Potica de Aristteles

Clases

El aprendizaje sucede porque la mimesis nos produce un placer.Aprendizaje-placer-mimesis.

Origen La mimesis nos es natural como seres humanos.regocijarse en las tareas de la imitacin

platn habla de lo que deberan hacer los poetas, Aristteles de lo que hacen y de cmo lo hacen.

Los personajes no son absolutos (son sujetos como dice Deleuze aunque el concepto de sujeto es posterior a Aristteles)

La akrasa (o acrasia) es quiz un fenmeno menos conocido popularmente. Es un trmino procedente del griego antiguo que vendra a traducirse como "falta de voluntad"

Aristteles se concentra tambin en la PRCTICADesde la EXPERIENCIA.

La filosofa nos tiene que conducir AL MUNDO, en platn no nos conduce al mundo sino a la verdad la cual nunca es alcanzada.

Da una importancia fundamental al cuerpo, es un ente preparado para la percepcin.

Aiesthesis percepcin sensorial (animales y humanos)Experiencia proceso de asimilacin, donde recordamos la experiencia sensorial.

As se produce el conocimiento. Ya que se discierne desde la experiencia.

Tecn, en Aristteles es el oficio basado en el conocimiento.La manualidad toma importancia.La tcnica determina el COMO est hecho. Y es tan importante como el QU dice.

La filosofa es natural en todos los hombres (al igual que la mimis), se relaciona con la curiosidad. Es universal el deseo de conocer.

El mito produce conocimiento.Las obras mimtica calman la sed de conocimiento.

En la tragedia es importante como se articulan los elementos. La experiencia de la tragedia es distinta a la narracin (la tragedia tambin puede ser leda).

El conocimiento no es informacin sino un anlisis una asimilacin d ella informacin.

La habilidad del peta radica en como dispone los elementos, ya que es este como lo que permite el entendimiento y produce el conocimiento.

Objetivo de dominar las pasiones de la tragedia, hay un reconocimiento en el otro lo que produce un aprendizaje.

Aristteles nos ensea a comprender la condicin humana.

La poesa es universal un podra ser para cualquiera, la historia es especifica a uno. Y es un pas.

El efecto trgico lo producen : las acciones, los caracteres, la organizacin.

Cognitivo y sensorial, si dejo de lado lo cognitivo no aprendo (si a exageracin sensitiva es mucha me dificulta el conocimiento).

La mimesis se resuelve por el espectadorLa mimesis existe por el espectador.Esto es aquello produce aprendizaje.

La retorica es una estrategia con otra metodologa que la tragedia.La metedora nos permite quedarnos pensando, adems de la inmediatez de la accin.

La catarsis es un efecto que produce un fenmeno particular en cada espectador.

Libro

El objeto de la potica: epopeya, tragedia, comedia y ditirmbica( Alabanza exagerada) son un conjunto de imitaciones .Se utiliza Ritmo, canto y verso. Los cuales se articulan de diferente manera segn el gnero.

La tragedia imita mejor (que la comedia) a los hombres reales.Homero fue el poeta mximo porque hizo obras hermosas que constituyen imitaciones dramticasLos hombre adquieren conocimiento de la imitacin. Si no se conoce lo que se imita se aprende por la ejecucin no por la mimesis. (ejemplo personal: si vemos un retrato de alguien que no conocemos, lo valoramos por la ejecucin, no por el parecido con la persona)La tragedia es un todo, mientras que la epopeya puede tener varias tragedias. La epopeya es mas bien ilimitada en el tiempo mientras la tragedia se atiene a una duracin ms pequea ya que debe ser representada. (es Wikipedia pero son citas de la potica) ..El siguiente es uno de los captulos centrales de la obra, donde se define la tragedia y se sealan las seis partes o elementos esenciales de la misma. Adems es aqu donde se seala por nica vez la famosa clusula adicional de la tragedia, la catarsis.

Segn Aristteles, la tragedia [es] imitacin de una accin esforzada y completa, de cierta amplitud, en lenguaje sazonado, separada cada una de las especies en las distintas partes, actuando los personajes y no mediante relato, y que mediante temor y compasin lleva a cabo la purgacin de tales afecciones (19b 24-26).

