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QUESTOE-BOOK:

TITOLO:POPOLIPRIMITIVIEMANIFESTAZIONIPARANORMALI

AUTORE:Bozzano,Ernesto

TRADUTTORE:

CURATORE:

NOTE:diGastoneDeBoni[NONINSERITAPERDIRITTISUCOPYRIGHT]

PREFAZIONE:diGastoneDeBoni[NONINSERITAPERDIRITTSUCOPYRIGHT]

DIRITTID'AUTORE:no

TRATTODA:POPOLIPRIMITIVIEMANIFESTAZIONIPARANORMALI

diErnestoBozzano

Fonte:ARMENIAEDITORE(1974)

ALLAEDIZIONEELETTRONICAHANNOCONTRIBUITO:

GiancarloSanti-giancarlosanti@yahoo.it

REVISIONE:

GiancarloSanti(VE)-http://vitadopovita.jimdo.com/

PUBBLICATODA:

GiancarloSanti-giancarlosanti@yahoo.it

INDICE

PrefazionediGastonedeBoni[NONINSERITAPERDIRITTSUCOPYRIGHT]

Introduzione

I-Colpietonfi–Movimentidioggettiadistanza(telecinesi)–Levitazioniumane

II–Letturadelpensiero,telepatiapropriamentedetta,echiaroveggenzatelepatica

III–Chiaroveggenzanelpresente,nelpassatoenelfuturo

IV–Fenomenid’infestazione

V–Apportiedasporti

VI–Fascinazioneipnotica

VII–Magianeraesortilegi

VIII–Licantropia

IX–La«Provadelfuoco»

X–Stregoni-medicielorosistemidicura

XI–Corpoastrale,sdoppiamento,bilocazione

XII–Sedutemedianichecontelecinesi,vocidirette,xenoglossia,materializzazionispiritiche

Conclusioni

Appendice-Notevoliintuizionifilosoficheescientifichetraiselvaggiafricani

INTRODUZIONE

Se si consultano le opere dei più eminenti antropologi e sociologi, si rileva come tutti si trovinoconcordinelriconoscerechelacredenzanellasopravvivenzadellospiritoumanorisultauniversale.

E. B. Tylor, nell’opera: Primitive Culture, osserva che “la formula minima con cui definire unareligione,consistenellacredenzaall’esistenzadientitàspirituali”,credenzachesiritrova“pressolepiùarretraterazzeumaneconlequalisiamoriuscitiadentrareinrapportisufficientementeintimi”.Edeglipiù oltre rileva come “la credenza in entità spirituali implichi, nel suo pieno sviluppo, la credenzanell’esistenzadiun’animasopravviventeallamortedelcorpo”.

Ecosìcontinua:

«Questacredenzaèlabasefondamentalediognifilosofiadellereligioni,acominciaredallereligionideiselvaggipiùarretrati,perfinireconquelledeipopolipiùavanzatinellaciviltà;elacredenzastessacostituiscelapiùanticaeduniversaledellefilosofie».

GrantAllenosservaasuavolta:

«La religione contiene. in sé un elemento di gran lunga più antico che non sia la religione stessa,nonchépiùfondamentaleepiùpersistentediqualsiasicredenzainDioonegliDei,valeadire,anchepiùanticodelcostumedipropiziarsigliDeiegli spiritimedianteritiedoni,equestoelementoè lacredenzanellasopravvivenzadeimorti.Oraèsuquestaprimitivacredenzauniversalechesifondanotuttelereligioni».(TheEvolutionoftheIdeaofGod,pag.42).

Brintonosserva:

«Iovidimostreròcheesistonoreligionia tal segnorudimentalidanonaverené templi,néaltari,népreghiere,manonmièpossibiledimostrarvichesenerinvengatalunalaqualenoninsegniacredereadentitàspiritualiintercomunicanticongliuomini».(ReligionsofPrimitivePeoples,pag.50).

Gobletd’Alviellarileva:

«Lescopertedegliultimiventicinqueanni,specialmentenellecavernediFranciaedelBelgio,hannodimostrato in modo risolutivo come già nell’epoca del mammouth, l’uomo praticasse i riti funebri,credessenellasopravvivenzadell’anima,epossedessefeticci,eforse,ancheidoli».(HibbertLectures,pag.15).

PowersscrivedeiCaliforniani:

«Io sono assolutamente convinto che la grande maggioranza degli indiani di California non haconcettoalcunodiunEssereSupremo.InoltreaffermoconcognizionedicausachenonesistenessunvocaboloindianoequivalenteaDio...Essicredonobensìall’esistenzadinumerosispiriti,specialmentecattivi:alcuniinformaumana,altriches’incarnanoinquadrupedieduccelli...»(TribesofCalifornia,pagg.413-14).

Huxleyscrive:

«Vi sonopopoli selvaggi senzaunDio, nel vero sensodellaparola,manon vene sonopunto senzaspiriti».(LaySermonsandAdresses,pag.163).

ErbertoSpencerconclude:

«Noi rinveniamo ovunque l’idea della sopravvivenza dello spirito allamorte del corpo, con tutte lemultiple e complicate concezioni che ne derivano. Noi la rinveniamo identica tanto nelle regioniartiche,quantoinquelletropicali;tantonelleforestedelNordAmerica,quantoneidesertidell’Arabia;tantonellevallidell’Himalaja,quantonelleisoledellaPolinesia.Taleideaèespressaconlamassimachiarezza da parte di razze tanto divergenti che i tecnici giudicano la loro trasformazione avvenutaprimadell’attualedistribuzionedelleterreedelleacque;tanto,cioè,fraletestedaicapellilisci,quantofraquelledaicapelli ricciuti, edaicapelli lanosi; tanto fra le razzebianche,quanto fra legialle, lerosse e le nere; tanto fra i popoli più arretrati e selvaggi, quanto fra i barbari semi-civili e quelliall’avanguardiadellaciviltà».(Sociologia,vol.II,pag.689).

Lecitazioniesposteriferisconoilpensierodeipiùeminentiantropologiesociologi,percuinonmipareilcasodiaggiungernealtreaconvalidadell’asserzione,teoricamenteeloquentissima,chegliuominidiscienzasitrovanoconcordinelriconoscerechesedaunapartepuòaffermarsichevisonopopoliiqualiignorano l’esistenza diDio, dall’altra appare dimostrato che tutti i popoli della terra condividono lacredenzanella sopravvivenzadello spiritoallamortedelcorpo.Senonchéquestimedesimiuominidiscienzanonsi trovanopiùconcordiallorchési trattad’indagare lagenesidi talecredenzauniversale;mentrenessunotraessipervieneaconclusionisoddisfacentiinproposito.

ErbertoSpencerhaintravistoilvero,masiccomeignoravalemanifestazionimetapsichiche,fucostrettoa formulare induzioni monche e insufficienti, accontentandosi di dire che la credenza nellasopravvivenza dell’anima trae origine dai sogni, combinati alle esperienze di scorgere la propriaimmagine riflessa nell’acqua, e di osservare la propria ombra accompagnare imovimenti del corpo.Come si vede, tali induzioni dimostrano come la poderosa mentalità di Erberto Spencer si trovasseavviatasullarettavia,perquantononabbiapotutoraggiungerelamètaindifettodelmaterialegreggiodeifattisupernormali,indispensabiliadorientarlonellaricerca.

CiòchenonfeceErbertoSpencerlotentòconsuccessoilnotoantropologoAndrewLang,pubblicandol’opera:TheMakingofReligion,nellaqualeegliapplicaimetodidell’analisicomparataallecredenzedeipopoliprimitiviinmeritoallemanifestazionitelepatiche;telestesiche,chiaroveggenti,infestatorieevia dicendo, considerate in rapporto alle identiche odierne manifestazioni quali si realizzanospontaneamenteesperimentalmente fra ipopolicivili.Eadanalisicompiuta,egli sivaledei risultatiscientificamente ineccepibili raggiunti, per suggerire le necessarie modificazioni alle teorie degliantropologi,iqualinegandoognifedeairaccontiditalimanifestazionitraiselvaggi,nonletengonoinconto alcuno nel formulare le loro induzioni intorno alla genesi della credenza alla sopravvivenzadell’animaeall’evoluzionedellereligioni.

Nell’introduzioneallasuaoperailLangosserva:

«Mioscopoèquellodiesaminarelecosìdettepratichesuperstizioseelecorrispondenticredenzedeiselvaggi,ricorrendoalmetododell’analisicomparata.Epertantoioconfronteròleproveetnologicheinordineallecredenzeecostumanzedeiselvaggi,conlemiglioriproveditrasmissionedelpensiero,di

allucinazioniveridiche,dipersonalitàalternantieviadicendo,qualisirealizzanotraipopolicivili,siaspontaneamente che sperimentalmente. Tutto ciò solleva l’obbiezione della validità delle proveetnologiche da me addotte; obbiezione importante, e che mi accingo a confutare osservando che iraccontideiselvaggiatalriguardosonoindubbiamenteall’altezzadimoltealtrefralemiglioriprovesucuifondanoleloroinduzionigliantropologi;dimodochéaglioppositorinonrimanecherespingereinmassatutteleprove,dichiarandolepanzanedegliesploratoriedeimissionari.

Senonché laprovamiglioredella loroautenticità risiedenella loromirabile concordanza,noncredopremeditata,contuttelealtrenarrazioniepisodicheanaloghe,daqualsiasiparteesseprovengano,einqualsiasi temposianooccorse.Quandoiracconticheciriferisconogliesploratoriantichiemodernicoltied incolti,misticioscettici,concordanonelle loromodalitàdiestrinsecazione,noiveniamoconciòadisporredelmigliorecriteriodiprovachel’antropologiaèingradodifornire.Ancora:quandonoi praticamente riscontriamo come tali scintille di vivida luce rischiaranti le tenebredell’antropologia,scintilleneglettefinoadoggi,nonsoloesistonogiànellesuperstizionipopolaridellerazze europee, ma sono testificate da centinaia e centinaia di episodi occorsi a persone viventirispettabilissime, colte e responsabili, noi non possiamo logicamente non tenere alcun conto di talieloquentissime concordanze, continuando insipientemente a sentenziare che simili episodi, quandoavvengonotraipopolicivili,sonosopravvivenzadellesuperstizioniselvaggieenullapiù».

Queste le considerazioni del Lang; e iniziando un saggio di classificazione delle manifestazionisupernormaliqualisiestrinsecanotraipopoliprimitivieselvaggi,amenonrimanecheinvocareamiodiscarico le medesime ragioni invocate dal citato antropologo, osservando che se non è possibileconvalidaregliepisodichemidispongoariferirericorrendoalletestimonianzedirettedeiprotagonistiedeitesti,nondimenosidevetenereilmassimocontodelfattochelenarrazionidegliesploratoriedeimissionari non solo concordano mirabilmente tra di loro, ma concordano altresì, nei loro minimiparticolari, con le narrazioni degli episodi corrispondenti quali si realizzano odiernamente, e sirealizzarono sempre, fra i popoli civili; dimodoché non v’è chi non veda come tali eloquenticoncordanzeintornoamodalitàdiestrinsecazionestraneeinusitate,concordanzetropponumeroseperpotersi spiegare con la comoda ipotesi delle coincidenze fortuite, portino logicamente a riconoscerel’autenticitàdeifatti.

Ed è veramente interessante il rilevare come lemanifestazioni supernormali fra i selvaggi, non soloconcordanonellamanieradimanifestarsiconquellecorrispondentichesirealizzanotraipopolicivili,ma che tra i selvaggi e i civili si riscontri altresì perfetta concordanza nei procedimenti in uso ondescegliereisoggettimeglioindicatiadivenirestregonidaunaparte,mediumdall’altra;comepure,neisistemiempiricidiallenamentoadoperationdefavorirel’emergeredifacoltàsupernormalisubcoscientineinuoviadepti.

CosìnoirileviamochefragliZulù,gliEsquimesi,iSamoiedi,glistregoni-medicivengonosceltinellaclasse che in Europa fornisce i migliori soggetti ipnotici; vale a dire tra i giovanetti psicopatici, onervosi, od isterici, od anche epilettici; che poi vengono sottoposti a lunghe emetodiche pratiche diallenamento, tra le quali sono di prammatica i lunghi digiuni, l’isolamento rigoroso nelle caverne,l’ingestione di droghe speciali, l’aspirazione di vapori esalanti da bracieri ardenti, più la praticagiornalieradimetodicheautosuggestioniedautoipnotizzazioni.

Quando agli iniziati è stata impartita una sufficiente preparazione, allora il capo tribù ne prova lecapacità supernormali ricorrendo a metodi analoghi a quelli dei popoli civili. Così tra gli indiani

peruviani tra gliApaches, tra gliHurons, gli Iroquois, gliAustraliani, iMahoris e gli indigeni dellaPolinesia, il metodo più in voga è la visione nel cristallo, in cui il globo di cristallo è, di regola,sostituitodaunacoppaodaunazuccapienad’acqua,entrolequalil’esaminandodeveguardareconlepupilleimmobili.Inaltretribùsiprovanogliiniziatinascondendoaloroinsaputavariioggettiunpo’dovunque, e invitandoli a ritrovarli. Quelli tra gli iniziati che superano tali prove sono proclamatistregoni.

Nellacircostanzadicomunicazioneconglispiritideidefunti,iparentisiriunisconoincircolointornoallostregonemedium,avendocuradiconseguire lapiùperfettaoscuritànellacapanna;precisamentecomesipraticaneicircolisperimentalideipopolicivili.Quandononsifal’oscurità,alloralostregoneprende posto dentro a una piccola capanna, che funge da gabinetto medianico, e gli sperimentatoriseggonointorno.

In varie tribù del Canadà, tra i Samoiedi, gli Australiani e gli Esquimesi, vige l’usanza curiosa diavvolgerel’interocorpodellostregoneconunagrossacordadiliane,odaltrogeneredivincoli,inguisadaridurlonellecondizionidiunamummiaegiziana.IlLangpresupponechetaleusanza,combinandosial fattocheneipopoli incui sipraticavige ilcostumediavvolgere in talmodo icadaveriprimadelseppellimento, abbia il significato simbolicodi porre il veggentenelle condizioni deimorti, ond’eglipervengapiùfacilmenteadentrareinrapportoconessi.

Non mi dilungo ulteriormente in proposito, poiché in base a quanto si venne esponendo, apparesufficientemente dimostrato che le manifestazioni supernormali, quali si realizzano tra i selvaggi,debbonoconsiderarsimanifestazionireali,certee indiscutibili,quanto leanaloghechesiestrinsecanofraipopolicivili;giacché,secosìnonfosse,nonsiriscontrerebbeladupliceperfettaconcordanzaororarilevatatraidueordinidimanifestazioni,siadalpuntodivistadeicritericoncuivengonosceltiisensitivi,siadaquellodeisistemiempiriciconcuivienefavorital’emersionedellefacoltàsubcoscientinegliiniziati,siainrapportoallemodalitàpercuisiestrinsecanolefacoltàmedesime.

Ciòposto,nonavreialtrodaosservare;senonchégiovarettificareunainduzioneerroneaincuicaddel’amico metapsichicista Cesare De Vesme nella sua dottissima Histoire du SpiritualismeExpérimentale. Egli, pur ammettendo che gli antropologi e gli etnologi si trovano concordi nelriconoscere che non esistono popoli primitivi i quali non credano all’esistenza degli “spiriti”, ritienenondimenodiaverescopertochevisonopopoliprimitiviincuilacredenzaaglispiritièstataprecedutadaunaconcezioneastrattasull’esistenzadiunaforzamisteriosaeimpersonale,all’infuoridiqualsiasicredenzaspiritico-animica.

Egliriassumeinquestiterminitalesuaconcezione:

«Dapprima stupore profondo in presenza di certi fenomeni fisici, fisiologici, psicologici. L’uomoprimitivo pensa che deve esistere una forza misteriosa occulta, immanente nell’universo, la qualepenetra ovunque, facendo germogliare, crescere, fruttificare le piante, sviluppare l’embrione neglianimali,divenireadultiifanciulli,nascereetramontareilsole.Sitratta,secondol’uomoprimitivo,diunaforzaX,moltomisteriosa,ch’eglidenominailMana,forzaprimigenia,indipendentedaqualsiasidottrina».

Così il Vesme. Emerge palese come tale concezione risulti troppo astratta, troppo filosofica per lamentalità rudimentale dei selvaggi, i quali in realtà sono incapaci di pensare astrattamente, e sonoinveceportatiatuttopersonificare,conferendoun’animaancheallepietre.Edèciòchedimostranole

indagini antropologiche, in base alle quali si rileva che nelle tribù selvagge domina sovranal’interpretazioneantropomorficadellanaturainbaseadastrazionifilosofiche.

L’unicoantropologoilqualeabbiaallusoaunalcunchédianalogoalVesmeper l’interpretazionedelMana, fu il professoreGoblet d’Alviella.A lui risposeMarcelHabert osservandogli: “Mi traversa lamente una nube di dubbio: ilMana, l’Orenda, non sono forse concezioni troppo astratte per doverleconsiderare il principio dal quale partirono i selvaggi per arrivare agli spiriti? Proprio così, e taleobbiezionerisultandofondamentaleepsicologicamentevera,apparerisolutiva.

Rimanedaosservarechenonesistonocircostanzedifattolequaliautorizzinoadedurrechenelletribùarretrate dei selvaggi la concezione del Mana preceda, od abbia preceduto la credenza spiritico-animica.E’veroinvececheledueconcezionisirinvengonocostantementeassociate.

Ciòstabilito,miaffrettoadichiararecheladiscussioneincorsoèpraticamenteinutile,eciòinquantoappareinesattaanchel’affermazionesecondolaqualeilManadeiselvaggirisulterebbeunaconcezioneastratta dell’essere. In realtà la parola Mana null’altro risulta che un appellativo col quale i popoliprimitividesignanolaforzamisteriosadicuisivalgonoglistregoni-mediciperottenereguarigioniedestrinsecare prodigi; appellativo che corrisponde all’altro di criptestesia usato dai popoli civili perdesignare lemedesime facoltà supernormali quali si estrinsecano in forma identica inqualsiasi razzaumana:civile,barbara,selvaggia.Brevemente:tantolaprimadesignazione,quantolaseconda,risultanopuramentedei“nomi”,nongiàdellespiegazioni,etantomenodelleastrazioni.

L’etnologo-mitologoMaxFreedomLong, ilqualeèl’unicocheabbiaindagatoafondolaconcezionedelMana, recandosi a convivere per anni con le tribù della Polinesia e delle Haway, definisce taleconcezioneinquestitermini:

«I kahunas (stregoni-medici dellaPolinesia) designano con la parolaMana (che non ha equivalentinella lingua inglese) l’esistenza di una forza vitale di cui si valgono, la quale è ragguagliabile allanostra forza elettrica. Tale forza vitale, alla guisa del voltaggio nella corrente elettrica, appareutilizzabileintregraduazionidiverse.IlManadelpiùbassovoltaggiorisulterebbequelloinerenteallecose innatura,acominciaredaicristallimineraliper finireall’organismoumano. IlManadimediovoltaggio verrebbe irradiato dai centri ragionanti della mentalità umana, e il Mana di sublimatovoltaggio emanerebbe dai centri delle facoltà supernormali della mentalità medesima: quelle chepongono l’uomo in grado di compenetrare il futuro e di materializzare e smaterializzare gli oggettiapportatiedasportati.

Lasostanzamedianicacheipopolioccidentalidenominaronoectoplasmaènotaaikahunas,iqualilaconsiderano una modalità del Mana. Tale sostanza può sottrarsi a qualsiasi materia fisica, tantomineralechevegetaleedanimale;comepuredall’acqua,dall’ariaedalfuoco.Ikahunassottraggonoquestaforzaaccumulandolaingrandiquantità,perpoiservirsenenellelorooperazionimagiche.Essiinoltreritengonocheunospiritopuòraccogliereasuavoltataleforzainmisurasufficienteperessereingradodimuovere e trasportareoggetti, e compierealtre svariate imprese.Allorquando i kahunaspervengonoacatturareemantenereinservaggioungruppodispiritid’ordinebasso,seneavvalgonoperinviarliunpo’dovunqueadeseguireiloroordini;nelqualcasoessi,inprecedenza,linutronodiManaondeaccrescernelapotenza...»(Ivi,pagg.100-101).

Comeapparenelbranocitato, laconcezionedelMana(identicaper lasostanza inqualunqueregioneabitatadaipopoliprimitivi)risultainestricabilmenteconnaturataallacredenzaneglispiriti,iqualisene

servirebberoinsiemeconl’uomo,einserviziodell’uomo;mentrederivadirettamentedalrealizzarsidimanifestazioni supernormali tra i popoli primitivi. E se così è, allora talimanifestazioni, dalle qualiemergeunavolontàoperantefornitadimagicipoteri,nonpotevanosuggerireachinesubival’influssoinvestedistregone-medico,comeachiviassisteva,l’ideadellapresenzainvisibilediagentispirituali.Questalagenesipositivaerazionaledellacredenzaaglispiriti,credenzaimpostaalselvaggiosullabaseconcretadeifatti.Quantoallagenesidell’altraconcezionecircal’esistenzadiunaforzavitaleoperantenellepratichemagiche,apparealtrettantoevidentech’essafusuggeritaallamentalitàdelselvaggiodallepratichestesse,nongiàdallameditazionefilosoficasulmisterodell’universo;esoprattuttoemergechetaleconcezionepresecorpodopol’avventodiquellaspiritica,o,sesivuole,simultaneamenteadessa:nonmaiprima.

