tendremos conocimientos sólidos sobre ob'etos que no tienen nin!una consistencia" +2



Protarco

#reo que no puede aberlos.

Sócrates

Por consi!uiente, la (erdad pura no se encuentra en la inteli!encia y en la ciencia que se tiene de

estos ob'etos.

Protarco

)o es posible.

Sócrates

Por lo tanto, es preciso que de'emos esto a un lado, t1, yo, Kor!ias y Filebo4 y escucando sólo a la

ra&ón, debemos afirmar lo si!uiente.

Protarco

¿Qué"

Sócrates

Que la estabilidad, la pure&a, la (erdad y lo que nosotros llamamos sinceridad, no se encuentran

sino en lo que subsiste siempre, en el mismo estado, de la misma manera, sin nin!una me&cla, y en

se!uida en lo que más se apro0ime a esto4 y que todo lo demás no debe ser colocado sino después y

en !rado inferior.

Protarco

)ada más cierto.

Sócrates

Por lo que toca a los nombres que e0presan estos ob'etos, ¿no es muy 'usto dar los más bellos a los

más bellos ob'etos"Protarco

Sin duda.

Sócrates

¿)o son los nombres más preciosos los de inteli!encia y sabiduría"

Protarco

Sí.

Sócrates

Pueden ser aplicados con 'usta ra&ón y con e0acta +2: (erdad a los pensamientos que tienen por

ob'eto el ser real.

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

Eo que antes e sometido a nuestro 'uicio no es otra cosa que estos nombres.

Protarco

*s cierto, Sócrates.

Sócrates

Sea así. % si al!uno di'ese, que nos parecíamos a obreros, a cuya disposición se pusiese la sabiduría



y el placer como materiales que deben amal!amarse, para formar una obra, ¿no sería e0acta esta

comparación"

Protarco

Muy e0acta.

Sócrates

¿#on(endrá aora acer esta amal!ama"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

¿Pero no será me'or que recordemos antes ciertas cosas"

Protarco

¿#uáles"

Sócrates

Eas que ya emos mencionado4 pero, a mi parecer, es una buena má0ima la que ordena que se

insista dos y tres (eces sobre lo que es bien.

Protarco

#on(en!o en ello.

Sócrates

*n nombre de C1piter, estame atento. ;e aquí, se!1n recuerdo, lo que di'imos al principio de esta

discusión.

Protarco¿Qué" +2<

Sócrates

Filebo sostenía que el placer es el fin le!ítimo de todos los seres animados y el ob'eto a que deben

tender4 que es el bien de todos y que estas dos palabras= bueno y agradable, pertenecen, ablando

con e0actitud, a una sola y misma naturale&a. Sócrates, por el contrario, pretendía primero, que,

como lo bueno y lo a!radable son dos nombres diferentes, e0presan i!ualmente dos cosas de una

naturale&a distinta y que la sabiduría participa más de la condición del bien que el placer. ¿)o es

esto, Protarco, lo que entonces se di'o por una y otra parte"

ProtarcoSe!uramente.

Sócrates

¿)o con(inimos entonces y con(enimos aora en lo si!uiente"

Protarco

¿*n qué"

Sócrates

*n que la naturale&a del bien tiene (enta'as sobre todas las demás cosas en esto.

Protarco

¿*n qué"



Sócrates

*n que el ser animado que está en posesión plena, entera, no interrumpida durante toda la (ida, del

bien, no tiene necesidad de nin!una otra cosa, porque aquel le basta por completo. ¿)o es así"

Protarco

Sí.

Sócrates

¿)o emos procurado considerar con el pensamiento dos especies de (idas, absolutamente distintas

la una de la otra, en las que emos allado, de una parte, el placer +2> sin nin!una me&cla de

sabiduría, y de otra, la sabiduría e0enta i!ualmente de todo placer"

Protarco

Eo confieso.