Ms adelante el filsofo dir que los elementos esenciales de la tragedia son seis: fbula (mitos), caracteres (th), pensamiento (dinoia), elocucin (lexis), melopeya (melopoiia) y espectculo (opsis)

Los ms importante de la tragedia es la imitacin de los hechos, de una accin, de una vida (no de personas).

Los personajes son tales o cuales, por como actan. (lo que hacen idica lo que son, no son un concepto).

Los hechos y la fbula son el fin de la tragedia. (la fabula es la estructuracin de los hechos, verosimilitud de la estructuracin, esta estructuracin debe ser precisa y esencial, si se sacan alguno d ellos elemento la obra se disloque toda).

La fabula es el alma de la tragediaLos caracteres arman la fabula.

La poesa y la historia se diferencian en lo que lo primero es lo que podra suceder y los segundo lo que le sucedi a otro., uno que ya ha existido y que no soy yo.

Deleuze

Arte-ciencia-filosofa son caminos distintos, no compiten.La filosofa necesita una no filosofa para ser comprendida, debe haber un distancia.3 planos: 1. Inmanencia de la filosofa-forma del concepto-conceptos y personajes conceptuales. 2. Composicin del arte-fuerza de la sensacin-sensaciones y figuras estticas3. Plano de referencia de la ciencia-funcin del conocimiento-funciones y observadores parciales.

Los conceptos son abstractos, completos en si mismo, y permeables. Se relacionan unos con otros; nacen de un preexistente. Siempre remite a otro

La ciencia forma parte de un sistema de referencia. Necesita un fenmeno para explicar. Parte de una pregunta.

CONCEPTO INMANENCIACIENCIA REFERENCIAARTE SENSACIN

Los personajes conceptuales son en si mismo, son un todo, Scrates. Se piensan como pensamientos.

El arte genera sensacin, no conocimiento. La sensacin implica pensar.

Devenir es un estar siendo, es traer algo al presente. Se mantiene lo que genera la sensacin.

Precepto es aquello que sobrevive la experiencia.Preceptos(bloques de sensaciones que sobreviven a la experiencia)+afectos=devenires

As pues, el concepto es absoluto y relativo a la vez: relativo respecto de sus propios componentes, de los dems conceptos, del plano sobre el que se delimita, de los problemas que supuestamente debe resolver, pero absoluto por la condensacin que lleva a cabo, por el lugar que ocupa sobre el plano, por las condiciones que asigna al problema. Es absoluto como totalidad, pero relativo en tanto que fragmentario. Es infinito por su sobrevuelo o su velocidad, pero finito por su movimiento que delimita el permetro de los componentes.Un filsofo reajusta sus conceptos, incluso cambia de conceptos incesantemente; basta a veces con un punto de detalle que crece, y que produce una nueva condensacin, que aade o resta componentes. El filsofo presenta a veces una amnesia que casi le convierte en un enfermo: Nietzsche, dice Jaspers, corregal mismo sus ideas para constituir otras nuevas sin reconocerlo explcitamente; en sus estados de alteracin, olvidaba las conclusiones a las que haba llegado anteriormente.

Precepto es un trmino acuado por el filsofo Gilles Deleuze con el que trata de establecer una diferencia con respeto a las nociones ms conocidas de concepto y percepcin. A diferencia de estas dos ltimas nociones, el precepto sera el resultado de haber alcanzado un grado de excelencia en el producto artstico por el cual ste se volvera perdurable y trascendente al artista e incluso a la totalidad de la obra

LA FICCION ESTA EN TODOS LOS RELATOSSiempre escribimos desde un lugar. El lenguaje El lenguaje desde su constitucin es metonimia ( signo lingstico)

Significante Significado

Josefina la cantora o el pueblo de los ratones

Relato abiertoLos personajes no son conceptuales, sino que son sujetos.Contrapunto entre personajes que se va moviendoDostoievski: los personajes tienen un pasado que solo ellos conocen. Se complejizan los relatos.

Caractersticas de SUJETO a los personajes.

Conservar una sensacin, como una experiencia.Devenir traer al presente.

JOSEFINA ES UN DEVENIR: ya que ella es un bloque de sanciones ms afectos, que se trae a un presente. Desterritorizacion

LOS RELATOS TIENEN UN ORDEN CRONOLOGICO Y UN ORDEN LOGICO. Orden cronolgico es como est escritoEl orden lgico es lo hace posible que yo crea ese relato