Del resto, siccome la tesi fondamentale che informa il presente lavoro risulta precisamente quella didimostrare sulla base dei fatti tali palesi verità, non è il caso, per ora, di aggiungere ulterioriconsiderazioni.

Passopertantoallaclassificazionedeicasi,cominciandodaunarapidaescursionenelvastocampodeifenomenifisici,oprevalentementefisici,d’ordinesupernormale.

ICOLPIETONFI.-MOVIMENTIDIOGGETTIADISTANZA(TELECINESI).-LEVITAZIONIUMANE

Le manifestazioni della natura indicata occupano un posto cospicuo nella genesi delle credenzeanimichedeipopoliprimitivi,eilLangharagionequandoaffermacheunadelleprincipalicausechediederoorigineallareligionefeticistatraiselvaggiprovengadall’osservazionedeifenomenidioggettichesimuovonosenzacontattoinpresenzadeglistregoni.

Egliscrive:

«Oranoiprocureremodidimostrarecomeprobabilmenteil‘Feticismo’(credenzacheunospiritoanimiogovernioggetti inanimati, o comunichipel tramitedi essi), traggaoriginedaeventi che forsenonsononormali,oche,per lomeno, sembranosupernormaliai selvaggi...Noiabbiamovistoqualè laragione per cui un selvaggio presuppone che uno spirito abiti in certe reliquie inanimate, quali unteschio,odaltriavanziumani;macomemaieglipotéarrivareapresumerecheunospiritoabitiinunpezzodilegnooinunapietra?...

CarloDarwinvideduedonnemalesinell’isoladiKeeling,cheavevanovestitoungrossocucchiaiodilegnoallaguisadiunabambola,cucchiaiocheinprecedenzaavevanodepostosullatombadiunlorocarodefunto.Oraavvenivacheadogniritornodelplenilunio,quelcucchiaiosianimava,saltellandoedanzandoconvulsamente,comefannoitavolininellemodernesedutespiritiche.

JohnBellnell’opera:JourneyinAsia,cital’episodiodiunLamamongolo,alqualeeranostaterubatediversepezzedidamasco.Ilmetodoacuiegliricorseondescoprireilcolpevolefuilseguente:sedettesopra una scranna, e questa strisciando e saltellando, lo trasportò fino alla tenda del colpevole. Insimili circostanze gli indigeni credono ingenuamente che la scranna sia animata da movimentispontanei.

Mr.RowleyinformachenelMangajahunostregone,proponendosidiscoprireuncriminale,sidiedeacompierecerimoniemagichesuduebastonidi legno,chepoimise tra lemanidiungiovinetto.Eglicosì,prosegue:"Aduntrattoibastonipreseroadagitarsiviolentementefralemanidelgiovinetto;poilo forzarono a girare attorno vertiginosamente, come se fosse impazzito, e infine gli sfuggirono dimano, andando a rotolare ai piedi della moglie di un capo, la quale fu subito denunciata comecolpevole..."

Duff Macdonald, descrivendo le pratiche magiche in uso tra gli Yaos, osserva: "Gli stregoniconsegnanoaunuomounbastone,ilquale,dopoqualchetempo,cominciaadagitarsicomesefosseanimato, e finalmente trascina chi lo tiene, con grande velocità, verso la dimora del ladro o delcolpevole".

Queste ultime gesta in contrade selvagge, ne ricordano altre analoghe in contrade europee, especialmentequelledelfamosoJacquesAymardiLione,scopritorediassassinimediantelabacchetta

divinatoria.

IldottorCodrington trovònellaMelanesiaun’analogacostumanza:e lì sicredeesplicitamenteche ibastonisianomossidaspiriti.Il"mago"eun’altrapersonatengonoilbastone,ciascunodauncapo,domandando quale sia lo spirito che tormenta il consultante.Quando lo spirito ossessionante vienenominato,ilbastonesiagitaviolentemente.

Tra gli Zulù similimanifestazioni assumono aspetti curiosi. Abbiamo già narrato l’aneddoto di unoZulù,dinomeJohn,ilqualeavendounoscellinodaspendere,consultòunostregone,chepoinonvollepagare perché le risposte titubanti delmedesimonon lo soddisfecero; riservando il suo capitale perun’altramanifestazionepiùmeritoria.Egli si recòdaunmediumdinomeUnomantshintshi, il qualeindovinavapeltramitedegliumabakula,chesonobastoncinidanzanti,iqualivengonodescritticomesegue dalmedesimo Zulù consultante: "Quando dicono di "no", si lasciano cadere a terra; quandodicono di "sì", si alzano e danzano intorno animatamente; poi saltano sulla persona venuta aconsultarli,esifermanosulpuntoincuirisiedel’infermitàdelconsultante.Serisiedenellatesta,essisaltanosullatesta.Noiabbiamopiùfedenegliumabakulacheneglistregoni;mavenesonopochi".

Comunque,Johnrimasepienamentesoddisfatto;pagòilsuoscellino,e tornòall’accampamento.Talibastoncinisonolunghiunpiede.Nonparechesicredachesianomossidaspiriti,comenonparechesianoconsideratiperfeticci.

Tylorcitaunaformaassaifamiliaretraiselvaggidiesperimenticolpendolo.TraiKarensunanelloèsospesoperunfilosoprauncatino.Iparentideldefuntosiavvicinanol’unodopol’altro,ebattonosulcatino.Quandovienelavoltadicoluicheèilpiùcaroaldefunto,lospiritosimanifestadandostrappial filo, torcendolo finoa romperlo, e facendocadere l’anellonelcatino». (Lang:operacitata, pagg.147-151).

Inquest’altrobranositrattadiprevalenzadifenomeni“fonici”.LoriferisceLouisJacolliot,presidentedellaCortediGiustiziadiChandarnagar,inIndia,nelsuolibro:“OccultScienceinIndia”.Egliebbeasperimentare a lungo, e in casa propria, con un celebre fakiro di nome Cavindasamy, assistendo amanifestazioninotevolissimerigorosamentecontrollate.

Dalpuntodivistaquiconsiderato,eccociòch’eglihadaraccontare:

«Il fakirodisteselemaniindirezionediungrandevasodibronzoricolmod’acqua.Trascorsicinqueminuti, il vaso cominciò a dondolare sulla propria base, poi prese ad approssimarsi al fakirostrisciando pianamente e senza scosse. A misura che la distanza si accorciava, sul vaso di bronzoecheggiavano dei colpi metallici sempre più frequenti e sonori, come se fosse colpito da una vergad’acciaio. In certi momenti i colpi si seguivano così rapidi e serrati da trasformarsi in un rumoreragguagliabileaunagrandinatasoprauntettometallico.Siaggiunga,cheunavolta,dietromioinvito,icolpisiconvertironoinunrumorecontinuocomeilrullodiuntamburo;quindi,sempreinseguitoadinvito,sitrasformarononeltic-tacregolarediunpoderosoorologioapendolo».

HerewardCarrington,ilqualecitaquestobranonelsuolibro:TheStoryofPsychicScience(pag.235),osservainproposito:

«Giova comparare la descrizione esposta, con la seguente diWilliamCrookes, in cui si descrive unfenomenoanalogooccorsocolmediumD.D.Home:

D’improvviso si udirono dei colpetti sulla pergamena tesa, così come se fosse bersagliata da grossigranellidisabbia.Eadognivoltachetalipercussioniavvenivano,ilframmentodimatitaividepostosalterellavavisibilmente. Incertimomentiqueicolpettidivenivanorapidieprecisi comequellidiunrocchetto d’induzione,mentre in altrimomenti erano ritmici e lenti come i secondi di un orologio apendolo».

Tolgoquest’altroesempio, incui si tratta inprevalenzadi fenomenidi telecinesi,dal librodeldottorGibier:Lespiritisme-FakirismeOccidental(pagg.67-68),edèunesempioassaipiùcomplessodeglialtricheprecedono.Ilmagistrato-capodelloStatodiWisconsin,scriveinquestiterminialgovernatoredelloStatomedesimo,signorTallmadge:

«LasettimanascorsaebbiunaconversazioneconL.JohnDuBay,chegiàconoscevo.EglihatrascorsoquasituttalavitainmezzoagliIndianiefupermoltiannil’agentedella"CompagniaAmericanaperilcommerciodellepelliccie".Miharaccontatoparecchiincidenti iqualiprovanochelecomunicazionicongliabitantidell’altromondosonomoltofamiliariagliIndiani.Tral’altro,midissecheindiversecircostanzevideun"dottore"indianocostruireappositecapanne,conpiuoliprofondamenteinfissinelsuolo,chepoiricoprivaconpellidicervo,inguisadaformaretrepiccoletende,lequalinonpotevanocontenerecheunapersonaseduta.Talitendeeranoposteacircaduepiedididistanzal’unadall’altra.Nell’una il "dottore"deponeva i suoi calzari, nell’altra le sueuose, e inquelladimezzoentrava luimedesimo.

Ciò fatto, qualunque indiano desiderasse conversare con uno dei suoi bravi defunti, formulava lepropriedomande,eall’istanteletendecominciavanoadondolarefortemente,comesefosseromossedaqualcunopostoall’internodiesse;esifacevanoudiredellevocicheuscivanodall’unaodall’altra,etalora da tutte tre nel tempo stesso. Tali voci non erano intelligibili che per il "dottore", il quales’incaricavaditradurle.DuBaymidissechebensoventeegliavevaafferratoquelletende,facendousodituttelesueforzeondearrestarneimovimenti,masempreinutilmente;echeintalicircostanzeeglinonavevamaitralasciatodisollevareimmediatamentelapellechefungevadaporta,ondeassicurarsicheall’internononvifossealcuno».

Dalnostropresentepuntodivista,giova rilevarenell’episodioesposto il fenomenodeimovimentiditende entro le quali non vi era nessuno, fenomeno di “telecinesi” notevolissimo,ma che si riscontraabbastanzafrequentementenellenarrazionidegliesploratoriedeimissionari,echepuòragguagliarsiaimiglioridelgenereottenuticonmediumeuropei,qualiD.D.HomeedEusapiaPaladino.

Giovanondimeno,giàdaora,rilevareanchel’altroimportantefenomenodellavocediretta,ilquale,asua volta, si verifica abbastanza sovente nelle esperienze degli stregoni, omedici selvaggi, e di cuiforniremo più oltre esempi notevoli. Inutile aggiungere che tra i popoli civili si ottengono oggimanifestazioniconsimilibenaltrimentimeravigliose.

Perciòchesi riferiscealcomplessodegliepisodiesposti, rimanedaaggiungereche ilLangraccolsenumerosiesempidelgenere,accadutipressoletribùselvaggepiùdisparatedelmondo;dalchesiricaval’insegnamentocheifenomeniditelecinesisiverificanoconpiùfrequenzatraipopoliselvaggidiquelche non avvenga tra i popoli civili; il che naturalmente è dovuto al fatto che in ambiente selvaggiofurono costantemente favoriti e sviluppati con cura,mentre in ambiente civilizzato furono per secoliriprovatiunanimamentedaidotti edaiprofaniqualimisere superstizionidellapiùcredula ignoranza;per tal guisa ottenendosi di vedere condannato all’ostracismo scientifico un elenco di ricercheimportantissimo,ilqualeinteressaugualmentelafisica,lafisiologia,lapsicologiael’antropologia.

***

Inmeritoall’assolutagenuinitàdeifenomenidi“telecinesi”qualisiestrinsecanotraipopoliselvaggi,esoprattuttoapropositodiquellichepiùsembrerebberosospetti,echesonoimovimentidelletendenelcui interno si trova lo stregone-medico, gioverà riprodurre l’attestazione di uno di tali stregoni,convertitoalcristianesimo,attestazioneimportante,poichévennefattaallettodimorte,earichiestadiunmissionario.

Nell’operadiEmmaHardinge:ModernAmericanSpiritualism (pagg.485-487), si legge l’episodioseguente,narratodalmissionarioWilliamM.Johnson,protagonistadell’episodiostesso.

Egliscrive:

Wau-chus-co era stato un notevole Ches-a-kee, o indovino, il quale morì nell’anno 1840, nell’isolaRound, nei pressi di Macinac. Da oltre dieci anni egli conduceva una vita esemplare di perfettocristiano, edappartenevaallaChiesaPresbiteriana.Essendo stato informatoche si trovavavicinoamorire, andai a visitarlo. Egli mi salutò, dicendo: «Entrate, entrate, mio osis (nipote). Mi sedettiaccantoalui,accendendolapipaperfarglipiacere,epoiglidissi:"Miocarone-me-thomiss(nonno),tuseitroppovecchioemoltodebole,enonpuoisperarediviverealungo.Vorraitudirmilaveritàcircale tue pratiche di una volta, quando facevi l’indovino? Chi era che muoveva la tenda in cui tuprofetizzavi?Echieracheprofetizzava?".Eglistetteunmomentoinsilenzio;poiriprese:"Mionosis,tuseiquasidellamiagente;iosochestopermorire.Tidiròdunquetuttalaverità.Devisaperecheingioventùperdivenireindovino,iomisottomisiadigiunareperdiecigiornidiseguito,com’èdicostumenellanostratribù;epiùilmiocorpodivenivadeboleperildigiuno,tantopiùcrescevailpoteredelmiospirito,dell’animamia.Inunasolavisioneioabbracciavounavastissimaestensionedipaese.Quindiunospiritosuperiorevenneaconversareconme,esortandomiaricorrerealuineimomentiincuilogiudicavo necessario. Subito dopo, venne mia madre a portarmi del cibo; e allora posi termine algrandedigiuno.

Laprimavoltacheprofetizzai,fuinunaspedizioneguerriera.EravamoandativersoChicago,eilcapotemeva che il nemico potesse attaccarci di sorpresa. Eravamo sprovvisti di viveri: l’occasione eraurgente. Il capo mi pregò insistentemente di scrutare l’avvenire, e finalmente io acconsentii. Dopoessermipreparato, iom’introdussinella tendaChes-a-kee,e subito lapresenzadiunospirito si resenota per le violente oscillazioni avanti e indietro impresse alla tenda. Allora i capi guerrieriesclamarono:"Spirito,rivelacidovesitrovanoinostrinemici!".Edeccochelamiavisionespiritualesiestesesopravastissimeregioniamesconosciute,eciò inguisacheognioggettoerapermevisibile.Vidicheinostrinemicistavanoneilorovillaggi,ignarichesudilorosovrastassepericolo.Vidiinoltreuna regione vicina in cui la cacciagione abbondava. Riferii tutto questo ai guerrieri consultanti. Ilgiornodopociprocurammocibo inabbondanzacacciandonellaregionedamevista;epochigiornidopovincemmoilnemico,etornammoainostrivillaggicoitrofeidellavittoria.

Daquelgiornoioesercitaifrequentementeimieipoterinellatribùcuiappartenevo;e,persoddisfarequelli che dubitavano, io permettevo che mi legassero come meglio credevano. Qualche volta essicollocavano un uomo dentro la tenda, la quale oscillava e vibrava ugualmente non appena simanifestavaunospirito;mentrelecordeconcuimiavevanolegatosiscioglievanolasciandomilibero.Frequentementeioscorgevounglobodilucenell’aperturapostaalverticedellatenda,estranivoltidispiritiapparivano.Leparolech’essimirivolgevanoeranouditeda tutti,ma iosolo lecomprendevo.Mionosis,oraiosonodivenutounferventecristiano,eimieigiornisonocontati;ciòchetidissièla

verità,tuttalaverità.Iononmisospiegareilpoterechemierastatoconferito,enonlosodescrivere;ma non ero io che muovevo la tenda. Entravo in comunicazione con esseri soprannaturali, ointelligenzepensanti,ospiriti,iqualiagivanosulmiopensiero,osull’animamia,emirivelavanociòchedescrivevo».

Questa l’interessante dichiarazione fatta al letto dimorte da un PelleRossa indovino e convertito alcristianesimodaoltrediecianni.Essa,pertanto,assumevalorediattestazioneinfavoredellagenuinitàdeifenomenidelletendeoscillanti,anchequandonell’internositrovaildottore-stregone.Delresto,sièvistochenelcasoprecedenteimovimentidelletendeavvenivanoquandonell’internoc’eranessuno;esi leggeranno più oltre altri casi analoghi di tende fortemente vibranti in condizioni di fenomeniinconciliabiliconl’ipotesidellafrode;senzacontarechetaleipotesinonèsostenibilepertalunegestadeibastoncinianimati.Insomma,deveconcludersichelagenuinitàdeifenomeniditelecinesiqualisiverificanotraipopoliselvaggirisultainqualunquemododimostrata.

***

Ciòstabilito,passoariferireduecasiimportantidilevitazioniumane.

Tolgoquestoprimoepisodiodaunarelazionechel’etnologoR.W.F.Johnsoninviaal“JournaloftheAmericanS.P.R.”(1937,pag.229).

Eglipremette:

«Dai più remoti tempi della storia dei popoli, i viaggiatori che si erano avventurati in lontanissimecontradesconosciuteeranotornatiraccontandodiavereassistitoadesperienzemeravigliose,d’ordinesupernormale. Tuttavia vi furono sempre degli scettici induriti pronti a contestare la veridicità diquantonarravanoconcordementeiviaggiatori.Edancheoggi,incuiilviaggiareinqualsiasiregionedel mondo è impresa facile, gli esploratori e i missionari continuano a raccontare le medesimemeraviglie,maipedantidiognirismanonsiarrendono,nondiscutono,nonriflettono,esenesbriganoattribuendoleallafantasiatroppofervidadiosservatoriincompetenti.

Loscrivente,pursapendod’incappareasuavoltanellacondannadeipedanti,senteildoverediriferiredueimportantiesperienzecuiebbeadassisterenelnorddell’India,peroperadeipoteristraordinarididueyogi,esperienzechelotrasseroadedurnecheseinostricinquesensivalgonoancoraperqualchecosa,alloraciòcheosservammocollettivamenteinmolti,deveconsiderarsirealmenteavvenuto.

In primo luogo, io ebbi ad assistere a una "levitazione umana", che avvenne in circostanze cheindubbiamentenoneranopredisposte.FuiinvitatoaunricevimentocheilgovernatoreciviledelleIndieoffrivaacapi-tribùdellaprovinciadiPeshawar.Nelricevimentoerainclusountrattenimentoincuiunyogieseguìognisortadigiuochicon lecarte,delgenerediquellideiprestigiatori.Senonchéeglicifeceassisterealtresìalla"levitazione"diunafanciullacheavevacondottoconsé.Sistavaadunatinelmezzo ad un prato erboso, il quale serviva da palestra per il giuoco del cricket. In tali condizionisperimentalinoneracertopossibileperpetrareinganni.Lafanciullasiadagiòperterra,reclinandoilcaposullamanodestra,eprendendolaposadiunapersonaadagiatasulletto.L’altrosuobraccioeradistesolungoilcorpo,conlamanochestringevaunbastoncinodibambùsottilecomeunamatita, ilqualeerapiantatonelsuoloallaguisadiunsostegnoperpiselli.Loyogipresea farealcune"passemagnetiche" lungo il corpo della fanciulla, che subito cadde in condizioni di trance; e allora il suocorpoirrigiditocominciòadelevarsilentamentefinoaraggiungerel’altezzadiquattropiedi.L’unico

contattochelafanciullaavevacolsuoloeracostituitodallamanodileicheavevaseguitol’elevarsidelcorpo scorrendo passivamente lungo il bastoncino. Non è il caso di far rilevare che quel debolebastoncino non poteva sopportare il peso di una fanciulla, senza contare che sarebbe risultatofisicamenteimpossibileperleidimantenersiinariacolcorpoorizzontale.Glispettatorifuronoinvitatia passare le mani intorno al corpo della fanciulla galleggiante in aria, nonché pure a palparne ilcorpo;ciòchevalseaconvinceretutti,definitivamente,chenienteesistevachepotessesostenereinariaquel corpo.Ripeto ancora una volta che tale esperienza ebbe luogo nelmezzo di un campo erboso.Insomma: ammenoché non si pretenda che noi tutti fossimo ipnotizzati, la levitazione di un corpoumanodanoiosservata,risultaunfattopositivamenteaccertato.

Rilevo infineunparticolare interessantenelcasoesposto,edèche ilnostroyogiaveva fatto levitareunafanciulla,laddovenormalmenteèilcorpodellostessoyogichesubiscelalevitazione.

Glispettatoridiscusseroalungosulprodigiocuiavevanoassistito,giungendoallaconclusionechetuttiavevanoosservatoesattamenteimedesimiparticolarinellosvolgimentodelfenomeno.Glispettatoridirazza europea furono concordi nel riconoscere di avere assistito a un fenomeno inesplicabile per lascienzaufficiale,mentretalunifraessiconcluseroesclamando:"SoloDiopotrebbespiegarlo!".QuantoagliIndiani,essinondimostraronosorpresaalcuna,limitandosiaspiegarechegliyogisisottopongonodall’infanzia a una disciplina severissima del corpo e dello spirito, con lo scopo di acquisire poterisupernormali,inbaseaiquali,secondogliindiani,nullaèimpossibileperunyogi».