Sócrates

¿;a parecido a nin!uno de nosotros que cada una de estas condiciones se baste a sí misma"

Protarco

¿#ómo podía parecernos"

Sócrates

Si entonces nos emos separado en al!o de la (erdad, (uél(anos al camino el que pueda, y

e0plíquese me'or. / este fin, debe comprender ba'o una sola idea la memoria, la ciencia, la

sabiduría, la opinión (erdadera, y e0aminar si ay al!uno que, pri(ado de todo esto, consienta en

!o&ar de cosa al!una, ni aun de los placeres, por !randes que se les supon!a, sea por el n1mero, sea

por la (i(acidad, si carece de la opinión (erdadera tocante a la ale!ría que siente, si no conoce en

manera al!una cuál es el sentimiento que e0perimenta, y si no conser(a el menor recuerdo por más

o menos tiempo. Eo mismo puedes decir de la sabiduría, y mira, si podría esco!erse la sabiduría sinnin!1n placer, por peque9o que fuera, más bien que con al!1n placer4 o todos los placeres del

mundo sin sabiduría más bien que con al!una sabiduría.

Protarco

*so no puede ser, Sócrates, y no es cosa de (ol(er tantas (eces a la car!a, repitiendo lo que emos

dico.

Sócrates

/sí pues, ni el placer, ni la sabiduría, son el bien perfecto, el bien apetecible para todos, el soberano

bien.

Protarco

)o, sin duda.

Sócrates

Por consi!uiente, es preciso descubrir el bien o en sí +2@ mismo o en al!una ima!en, para (er,

como ya di'imos, a quién debemos ad'udicar el se!undo puesto.

Protarco

8ices muy bien.

Sócrates

¿)o emos encontrado al!1n camino que nos condu&ca al bien"

Protarco



¿Qué camino"

Sócrates

Si se buscase un ombre, y se supiese e0actamente dónde estaba, ¿no sería este un !ran dato para

encontrarlo"

Protarco

Sin duda.

Sócrates

Eo mismo aora, que cuando comen&amos la con(ersación, la ra&ón nos a eco conocer que no

ay que buscar el bien en una (ida sin me&cla, sino en la que está me&clada.

Protarco

*s cierto.

Sócrates

3enemos esperan&a de que lo que buscamos se nos mostrará más en descubierto en una (ida muy

me&clada, que en nin!una otra.

Protarco

Muco más.

Sócrates

Por lo tanto, a!amos esta me&cla, Protarco, después de aber in(ocado los dioses, ya $aco, ya

5ulcano, ya cualquiera otra di(inidad, a quien competa el cuidado de seme'ante me&cla.

Protarco

#on(en!o en ello. +2D

Sócrates

*n cierta manera acemos aquí el oficio de los escanciadores y tenemos a nuestra disposición dos

fuentes= la del placer, que se puede comparar a una de miel4 y la de la sabiduría, fuente sobria, en la

que es desconocido el (ino, y de donde sale un a!ua pura y saludable. ;e aquí lo que es preciso que

nos esforcemos en me&clar del me'or modo posible.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

5eámoslo. ¿#onse!uiríamos nuestro ob'eto me&clando toda especie de placer con toda especie desabiduría"

Protarco

Qui&á.

Sócrates

*ste medio no sería se!uro. 5oy a proponerte un modo de acer esta me&cla con menos ries!o.

Protarco

¿Qué modo", di.

Sócrates

3enemos, se!1n pensamos, unos placeres más (erdaderos que otros, y artes más e0actas que otras.



Protarco

Sin duda.

Sócrates

/simismo unas ciencias diferentes de otras ciencias= las unas tienen por ob'eto las cosas su'etas a la

!eneración y corrupción4 las otras lo que no es en!endrado, ni está e0puesto a perecer, sino que

e0iste siempre lo mismo y de la misma manera. $a'o el punto de (ista de la (erdad, emos 'u&!adoque estas son más (erdaderas que aquellas.

Protarco

% con ra&ón. +27-

Sócrates

G% bienH #omen&ando por me&clar las porciones más (erdaderas de una y otra parte, e0aminaremos,

si esta me&cla es suficiente para procurarnos la (ida más apetecible, o si tenemos a1n necesidad de

acer entrar aquí otras porciones, que no sean tan puras.

ProtarcoMe parece bien tomar ese partido.

Sócrates

Supón!ase un ombre, que tiene una idea e0acta de la 'usticia, con la facultad de e0plicarla por el

discurso, y pro(isto de las mismas (enta'as en todas las demás cosas.