Questoilcasointeressantecuiebbeadassisterel’etnologoJohnson,emiparecheipedantiaiqualiegliallude,dovrebberoquestavoltariconoscerelealmenteditrovarsiinpresenzadiuncasodilevitazioneumana positivamente obbiettivo, e indubbiamente accertato; giacché se i pedanti in discorsopossiederannonozioniadeguateneldominiodelleindaginiipnotiche,saprannoquantosiaarduo,ancheperunpotenteipnotizzatore,ilsuggestionareperlaprimavoltaunsoggettoqualunque,mentrenonsiconosconoesempisperimentaliincuiunipnotizzatoreabbiaprovocatolostatodi“credulitàipnotica”nongiànelpropriosoggetto,masimultaneamenteintutticolorocheassistevanoallapropriaesperienza.Ora, nel caso nostro, gli assistenti erano un gruppo numeroso di persone intelligenti e colte. Ciòspiegato,miparechenonsiailcasodiaggiungerealtroinproposito.

Riferendomiallefunzionidelbastoncinosottilecomeunamatita,piantatonelsuolo,diròcheintalunecircostanzetornautileadoperarlo,inquantoilbastoncinofacilitalalevitazionemantenendoilcontattotrailcorpolevitatoelasuperficiedelsuolo,dacuisisprigionanocorrentiinvisibilidiforzacentrifuga,le quali essendo assorbite dall’organismo magnetizzato del soggetto, contribuiscono a mantenerlosospesoinaria.

Infine, si è visto che il relatore parla didue esperienze che egli sente il dovere di riferiremalgradol’ostilitàinevitabiledeipedanti;edèprobabileches’egliebbecuradiprevenirelecritichedeimedesimiapostrofandoli con meritati rimproveri, ciò non fu determinato dall’episodio esposto, abbastanzaassimilabileanchedaipedanti,bensìdall’altroincidentediviaggiodaluiriferito,ilqualeapparedigranlunga più prodigioso. Mi riserbo di citarlo nella categoria che ad esso compete, che è quella deiSortilegi.

***

Tolgoquestosecondoepisodiodilevitazioniumanedalnumerodiottobre1904della“NorthAmericanReview”,incuisipubblicalarelazionedell’esploratoreA.Kellar,cheinqueigiornieratornatodaun

lungoviaggionell’AfricadelSud(Zululand).

Egli,fral’altro,raccontailseguenteepisodio:

«NelNathaliovidiunostregonecheprovocòlalevitazionediungiovanezulùagitandounamanciatad’erbealdisopradelsuocapo.Eradisera,eintornoaifuochidelmioaccampamento,sieraadunatoun gruppo di fakiri, ai quali io feci vedere alcuni deimiei giuochi di prestigio, che li interessaronomediocremente. Dopo di che, uno di essi si allontanò, per ritornare in compagnia di un dottore instregoneriadall’aspettorepellente,ilqualefuilprotagonistadelfenomenochemiaccingoanarrare.

Egli si fece lungamentepregareprimadidecidersiadarmiunsaggiodeisuoipoteri;ma finalmentepreseunasortadimazza,elafissòall’estremitàdiunacorreggiadicuoiolungacircaduepiedi.Alloraungiovaneindigeno,altoeatletico,icuiocchisifiggevanoansiosamenteinquellidellostregone,preseilsuobastoneanodi,lofissòall’estremitàdiunacorreggiadicuoioanalogaall’altra,edegualmentelungacircaduepiedi.Ciòfatto,idueuominicominciaronoarotearetaliordigniintornoalleloroteste,mantenendosiadunadistanzadicircaseipieditradiloro,econservandoilsilenzio.Eranoentrambipienamente rischiarati dalla vivida luce dei fuochi. Quando le due mazze venivano a contatto siproducevaunascintilla,ofiammella,cheparevapassassedall’unaall’altramazza;eallaterzaditaliscintille,siprodusseun’esplosione, inseguitoallaquale lamazzadelgiovanezulùandò inpezzi,edeglicadderiversoalsuolo,privodisensi.

Alloralostregoneradunòunamanciatadialteerbe,ilcuisteloeralungocircatrepiedi;etenendosilontano dal fuoco, la fece roteare intorno al capo del giovane zulù, il quale giaceva come morto,rischiarato in pieno dal fuoco. Poco dopo, vidi quelle erbe divenire incandescenti, per quanto lostregonefosselontanopiùdiventipiedidaifuochi,epoidivampareedarderelentamente,crepitandoforte. Allora lo stregone si avvicinòmaggiormente al corpo esanime dell’indigeno, facendo passaredolcemente quelle erbe in fiammedinanzi al suo volto, alla distanzadi un piede.Conmio profondostupore, vidi quel corpo elevarsi lentamente dal suolo, e galleggiare nell’aria a circa tre piedi dialtezza.Sielevavaesiabbassavaasecondacheipassifatticolcovoneardenteeranolentiorapidi;equandoilcovonefuconsumatodalfuocoecaddeaterracarbonizzato,ancheilcorpodelgiovanezulùricadde a terra. Bastarono alcuni passi magnetici fatti dallo stregone sulle mani di lui perché sirisvegliasse e si rizzasse in piedi, senza dar segno di avere minimamente sofferto a causadell’esperimentocuierastatosottoposto».

Nonèilcasodifarrilevarecheifenomenidi“levitazione”delcorpoumanosirealizzaronosempreesirealizzanoodiernamentetraipopolicivili.BastiaccennareallefamoselevitazionidiSanGiuseppedaCopertinodiD.D.Home,diWilliamStaintonMoses,epiùrecentementedelcelebremediumislandeseIndridiIndridason.

Ciòchevihadinuovonell’episodioesposto,sonolemodalitàinusitatedicuisivalselostregoneZulùonde raggiungere l’intento.Nonsarà inutile ricordareche lemodalitàdicui sivalgono i sensitivio imediumondeprovocare l’estrinsecazionedei fenomeni supernormali in genere, variano all’infinito ediversificanogradatamentedaunpopoloall’altro.Ilche,però,nonpresentavaloreteorico,trattandosidimetodi empirici i quali non hanno altra efficacia che quella di favorire l’emergenza delle facoltàsupernormalisubcoscienti.Eatalescopotuttiimetodisiequivalgono,acondizionechechiliadoperacredaciecamenteallaloroefficacia.

Qui, nondimeno, ci troviamo di fronte a circostanze episodiche che non possono considerarsi alla

stregua delle consuete varietà deimetodi empirici predisponenti a una data forma dimanifestazionisupernormali,giacchéilfenomenodella“mazza”dicoluichefungevadasoggetto,dimostrachenellepratiche dello stregone entrava per qualche cosa l’elettricità, sotto forma di saturazione elettro-magneticadellemazze,odelsistemanervosodeiprotagonisti.Tantopiùsesiconsideral’analogiacheilfenomenoinesamepresentaconl’altrodeifulminiglobulari,iqualiesplodonocomebombe,cosìcomeeraesplosalamazzadell’indigeno.

Volendo seguire tale tipodi spiegazionedel fenomeno, sipotrebbeconvalidarlo ricorrendoaun’altraanalogiadinaturaugualmenteelettro-magnetica,osservandochenellaguisamedesimaincuiunferrocalamitato (vale a dire, elettrizzato atomicamente) attira un pezzo di ferro non calamitato, così lostregone, saturo di elettro-magnetismo, attirava e sollevava il corpo negativamente elettrizzato delsoggetto. Inoltre, con tale ipotesi si spiegherebbe facilmente anche il fenomeno dell’incendiarsispontaneodelleerbefralemanidellostregone,fenomenochesarebbestatoeffettodell’incontrodiduecorrentielettrichecontrarie;effettoatuttifamiliarenelsistemacasalingodell’illuminazioneelettrica.

Osservonondimenochequalorasiaccogliessetalespiegazione,beneintesoatitolod’ipotesidilavoroenullapiù,rimarrebbeancoradarisolvere ilmisterodeimediumeuropei, iqualisielevanoinariapervirtùpropria,valeadiresenzal’interventodiunostregoneoipnotizzatoreilqualefunzionidacalamitaumana.

Equimiarrestocon le induzioni,poiché il seguirlemicondurrebbe lontanodagli scopidelpresentelavoro, i quali consistono, tra l’altro, neldimostrare sullabasedei fatti, che tutti i fenomeni indagatidagli odierni cultori delle discipline metapsichiche, si estrinsecano in forma identica tra i popoliselvaggi,conleconseguenzeteorichechenederivano.

IILETTURADELPENSIERO,TELEPATIAPROPRIAMENTEDETTA,ECHIAROVEGGENZATELEPATICA

Passando ad esporre esempi di manifestazioni supernormali d’ordine intelligente, o prevalentementetali,cominciodaifenomenidilettura,otrasmissionedelpensieroabrevedistanza,persoffermarmipoipiù a lungo sugli svariati e interessanti episodi della trasmissione, o ricezione di notizie ed eventioccorsiinquelperiododitempoadistanzetaloraenormi,casiabbastanzacomunitraipopoliprimitivi.

Ricavoquestoprimoesempiodiletturadelpensieroabrevedistanza,dallibrodiHenriDeMonfreid:LaGuerranell’Ogaden(Milano,1936).

Riassumol’antefatto.NeitempiincuiregnavainAbissinial’imperatoreMenelik,l’ingegnereCappuccilavorava in Etiopia in servizio dell’Italia, ed aveva con sé un giovane etiope di nome Tadessa, permezzodelqualeinviavaadestinomessaggipoliticisegreti.

Ilrelatoreprosegue:

«Tadessa non pensava affatto di tradire la sua patria, portando quelle carte misteriose: facevasemplicementeilsuodoverediservo.

Unavolta,duranteunodiqueiviaggi,eglisi fermòperriposarsiabrevedistanzadaAnkober,nellacasadiuncapoabissino. Inquelpaesebarbaro l’ospitalità è cosìnaturaledanondoverlaneanchedomandare.

Quel giorno era stato scoperto un furto, e il lebascià, chiamato urgentemente, stava per entrare incondizioniditrancealloscopodirivelarechifosseilcolpevole.

LabizzarrapraticainquestioneètuttorainusoinAbissinia,evihaforzadilegge.Lerivelazionidellebasciànonpossonocontestarsieleaccusech’egliformulasonoinappellabili.Illebasciàèunaspeciedi medium, generalmente predisposto ai fenomeni nervosi, e deve conservarsi vergine. Quest’ultimacondizione è indispensabile perché possa entrare in lui lo spirito divino, il quale, come si sa, amamanifestarsiaipuri.

All’alba viene somministrato al soggetto una specie di decotto, in cui si contengono anche foglie didatura.Unsimileintrugliopotrebbecagionarlamortediunuomonormale;maillebasciàdeveavereacquistato, come Mitridate, una parziale immunità. Infatti egli è preso soltanto da un senso diubriachezza, durante il quale sembra partecipare veramente alla vita di un altro mondo. Si aggiraallora come un sonnambulo per tutti i luoghi ove avvenne il furto; palpa, sfiora, fiuta, e finisce coltrovarelarefurtiva,sevennenascosta,oppureilladro,seèpresente.

Tadessadovetteassistereconglialtriallacerimonia,poichénessunopuòusciredallacasaprimacheillebasciàabbiaparlato.

Eglisisentivainquietoperilmessaggiosegretonascostonellasuacanna,evipensavainsistentemente.L’aveva deposta in un angolo del tucul, coprendola con la sciamma (mantello). Quel pensieroinsistentefucertamentelacausadellasventuratoccataalpoveroTadessa.

Il lebascià, quando si presentò dinanzi a lui, si arrestò. Tutti i presenti ne rimasero impressionati,trattenendo il respiro. Ilmedium si allontanòdaTadessa e, senza esitare, andòaprendere la cannasotto la sciamma. Certo che il vero ladro, in quel momento non credeva ai propri occhi! Nessunocapiva perché il lebascià fosse andato a prendere quella canna appartenente a un uomo venuto dilontanoeinsospettabilecomeautoredelfurto,poichéilfurtoerastatoperpetratoilgiornoprima.MaillebasciàèguidatodallamanodiDio.Nessunattodiluipuòesserevano.Inognimodo,egliavevalasciato l’oggetto a cui si era rivolta unmomento la sua attenzione, e continuava le suemisterioseinvestigazioni. Così essendo, il viandante, ospite per una notte, era già fuori causa. Senonché alpadronedicasabalenòl’ideadiesaminarelacannadelviandante,adun’estremitàdellaquale,inunafenditurafattacolcoltello,erainfissaunalettera.Eglil’esaminòcuriosamentecercandodiindovinareperchéillebasciàsifosseinteressatoperalcunisecondidiquelgobensa(bastone).Notòchel’estremitàinferioredellacannaeraotturatacondellacera.Distaccòlaceraconl’unghiadelpollice,scoprendoilnascondiglioincuieracelatounrotolinodicarta.Quelrotolinorisvegliòisuoisospetti,tantopiùchesuquellacartaeranotracciatideicaratterisconosciuti,certamenteitaliani.IlcapoabissinofecesubitoincatenareTadessa,emandòimmediatamenteloscrittoalghebìdiMenelik,inAddisAbeba.

Duegiornidopo,anchel’ingegnereCappuccivennearrestatoeincatenato.Lamoglieindigena,chedapochigiorniavevaavutounfiglio,ebbecuradiportarequotidianamenteilciboall’ingegnereitaliano.Dovevaancheaiutarloamangiare,poichéeglierastatoincatenatoalpolsodestrofissatoalcerchiodiferro che gli serrava le caviglie, e perciò non poteva servirsi che della mano sinistra. Si puòimmaginarequaletorturadiventilavitaperunuomoridottoastarsemprepiegatosusestesso,senzapotersimaistendere.

SuamogliepartìperAddisAbeba,eottennelagraziadall’imperatriceTaitù,talvoltabuonaegenerosa,madelpoveroTadessanonsiebbepiùnotizia».(Ivi,pagg.21-23).

Il casoespostonon richiedecommenti,poichéèpaleseper chiunqueche si trattadiun fenomenodipercezione del pensiero che in quel momento vibrava intensamente nella mentalità del trepidanteTadessa;dimodochélecondizioniditrancepermiseroallebasciàdicarpirgliilsegreto;ciòcheloavevaindottoadirigersisenzaesitareversoilluogodovegiacevalacannaincuisicelavailmessaggiofatale.Senonchéaquestopuntosorgeunadomanda:perchéillebasciànonrivelòciòchepalesamentesapeva?Perchésidecise,invece,ariporrelacannaalsuopostosenzasvelareilsegreto?Sidirebbech’egliabbiaagito in tal guisa per un sentimento umano verso il povero messaggero; tanto più che la cosa nonriguardaval’autoredelfurtoch’eglieraincaricatodiscoprire.

***

Quest’altroepisodio,perquantoanalogoalprecedente, segnagiàunprogressonella estensionedellefacoltàdichiaroveggenza.

Loricavodal“Light”(1929,pag.574).

Mrs. Toye Warner Staples, la quale visse per molti anni nel Sud Africa, tratta il tema dellemanifestazionisupernormalitraipopoliprimitivi,esisoffermaaparlaredellefacoltànotevolissimedi

unostregone-medicoKafiro,diKing’sWilliamTown,ilqualeeramunitodiunalicenzaperesercitarelesuefacoltàcurative,licenzach’egliottenneperchéisuoimiglioriclientieranoeuropei.Delresto,laleggenonavrebbepotutocolpirlo,inquantoeglisiprestavagratuitamente,edesercitavaisuoipoteriinsensobenefico.

Mrs.WarnerStalpesriferisceiseguentiepisodiiqualisiriferisconoaltempoquiconsiderato:

«Avvenneunavoltacheunimpiegatodicommerciofuincaricatodiportareunplicocontenente500liresterlinedaunBancodiAliceaunaltroBancodiPeddie.Egliavevaviaggiatoacavallo,ederatornatoincondizionipietose,congliabitiabrandelli,riferendodiesserestatoassaltatoperviadaunabandadiKafiricheloavevanoderubato.Essendoleindaginidellapoliziariusciteinutili,ilderubatoricorsealle facoltà supernormali di Jajula. Quest’ultimo, ragguagliato sul fatto, rimase qualche tempo inprofondaconcentrazione,quindiinformòch’eglivedevachel’impiegatononerastatoaffattoderubato,macheinveceavevanascostoildenaronelcavodiunformicaio.Dettociò,Jajulasieradirettosenzaesitareallavoltadelformicaiodoveildenarofurinvenutoericuperato.Naturalmente,inseguitoaciò,l’impiegatofuarrestatoecondannato.

SenonchévieranellacittàdiKing’sWilliamilmagistratodelluogoMr.DickMoll,ilqualenonvolevasapernedicredereall’esistenzadellefacoltàsupernormalidicuiJajulafornivaprovesuprove.Percuiungiornopensòdifarlafinitacontalisuperstizioniricorrendoaunostratagemma:fecenasconderedaunsuofidatounplicocontenentedenaro,inunluogonotosoloaluieachil’avevanascosto.QuindimandòachiamareJajuladicendoglidiesserestatoderubato.Quest’ultimoiniziòlepratichepsichichenecessarieperraggiungerelostatodichiaroveggenza;ma,sulpiùbello,esclamò:"Ah!miaccorgochevoiviburlatedime. Ildenarononvi furubato;sietevoiche loavetenascosto.Oravicondurròsulposto".EilKafiro,seguitodaunafolladicuriosi,sirecòdifilatosulposto,indicandoilpuntoprecisodove si trovava il denaro.Dopodi che, egli indicò tra la folla colui il quale era stato incaricato dinasconderlo!».

NelprimodegliepisodiespostinonèdettosefosseononfossepresenteallepratichedelKafiroanchel’impiegatofedele;mainbaseallosvolgimentodell’episodiosenepuòdedurrechel’impiegatononerapresente, visto che in caso contrario il Kafiro non avrebbemancato di segnalarlo, così come avevasegnalatotralafollacoluicheavevanascostoildenarodelfintoderubato.

Equalorasiammettesseche ilcolpevolenonerapresente,allora ilcasoassumerebbe l’aspettodiunfenomenodi ricezioneadistanzadelpensierodelcolpevole (chiaroveggenza telepatica),vistoche ilcolpevole non poteva pensare, con viva trepidanza, alle pratiche magiche che in quel momento sisvolgevanoaisuoidanni.

Non ancora, però, sarebbe lecito far capo alla telemnesia (lettura a distanza nel subconscio altrui),fenomenotraipiùrarietuttoracontestato,ilqualesottintendecheilsoggettolontanononpensiaffattoall’incidentecheunmediumglicarpisceneirecessimnemonicidelsubconscio.

***

Ricavo da “Light” (1906, pag. 177) questo terzo esempio di lettura del pensiero ed è un esempioistruttivo in cui sono esposti due incidenti, il primo dei quali, secondo le intenzioni dello stregone-medico,avrebbedovutocondurreallascopertadiuncolpevole,eilsecondoavrebbedovutorivelareciòche in quel momento si svolgeva in una regione lontana (chiaroveggenza telepatica); ma entrambi

fallironoloscopo,risultandoinvecedegliottimiincidentidiletturanelpensierodelconsultante.

L’antropologoMr.DouglasBlackburnriferiscequantosegue:

«DurantelamialungaresidenzanelTransvaalenelNatal,ioebbil’opportunitàdiosservareestudiareglistregoni-mediciKaffiri.Ioquinonmipropongodianalizzareleloropretesequalidottiinmedicina,sebbene io potrei riferire in proposito alcuni episodi sorprendenti, i quali vanno assai oltre neldimostrareche inmezzoaunabuonadosediciarlataneriaesisteunsubstratodiabilitàgenuinaneltrattamentodicerticasispeciali,qualiilmorsodeiserpentivelenosi,ladissenteriaedaltreinfermitàlocali. Per esempio, sarebbe desiderabile che qualche persona qualificata inmedicina si assumessel’incarico di investigare le facoltà meravigliose, ma incontestabilmente vere, che rivelano taluni diquestidottorinell’assolvereilcompitodiconservarel’apparenzagiovanile,opiuttostodiritardarelavecchiaia,nellefanciullescelteamoglidailorocapi.

Mabastadiciò;poichéloscopodelpresentearticoloèdiriferireun’esperienzache,secondome,valeaspiegaremoltemeraviglielequalireseroperplessiglieuropeichefuronotestimonidelleproveincuisifiutavanoicolpevoli.Eccoilmiocasopersonale.

“IoerooccupatoainvestigareunavastadistesarocciosafoggiataaV,incercadipittureedisegnideiselvaggiBushmen.Sitrattavadiunammassodiroccechesiprotendevadallamontagnaaguisadiunoscaffalea formadiun immenso triangoloequilatero.Mentreeroassorto in talecompito, ilmiocanescoperseinuncrepacciodellerocceunfasciodipellidigatto-tigre,chetostoriconobbiperquelledamedepostenellascuderia.ImieisospetticadderosudiungiovaneKaffiro,dipessimocarattere,chemiportavalavaligiapostale,echeperciòpassavafrequentementenelle località incui lepelli trafugateeranostatenascoste.

Alcuni giorni dopo giunse in quei paraggi uno stregone-medico viaggiante; ed a semplice titolo dipassatempo,ioglidissichesefossestatocapacediscoprirel’autorediunfurto,iogliavreiregalatomezza corona. Non diedi particolari di sorta, salvo l’informazione generica che un furto era statocommesso.Una trentinad’indigeni venneroapresenziare lo spettacolodel fiutare il colpevole; e traquestisitrovavailgiovanedamesospettato;dimodochéioraddoppiaidiprecauzioniondenonfornireinvolontariamente allo stregone qualche traccia rivelatrice mediante lo sguardo o la parola. Lostregone cominciò i suoi scongiuri gesticolando, mormorando parole misteriose, e tracciando colbastone diagrammi sul terreno, consistenti in linee curve irregolari, che poi divennero triangoli.Continuò per qualche tempo a tracciare e cancellare diagrammi emettendo grida gutturali, eproferendocertefrasisuggestivecheiomiguardaibenedalraccogliere,mantenendomicostantementedietro di lui, affinché nulla egli potesse indovinare dall’espressione del mio volto. Trascorsi alcuniminuti egli si avanzò risolutamente verso gli spettatori, puntando il bastone in direzione di variepersone, ma costantemente indugiandosi a lungo di fronte al giovane, da me sospettato, ch’eglifinalmenteindicòqualeilcolpevole.Duegiornidopovenniasaperechelepellitrafugateeranostatenascoste nel crepaccio da una donna indigena, e che il giovane da me sospettato ignoravacompletamenteognicosa.Nondeveforseconcludersichelostregonelesseinconsapevolmentenelmiopensieroilsospettoingiustificatochemifacevacredereallacolpevolezzadiquelgiovane?

Eccounsecondoesempiodelgenere.Sifacevaincoloniaunapartitadicorsespeciali,durantelaqualeunadistintasignorapreseaburlarsipassabilmentedimeperl’inabilitàchedimostravonelcavalcareilmio pony, il che, tra parentesi, eramolto giovane e straordinariamente ombroso. In unmomento distizza, io la sfidai a compiere col mio cavallo ciò che non avevo saputo compiere io. Lei era

un’eccellentecavallerizza,edaccettò,voltandolastaffadidestrasullasella,edusandolacomefannoledonneincoloniaquandoadoperanosellemaschili.Ilmiopuledroindomabilenontardòaprendereombra, lanciandosi a corsa furiosa in mezzo a una distesa di rocce ripide e pericolose; e inconseguenza,facendomipassaremomentidigraveansietàedirimorsi;mafortunatamentetuttoandòbene,elasignoratornòincolumedallaprova.

Alcunimesi dopo, lamedesima signora, insieme con ilmarito, pensò di venirmi a trovare; e, a talescopo, il marito mandò a chiedermi d’inviare un cavallo per sua moglie. Causa un deplorevolemalinteso ilmioKaffiro consegnò quel puledromedesimo che avevamesso in pericolo la vita dellasignora.Ne rimasi grandemente contrariato, pensando con ragione che un atto simile poteva esseremaleinterpretato.Passaiquindiunamattinataassainervosa.Dopopranzoarrivòinpaeseilmedesimostregone-medicodell’altravolta;ciòche,delresto,eglifacevasoventeedioglichiesidigettareisuoidolos(ossiciniperladivinazione)alfinedidirmichisarebbevenutoatrovarmiinquelgiorno.Dopoisolitiprocedimentipreliminarid’incantamentoeglimiannunciòcheunbianco"inkoos"(capo)eunabiancainkozizan(signora)eranoincammino;aggiungendochelasignoraeravestitatuttadibianco(nell’occasionedellacorsapericolosalasignoraindossavaunabitotuttobiancodacavallerizza).Eglicontinuòdicendoch’essamontavaunpuledroindomabile,descrivendounepisodiodifugaombrosaepericolosaintuttoanalogoaquellooccorsoalcunimesiprima.

Quandoimieivisitantiarrivarono,trovaichelasignoraindossavaunabitointeramentebruno,echenelviaggiononleerasuccessonessunincidente.Emergepertantopalesecomeanchequestavoltalostregone-medicoavesselettonelmiopensiero,ilquale,mentr’egligittavaisuoiossicini,eraappuntoall’eventodaluivisualizzatoedescritto"».(Firmato:DouglasBlackburn).

Negli episodi esposti appare indubitabile che lo stregone-medico Kaffiro, per un fenomeno diinterferenzaassaicomuneinesperienzeditalgenere,ricavòinconsapevolmentelenotiziefornitedallamente del consultante, il quale pensava in quelmomento agli eventi sui quali dovevano svolgersi leprove richieste al sensitivo. Notevole il particolare dello stregone il quale descrisse una signorabiancovestita,qualerailcasonellacircostanzaacuipensavailconsultante.Ora,siccomeilconsultantenon poteva pensare precisamente all’abito indossato in quel giorno dalla signora in discorso, deveinferirsene che il pensiero del consultante si era trasformato nella mente dello stregone in unacorrispondenteallucinazionerappresentativa,nonchécinematograficadell’interoevento.

Postociò,devericonoscersichesel’esperienzadelfiutareilcolpevole,el’altradellavisioneadistanzafallirono, la causa non deve attribuirsi a deficienza nelle facoltà chiaroveggenti dalKaffiro-stregone,bensìall’inesperienzadelconsultante,alqualecompetevadimantenersimentalmentepassivo,invecedipensareaglieventisucuidovevariferireilsensitivo.Riconoscoche,tenutocontodellecircostanzeincuisisvolseroleesperienzestesse,risultavadifficilech’eglipotessemantenersiassolutamentepassivointornoadargomentichelopreoccupavanoinquelmomento;edanziriconoscoaltresìcheoveanchevifosseriuscito,lasuamentesemprevibrantedipreoccupazionimalsopitesarebbeugualmentebastataaprovocareilmedesimofenomenod’interferenzanellefacoltàdivinatoriedelsensitivo.

Tuttociòvennegiàdimostratoinbaseall’analisicomparatadeifatti;edèprecisamenteperquestoche,scientificamenteparlando,nonsiaccordavalorediproveagliepisodidichiaroveggenzatelepaticaoditelestesiaincuiilconsultanteèinformatointornoaglieventisucuisiesercitanolefacoltàdelsensitivo,oincuiilsensitivononrivelaparticolariveridiciignoratidalconsultanteedatuttiipresenti.

In ogni modo, giova prendere nota che gli incidenti esposti testificano in guisa risolutiva che lo

stregone-medicoKaffiropossedevaindubbiamentefacoltàpsichichedinaturasupernormale;ilche,dalnostropuntodivista,rappresentagiàunimportanteobbiettivoraggiunto.

Inpari tempo,gli incidentistessivalgonoadimostrarecometraiselvaggisiriscontrinolemedesimeforme d’interferenza subconscie che si realizzano tra i popoli civili in analoghe circostanze,concordanza teoricamente interessante, giacché si risolve in una buona prova, per le deduzionireciproche,infavoredellagenuitàdeifatti.

***

Questo che segue è un altro episodio interessante di trasmissione involontaria del pensiero, la qualeassumegiàlaformanettamentetelepaticadisensazione-emozionepercepitaadistanza.

Lo ricavodall’operadiG.A.W.Mockton,delTribunaleciviledellaNuovaGuinea,opera intitolata:Some experiences of a New Guinea Resident Magistrate. In essa si contengono alcuni episodiinteressanti dimanifestazioni supernormali tra gli indigeni; e l’episodio seguente occorse al relatoremedesimoallorchéfacevapartediunaspedizionearmataaiconfinidellacolonia.

Egliscrive:

«La notte era chiara, splendida e stellata, e gli uomini, stanchissimi, dormivano profondamentenell’accampamento.Bushimaisieradistesosottolamiaamaca.Un’oraprimadell’alba,iomisvegliaidi soprassalto in condizioni inesplicabili di sovreccitazione nervosa, e chiamai Bushimai, senzaottenererisposta.Piùchemaiagitato, saltaidall’amaca,mistrinsiai fianchi lacinturacolrevolver,presi il fucile, e,attraversato l’accampamentonelquale tuttidormivanoprofondamente,miavviai indirezionedellesentinelleondeassicurarmichefacesserobuonaguardia.IlprimodameincontratofuBushimai,ilqualeandavaavantieindietrosulconfinedell’accampamento,conlascuresullaspalla.Io gli chiesi: "Perché non sei a dormire?". Rispose: "Durante il sonno ho fiutato il pericolo". Poisoggiunse:"Anchevoiloaveteavvertito?"."Sì,osservai,manonsapreidirequalepericolocisovrasti".Entrambi procedemmo verso la linea delle sentinelle, e incontrammo sul posto il sergente il qualepareva inquieto ed agitato quanto noi. Gli domandai: "Sergente, come va che siete qui, invece didormire?". Rispose: "Comandante, mi sono svegliato fiutando il pericolo; ed ebbi il pensiero dichiamare a raccolta i soldati; ma ora non ne vedo il motivo". Attendemmo insieme lo spuntare delgiorno accovacciati intorno a un piccolo fuoco; e dopo il cambio delle sentinelle, ci risolvemmo aprenderequalcheriposo.

NellagiornataiovenniinformatocheilcaponemicoMaisinaavevasaputochelamiacolonnasieraaccampatailgiornoprimaallefocidelLaku,eversol’albadiquellamedesimanotteincuiprovammosensazionedipericolo,avevalanciatotrecolonnediarmati,datrelocalitàdiverse,controdinoi;conlo scopo di coglierci di sorpresa e massacrarci. Ma gli armati erano giunti sul posto quando noiavevamo levato il campo da qualche ora, e non avevano trovato che i fuochi ancora parzialmenteaccesi.Seciavesserocoltinondubitocheciavrebberomassacrati,acausadell’azioneimprovvisaeinattesa.Questo il fatto; lascioagli psicologi il compitodi spiegare comemaiunprogettatoattaccocontrounaccampamentodapocheoreabbandonato,abbiapotutoripercuotersisuinerviditreuomini,aquattromiglialontano,ecomemaiabbiapotutoscuotereilsonnodiquestitreuominisoltanto,soprauncentinaiochedormivanonell’accampamento».

Iquesitichel’egregiomagistrato-relatoresottoponeallacompetenzadeglipsicologi,risultanodifacile

soluzionegiacchéalprimosipuòrispondereosservandocheifenomeniditrasmissionetelepaticadelpensiero i quali a seconda delle idiosincrasie speciali ai percipienti combinate alle circostanze diambiente,possonoassumereformavisiva,auditiva,olfattiva,tattile,emozionale,sonodalungotempoacquisitidefinitivamentedallascienza,perquantonessunosiaingradodispiegareilmisterodellaloroestrinsecazione; mentre al secondo quesito si può rispondere osservando che se in una centuria diuomini ugualmente interessati a un grave evento che li minaccia, solo tre ne percepisconotelepaticamenteilpreavviso,ciòsignificachequestitresonodeisensitivi,echeglialtrinonlosono.

***

Passando ad esporre alcuni brevi esempi di telepatia propriamente detta, richiamo in via preliminarel’attenzione sulla circostanzanotevole che tra i selvaggi esiste ingenerale la credenza chequando siscorgeilfantasmadiunvivente,questistapermorireodègiàmorto.Ora,siccomeinbaseall’analisicomparatadeifenomenitelepaticiqualisiverificanotraipopolicivili,emergecheilnovantacinquepercentodeimedesimisirealizzanoallettodimortedellepersoneilcuifantasmaappareadistanza,daciòdevededurseneche l’analogacredenzadei selvaggiè ilportatodirettodell’esperienza. Inmeritoallepocheeccezionia tale regola (e incui,per lopiù,chi simanifestaèunvivente immersonel sonno),osservo comeanche siffatte eccezioni sianonote ai selvaggi, i quali nondimeno assicuranodi saperedistinguereunfantasmadiviventedaquellodiunmorenteodiundefunto;eciòinquantoilfantasmadiunvivente,risultandoancorasaturodifluidivitali,apparenotevolmentepiùdensodiunmorente,emoltopiùdensodiquellodiundefunto.

Equestoèprecisamentequantoaffermanoiveggentitraipopolicivili.

Apropositodellafermacredenzadeiselvaggicircailpresagiodimorteimplicitonelleapparizionideiviventi, ilLangnarraquestoepisodiocurioso,da luiricavatodall’operadelPollack:Mannersof theNewZealanders(pag.268):

«UncapoMaorisi trovavadaqualche tempo lontanodalla famiglia, impegnato inunaguerrigliaditribù.Ungiornosuamoglienevideilfantasma,chemutoepensierosoentrònellacapanna,andandoasederepressoilfocolare.Corseimmediatamenteincercaditestimoni;maquandotornòconquelli,ilfantasma era sparito. Dopo qualche tempo la donna si rimaritò poiché in seguito all’apparizioneoccorsa,erabencertadellamortedelprimomarito.Senonchéquestinontardòaricomparireviventeesano.Nondimenoquandoegliappresel’occorso,perdonòallamoglie,giudicandoch’essaavevaagitoinbaseauneventochenelletradizionideiMaorieratenutopervalidaprovadimorte».

E.B.Tylor,nell’opera:PrimitiveCulture(vol.I,pag.450),narrailseguenteepisodiotelepatico:

«Ungruppod’indigeniavevalasciatoilsuovillaggioperun’assenzapiuttostolunga,trattandosidiunaspedizioneperlacacciaaicinghiali.Unanotte,mentrestavanotuttiadunatiintornoaungrandefuocoall’aperto, apparve la figura di un loro compagno che avevano lasciato infermo al villaggio.L’apparizionefuvistadaduesolidelgruppo,ealleloroesclamazioniditerrore,scomparve.Quandoicacciatori tornarono al villaggio, vennero informati che il compagno loro apparso nella foresta eramortoilgiornostessoincuilovidero».

IlLangriferiscequest’altrocaso,aluicomunicatodirettamentedaMr.Tregear,autoredellibro:MaoricomparativeDictionary:

«UncapoMaorimolto intelligentemi raccontòquanto segue: "Iovidi invitamiadue soli fantasmi.QuandoerofanciullomimandaronoadAuhland,allascuoladeibianchi;eunmattinoincuimitrovavoalettoimmersonelsonno,mirisvegliaidisoprassalto,perchéqualcunomiavevapresoperlespalle,scuotendomi.Guardai,evidimioziocurvosudime.Nefuisorpreso,perchélosapevolontano,aBayof Island; per cui gli chiesi come mai si trovasse lì; ma egli divenne trasparente, e si dileguò. Laprossimavaligiapostalemiportòlanotiziadellasuamorte.

Passaronomoltianni,ediononvidipiùfantasmi,neanchequandomiopadreemiamadremorirono,perquantoiofossiassentedacasa.Finalmenteungiorno,mentrestavosedutointentoallalettura,vidiproiettarsisullibroun’ombrascura.Alzaigliocchi,evidiunuomointerpostotrameelafinestra,ilquale mi dava le spalle. Nondimeno osservai ch’egli era unMaori, e lo salutai esclamando: "Olà,amico!"Eglisivoltò,eallorariconobbiinluil’altromiozioIhaka.Manonappenaloriconobbi,eglicominciòatrasparireedileguarsi,comegiàeraavvenutodelprimofantasma.Ioerobenlontanodalpensare alla morte di mio zio, che avevo lasciato poche ore prima, sano e forte. Poco dopo seppich’eglisierarecatodaunmissionario,incasadelqualeavevamangiato,insiemecoibianchi,unpiattoconfezionatoconcarneinconserva,lasciataperventiquattr’orenellalattadopoaverlaaperta;percuierano tutti morti avvelenati. Questo è quanto posso testimoniare personalmente a proposito difantasmi"».(Lang,operacitata,pagg.113-114).

Riferiscounultimoepisodiotelepaticoch’iodeducodall’operamedesima(pagg.114-115).

Mr.FrancisDartFentonriferisce:

«Duesegatori,FrankPhilipeJackMulholland,eranooccupatiadabbatterealberinellamissionedelRev.R.Maunsell, invicinanzadellabaiadiAwarod, localitàassolutamentedesertaepaludosa.Essiavevano con sé, in qualità di aiutante, un indigenoMaori, il quale veniva da Tihorewan, villaggiosituatosull’altraspondadel fiume,acircaseimiglia.MentreFranke l’indigeno lavoravanodi segaintornoaunalbero,l’indigenosiarrestò,esclamando:"Perchéseivenuto?",ecosìdicendo,guardavaindirezionediFrank.Questidomandò:"Checosaintendidire?"L’indigenorispose:"Nonparloconte,discorro con mio fratello". Frank soggiunse: "E dove si trova?" Al che l’indigeno: "Dietro di te".Quindi rivolgendosi nuovamente al fratello: "Che cosa vuoi?"Frank si voltò,ma non vide nessuno.Anchel’altrononvidepiùnulla,maposòlasegadicendo:"Vadoacasa,perchémiofratelloèmorto".Franksorrise,egliricordòcheloavevalasciatoinottimasalutecinquegiorniprima;mal’indigenoMaori non rispose più. Scese immediatamente nella canoa, dirigendosi coi remi all’altra sponda.Quandogiunsealpuntodiapprodo,trovòpersonespeditegliincontroperannunciarglichesuofratelloeramorto».

I casi telepatici esposti risultano in tutto analoghi a quelli che si estrinsecano tra i popoli civili, e leosservazioni dianzi riferite circa le deduzioni che ne traggono i selvaggi, deduzioni che a loro voltarisultano assolutamente identiche a quelle che ne trassero i popoli civili, bastano a dimostrare chel’esistenzadellemanifestazionisupernormaliditalnaturaèfamiliareaqualsiasipopolodellaterra,conleconseguenzeteorichechenederivano.Miastengopertantodall’accumularealtriesempidelgenere.

***

Passandoatrattaredicasidichiaroveggenzatelepatica(letturaadistanzanelsubconscioaltrui),rilevocom’essi ben sovente vengano confusi con la chiaroveggenza nel presente, laddove quest’ultimadovrebbe soltanto ritenersi tale allorché riveste forma di telestesia (percezione diretta a distanza di

oggetti,ambienti,paesaggi,incondizionidaescluderecheilveggenteabbiaattintociòchedescrivedairecessimnemonicideisubconscialtrui).

Notoaltresìche ilmaggiornumerodegliepisodidichiaroveggenza telepatica tra ipopoliprimitivisiriferisceagestad’indoviniiqualisidedicanoallaricercadeicolpevoli;valeadirechenellafattispecietaliepisodisonoanaloghiaglialtricitatiinprecedenza,perquantoioliabbiaclassificatineigruppideifenomenidi telecinesiedi letturadelpensiero;ciòper laconsiderazionecheinessi ilparticolarepiùinteressante consisteva rispettivamente nei movimenti di oggetti senza contatto, o nella lettura delpensierodeipresenti.

Inquelli invececheandròcitando,ilparticolarepiùinteressanteconsistenelfattocheilcolpevoledaricercarsièsemprelontano,mentretuttiipresentiignoranochisiailcolpevole,enonnutronosospettiintornoadalcuno,escludendointalguisaogniinterferenzasottoformadiletturadelpensiero.

Tolgoquestoprimoesempiodalla“RivistadiStudiPsichici”(1903,pag.309):

«L’ingegnere Ilg, ministro degli affari esteri dell’imperatore Menelick in un colloquio avuto coldirettore della "Neue Zuricher Zeitung", ha fornito interessantissime informazioni sugli indovinichiamatiLobasha,oscopritorididelinquenti,inAbissinia.

Sono fanciulli dell’età di 12 anni al massimo, i quali vengono posti in uno stato ipnotico, che loropermettediscoprireidelinquentirimastiimpuniti.

L’ingegnereIlgcitaparecchicasi,quasiincredibili,discopertedirei,daluipersonalmenteaccertati.

Inuncasod’incendiodolosoadAddisAbeba,vennechiamatosul luogounLobasha;glisidiededabereunascodelladilattenelqualesieraversataunapolvereverde;indiglisidiededafumareinunapipadeltabaccointrisodiunapolverenera.Ilfanciullocaddeallorainistatoipnotico.Dopoqualcheminuto si rialzò vivamente, e prese a correre versoHarrar.Corse in tal guisa per sedici ore, senzafermarsi. Gli stessi corridori di professione non poterono tenergli dietro. Giunto presso Harrar, ilLobasha lasciò bruscamente la strada, entrò in un campo e colla mano toccò un Galla che stavalavorando.Questisiconfessòreo.