Protarco

$ien.

Sócrates

¿3endría este ombre toda la ciencia necesaria, si, conociendo la naturale&a del círculo di(ino y dela esfera di(inaA@B, i!norase por otra parte lo que son la esfera umana y los círculos reales, e

i!norase también que, para la construcción de un edificio o de cualquiera otro artefacto, se necesitan

estas re!las y estos círculos reales"

Protarco

)uestra situación, Sócrates, sería ridícula con estos conocimientos di(inos, si no tu(iésemos otros.

Sócrates

¿Qué es lo que dices" entonces será preciso (alerse del arte de emplear la re!la y el círculo

imperfectos, arte que no es sólido, ni puro.

Protarco

/sí tiene que ser4 y sin esto no allaríamos ni aun el camino para ir a nuestra casa.

Sócrates

¿Será preciso también incorporar la m1sica, de la que +272 di'imos más arriba que está llena de

con'eturas y de imitación, y falta por lo mismo de pure&a"

Protarco

*so me parece necesario, si a de ser la (ida un tanto soportable.

Sócrates

¿Quieres que a manera de un portero estrecado y for&ado por un tropel de !ente ceda yo y abra las

puertas de par en par, y de'e entrar todas las ciencias y me&clarse las puras con las que no lo son"





Protarco

)o (eo, Sócrates, qué mal podrá resultar de que un ombre posea todas las ciencias, con tal que

ten!a las primeras.

Sócrates

5oy, pues, a de'arlas correr todas 'untas en el recinto del poético (alle de ;omero ADB.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

/quí están sueltas4 pueden me&clarse. *s preciso ir asta el ori!en de los placeres4 porque no emos

podido acer nuestra me&cla como al principio lo abíamos proyectado, comen&ando por lo que ay

de (erdadero de una y otra parte, sino que la estimación que acemos de las ciencias, nos a

obli!ado a admitirlas todas sin distinción, y antes que los placeres.

Protarco

8ices (erdad.

Sócrates

Por consi!uiente, es tiempo de deliberar con moti(o de los placeres, sobre si los de'aremos entrar

todos a la (e&, o si deberemos soltar por el pronto a los (erdaderos. +27

Protarco

*s más se!uro dar desde lue!o entrada a estos.

Sócrates

Que pasen. 8espués, ¿qué deberemos acer" Si ay al!unos placeres necesarios, ¿no es preciso que

los me&clemos con los otros, como emos eco con las ciencias"Protarco

¿Por qué no" Eos necesarios, se entiende.

Sócrates

Pero si, así como di'imos respecto de las artes, que no abía nin!1n peli!ro y antes bien que era 1til

para la (ida el conocerlos todos, di'éramos aora lo mismo con relación a los placeres, ¿no es

preciso me&clarlos, en caso que sea (enta'oso y que no aya nin!1n ries!o en !ustarlos todos

durante la (ida"

Protarco

¿Qué diremos en este punto, y qué partido tomaremos"

Sócrates

)o es a nosotros a quienes debes consultar, Protarco, sino al placer y a la sabiduría, interro!ándoles

de cierta manera sobre lo que el uno y la otra piensan.

Protarco

¿8e qué manera"

Sócrates

Mis queridos ami!os, ya os llaméis placeres o con otro nombre parecido, ¿qué querríais más,abitar con toda clase de sabiduría, o estar enteramente separados de ella" #reo, que no podríais

menos de darnos esta respuesta.





Protarco

¿Qué respuesta"

Sócrates

)o es, dirán los placeres, posible, ni (enta'oso, como antes se obser(ó, que un !énero subsista solo

y aislado y sin nin!una me&cla. ;eca comparación entre todos los +277 !éneros, creemos que el

más di!no de abitar con nosotros es el que es capa& de conocer todo lo demás, y de tener unconocimiento tan perfecto, como es posible, de cada uno de nosotros.

Protarco

;abéis respondido bien, les diremos.

Sócrates

Muy bien. 8espués, es preciso acer la misma pre!unta a la sabiduría y a la inteli!encia. ¿3enéis

necesidad de estar me&cladas con los placeres" ¿#on qué placeres", responderán.