Unaltrocasochefupersonalmenteesaminatodall’imperatoreMenelickedall’ingegnereIlg,fuquellodiunassassinioseguitodafurto,commessopressoAddisAbeba.IlLobashavennecondottosulluogodeldelitto,emessoincondizionipsichichespeciali.Perqualchetempoeglierròattornoallalocalitàincuisitrovava,quindisidiresseversoAddisAbeba,penetròinunachiesaenebaciòl’impiantito;indiinun’altrafacendoaltrettanto.Pervenutoinunluogoincuivieraacqua,ilcontattodell’acquadissipòl’incantesimo e il fanciullo si risvegliò. Lo si ipnotizzò nuovamente, ed allora egli ripartì, rasentòalcunecapanne,giunsesullasogliadiunadiesse; siarrestò,e si risvegliòdinuovo. Ilproprietariodellacapannaeraassente,enonappenaegligiunse,fuarrestato.Inprincipioeglinegòd’essereautoredel delitto, ma quando si rinvennero nella capanna alcuni oggetti appartenuti alla vittima, dovetteconfessare.

IlcolpevolefucondottodinanziaMenelick,cheglichiesedinarrareminuziosamentechecosaavessefattodopoavercommessoildelitto.SividealloracheisuoiatticorrispondevanoalleperegrinazionidelLobasha.Eglidisseche,presodairimorsi,sierarecatosuccessivamenteinduechiese,prostrandosiebaciandoilsuolo.

Menelick,volendoottenereunanovellaprovadellefacoltàdelLobasha,s’impadronìdialcunigioielliappartenenti all’imperatrice. Fece poscia venire il Lobasha, il quale corse in principio per gliappartamenti dell’imperatrice; dopo in quelli di Menelick; passò in seguito in altre camere, efinalmentecaddesullettodiMenelick.

L’ingegnere Ilg non sa darsi ragione di questo dono misterioso che pare riservato a una tribùdesignata,omeglio,aunarazzaspecialeicuimembrisonosparsiunpo’dovunqueinAbissinia.

E’benericordarsicheunsimilesistemaperlascopertadeicolpevolifuattribuitoagliEgizianidi40secoliorsono».

Apropositodegliepisoditorneràutileosservarechequandoaffermaicheimedesimieranospiegabilicon l’ipotesi della chiaroveggenza telepatica, intesi soltanto affermare che quella era la meno lataipotesi applicabile ai fatti di tal natura; il che non significa che avesse ad essere sempre la piùattendibile.Enel casonostro, se si analizzano i fenomeni inquestione, si rinvengonoparticolarimalconciliabiliconessa.Così,adesempio,setaleipotesièpresumibilmenteveranelprimocaso,incuiilLobashaipnotizzatocorredifilatoversoilcolpevole,eloindicatoccandolo,nelsecondo,invece,incuiilLobashasegueautomaticamentetutteletappepercorseeleazionicompiutedall’assassinodopoaverconsumatoildelitto,finoachelasuccessionedeglieventidaluipercepitiloconduceallacapannadelreo, sembrerebbe più razionale presumere che il sensitivo abbia conseguito lo scopo seguendoautomaticamente nel passato le tracce del reo; se così fosse si tratterebbe di un fenomeno dichiaroveggenzanelpassatoconseguitopsicometricamente;valeadire,inconseguenzadelfattocheilsensitivoerastatocondottosulteatrodeldelitto;ciòcheavrebbeservitoastabilireilrapportopsichicotra il subconscio del sensitivo e l’ambiente ancora saturo delle vibrazioni specifiche consecutive aldelittoiviconsumato.

***

Anche per quest’altro episodio, analogo al precedente, potrebbe asserirsi che il fenomeno dellachiaroveggenzatelepaticasconfinanellachiaroveggenzanelpresente.

Lotolgodal“JournaloftheAmericanS.P.R.”(1937,pag.61).Venneoriginariamentepubblicatonellarivistadelle“MissioniAfricane”:EastAfrica,eilrelatoredell’episodioèilPadreLuseur.

Sitrattaanchequestavoltadiunfurtocospicuodiprovvigioniche,nellugliodel1918,fuperpetratoaidanni delle missioni di Mwembe, nell’Africa orientale portoghese. I tre servi nativi incaricati dicustodire leprovvigioninegavanodiessernegliautori,e furonoessicheproposerodi farvenireunostregoneperrintracciareilladro.

IlPadreLuseurcosìcontinua:

«Lo stregone era un uomo di media statura e molto magro. Pareva assai intelligente, e l’unicoparticolarerilevabiledell’essersuoeranoisuoiocchi, iquali indubbiamente irradiavanobaglioridiunpoteremagico.Lasuapresenzacorrispondevaallesuefunzioni,ederafacilededurnecom’eglifosserealmentecapaced’ipnotizzareeincuteretimoreainativi.

Egli entrò nell’ambiente in cui era avvenuto il furto, e pose un corno di gazzella sul proprio capo,disponendoloinguisachelapuntadelcornosporgevadallafronte.Suquellapuntaegliavevafissato

dellepiume.Trassedal saccounacoroncina formatadicordicelle intrecciate,dallequalipendevanoognisortadiunghieanimali.Nell’internodellacoroncinaven’eraun’altraanaloga,dibenpocopiùpiccola,decoratacondentidianimali.Legòiltuttoconunacordicella,perpoigettarselosullaspalladestra.Quindipreseunbastonedibambùlungocircaquattropiediemezzo,deldiametrodiduepollici,nelmezzodelqualeeraun foro, incuiegli inserìuna fialettacontenenteun intrugliodi sua fattura.Afferrò con la destra una zucca in cui erano contenute delle pietre, e scuotendola violentementeprodusse un rumore simile al battacchiare di una campana, in pari tempo cantando un ritornellomonotono: "Kalondola, Katandiza; Kalondola, katandiza; Kalondola Meiza" (Guida aiutami; guidaaiutami,guidaaiutaMeiza).Meizaerailsuonome.

Lostregoneavevacondottoconsédueaiutanti, iqualiafferrarono ilbastonedibambùdall’unodeicapi,mentrel’altrocapoaderivaalsuolo.Ilbastonepresesubitoabattereforticolpisulterreno;poisivoltòbruscamente,trascinandoletteralmentedietroaséidueuominiintornoallacapanna.Lostregoneseguivailbastonesenzafretta,ecantandopiùchemaiinfervorato:"Kalondola,katandiza".Ilbambù,dopoaverecondottolacomitivaattornoallacapanna,tornòsulpuntodalqualeerapartito.Inbaseaciò, lo stregone annunciò che il ladro non abitava in quel luogo: egli era un estraneo. Ricominciòpertanto la suamonotonacantilena.D’improvviso ilbambù, sempre tenutodagliaiutanti, siarrestò,tracciando linee e circoli nella polvere. Lo stregone prese a studiare circoli e linee, informando: "Illadro è fuggito verso occidente. Vi saranno da traversare due ruscelli prima di raggiungere il suovillaggio".Detto ciò, fece risuonare violentemente la sua campana, ripetendo la solita cantilena.Edecco il bambù prendere una rincorsa, tracciando un solco nel polverone.D’ogni tanto si arrestava,rimanendo in posizione eretta. Si giunse ad un ruscello, e poco più oltre, ad un secondo ruscello.Quindisipervenneaunpuntodovesibiforcavanoduesentieri.Ilbambùsiarrestòbattendoforticolpinel suolo. Lo stregone informò: "Il bambù si è arrestato. Probabilmente il ladro avrà seppellito inquestopuntoqualcheincantesimointesoaimpedirecheprocedanooltrecolorocheloricercassero".Siscavòinquelpunto,ritrovandoeffettivamenteuncornodigazzella.Lostregoneosservòch’egliavrebbesostituitoinquelpuntounincantesimomoltopiùefficace,etrassedalsaccounapiccolazuccaforgiataabottiglia,versò inessaun intrugliomisterioso,e seppellì il tutto inquelmedesimopunto.Dopodiche,eglisoggiunse:"Oranoipossiamoproseguire".Eilbambùripreselasuacorsafinoachesigiunseadunvillaggio.Colàpervenuti,ilbambùsidiressesenzaesitanzeversounacapannasulfrontedellaqualestavaaccovacciatounuomo-"Questoèilladro",sentenziòlostregone.Ilbambùpenetrònellacapanna,andandodifilatoaungiacigliofattodilianeintrecciate.Ilgiacigliofurovesciato,eallorailbambùpreseabattere furiosamente ilsuolo. -"Scavate inquestopunto",ordinò lostregone.Così fufatto,eaunpiedediprofonditàsitrovòl’involtodellarefurtiva.MelariportaronosubitoaMwembe,eriscontraichesitrattavaprecisamentedelleprovvigionirubate.-Illadro,coltoinflagrante,confessòlapropriacolpa».

Ildirettoredel“Journal”cosìcommenta:

«L’episodio espostoapparemolto suggestivo, in quanto si rinvengono in esso tutti gli elementi dellepratichespiritiche.Lostregoneinvocalapropriaguida,eilbastonedibambùsicomportanellaguisamedesimadeitavolinimedianicisottolemanideglisperimentatori...Nederivachesesiammettechelostregone era un medium, allora l’episodio non appare né più né meno straordinario di quel cherisultino le analoghe esperienze tra i popoli civili, salvo naturalmente le pratichemagiche poste inopera dallo stregone.Ma è palese che l’essenziale consiste nell’intervento di spiriti coadiutori, conestrinsecazionedi fenomeni fisici intesia raggiungereundato scopo; il checorrispondeaquanto sirealizzatraipopolicivili».

Questeleconsiderazionidelcommentatore.-Quantoallepratichemagiche,persestessegrottescheeassurde, adoperate dagli stregoni, rimando a ciò che ne dissi in precedenza; vale a dire ch’esse nonrivestonoaltrosignificatochequellodifavorirel’emergenzadellefacoltàsupernormalisubcoscienti;ecosìessendo,tutti imetodisiequivalgono,acondizionechechiliadoperacredaciecamenteallaloroefficacia. E quelli adoperati dal nostro stregone erano abbastanza complessi ed assurdi, ma se lostregonevicredevaciecamentepertradizione,alloraessidivenivanopraticamentevalidiperlui.

Comunque,dalnostropuntodivista,ciòcheimportaconsistenellacircostanzachenessunodeipresentisapeva chi fosse l’autore del furto, emalgrado ciò lo stregone pervenne a scoprirlo e identificarlo adistanza.Com’ebbiadosservareperilcasocheprecede,anchequestavoltadovrebbededursenecheciòpotéconseguirsi inquanto lo stregone si era recatonell’ambiente incui era statoconsumato il furto;valeadire,nell’ambienteincuiilladroavevaimpressoindelebilmentenell’eteredellospazioilritmodelle proprie vibrazioni vitali; ciò che valse a stabilire il rapporto psichico tra il subconscio dellostregone,equellodelcolpevole,cosìcomeavvienenelleesperienzedipsicometria, incui l’influenzalasciatasull’oggetto(cioè:nell’etereinteratomicocontenutonell’oggetto)dallapersonalontanacheloaveva adoperato, vale a stabilire il rapporto psichico tra il sensitivo e la subcoscienza della personamedesima, dando luogo alle portentose rivelazioni che si conseguono con la psicometria. Insomma,anche nel nostro caso, tutto concorre a dimostrare che si tratta, ancora e sempre, di un processopsicometrico in forma larvata, in cui l’oggetto adoperato dalla persona lontana da identificare, èsostituitodall’ambienteincuiavevaoperatounapersonalontanadaidentificare.

Cisitrovapertantoinpresenzadiunautenticofenomenodichiaroveggenzatelepatica,intuttoanalogoaquellichesiottengonotraipopolicivili,siaconlamedianitàchiaroveggente,siaconlapsicometriadiambiente.

Giàsicomprendechepotrebbeancheritenersiapplicabilealcasoinesamel’interpretazionespiriticadeifatti, e ciò conforme al postulato dell’Aksakof, secondo il quale tutti i fenomeni metapsichici, daiminimiaimassimi,possonorisultareoraanimiciedoraspiriticiasecondadellecircostanze;senonchéstadifattochenelcasonostrononsi riscontranoparticolariche lodimostrino,e inconseguenzanonapparirebbelegittimoilfarlo.

***

Mirimanedasvolgereun’altrasezioneimportantedelmedesimotema,edèquelladellachiaroveggenzatelepatica considerata nelle multiformi modalità con cui si estrinseca allorché assume forma ditrasmissione e ricezione di notizie da grandi distanze, forma dominante tra i popoli selvaggi, comeanchetraipopolisemi-civiliecivilidell’Asia.

Tantogli antropologi,quantogli storicidelle conquistecoloniali europee inAsia,AfricaedAmericamanifestaronosempreungiustificatostuporeinpresenzadimanifestazionisimili,ch’essinonpotevanocontestare,e tantomenospiegarecon lecognizionidicuidispone lapsicologiaufficiale.Edè infattipalese che solo ammettendo l’esistenza nell’uomo di facoltà supernormali subcoscienti, nonchél’esistenzad’individuisensitivipredispostipernaturaadesercitarle incircostanzespeciali, solo in talguisasisarebbepervenutiadarneragione.

Nel “Journal of theAmerican S. P. R.” (1919, pagg. 584-589),Mrs. Bloch pubblicò un interessantearticolosultema.

Essascrive:

«Alcuniannior sono lamiaattenzione fuattratta sulproblemadella trasmissionedellenotizie tra ipopoli non europei. E’ dimostrato con certezza assoluta che all’epoca del grande Ammutinamentoindiano,lanotiziadell’eventosidivulgòdauncapoall’altrodell’Indianell’intervallodimenchedueore.Einqueltempononesistevanonételegrafi,nételefoni,elevaligiepostalieranoportateattraversole jungle e le stazioni di montagna da corrieri a piedi, con il corpo guarnito di campanelli, il cuitintinnarefacevaallontanarelebelvesuiloropassi.

Non esiste certo una spiegazione scientifica capace di chiarire ilmistero del fulmineo diffondersi dinotizie da una tribù all’altra attraverso enormi distanze, quali sono quelle esistenti nei continentiAfricano, Americano, Asiatico; per cui non rimane che ricorrere alla spiegazione telepatica, ochiaraudiente,oadalcunchédisimile.

Recentemente iohoraccoltodelleconcordantie interessantinarrazionidelgeneredallavivavocedipersonevissuteinGiapponeetragliindianidelMessico;nonchédauningegnerelungamentevissutoinNigeria; dimodoché, essendosi ravvivato ilmio interesse in argomento,mi sono decisa a scrivereall’esploratore e grande cacciatore di fiere, Mr. Cyrill Campbell, già corrispondente di guerra del“Times”, il quale risiede in Africa da molti anni. Ed egli mi ha inviato una lunga e interessanterelazioneinproposito...»

Segue nel testo la relazione accennata, in cui sono contenuti alcuni episodi di vera e propriachiaroveggenza nel presente, i quali saranno citati a suo tempo. Inmerito agli incidenti di telegrafiasenzafiliquiconsiderati,Mr.Campbellriferisceuncasopersonale,incuiegli,duranteunaspedizionenelpaesedegliAshantes,siseparòdalpropriocompagno,dirigendosiamarceforzateininterrotteversolacosta;dovegiunto,appresedaunindigenolamortedelsuocompagno.

Lanotiziarisultòvera,enonvierapossibilitàperl’indigenodiessernestatoinformatoinvianormale,tenutocontocheMr.Campbelleravenutoallacostaviaggiandopertantigiorni.

Mr.Campbellcosìprosegue:

«Ilmassacrodiuna spedizionebiancanella regionedeiBeninvenneconosciutodagli indigenidellaCostad’Orodueoredopolatragedia.

L’affondamentodellacorazzata"Vittoria"venneacognizionedegliindigenimoltotempoprimachelanotiziafosseanoitelegrafata.

UnmagistratodiKing-Williamstownmiraccontòcheduranteunaguerrigliaalconfine,ilfigliodiuncapo, che si trovava fra i combattenti, si presentò nell’aula con la testa rasata (egli era impiegatonell’ufficio). Ilmagistrato, sapendochequelloeraun segnodi luttoper inativi, chiesechigli fossemorto. Il giovane rispose che suo padre era stato ucciso nell’ultimo combattimento al confine,designandoanche la localitàdovegiaceva ilsuocadavere. Ilmagistratononpotevacredereallesueparole, visto che a lui non erano giunti telegrammi dal fronte; ma i telegrammi non tardarono adarrivare; e in essi si fornivano particolari sullo scontro avvenuto, i quali confermavano in tutto leaffermazionidelgiovanettoindigeno.

Altrocasorecente.Alle9pomeridianediunodeilunedìscorsi,ungiovanettopastorevenneattaccato

nelcampodauntorofurioso.Eglisidifeseconunaforcaferrata;enellatragicalotta,tantoiltorocheilgiovanettoneuscironomortalmenteferiti,eprimadelle10antimeridianeeranoentrambimorti.Alle12delmedesimogiorno,ilfittavolosignorB.,residentea48miglialontanodallascenadeldramma,scrissealproprietariosignorA.unaletterad’affariincuisileggevaquestopost-scriptum:"InquestomomentoimieiKaffirim’informanocheilvostropastorehacolpitoiltororossodiDevonconunlungocoltello,echesonomortientrambi.MilusingochesitrattidiunafanfalucadeiKaffiri".Questaletteraerastatainviataalproprietarioconunmessaggeroacavallo,alleore12,30».

Mr.Campbellfarilevarecheneidueultimicasicitatilanotiziaviaggiòinmenodellametàdeltemporichiestoondefosseportataconuncavalloveloce;senzacontarechesitrattadicontradequasiverginiesenzastrade.Quindi,accennandoaun’altra facoltàdegli indigeni:quelladell’istintodiorientamento,egliosserva:

«Prendete un indigeno Bushman, bendatelo accuratamente, trasportatelo a qualunque distanza,attraverso campi, foreste ed acque; poi liberatelo, ed egli tornerà difilato al punto di partenza. Iselvaggisonofornitidell’istintodiorientamentocomeipiccioniviaggiatori.AnalogamenteMr.Lerche(un ingegnere convasta esperienza sud-americana)midisse chequandoesplorava le foreste verginidell’interno del Brasile, aveva riscontrato con sorpresa che per quanto lunghissime, tortuose,errabonde fossero state le marce compiute nel giorno attraverso la foresta, i suoi indiani sapevanosempre dirigersi difilati all’accampamento che loro serviva di base; precisamente come l’agocalamitatodellabussolasidirigeinfallibilmenteversoilpolomagnetico».

Apropositodiquest’ultimafacoltàdeiselvaggi,ioricorderòchenellamonografiasugliEnigmidellaPsicometria(casoIV,“LuceeOmbra”,1920,pagg.239-42),esposiunincidenteinteressantissimo,dalquale poteva desumersi in guisa altrettanto suggestiva che l’istinto di orientamento dei piccioniviaggiatori consisteva in un fenomeno sui generis di visione a distanza; e così essendo, allora conmaggiorragionedovrebbeconcludersianalogamenteinordineall’istintodiorientamentoneiselvaggi.

In pari tempo, ripeto che non è possibile risolvere l’altro quesito vertente sul fatto che tra i popoliselvaggi,odanchesoltantodirazzanoneuropea,lenotiziesidiffondonoconrapiditàfulminea,senzaricorrere analogamente a qualche modalità sui generis di telepatia, o di chiaroveggenza, o dichiaraudienza,secondoicasi;ciòcheappariràinguisarisolutivadagliepisodimultiformiedaltamentesuggestivichemidispongoariferire.

***

L’episodio seguente si riferisce alla guerriglia che nel 1914 si svolse nelle colonie tedeschesimultaneamenteallaGrandeGuerraeuropea.

Lotolgodal“Light”(1930,pag.437),evenneoriginariamentepubblicatosullaRivistadelleMissioni:“EastAfrica”.IlcorrispondenteinglesedellaRivistasitrovavainqueltempoprigionierodeitedeschiaKilimatinde,nellacoloniaorientaleappartenenteaquestiultimi,edèluicheriferiscequantosegue:

«LacompagniadeisoldatiindigeniresidenteaKilimatindeerastatainviataalfrontediMosci-Ashura.Una sera, negli accantonamenti indigeni si elevarono grida lamentose e pianti disperati, che siprolungaronoa talsegnonellanottedaesasperare ilComandante, ilquale inviò l’ordinedicessare.Eranolemoglideiguerrieriinviatialfrontechecosìsicomportavano;emalgradol’ordinericevuto,continuaronoaperiodicheriprese i loropianti e i loro lamenti.Avevanospiegatochepiangevano la

mortedeilororispettivimariti,cadutiincombattimentosulfronte.Apprendendociò,ilcomandantesiprovòacalmarelalorodisperazionedicendocheiloropiantinonavevanoragioned’essere,poichéseuncombattimento fosseavvenuto,eglinesarebbestato informatoper telegrammadalcapitanodellacompagnia,mentreinvecequest’ultimoavevaduranteilgiornoinformatochenullaeradasegnalare.Malgrado tali rassicuranti notizie, le donne non si convinsero, e durante la notte e nel giornosuccessivocontinuarononelleloroperiodichecrisidipiantiedilamenti.

Finalmenteilterzogiornogiunseuntelegrammaritardatoincuis’informavacheilcombattimentoeraeffettivamenteavvenuto.Seguivalalistadeicaduti.Latelegrafiasenzafilideinegri,avevabattutolatelegrafiaconfilideibianchi».