Protarco

Sí, así parece.

Sócrates

*n se!uida continuaremos ablándoles en esta forma. /demás de los placeres (erdaderos, diremos

nosotros, tenéis necesidad de que os acompa9en los placeres más !randes y más (i(os" L¿#ómo,

replicarán, podemos tener nada con ellos, Sócrates, puesto que nos oponen mil obstáculos, turbando

con placeres e0cesi(os las almas en que abitamos, impidiéndonos establecernos en ellas, y

aciendo perecer enteramente nuestros i'os por el ol(ido que ellos en!endran, como resultado de la

ne!li!encia" % así, ten por ami!os nuestros los placeres (erdaderos y puros, de que as eco

mención4 une a ellos los que acompa9an a la salud, la templan&a y la (irtud, que, formando como el

corte'o de una diosa, (an en su se!uimiento por todas partes, y a& que entren estos en la me&cla.

*n cuanto a los que son compa9eros inseparables de la locura y de los demás (icios, será unabsurdo que les asocie a la inteli!encia el que se propon!a acer la me&cla más pura, sin temores de

trastorno, con animo de descubrir cuál es el (erdadero bien del ombre y de todo el uni(erso y qué

con'eturas se pueden formar de su esencia. ¿)o diremos, que la inteli!encia a respondido +27

con muco 'uicio por lo que toca a sí misma, a la memoria y a la 'usta opinión"

Protarco

Se!uramente.

Sócrates

Pero falta un punto necesario que tratar, y sin el cual nada puede e0istir.

Protarco

¿#uál es"

Sócrates

3oda cosa, en la que no a!amos entrar la (erdad, no e0istirá 'amás, ni nunca a e0istido de una

manera real.

Protarco

¿#ómo podría e0istir"

Sócrates

8e nin!1n modo. /ora, si falta a1n al!o a esta me&cla, decidlo (osotros, t1 y Filebo. Me parece,

que este es ya un punto concluido, y que se le puede mirar como una especie de mundo incorpóreo,



propio para !obernar, como es debido, un cuerpo animado.

Protarco

Puedes decir con toda se!uridad, Sócrates, que soy de tu dictamen.

Sócrates

Si di'éramos que en este momento emos lle!ado al (estíbulo y entrada de la estancia del bien, ¿notendríamos ra&ón"

Protarco

Me parece que sí.

Sócrates

¿Qué es lo que tenemos por más precioso en esta me&cla y que más contribuye a acer seme'ante

situación apetecible para todo el mundo" 3an pronto como lo ayamos descubierto, e0aminaremos

con qué tiene más enlace o afinidad, si con el placer o con la inteli!encia. +27:

Protarco

Muy bien. *so nos será de !rande utilidad para formar nuestro 'uicio.

Sócrates

Pero no es difícil apercibir en toda me&cla cuál es la causa, que de eco la ace di!na de

estimación, o (erdaderamente despreciable.

Protarco

¿Qué es lo que dices"

Sócrates

)o ay nadie que i!nore esto.

Protarco

¿Qué"

Sócrates

Que toda me&cla, cualquiera que sea y de cualquiera manera que se forme, si no entran en ella la

medida y la proporción, es una necesidad que pere&can las cosas de que se compone, y la primera la

me&cla misma4 porque en este caso no es una me&cla, sino una (erdadera confusión, que es de

ordinario una des!racia real para todo lo que de ella participa.

Protarco

)ada más cierto, Sócrates.

Sócrates

Ea esencia del bien se nos a escapado, y a ido a refu!iarse en la esencia de lo bello, porque en

todo y por todas partes la 'usta medida y la proporción son una belle&a, una (irtud.

Protarco

*s cierto.

Sócrates

Pero emos dico i!ualmente que la (erdad entraba con ellas en esta me&cla.

Protarco

Se!uramente. +27<



Sócrates

Por consi!uiente, si no podemos abarcar el bien ba'o una sola idea, lo aremos nuestro ba'o tres

ideas, a saber= la de la belle&a, la de la proporción, la de la (erdad, y di!amos de estas tres cosas,

que forman como una sola, que son la (erdadera causa de la e0celencia de esta me&cla, y que,

siendo buena esta causa, es mediante ella buena la me&cla.

Protarco;ablas perfectamente.

Sócrates

#ualquiera puede aora, Protarco, decidir, con relación al placer y a la sabiduría, cuál de los dos

tiene más afinidad con el soberano bien, cuál es más di!no de estimación a los o'os de los ombres

y de los dioses.

Protarco

Ea cuestión por sí misma se resuel(e4 sin embar!o, será bueno producir la prueba.

Sócrates*n este caso comparemos sucesi(amente cada una de aquellas tres cosas con el placer y con la

inteli!encia, porque es preciso (er a cuál de las dos abremos de atribuir cada una de ellas, como

perteneciéndole más de cerca.

Protarco

;ablas sin duda de la belle&a, de la (erdad y de la medida.

Sócrates

Sí. Fí'ate, por el pronto, en la (erdad, Protarco, y fi'ado, eca una mirada sobre las tres cosas= la

inteli!encia, la (erdad, el placer4 y después de aber refle0ionado muco tiempo sobre ellas,

respóndete a ti mismo, si el placer tiene más afinidad con la (erdad, que la inteli!encia. +27>

Protarco

¿Qué necesidad ay de !astar tiempo en esto" Ea diferencia es !rande a lo que yo creo. *n efecto, el

placer es la cosa más mentirosa del mundo. /sí se dice com1nmente, que los dioses perdonan todo

per'urio cometido en los placeres de amor, que pasan por los mayores de todos, lo que supone que

los placeres, seme'antes a los ni9os, no tienen en sí la menor cispa de ra&ón. Mientras que la

inteli!encia es la misma cosa que la (erdad, o lo que más se le parece, y lo que ay de más

(erdadero.

Sócrates

#onsidera aora de la misma manera la medida, y mira si pertenece más al placer que a la sabiduría,o a la sabiduría más que al placer.

Protarco

Ea cuestión que me propones no es tampoco difícil de resol(er. #reo, en efecto, que en la naturale&a

de las cosas es imposible encontrar nada que sea más enemi!o de toda medida que el !o&o y el

placer e0tremos, ni nada más ami!o de ella que la inteli!encia y la ciencia.

Sócrates

;as respondido bien. #ompleta, sin embar!o, el tercer paralelo. ¿Participa la inteli!encia más de la

belle&a que el placer, de suerte que sea cierto el decir que la inteli!encia es más bella que el placer,

o bien sucede todo lo contrario"

Protarco



¿)o es una (erdad, Sócrates, que en nin!1n tiempo presente, pasado, ni (enidero, a (isto, ni

ima!inado nadie, en nin!una parte, ni en concepto al!uno, ni dormido, ni despierto, una inteli!encia

y una sabiduría pri(adas de belle&a"

Sócrates

Muy bien. +27@

Protarco

Mientras que, cuando (emos a al!uno entre!ado a ciertos placeres, sobre todo a los más !randes,

notamos que este !oce los conduce, como resultado necesario, al ridículo o a la desonra, de suerte

que nosotros mismos nos rubori&amos, y uyendo de las miradas del p1blico, ocultamos tales

placeres y los confiamos a la noce, 'u&!ando como cosa indi!na que la lu& del día sea testi!o de

ello.

Sócrates

/sí pues, Protarco, publicarás por todas partes a los ausentes por medio de le!acías y a los presentes

por ti mismo, que el placer no es el primero, ni el se!undo bien, sino que el primer bien es la

medida, el 'usto medio, la oportunidad y todas las cualidades seme'antes, que deben mirarse comocondiciones de una naturale&a inmutable.

Protarco

/sí parece, si atendemos a las refle0iones ecas.

Sócrates

Que el se!undo bien es la proporción, lo bello, lo perfecto, lo que se basta a sí mismo, y todo lo que

es de este !énero.

Protarco

/sí parece.Sócrates

Por lo que infiero, no descartarás tampoco la (erdad, poniendo por tercer bien la inteli!encia y la

sabiduría.

Protarco

Probablemente.

Sócrates

¿)o pondremos en cuarto lu!ar las ciencias, las artes, las opiniones rectas, que emos dico que

pertenecen al alma sola, si es cierto que estas cosas tienen un la&o más íntimo con el bien que con el

placer" +27D

Protarco

Parece que sí.