Nell’episodioespostoladeficienzadipiùprecisiparticolariimpediscediapprezzarneilvaloreteorico.Non si sa se fossero tutte le mogli dei guerrieri al fronte che compissero la cerimonia funebre dicommemoraregenericamentequellitrailoromariticadutiinbattaglia,oseinvecefosserosoltantolemogli dei caduti che così si comportassero. In questo secondo caso, il fenomeno di chiaroveggenzatelepatica diverrebbe stupefacente.Nel primo caso, nonmancherebbe di apparire importante,ma neilimitidegliepisodidelgenere.

***

Questi altri episodi - il primo dei quali è analogo al precedente - sono ancora più notevoli per laprecisionedeidati,eperl’enormedistanzaincuisisvolseroglieventivisualizzati.

Litolgodallibrodell’esploratoreingleseCalvertWells:LightontheDarkContinent(pag.177).Eglipremette:

«Dituttiifattiinteressantidameosservatitragliindigenidell’Africacentrale,nullapuòesservidipiùmeravigliosoeperturbantedel lorosistemadi telegrafiasenza fili.Mentre tra ipopolicivili,solodapocotemposicontemplaconstuporeilprodigiodellaradio,ipopoliprimitivi,datempoimmemorabilefuronosemprecapacidiricevereespediremessaggiacentinaiadimiglialontano,eciòpraticamenteconprocessoistantaneo...

DurantelaguerracoiBoeri,nelcuiterritoriononesistevanomezzidisortapertrasmetterenotizie,sieraregolarmenteinformatiaBulawayodiciòcheavvenivaaLadysmith,a500miglialontano;eciòaqualcheorad’intervallodaglieventi.

Nel 1903 tutti gli uomini validi erano stati inviati da Zomba (Nyassaland) nella Somalia per unaspedizionepunitiva.Unsoloufficialeerarimastoindietroperlasorveglianzadell’accampamento.Undopopranzo, verso le ore 3, egli udì elevarsi grida e pianti nell’accampamento dei guerrieriammogliati.Eglimandòunguardianoainformarsisuquantoavveniva,equestitornòriferendochelanostraspedizioneinSomaliaavevasubitounatremendasconfitta,nellaqualeeranocadutiseisergentimaggioriindigeni.

AsuotemposivenneasaperecheilcombattimentoeraavvenutoaBerbera;valeadirea2.000miglialontano da Zomba, alle 2,30 pomeridiane del medesimo giorno. Oltre ai sergenti maggiori indigenisopra indicati, eranomorti il colonnello e numerosi ufficiali bianchi,mentre il battaglione era statoquasiannientato.ElanotiziadeldisastrofuconosciutaaZombamezz’oradopol’evento!Sirichieseroinveceparecchiesettimaneperricevernenotiziaamezzodeicorrieriordinari.

Quest’altro incidente occorse a un amico del relatore. Egli si trovava in Africa, impiegato in unagrande piantagione di caffè, il cui proprietario era un colonnello.Quest’ultimo si recò un giorno acacciadielefanti,ealcunigiornidopouncapoindigenoappartenenteallaaziendapartecipòlanotiziache il colonnello aveva ucciso un elefante alle ore 9 di quelmattino. Erano le 10,30.Naturalmentel’amicodelrelatorechieseall’indigenocomeavevafattoasaperlo,maquestisiatteggiòaunsorrisomisterioso,limitandosiadosservare:"Nehoricevutonotizia",enonvollespiegarsimeglio.

DopoqualchegiornoilColonnellofudiritorno,econfermòdiavereuccisounelefantenelmattinodelgiornoindicatodall’indigeno,eprecisamentealleore9antimeridiane.

Siseppe inseguitochequelcapo indigenogodevadiun’altrareputazionenellasua tribù,per lesuefacoltàdiveggenzanelpresente,nelpassatoenelfuturo.Eglinonprendevadroghedisortaalcuna,madopo il secondo pasto cadeva sovente in sonno, e durante il sonno riceveva messaggi di veggenzaattraversolospazioediltempo».

Ilrelatoreosserva:

«Mentrefraipopolicivilisolodapocotemposicontemplaconstuporeilprodigiodellaradio,ipopoliprimitivi,datempoimmemorabile,furonosemprecapacidiricevereespediremessaggiacentinaiadimiglialontano,eciòpraticamenteconprocessoistantaneo».

- Ora, siccome il fatto è incontestabile, ne deriva che l’analogia con la radio potrebbe anche nonrisultaresoltantounaanalogia,malaspiegazioneautenticadelfenomeno.

Nelmeccanismodellaradiosirilevachelevibrazionifonicheumaneemusicalivengonotrasformateinvibrazionielettrichedell’apparecchiotrasmittente,nellaqualformaesseviaggianoistantaneamenteperlo spazio in onde sferiche; dimodoché vengono immancabilmente captate da tutti gli apparecchiomologhi sintonizzati sulla medesima lunghezza d’onda, apparecchi i quali compiono una funzionediversadaquellotrasmittente, trasformandolevibrazionielettricheinquellestessevibrazionifonicheumaneemusicalilequaliavevanogeneratoqueldatosistemadiondeelettricheviaggianti.

Neconseguechesecosìavvienenelmeccanismodellaradio,dovrebbecompiersiunalcunchédisimilenel meccanismo psichico misteriosissimo del subconscio umano; vale a dire che quando le facoltàsubcoscientidiunsensitivositrovanogiàinrapportopsichicoconpersonelontanelequalisottostannoaunagravecrisiemozionale,ciòcorrispondendoallasintonizzazionedellamedesimalunghezzad’ondadegliapparecchiradio,dovrebbedeterminareilmedesimofenomenodireversione,incuil’apparecchioumanoriceventecapterebbelevibrazionipsichichegeneratedallacrisiemozionaleincuisitrovanolepersonelontaneche inconsapevolmentefungonodaagenti, trasformandole inrappresentazionivisivo-auditiveriproducentineldiluisensorioglieventidaiqualifuronogenerate.

Giova rilevare a questo punto, che tutto ciò è quanto già si determina nei fenomeni della telepatiapropriamentedetta.

***

RicavoiseguentiepisodidaunaconferenzacheildottoreG.B.Kirkland,ufficialedelGovernodellaRhodesia, fece a Londra sullaMagia degli Africani, conferenza interessantissima, riprodotta daimaggiorigiornaliinglesi,echeil“Light”,delqualemivalgo,riprodusseintegralmente(1935,pag.54).

IldottorKirklandosserva:

«Strano paradosso invero quello dei popoli occidentali, i quali amisura che avanzano nella civiltà,regrediscono di altrettanto, per le cognizioni intorno alla vera natura della psiche umana; o, se sivuole,intornoaquantoessiritengonopercognizioniautenticheintalsenso...»

Doposiffattopreambolo,eglipassaariferirenumerosiepisodid’ordinesupernormaledaluiraccolti,einparteosservatipersonalmente.Riferendosialtemaquiconsiderato,egliosserva:

«Sipresupponeinoccidentecheilfenomenodeldiffondersiprodigiosodellenotizietragliindigenisispieghicol fattoch’essiperausiliodei tamburi"tam-tam", trasmettanounasortadialfabetoMorse.Matuttociòèpurafantasia.Visonosoltantodelletribùlequaliricorronoaitamburitam-tamperleadunateguerriere,operaltregrandioccasioni,matuttosilimitaaquesto...-E’veroinvececheinativiposseggonobenaltrisistemiper trasmettere lenotizie.Riferiròdueesempidelgenerechehovissutopersonalmente.

Vennetrasportatoall’ospedaleunindigenocolfegatotrafittodaunacoltellata,cheunaltroindigenoalcoolizzatogliavevainfertosenzamotividisorta.

Eglidomandò:"Saròancoravivodomani?".

Cosìdicendo,egliapparivacalmissimo,poiché lamortenon fapauraainativi.Siamonoicivilizzatichelatemiamo,equestoèunodeitantisvantaggidelviverecivile.

Ioglirisposifrancamentecheciòeraimprobabile.

Egli osservò ancora: "Credete voi che farò in tempo a rivedere la mia famiglia? In ogni modo liavvertiròchevenganoquisubito".

Oraavvennechelafamigliagiunseancoraintempopertrovarlovivo,eciòmalgradoabitasseinunvillaggiolontano28miglia.Notocheinquestocasoiopossogarantirechenonfunzionaronotamburitam-tam.

Edorariflettiamounmomento.

1) Ventotto miglia (pari a 50 chilometri), da percorrere attraverso foreste e sentieri impraticabili,richiedonoinquestipaesinoveoredimarcia.

2) Non vi era dunque possibilità di avvertire in tempo i parenti affinché accorressero al letto delmorente.

3)NeconseguecheilmorentedovevapossedereinsestessounapparecchioS.O.S.,perlatrasmissioneimmediata dell’evento occorso, e la chiamata urgente dei suoi famigliari. Si noti in proposito che ildialogodicuisopratraildegenteemeeraoccorsoaltramonto,eprimadell’albalasuafamigliaeraadunataintornoalletto.

Edeccounsecondoepisodiopiùstupefacenteancora.Unaseraincuimitrovavoinufficio,vennedame un sergente indigeno, al quale dovevo consegnare il rapporto militare per la compagnia.D’improvvisoloviditrasalireedivenireeccitatissimo,perpoiannunciarmi:Inkoos,lo"Uomo-atleta"è

morto.Unelefanteglihasfondatoilpettoconlaproboscide.

OraMarefu, lo"Uomo-atleta",si trovavaallacacciadielefantiacentomiglia lontano.Glichiesisesapevadirmiquandociòeraaccaduto.

Soggiunse:"Versoiltramonto".-Inquelmomentoilsoleeraappenatramontato...

Iomiaffrettaiadavvisarne icongiunti,anessunodeiqualipassòper lamentedicontestare il fatto,poichélemanifestazioniditalnaturasonocomuniinpaese.

E,purtroppo,l’eventorisultòassolutamenteveroinogniparticolare.

Dichiaroche tale capacitàdeinativiappare tanto stupefacentequantoperturbante.Essipossono, secosì vogliono, carpire i segreti di chiunque, compresi naturalmente i bianchi. Di questi ultimi essiconosconotuttelequalità,maneconosconoaltresìtuttelegestacriminaliversoipopolisoggetti,edessicompendianoiltuttoinunasintesidesolanteperlamoralitàdeibianchi».

Ilprimodegli incidentiespostiappare teoricamenteprezioso, inquantononrisultaunapercezionedieventioccorsiadistanza,bensìunatrasmissioneintenzionaledelpensieroadistanza,cheèquantodireunfenomenoditelepatiapropriamentedetta,rivelandociconciòlarealenaturapsichicadelmisteriosofenomenodellatrasmissionedinotizietraipopoliprimitivi.

Eilsecondoincidenterisultacomplementaredelprimo, inquantoappareasuavoltaunfenomenodipercezione telepatica immediata di un evento drammatico svoltosi a distanza, percezione dovuta alrapportopsichicochegiàvincolaval’agentealpercipientesottoformadiconvivenzaedamicizia.

Ilprimoincidenterichiamaallamentetalunianaloghiincidentiditrasmissionitelepaticheintenzionalitraviventi,incidentidamecitatinellamonografiasuicasiditalnatura,edilsecondoricordatalunialtriepisodicaratteristiciditelepatia,neiqualiapparealpercipientelavisionecinematograficadieventichesi svolgono a distanza, e in cui il protagonista è persona a lui vincolata affettivamente. Così, adesempio,inuncasocitatonelPhantasmsoftheLivingdella“SocietyF.P.R.”,accadealpercipientedivisualizzareall’improvviso lospettacolodiunfulminechepiombadinanzialcavallomontatodasuopadre, sprizzando un nembo di scintille. E qualche ora dopo arriva il padre a cavallo e racconta ilmedesimoincidenteterrificantecapitatonelprecisoistanteincuilovisualizzavailfiglio.

Ora,analogamentenelnostrocasosiaffacciòimprovvisaalpercipientelavisionediunelefantecheconlaproboscidesfondavailpettodell’amicosuo.

Nederiva sulla scortadi tali esempicorrispondenti accadutineicasidi comunicazioni telepatiche traviventi, tantonel sensodella trasmissione quantodellapercezione di eventi svoltisi a distanza, puòritenersideterminatalaveranaturadelletrasmissionidinotizietraipopoliprimitivi:esse,infondo,nonrisultano né più né menomisteriose dei casi ordinari di telepatia propriamente detta; con questo dirilevabile:cheipopoliprimitivi,iqualihannoempiricamentecoltivatopersecolitalefacoltàinerentealsubconscio umano, risultano più avanzati nell’usarla ai propri scopi, di quanto non risultino i popolicivili.

IldottoreKirklandavevadunqueragione.

***

Nel caso che segue si tratta ugualmente di un evento di caccia grossa percepito a distanza,ma conparticolariimplicantimanifestazionisupernormalid’altranatura.

Lo ricavo dal libro intitolato: In Africa, dal Capo al Cairo, dell’antropologo ed etnologo LidioCipriani(pagg.440-45).

EglinarrachetrovandosinelCongoBelga,regioneIturi-Nellè,nelvillaggioMangbettu,deciseinsiemeal signor Fontaine, residente da lungo tempo a Mangbettu, di recarsi alla caccia del bufalo.Accompagnati da tre guide indigene, arrivarono all’alba dopo lunga marcia, in una radura in cuipascolavanounaquarantinadibufali.Spararonosulbranconovecolpidifucile,uccidendonequattro.

Eglicosìcontinua:

«Nonavvienecertodifrequentediucciderequattrobufaliinpochiistanti,anchesparandonovecolpicome noi avevamo fatto. Gli indigeni che ci servivano da guide ne furono lietissimi, tanto più chesapevanodiricevereunabuonaporzionedituttaquellacarne;edebbridigioiaimmerseroconvoluttàla lancia nel corpo delle vittime, scagliandola per prudenza da una certa distanza, per meglioaccertarsichefosseromorte...

Siccomeilcaloredivenivaeccessivo,ilsignorFontainesiritiròall’ombradiunalbero,ediomidiediaraccogliere insetti fra i tanti attratti dalla presenza dei quattro bufali morti. Intanto due dei nostriuominieranopartitiincercadigentedellorovillaggiocheaiutasseaportarviaquellacarne;enoi,colterzouomo,rimanemmoinattesasulposto.Leorepassavano,esottoilsolecocenteinostribufaligonfiarono in breve come otri da cui sbucavano fuori le zampe, la testa e la coda. Quest’ultimoparticolare,unitoalnumerodeicolpisparati,halasuaimportanzapervalutarequantosegue.Immersenellealteerbe,lequattrobestie,benchécosìrigonfiate,eranovisibilisoltantoportandovisisopra,eperfotografarleinsieme,dovettifareabbattereparecchiadellavegetazioneches’interponeva.Ilvillaggiodacuilagentedovevavenireeramoltolontano,cosicchécidisponemmoadattenderealungo.

Quasicinqueoreeranogiàpassate,quandoda tutt’altrapartediquellaprevista,vedemmogiungereunaquarantinad’indigeni...Nonpiccolafulanostrasorpresanell’udirelaloronarrazione,tradottamifedelmente dal signor Fontaine. Non si trattava dei nostri uomini,ma di altri i quali in lontananzaavevano uditi i nostri spari. Per rendersi ragione dei colpi, essi narrarono di essersi rivolti al lorostregone, uomo ritenuto capace di cose straordinarie. Pretendevano infatti di aver saputo da luidell’uccisionedeiquattrobufali,edellanostraintenzionedidonarlacarneagliindigeni.Lastoriellamiparvepocopersuasiva,benchéabbellitaconparticolaridivariogenere,fracuiquellodiesserestatiguidatidalui,contuttasicurezza,sulladirezionegiustadelluogodoveibufaligiacevano.Piùcredibilemisembravainveceunaccordocoinostridueuominipartitiperprimi,eundesideriodeinuoviarrivatidigiustificare,conquellastoriella,lalorovenuta,nonessendostatiinvitati.Nonnascosiloro,intonodi scherzo, lemieconvinzioni;maessi, conquella sinceritàpropriadi tutti i negri, insistettero sulleloro affermazioni e assicurarono di non avere ricevuto alcuna notizia dai nostri uomini, partiti pertutt’altradirezione...Ilfattosipresentavaquindicomeassaimisterioso.

Seppicheilpresuntostregone,oindovino,facevapartedelgruppoarrivato,emelofeciindicare.Notaialloracom’egliagitassequalcosadinanziall’orecchiosinistro.Incuriositomiavvicinaialui,efeciintempo a vedere che nella mano sinistra teneva un piccolo oggetto di legno dall’apparenza

insignificante.SollecitatodalsignorFontaine,egligiustificòilpossessodell’oggettoscodellandounanuovastoriella,pronunciataconlamassimanaturalezza,comedicosaammessapercomuneconsenso.Quell’oggetto gli serviva, nientemeno, di collegamento con gli spiriti, di cui poteva udire la vocesfregandofradiloroeavvicinandoall’orecchioleduepartidicuil’oggettosicomponeva.Avvoltoinunaguainafattadiscorzad’albero,omeglio,inunpezzodiquellastoffaottenutalavorandoillibrodicertepiante,comedatempoimmemorabilesi fadagli indigenidell’Uelè, l’oggetto,mantenutoumidocon un’aggiunta di foglie fresche poste sotto la stoffa, faceva udire uno stridio dovuto all’attritoincontratomuovendo in giro un pezzo conico di legno pieno entro un cavo, bastante esattamente acontenerlo.Secondolostregone,quellostridiosi traducevaperlui inparolechiare,ecosìricevevaimessaggidall’aldilà!Sollecitatodamedidareunaprovadellasua...facoltà,nonsifecepregare,mainpari temposiaffrettòadomandarmiuncompenso, fedeleinciòall’inveterataabitudinedi tuttigliindigeniafricani,agliocchideiqualiibianchisonoipiùgenerosidegliuomini.Eglimiindicòiquattrobufali,ancoraimmersinell’erbaedaluinonavvicinati,comedanessunodeisuoiaccompagnatori,emeliaccennòindistanza,unodopol’altroeconesattezza,comeduemaschiedue femmine.Questeultime, eglimidisse, eranoambeduepregne,madell’una il vitellinoeraappenacome il suopugno,mentre dell’altra era piuttosto grosso, e me lo domandava in regalo per mangiarselo quale cibodelicatissimo.

Nonobbiettaiaffattoallaproposta,rimandandolosventramentodelleduebestieperlaconfermadelsuo responso, a quando gli uomini mandati a chiamare da noi fossero giunti. Nel frattempo avreicercatopercontomiodicapireinqualmodol’indovinopotesseavercoltonelsegno.Niundubbiochelostatouniformediestremogonfioredovutoalcaldoscottanteavrebbeimpeditoachiunqueunasimilediagnosi,pronunciatacontantasicurezza,mentrenessunodinoiavevapensatoatalepossibilità.

Lecosecominciavanoadivenire interessantiesuscitavanoinmeuna intensacuriosità.Per ilsignorFontaine, invece, la narrazione sembrava accettabile, poiché egli sapeva per esperienza che gliindigenilocalieranocapacidisimiliportentiedibenaltroancora!Ferocicannibaliinaltritempi,edancoranondomi,c’erachicredevanell’usodidivinazioniconsimilifinancoperlericerchedellelorovittimeumane,destinateallapentola.Peringannarel’attesafotografail’indovinoeparecchideisuoicompagni,econtrattaianchel’oggettodivinatorio.L’interobufalo,enonsoloilfeto,sarebbedivenutoilpossessodell’indovino,sequestiavevapreconizzatoilvero.Incambiomisareitenutol’oggettoperdivenireindovinoamiavolta;eascansodisorprese,meneimpossessaisubito.Nonostantel’inegualemercato,ilsuoproprietariononsenedimostròentusiasta.

E’ superfluo dire il resto. L’indovino ebbe ragione in ogni particolare, ed io rimasi con un grandeinterrogativoamedinanzi...

A Parigi, ove portai quell’oggetto per donarlo allo "InstitutMétapsychique Internationale", sorto aParigiperiniziativaitaliana,epresiedutodaunaillustrazionedellascienzafrancese,qualeèCharlesRichet,misiesposeromoltecoseinrelazioneaimieidubbi...»

Così termina lasuarelazione l’antropologoLidioCipriani.CiòcheaParigipresumibilmentegliavràspiegatoildottoreOstysaràchel’oggettodicuisiservivalostregoneperlesuedivinazioniavevalasuaragiond’essere,nongiàpersestesso,maperchélostregonecredevaciecamenteallasuaportentosaefficacia nel senso desiderato; ciò che per effetto di autosuggestione facilitava l’estrinsecarsi dellefacoltà supernormali subconscie dello stregone-indovino. E siccome psicologicamente eglievidentemente apparteneva alla classe degli auditivi, l’emergenza in lui delle facoltà divinatorie si

estrinsecava sotto forma di una voce soggettiva, la quale pareva confondersi con gli scricchioliidell’oggettoda luimanipolato; dal che egli ne avevadedotto che segli altri avvertivano soltantogliscricchiolii,alloraciòsignificavachelatraduzionedegliscricchioliinellinguaggiodeglispiritipotevaudirlaluisolo.