Sócrates

*n quinto lu!ar colocaremos los placeres, que emos distin!uido de los demás como e0entos de

dolor, llamándolos conocimientos puros del alma, que se producen como resultado de las

sensaciones.

Protarco

Qui&á.

Sócrates



A la sexta generación, dice 6rfeo, poned fin a vuestros cantos. Me parece, que también ponemos

fin a este discurso con el se0to 'uicio. %a no nos queda más, después de esto, que redondear o

coronar lo que se a dico.

Protarco

)o ay más remedio que acerlo.

Sócrates

5ol(amos, pues, por tercera (e& al mismo discurso, y demos !racias a C1piter conser(ador.

Protarco

¿#ómo"

Sócrates

Filebo llamaba bien al placer perfecto y pleno.

Protarco

%a (eo, Sócrates, por qué dices que es necesario repetir asta tres (eces el principio de esta

discusión.

Sócrates

Sí4 pero escucemos lo que si!ue. #omo tenía presente en mi espíritu lo que acabo de e0poner, y no

estaba conforme con esa opinión, que no es solo de Filebo, sino de otros mucos, sostu(e que la

inteli!encia supera en muco en bondad al placer, y que es más (enta'osa para la (ida umana.

Protarco

*s cierto. +2-

Sócrates

% como sospecaba que abía a1n otros mucos bienes, a9adí que, si lle!ábamos a descubrir uno,que fuese preferible a estos dos, discutiría para conse!uir el se!undo puesto en fa(or de la

inteli!encia contra el placer, y que este no le obtendría.

Protarco

/sí lo as dico en efecto.

Sócrates

;emos (isto en se!uida muy claramente, que ni el uno, ni el otro de estos bienes es suficiente por sí

mismo.

Protarco )ada más cierto.

Sócrates

Ea inteli!encia y el placer, ¿no an sido declarados en esta discusión incapaces de constituir el

soberano bien, estando pri(ados de la propiedad de bastarse a sí mismos en ra&ón de la plenitud y

de la perfección"

Protarco

Muy bien.

Sócrates;abiéndose presentado a nosotros una tercera especie de bien, superior a los otros dos, a parecido

que la inteli!encia tenía con la esencia de este tercer bien (ictorioso una afinidad mil (eces mayor y



más íntima que el placer.

Protarco

Sin duda.

Sócrates

Se!1n 'uicio, que resulta de este discurso, el placer ocupa ya el quinto lu!ar.Protarco

/sí parece.

Sócrates

Pero los bueyes, los caballos y las demás bestias, sin +22 e0cepción, ¿no dirán lo contrario, puesto

que son arrastradas a la prosecución del placer" Ea mayor parte de los ombres, refiriéndose a ellas,

como los adi(inos a los pá'aros, 'u&!an que los placeres son el resorte principal de la felicidad de la

(ida, y creen que el instinto de las bestias es una !arantía más se!ura de la (erdad que los discursos

inspirados por una musa filosófica.

Protarco

3odos con(enimos, Sócrates, en que lo que as dico es perfectamente (erdadero.

Sócrates

*ntonces me permitiréis que me (aya.

Protarco

;ay toda(ía, Sócrates, un peque9o punto que aclarar, y así como así no marcarás de aquí antes que

nosotros, te recordaré lo que falta a1n por decir.

OOO A2B *n todos tiempos se a tenido la idea de los !éneros, de las especies y de los indi(iduos. 3ales

son el uno y mucos a que aquí se refiere Sócrates.

AB Nn círculo mudo que escuca la discusión sin tomar parte.

A7B Ea unidad es el !énero4 el infinito es la colección de los indi(iduos4 el n1mero intermedio es el

de las especies.

AB Por la !eneración de la esencia entiende Platón el paso a la e0istencia física.

A:B *s decir, la sabiduría.

A<B /lusión a /ntístenes y a la escuela cínica.A>B Iliada, 2, 5III, 5. 2-@.

A@B *l círculo y la esfera considerados en sí mismos es decir en su idea

http://www.filosofia.org/cla/pla/azc03019.htm#kp01
















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