Comunque, sta di fatto ch’egli non solo percepì a distanza ciò che gli spari significavano, subitodirigendosidaquellaparteseguitodaglialtri,con lasperanzadiparteciparealbottino,magiuntosulposto,seppedire,senzascorgereibufali,ilsessodeimedesimi,eciòchepiùconta,rivelareinmodoprecisocheleduefemmineeranopregne,edesignareancheilgradodisviluppoconseguitodaiduefeti.Ora questi ultimi particolari esorbitano dai confini della chiaroveggenza telepatica per convertirsi inautentici episodi di visione attraverso i corpi opachi, modalità quest’ultima appartenente già allacategoria dei fenomeni di telestesia (percezione a distanza di cose inanimate, e ciò in condizioni daescluderecheilsensitivoabbiaattintoquantodescriveneirecessimnemonicidellesubcoscienzealtrui).

***

Deducol’episodioseguentedalla“RevueSpirite”(1932,pag.476).

Mr.StéphaneFaugier,incaricatodalgovernoolandesediprocedereaun’inchiestasuitagliatoriditestedell’isoladiBorneo,hapresentatounlavoromagistralesuicostumidelletribùindiscorso,nelqualesileggequestoepisodio:

«Ilvillaggioèineffervescenza,ilvecchiosanguecheparevaristagnarenell’inazione,sirisveglia.Sistapreparandoun’audaceepericolosaspedizione.Laguerradelle tribùstaperriprendere,e la tribùdicui è capo Tundo si trova adunata, pronta per l’azione, sulla piazza del villaggio. Tundo parla,infiammando l’immaginazione dei giovani. Si partirà immediatamente in guerra, e si taglierannoancoramolte teste.Tundononhapiùcheda impartire l’ordinedimarciare,quandogiunge trafelataunadonnagridando:"Iltamburoparla!".

I guerrieri sbalorditi si arrestano, e Tundo si precipita verso la capanna dove si trova il tamburoparlante.Siaccocolasullastuoia,osservandointensamentelostrumento,ilqualeèsospesoalsoffittocon una funicella di palma. Le sue pareti di legno svuotato vibrano palesemente.Non si percepiscerumorealcuno,ma il tamburo,e lapelle tesadelmedesimo,vibranodolcemente, senza interruzione,comeunamarmittaenormeinebollizione.Conlamanosinistra,Tundotoccadelicatamenteiltamburo,facendologirarelentamentesusestesso,comesiusaperl’orientamentodeldispositivodiunaradio.Quando il tamburoraggiungeunorientamentoest-ovest, levibrazionicessanobruscamente,per indiriprenderequandol’orientamentosiapprossimaalladirezionenord.Tundoannuncia:

-IlmessaggioarrivadaKolam.

-EchecosacidiconodaKolam?

-Nonriescoainterpretarlobene.Inostrivecchibensapevanointerpretarelevibrazionideltamburo,masonotuttimorti.Inognimodo,chiciparlahadaesserel’anzianodellatribù.Ilmessaggioèlungoecomplesso,mainsostanzacisiconsigliainmodochiaroedesplicitodisospenderelanostramarcia.

Nel tardo pomeriggio arrivarono i messaggeri della tribù nominata per annunciare che i soldatiolandesisieranopostiinmarciaperdisperderegliinvasori;ciòcheavevaindottolatribùinvadente

degliOlo-Ott,ariprenderelaviadelnord.-Unavoltadipiùibianchiavevanomantenutol’ordineinpaese».

Ilredattoredella“RevueSpirite”commentainquestitermini:

«Non è forse perturbante, nella sua semplicità, questo episodio in cui il pensiero agiscevolontariamenteaunadistanza relativamente enorme, sopra lapelle stesadi un tamburo, facendolavibrare? Emerge palese che in questo caso il tamburo-antenna fungeva da apparecchio ricevitorerudimentalediunatelegrafiasenzafilibenpiùmeravigliosadiquelladanoiconosciuta,equest’altraformanonancorapraticatainambientecivilizzatosidenomina"telepatia"...C’èdichestupirsiedichefantasticare... La natura ci ha forniti di strumenti meravigliosi ma il difficile sta nel saperliadoperare...»

Le riflessioni del redattore della rivista sono appropriate; ma ciò che rende l’episodio interessanteconsistenelfattochequestavoltal’impulsotelepatico,anzichérisultared’ordinesoggettivo,valeadiredi pura trasmissione del pensiero da cervello a cervello, agisce fisicamente sulla materia, facendovibrarelapellestessadiuntamburo.Nellacasisticatelepaticasiannoveranoinbuonnumerogliepisodianaloghi,perquantorimangonosempretraipiùraridellacasisticastessa.

IlMyersneavevafattooggettodiunostudiospeciale,edavevaconclusoche,insimilicircostanze,nonpotendo palesemente trattarsi di pura trasmissione telepatica del pensiero, doveva presumersi chel’agente, in unione alla trasmissione del proprio pensiero, dovesse inconsapevolmente proiettare unalcunché di sostanziale nel senso eterico, implicante una invasione psichica nell’ambiente in cui siorientava il pensiero, determinando con ciò, sia la visione del proprio fantasma percepibilecollettivamentedatutti ipresenti,siaun’azionefisicaqualsiasisullamateria;equestosarebbeilcasonell’episodioesposto.

TalesortadimanifestazionifuronodesignatedalMyersconl’appellativodifenomenidi“psicorragia”.

IIICHIAROVEGGENZANELPRESENTENELPASSATOENELFUTURO

Appareinveroimpresaarduaquelladidisporreordinatamenteinunaclassificazioneicasiappartenentiallapresentesuddivisione,giacchéperlopiùneicasistessisicontengonoincidentidisparatiassegnabiliaitregruppidimanifestazionienumerate,nonchépureinparteclassificabilipiùomenolegittimamentenel gruppo della chiaroveggenza telepatica; interpretazione quest’ultima che potrebbe ritenersi la piùattendibilepertaluniepisodicomplessiedintricaticheverròcitando.

Comunque,taliperplessitàdiclassificazionenonsembranosuperabili;esiccome,infondo,sonoifattichecontano(perquantola lorodistribuzioneordinatarisulti indispensabileondefacilitarnelostudio)penserannoilettoriadassegnarliaquellecategoriechesembrinolorolemeglioindicate.

Comincio con due episodi di visione attraverso i corpi opachi, fenomeno che appartiene già allachiaroveggenzanelpresente(telestesia).

Tolgo questo primo episodio dal libro del prof. Beonio-Brocchieri:Cieli di Etiopia (pag. 114-115).L’autore era stato inviato dal “Corriere della Sera” nella regione della Dancalia per descrivere leoperazionimilitariinquelsettore.

Egliscrive:

«Nel villaggio in cuimi trovavo viveva una specie di santone indigeno che aiutava qualche volta astabilireicollegamenti.E’anchefugacementenominatonellibrodiFranchetti:ilnegroAbdalla-Issa.Uomodatenerd’occhiofinodalprimogiornoconparticolareattenzione.Abdalla-Issavivevainunacapanna tonda rivestita di stuoie, secondo l’uso locale... Non si muoveva mai dal suo tugurio... Amemoria d’uomo tutti lo avevano sempre veduto lì, steso in terra, a destra dell’entrata, col capopoggiatoaunapietra, lebracciaabbandonate lungo ilbusto,occhichiusi,boccachiusa, immobilitàassoluta.Iostessofuicondottoungiornoavederloemifeceun’impressionesinistra.Speciedimummiasecca.Fosselìdaventi,dacinquantaocentoanni,nessunosapeva.Fossemorto,vivo,imbalsamato,nessunocapiva.Tragliindigeni,però,erageneralelaconvinzionecheil“morto”dinottesaltasseinpiedi e uscisse di casa sotto forma di bestia: oggi sciacallo, domani iena, poi vipera, ecc. QuestoaccrescevailfascinomisteriosodiAbdalla-Issa,uomoastutoeintelligentissimo.

IlgiornoincuiaccantoaFranchettivideapparireilgiovaneLitta,losalutòcontantebellecerimonie,parlandoquell’italianocoiverbiall’infinitochecostituiscelalinguatipicadegliindigeni.Poiconariadinoncuranzaglidisse:

"Lacasatua,nelpaesedoveabiti,starefattacosìecosì",eglidescrisseperfiloepersegnolapiantadellacasainviaPantano1,aMilano:ilcortile,lecolonne,loscaloneealtroancora.Potevaessereuntrucco?Ilmariuoloforseavevaricostruitoognicosaascoltandoattentamentequalchediscorso.Peròsarebbestranochecosìfosse.PochigiornidopoarrivòdaAssabuncorriereconunaletterasigillataperil"signortenente".Abdalla-Issaerapresenteestavaconlespalleappoggiateallaparete,l’occhio

velatoe immobile, lemani infilatenel cinturone.QuandoLitta fu sulpuntodi stracciare labusta, ilnegroscattò,quasipertrattenerlo,edisse:

"Questaessereletteradituamadre.Tuamadredirechefigliotuoesserestatounpocomalato,maoratuttofinito.Tuttobene".

Apertalaletteraelettoilfoglio,sitrovòproprioscrittoquellocheilnegroavevaindovinatounistanteprima».

Notocheseilprimodegliincidentiespostipuòlegittimamenteattribuirsiallaletturanelsubconsciodeltenente Litta, il secondo incidente invece esclude in modo categorico tale spiegazione, visto che iltenenteLittaignoravailcontenutodellaletterachegligiungevainquelmomentodall’Italia.

Sitratterebbepertantodiletturainbustechiuse,valeadirediunfenomenoditelestesia.Senonchénonèdettocheilnegroindovinosapesseleggerel’italiano.Sapevaparlarloamodosuo,manonèpossibilech’egliavesseappresoaleggerlo.Equaloraciòfosse,allorataleincidenteassumerebbeaspettodiunfenomenointerpretabileconla“psicometria”, incui la letteragiuntaal tenenteLittasarebbeservitaastabilire il rapporto psichico tra il negro indovino e colei che aveva scritto la lettera; nel qual caso,anchealprimoincidentepotrebbeassegnarsilamedesimaorigine,anormadellaqualelapresenzadeltenenteLittasarebbeservitaastabilireilrapportopsichicotral’indovinoeladimoradeltenentestessoaMilano.

Tale sorta di divinazione risulta comunenelle esperienze psicometriche, e fu posta in evidenza dalloscriventenellamonografiasugliEnigmidellaPsicometria.

***

Questosecondoepisodio,ch’iodeducodallarivista“LaRicercaPsichica”(1936,pag.234),èintuttoanalogoalprecedente,edèlostessoprof.Beonio-Brocchiericheloriferisceinunacorrispondenzaal“CorrieredellaSera”,dopolapubblicazionedelsuo libro.TalecorrispondenzaèdatatadalcampodiAba nellaDancalia,momento in cui, avendo la spedizione raggiunto lamèta, si erano congedati gliindigenicheeranoservitidaportatoriedaguideallacolonnainmarcia.

Egliosserva:

«Maqualcunodi quelli selvatici ha voluto adogni costo rimanere con la colonna, offrendo serviziocome esperto e come guida. C’è, per esempio, un tipo formidabile che nessuno è riuscito ancora acapire,machesirendeutilissimoperchéhaunistintomisteriosodell’acqua,escoprelesorgenti.Unaltroceffo,sbucatofuoridalcraterediunvulcano...hachiestodiseguirci.E’consideratounsantone;guarisce,nonsisacome,lepiaghetropicalidegliascariconunosguardo,efacessareibrivididellafebbre.Diconocheresuscitiimortiechedinotte,quandogiranelbosco,facciaparlarelepiante...Tulo vedi: un pezzo di filibustiere sbilenco,monocolo, tartaglione e sbronzone. Ier l’altro un aereo haportatolapostadall’Italia,eilmotorista,appenascesodall’apparecchio,haconsegnatounaletteraalcomandante in seconda. Mentre questi si accingeva a lacerare la busta, il santone ha dettotranquillamente: "Questa lettera che stai per aprire ti annuncia lamalattia di un tuo fratello; peròt’informapurecheadessovameglioeprestoguarirà".-Ilcomandantehacominciatoaleggere,ehasgranato tanto d’occhi.Esattissimo!Eravamo in cinque bianchi sotto la tenda: ci siamoguardati infacciasenzarespiro...

C’èilprimoattendentedelcapo(unoscugnizzodisedicianni)cheavvertel’appressarsideltrimotore"S. 81" con anticipo di nove o dieci minuti sul momento in cui esso appare all’orizzonte, ossia adistanzadiquasicinquantachilometri.Gentemisteriosa,gentemagica.Belloviveretraloro».

Ancheperl’incidenteespostorisultanoappropriateleconclusioniformulateperquellocheprecede;nonpotrebbe,infatti,trovarsispiegazionemigliorediquellapsicometricapertalimisteriosiprodigiqualisirealizzanotraipopoliprimitivi.Tantopiùcheinquestocasoèpiùchemaipresumibilecheilsantonesbilenco,monocolo, tartaglione, non sapesse leggere la nostra lingua; presunzione più che legittima,vistocheletribùafricanenonconobberomail’usodellascritturaperlinguaggicheparlano.

Rilevo inoltre che la brillante pagina del prof. Brocchieri vale anche a dimostrare quale varietà dimisteripsicologiciprodigiosipresenti lamentalitàdeipopoliprimitivi;ecosìessendo,èdaaugurarsiche col nostro ingresso civilizzatore in Abissinia, si sviluppino le indagini sulla psiche dei popoliprimitivi, indagini apportatrici di feconde cognizioni preziose per la scienza e la conoscenzaapprofonditadellospiritoumanoconsideratonelsuocomplessointegrale:coscienteesubcosciente.

Finoadorainvecelascienzaufficialesièlimitataadindagaremagistralmentelasezionecoscientedellapsicheumana, ignorando totalmente l’esistenzadiunasezionesubcoscientedigran lungapiùvastaemeravigliosa. Errore deplorevole, dal quale trasse origine e dominio la concezione materialisticadell’essere.Niundubbiocheperchiunquesi limitiaconsiderare lefunzionidellapsichenell’angustacerchiadellapersonalitàcosciente,perchiunque,cioè,ignoril’esistenzadiunascienzalaqualeindagainvecelefacoltàsubcoscientidellapsicheumana,niundubbiocheperchiunquecosìsicomporta,tuttoconvergeadimostrarecheilpensieroèfunzionedelcervello.Cosìlapensavoanch’ioquandomilitavotra le file del positivismo materialista, ed anche odiernamente in tale cerchia d’indagini, la teoriamaterialistaèfortissima,edanziaddiritturaincrollabile.

Senonché,daquelgiorno,sull’orizzontedelloscibileumanoèsortal’albaradiosadellanuovaScienzadell’anima,chefudenominataMetapsichica,allaqualeèdevolutoilcompitogloriosodicapovolgereradicalmenteleconclusioniacuigiunseroipropugnatoridellateoriamaterialistica,dimostrandosullabasedei fatti che l’uomoèuno spirito ancheda incarnato, e che la teoriamaterialisticanonè che ilfruttoacerbodiconclusioniaffrettate,conlequalisipretendevainbuonafedediformulareconclusionigenerali,inbaseaindaginiparziali,anziparzialissime.

***

Tolgo ilcasoseguentedal“Light” (1933,pag.241). -Mrs.GlenHamilton,diWinnipegnelCanadà,riferisceuninteressanteepisodiodichiaroveggenzapeltramitediunadonnaindiana.

Larelazioneèlunga,percuidovròriassumerlanellepartinonessenziali.

«Essanarrachenel1903, sulprincipiodell’estate, il vescovoNewnham,delladiocesidiMoosonce,lasciò la propria residenza diMoose Factory per visitare taluni centri lontanissimi della sua vastadiocesi.Erastatoconvenutocheversolafinediagostosisarebbetrovatoaundatopuntodiunabaialontana, dove lo avrebbe atteso una scorta d’indiani inviatigli incontro.Alla data stabilita la scortad’indiani si trovava sul posto, ad attendere inutilmente il suo ritorno. Quando le provviste furonoesauritegliindianidovetterotornareaMooseFactory.

Passò l’agosto, passò il settembre, e il vescovo non ritornava. I familiari erano in grandi angustie,

tanto più che col mese di ottobre sarebbe giunto l’inverno, e il vescovo non avrebbe più potutoattraversarelabaiaincanoapermoltimesi.

Inunaseradilunedì,nelmesediottobre,lafamigliasitrovavaadunatanellasaladapranzo,quandoentrò trafelata la cameriera, annunciando: "Signora, venga, venga: Carlotta, l’indiana, si trova incucina incondizioni"moshainy" (dichiaroveggenza).Tuttiaccorsero incucinaperascoltareciòcheavevadadirlorolaveggente.Iviaccoccolatasulpavimentostavalavecchia,dondolandoilcorpo,emormorando: "Una canoa, una grande canoa ha lasciato in questo momento la baia di "Rupert’sHouse".Cinqueuomininella canoa.Unbianco inmezzoa loro, col cappelloabbassato sugli occhi,avvoltoinunpesantemantello.Unabandierasventolaapoppa.GranCapoquesto.GranCapo".

Labaia di "Rupert’sHouse" eraa 120miglia daMooseFactory.Per attraversare la baia in canoaoccorrevanotregiorni,enonvieraaltromezzodicomunicazionechequello...Inquelmomentoeranole 6 pomeridiane, e nessuno che non avesse smarrito il senno avrebbe osato, in ottobre, di porsi inviaggio per la traversata, a tale ora, in cui nella baia era notte. Ne derivò che i familiari feceroosservareallaveggentechedovevasbagliarsi."No,no,essarispose,lacanoastapropriopartendoinquestomomento.L’uomobiancoèinfagottatonegliindumenti,colcappelloabbassatosugliocchi.Nonmivengononuovigli indumenticheporta.Forseè ilvescovonostro; forsequalchealtroGranCapobianco.Comunque,iosonobensicurachesitrattadiunGranCapobianco".

SidecisepertantodiandareinqualunquemodoincontrofinoalmarealpresuntoGranCapobianco;mal’attesafuvana,elafamigliadelusaedesolatastavaperriprenderelaviadelritorno,quandosifece udire il grido degli indiani: "Chiman! Chiman!" - Tutti irruppero all’aperto, ma la notte eraoscurissima.Nondimenonelsilenziodellanaturapotevaavvertirsiinlontananzailpiaccicchiodeiremichefendevanol’acqua,ilqualesifacevasemprepiùdistinto.Quindisipervenneascorgerel’ombradiunagrandecanoachesiavvicinavaaterra.Apoppadellamedesimasventolavaunabandiera;quattroindianivogavano,esedutonelcentrodell’imbarcazione,colcappelloabbassatosugliocchi,avvoltoinunampiomantello,sedevailVescovo.-EraquelloilquadroesattissimovisualizzatodaCarlotta!

Passatoilprimogiubilodell’incontro,laconsortedomandò:"QuandoèchetiseiimbarcatoaRupert’sHouse?"-Ilvescovosoggiunse:"Lunedìsera,alle6pomeridiane.Duranteilgiornofuitormentatodaunfortemaldicapo,chem’impedìd’imbarcarmi;maioerodeterminatoaraggiungerviaqualunquecosto.Dissipertantoaimieiindianicheintendevopartireimmediatamente".-Carlotta,dunque,avevaragioneanchesutalpunto!»

QuestoilcasointeressantenarratodaMrs.GlenHamilton,laconsortedeldottoreHamilton,atuttinotoper le magnifiche esperienze di materializzazione conseguite nel proprio circolo famigliare;materializzazionich’eglierapervenutoafotografarenumerosevolte,sottosvariatiangolidiprospettiva,mediantecinqueapparecchimessisimultaneamenteafuocosuifantasmiapparsi.

Sitrattanelcasoespostodichiaroveggenzanelpresente,odichiaroveggenzatelepatica?Cisitrovapursempre al cospetto della medesima perplessità. Tuttavia la circostanza che la vecchia veggente nonriconobbe il vescovodella sua diocesi, rimanendo in dubbio se si trattasse di lui, o di un altroGranCapobianco,talecircostanzatestificainfavoredellainterpretazionetelestesicadelfatto,tenutocontoche se si fosse trattato di lettura a distanza nel subconscio del vescovo, avrebbe dovuto riconoscere,senz’ombradititubanze,coluicolqualesi trovavainrapportopsichicodiretto;e,qualoraessaavesserealmente scorto per chiaroveggenza il quadro descritto, in tal caso era naturale che nella oscuritàdominante l’ambiente visualizzato, essa non pervenisse a ravvisare chiaramente l’uomo bianco che

scorgeva.

***

Tolgol’episodioseguentedaiProceedingsoftheS.P.R.(vol.XIV,pag.345).IldottoreJ.Shepley,ilqualeseguìinqualitàdimedicolaspedizionepunitivainglesecontroilcapoindigenoSamory,pubblicauna lunga relazione intornoallo“Occultismonell’Africaoccidentale”,dallaquale stralcio il seguenteepisodio,ilcuiprotagonistaèunindigenodinomeFerguson,ilqualeformavapartedellaspedizioneinqualità d’interprete, ed aveva il dono di “proiettare a distanza la propria intelligenza (sono queste leespressionidaluimedesimousate)ascopodiassumereinformazioni”.

Inunperiodocritico,incuilaspedizionemilitareattendevaansiosamenterinforzipreannunciatienonarrivati,Fergusonsiofferseondeassumereinformazioniinproposito.IldottorShepleycosìcontinua:

«NoiciarrestammoaWa,attendendoansiosamenterinforziedapprovvigionamenti,iqualiavrebberodovutoessercipervenutidalungotempo.Ignoravamochecosafosseaccadutodellacolonnainviatainnostro soccorso. In tali incertezze, Ferguson si offerse di scoprire dove si trovasse la tanto attesacolonna.Quandoebbefinitolesuepratiche,riferìdiaverescopertounaspedizionearmataviaggianteda est a ovest, in una certa regione che, permotivi politici, èmeglio non nominare. Riferì che talespedizioneaveva con sé un solo uomobianco, e invecequella danoi attesadovevaaverne tre.Egliaggiunsechenonconoscevanessunodellaspedizione,mentresesifossetrattatodellacolonnaattesaavrebbedovutoconosceredueufficiali;einfineosservòchegliriuscivanuoval’uniformeindossatadaqueisoldati.Tuttorisultavaindecifrabilepernoi,giacchésapevamochenonpotevanoesservicolonneviaggiantiattraversolaregioneindicatadaFerguson.Malaspiegazionedelmisterosiebbeduemesidopo, quando per l’evacuazione di Wa, noi tornammo verso la costa, incontrando per via l’altracolonna comandata dal capitano Donald Stewart, il quale ci avvertì che passando per un certovillaggio,eraprudenteinvestigaresevieranulladiverocircalanotiziachecircolavafragliindigeniintornoaunacolonnamilitareappartenenteaun’altranazione,cheerapassataperquelvillaggio,daestadovest,duemesiemezzoprima.

Sipuòimmaginarequantopermeriuscisse interessante talenotizia.Quandogiungemmoalvillaggioindicato,trovammochelacolonnamilitarestranieral’avevarealmenteattraversato,daestadovest,echeicomponentirispondevanoinogniparticolarealladescrizionedatanedaFergusontremesiprima,aunadistanzadi130miglia».

Anchenel casoesposto l’ipotesidella chiaroveggenza telepaticanon sembraconformarsi agli eventi;tenutocontochel’indigenoFergusonavevavisualizzatoadistanzaunacolonnamilitareappartenenteaun’altra nazione (la Germania); dimodoché non conoscendo egli nessuno degli uomini che lacomponevano,nonavrebbepotutoentrareinrapportosubcoscienteconnessuno.E’notoinfatticheunadelleregolemetapsichichefondamentali,qualiemergonodall’analisicomparatadeifatti,consistenellacircostanza che non può stabilirsi il rapporto psichico tra un sensitivo e una persona lontana a luisconosciuta,salvoperiltramitediunaterzapersonapresentelaqualeconoscal’altralontana,odiunoggettoappartenutolungotempoallapersonalontana(psicometria).

Poiché tali condizioni mancano assolutamente nel caso in esame, ne deriva che per la suainterpretazioneteoricasidovrebbefarcapoall’ipotesidiunapercezionesupernormaledirettadapartedell’indigeno Ferguson; o, per usare le sue medesime espressioni, all’ipotesi di una proiezione adistanzadellasuaintelligenza,ascopodiassumereinformazioni.Si tratterebbeinsommadi telestesia

(quindi di chiaroveggenza nel presente), e non già di chiaroveggenza telepatica. E a rincalzo di taleinterpretazione, tornerà utile rilevare che le percezioni del sensitivo si limitarono esclusivamenteall’esterioritàdeicomponentidellacolonnamilitarescoperta;vide,cioè,cheinessavierasoltantounuomobianco;videchegliuominivestivanoun’uniformealuisconosciuta,evidecheviaggiavanodaestadovest;manonseppedirechierano,aqualenazioneappartenevano,edoveandavano;tuttecoseche avrebbe dovuto conoscere qualora avesse ricavato le proprie informazioni dal subconscio deicomponentidellacolonnamilitarevisualizzata.

***

Ricavol’episodioseguentedalJournaloftheS.P.R.(vol.IX,pag.60).IldottoreR.W.Falkins,chefucompagno di Emin Pascià aKartum, pubblica una relazione intitolata: “DaKartum alle sorgenti delNilo”, in cui si contengono parecchi incidenti d’ordine supernormale; tra i quali un episodio dichiaroveggenzanelpresente.

Egliscrive:

«Non avevo ricevuto lettere dall’Europa da oltre un anno, ed ero naturalmente molto ansioso diriceverne. Nondimeno mi rassegnavo, poiché capivo benissimo che molte lettere a me indirizzatedovevanotrovarsigiacentidaqualcheparte,machenonpotevanoarrivarmiprimadiqualchemese,acausadelNilocheinquellastagioneeraingombrodierbegalleggianti.

Un mattino si presentò alle nostre tende un indigeno, il quale si trovava in condizioni di grandeeccitamento.Eglidissecheilm’logo,oindovinodelpaese,sieranellanottetrasformatoinsciacallo,perandareavisitareunalocalitàchiamataMeschera-er-Rek(laqualesitrovavaa550miglialontanodaLado,nostroaccampamentodiallora),e làavevavistoduevaporetti,nell’unodeiqualiviera lavaligia postale per noi. Aggiunse che i vaporetti erano comandati da un pascià bianco, ch’egli cidescrisseminuziosamente.Nonoccorredirechenellecondizioninormali,unuomononavrebbepotutopercorrere in una notte 550 miglia, e nemmeno in venti notti. Io mi burlai del messaggio e delmessaggero,facendoosservareaquest’ultimol’assurditàdiquantovenivaaraccontarci.

MentrestavosorseggiandoilcaffèinsiemeaEmin,questisidimostròpropensoaprestarfedeaquantoerastatoriferito;econformementechiesechegli fossecondottodinanzi l’indovino inpersona.Pocodopoquestisipresentòallenostretende,edEminglirivolseunaprimadomandainarabo.L’indovinorispose:

-Sì,lanottescorsasonostatoaMeschera-er-Rek.

-Perchéviseiandato?

-Viandaiasalutarealcuniamici.

-Checosahaiveduto?

-DuevaporettichearrivavanodaKartum.

-Oh!misembranofantasieletue.TunonhaipotutoandareetornareinunanottedaMeschera-er-Rek.

- Iovisono stato - rispose l’indovino -, evi sodirecheneivaporetti si trovavaunuomo inglese,di

bassastatura,pingue,econunafoltabarba.

-Stabene;machecosavieneafarequest’uomo?Qualèlasuamissione?

- Egli disse di essere inviato dal grande Pascià di Kartum, il quale gli diede molte carte per voi.Domaniproseguiràperviaditerra,esaràquifraunatrentinadigiorni.

Fatto si è che le notizie apportateci dal m’logo risultarono assolutamente corrette. Dopo trentaduegiorniarrivòunmessaggeroinglesenelnostrocampo,apportatorediletterepernoidaKartum.Nonsolo, ma in base alla descrizione che l’indovino aveva fatto del messaggero stesso, poi avevamocompresochenonpotevatrattarsid’altrichediLuptonPascià;einfattifuLuptonPasciàchevedemmoarrivare...Quantoall’indovino,iopossoaffermarech’egli,invita,nonsieramaiallontanatodimoltodalpropriovillaggio».

Per l’episodiocitatoapparearduoilgiudicaresesi trattadichiaroveggenzatelepatica,odi telestesia.L’indovinoaffermòdiessersirecatospiritualmente(nontenendocontodelpresuntofattodilicantropia),nelpaeselontanodicuisitrattava,alloscopodisalutarealcuniamici,echeglieracapitatodivedereduevaporettiarrivaredaKartum.Potrebbedarsichecosìfosse,mapotrebbeanchedarsichelenotiziedaluiriferiteleavesseottenuteconversandosubcoscientementeconl’amicolontanoconcuisitrovavainrapportopsichico.

Tali modalità di conversazioni a distanza tra due personalità subcoscienti si realizzanoincontestabilmente tra i popoli civili, possono conseguirsi sperimentalmente, e si definisconocomunicazionimedianichetraviventi,dimodochénonvisarebberagionealcunapernonammetterleintalunemanifestazionidegliindoviniappartenentiaipopoliprimitivi.

Ciòposto,dovrebbeconcludersicheselecognizioniacquisitedall’indovinonelcasoinesamenonsivogliono attribuire a un fenomeno di chiaroveggenza nel presente, allora non dovrebbero neancheascriversiaunfenomenodichiaroveggenzatelepatica,bensìprobabilmenteauncasodiconversazionemedianicatraviventi, incuilapersonalitàsubcoscientedell’indovinoinsonnoeraentratainrapportopsichicoedavevaconversatoconlapersonalitàsubcoscientedell’amicolontano, immersoasuavoltanelsonno.

Rammentochenellamiamonografiasullecomunicazionimedianichetraviventi,hocitatoleimportantierisolutiveesperienzepersonalidiWilliamSteadatalriguardo,esperienzeintuttoanaloghealcasoinesame.

***

IlcapitanoJonathanCarver(citatodalLanginTheMakingofReligion,pagg.142-145),viaggiandofra i pellerossa del nord-america, attendeva impazientemente l’arrivo di una spedizione che dovevarifornirlodiviveri.UnJossakeed,opreteindigenosioffersed’interrogareilGrandeSpiritoperottenereinformazioni.

Questol’antefatto.IlcapitanoCarvercosìcontinua:

«Subitofurizzataunatenda-padiglione,cheperòfuscoperchiata(cosainsolita)inmodochechiunquepotevavedernel’interno.Nelcentrofucostruitounasortadicestonefattoconpalettipostiasufficiente

distanza tra loro inmododa lasciar vedere chi vi stavadentro.La tenda fu illuminata con torcie, ilcorpodelprete fuavvoltoinunapelledicervo,poi legatoattornoconquarantametridicordafattadallamedesimapelle,cosìdasembrareunamummiaegiziana;quindifucollocatodentroalcestone.Ioloscorgevoperfettamente,edebbicuradinondistoglieremailosguardodalui.

Il prete cominciò a mormorare parole incomprensibili, poi a parlare un gergo dialettale ben pocointelleggibile;quindiadurlareeapregareconlaschiumaallabocca;finoache,dopotrequartid’ora,parvetotalmenteesausto,efecesilenzio.Maeccocheunistantedoposirizzainpiedidiscatto,cosachesisarebbegiudicataimpossibile,datoilmodoconcuieraavvintointuttoilcorpodallacordadipelle, e comincia a profetizzare. Egli annuncia: "Il Grande Spirito non mi disse quando i mercantiarriveranno,madomani,pocodopo ilmezzogiorno,approderàunacanoa incuivi sarannopersonechetidirannoquandoimercantidevonogiungere".

Il giorno dopo, proprio poco dopo ilmezzogiorno una canoa approdò in un punto lontano circa unmiglio, e gli uomini in essa imbarcati vennero a dirci che avevano incontrato la spedizione deimercanti, dai quali erano stati incaricati di riferire che sarebbero giunti due giorni dopo; cosa cheinfattiavvenne».

Quandosianalizzanoesistudianoicasidichiaroveggenzaingenere,sitrovachediversificanoquasisempretradiloroperlemodalitàconcuisimanifestano;dimodochélaspiegazioneteoricachesiadattaall’uomo,nonsiconciliaconl’altro.

Analizzandoilcasoesposto,giovarilevareanzituttocheililpreteindigeno,anzichéentrareinrapportocon la spedizione deimercanti da lui ricercata, entrò in rapporto con l’equipaggio di una canoa cheaveva incontrato i mercanti; cosicché, invece di annunciare l’arrivo dei primi, annunciò l’arrivo deisecondi,aggiungendoperòch’essieranolatoridinotizieintornoaiprimi.Equest’ultimainformazioneveritiera,indicacheilprete-indovinononavevasoltantovisualizzatoadistanza(telestesia)unacanoasullago,chesidirigevaversol’accampamento,macheavevasostanzialmenteindovinatoilmessaggiodi cui gli uomini che la guidavano erano apportatori. - Chiaroveggenza telepatica, dunque?Probabilmentesì,perquantoparzialeeindiretta.

***

Nell’episodio seguente si contengono incidenti che appartengono alle tre modalità di veggenza quiconsiderate:chiaroveggenzatelepatica,telestesia,precognizione.

Lo ricavo dal libro del rev. padreTrilles,missionario di SantoSpirito, libro intitolato:Fra iPigmeidellaforestaequatoriale.Ilreverendopadrepervenneacompenetrareintimamentelavitaeicostumidelle tribù pigmee cominciando ad apprenderne la lingua; ciò che gli permise di guadagnare l’interafiducia di quella razza diffidente, fino ad ora chiusa all’indagine psicologica degli europei. Lanarrazionechesegueèintitolatadall’autore:“LospecchioMagico”.

Egliosserva:

«Nelpaesedeipigmeilemalattie,quandonontraggonooriginedaglispiriti,sonol’operadinemicidelmalato,iqualihannogittatoilmaleficiosudilui...

Nelpassato,glispecchimagicidelpigmeoindovinoconsistevanoinunpezzodirameresobrillantea

forzadilevigarloeripulirlo.Mabensovente,inmancanzadirame,eglisivalevadellesorgentidellaforesta, colà dove si formava uno specchio d’acqua tranquillo... Oggi l’antico specchio di rame, ol’acquadifontesonoquasidimenticati.Laciviltàèpassataanchedaquestaparte,el’indovinopigmeosivaleperpropriscopidicertinostrispecchiettirotondi, tascabili,qualisivendonoabuonmercatonellefieredivillaggioeuropee.

Senonchénonbastapossedereunospecchio;perfarlodiventaremagico,bisognaconsacrarlo.

Segueaquestopuntoladescrizionedellaconsacrazionediunospecchiettodelgenere,cheilrev.Trillesavevaregalatoall’indovino.

Dopodiche,ilrelatorecosìprosegue:

«Qualche giorno dopo la consacrazione dello specchietto magico, mi accadde di lagnarmi conl’indovinoperil furtarellodiunascatoladicarneinconserva, furtarelloinsignificantepersestesso,mache inquelmomentomidispiacevaacausadellemodeste riservediviveridicuidisponevo.Ciòappreso, l’indovino andò in cerca dello specchietto magico, e dopo avere eseguito speciali formuled’incantesimo,mi dichiarò esplicitamente: "Io vedo il ladro. E’ il tal dei tali", e fece il nome di ungiovanepigmeodellamiascorta.Quindiaggiunse:"Delresto,puoivederlotustessonellospecchio".-Cosìmiavvicinai, e con immensomio stupore vidi riflettersi distintissimonello specchio il voltodelpresuntoladruncolo!

Neandaisubito incerca;e interrogandolocondolcezza,giunsia farloconfessare:eraproprio lui ilcolpevole!

Giàsicomprendechepernoieuropei,questoincidentesispiegherebbeconlasuggestione;ma...c’èdarimanereperplessi.

Eccounaltroincidentedelgenere.

Inunodeimieiviaggiattraversolaforesta,insiemeamonsignorLeRoy,l’indovinodelvillaggiodovenoi pernottammo ci descrisse in modo incredibilmente preciso il cammino tortuoso da noi percorsonella foresta, le soste da noi fatte, gli incontri svariati capitati, la qualità dei cibi consumati, esoprattutto le nostre conversazioni; l’una delle quali era abbastanza fuori dell’ordinario. Avevamorinvenutounapiccolatartaruga,emonsignoreosservò:"perilnostropastodistaseracipotràbastare".-Avevamoentrambiunafameferoce;percuiioreplicaischerzosamente:"Nelcasochenoncibastasse,vi aggiungeremo la testa della nostra guida". - Noi parlavamo in francese, che l’indovino nonconosceva affatto. Eppure senzamuoversi dal suo villaggio, ci aveva visti e seguitati nello specchiomagico,eavevauditiecompresiinostridiscorsifattiinunalinguaaluisconosciuta,inclusalafrasedameprofferita!

In un’altra occasione io mi trovavo a conversare con un indovino pigmeo. In quel momento ioattendevo i miei uomini che dovevano raggiungermi con la piroga, per rifornirmi di provviste, epossibilmente anche di cacciagione. Per caso mi avvenne di accennare al fatto con l’indovino,osservando:"Chisasesarannoancoramoltolontani,eseavrannocacciatocamminfacendo?’"-Eglisoggiunse: "Nulla di più facile che il dirtelo!" - Prende il suo specchietto magico, si concentra unmomento,pronunciaqualcheformulad’incantesimo,epoicosìm’informa:

"In questo momento i tuoi uomini si trovano nel gomito del fiume (a una distanza di un giorno dipiroga).Ilpiùaltodilorohatiratoinquestomomentouncolpodifucileaungrossouccello,ilqualeècaduto ferito nell’acqua. Ora i tuoi vogatori fanno forza di remi per raggiungerlo e catturarlo: tiportanoleprovvistechehairichiesto".

Quandoimieiuominiarrivarono,siriscontròchetuttoquantoavevadescrittol’indovinoeravero:lafucilata alla svolta del fiume, il grande uccello colpito, ferito, ricuperato in acqua; le provvisterichieste.Eciò,ripeto,eraavvenutoaungiornodipirogadanoi...»

Unaltrometododidivinazioneinusotraipigmeièquelloassaidiffusointuttal’Africadelgettitodegliossicini.Ilrev.padreTrillesraccontailseguentecasopersonaleconseguitocontalemetodo,eincuilachiaroveggenzasiesercitanelfuturo:

«A poco a poco, l’indovino si esalta; canta, girando vertiginosamente; quindi si curva in arco dicerchioall’indietro,batteviolentementee ripetutamente la testasul terreno;poi rimbalzadi scattoesaltella. Con tale comportamento entra in uno stato di semi-trance. Allora emergono le sue facoltàdivinatorie,elosivedeimitarelemossedelcacciatorechehascovatolapredanell’imminentegrandecacciaall’elefante.Segueunamimicaespressiva,realistica,impressionantedellalottaingaggiataconl’enorme pachiderma: l’indovino è immedesimato nel cacciatore e nell’ambiente. Dopo di che, eglilanciagliossicinideldestinoperciascunodeicacciatori,designandolipernome,quindililanciaperledonnerimasteacasa,vaticinandoaciascunaciòchelagrandecaccialeapporterà:gioie,dispiaceri,olutti.Quindivienelavoltadeifigli,aiqualipredicesevedrannoancorailoropadri,oserimarrannoorfani.L’efficaciarealisticaconcuil’indovinomimetizzaciòcheavverrànellacacciachedeveancorainiziare,ètaledaconferirel’illusionecheglieventifuturisisvolganorealmentedinanzialui.All’attoin cui i cacciatori lanciano le loro zagaglie sulla preda, l’indovino descrive le gesta di ciascuno,nominandochifuggeechiattacca;quindiassisteallospettacoloorrendodiuncacciatoreazzannato,maciullato,schiacciatodalpachidermamorente:nulladafarepercostui.-Infineegliesaltaivincitori,edenominaivintidiquestagrandepartitadicaccia,semprepericolosa».

Doposiffattarealisticavisionedieventinonancoraavvenuti,ilrev.Trillesosserva:

«Ed ora vengo alla circostanza più d’ogni altra impressionante, ed è che tale rappresentazione sirealizzòinognipiùminuziosoparticolare:tantoperlalocalitàincuidovevaavvenire,quantopergliuominicadutinellalotta,perquelliferiti,perilnumerodielefantiuccisi,perglielefanticheriuscironoasalvarsi,eperilnumerodellezanned’avorioconquistate.Tuttovero!Tuttoavvenuto!»

Così termina la narrazione del missionario, il quale si astiene dal provare a compenetrare il grandemisteroimplicitoneglieventidescrittiedaluimedesimopersonalmenteosservati.Egliprudentementesilimitaariferiredeifatti,lasciandoagliespertiinargomentoildurocompitodisviscerarnelagenesi.

Dapartemianonmiproveròcertamenteaspiegarelagenesideifenomeniinteressantidaluimedesimopersonalmenteosservati,bensìachiarirne lemodalitàdisvolgimentoricorrendoaimetodid’indaginescientificadell’analisicomparataedellaconvergenzadelleprove.

Epercominciare,osservochel’episodiodell’indovino, ilqualescorgenellospecchiomagicol’effigedel ladruncolo che aveva carpito un oggetto al missionario, dovrebbe considerarsi un bel caso dichiaroveggenzatelepatica,enullapiù.Senonchésirinvienenelcasostessounparticolareteoricamentesconcertante, ed è che il missionario, guardando nello specchio magico, vide a sua volta l’effige

distintissima del ladruncolo. Come spiegarsi un tal fatto? Si è visto che il rev. Trilles osserva inproposito che in ambiente europeo si sarebbe considerato tale particolare come un fenomeno disuggestionetrasmessadall’indovinoalconsultante.Dopodiche,aggiungedubitativamente:“ma...c’èda rimanereperplessi”. -E leperplessitàdel relatore appaionogiustificate. Inprimo luogo,perché ilfattodellatrasmissionediun’allucinazioneaunapersonanormaleedincredulaèun’impresaatalpuntoardua,chenonesistonoesempidelgenereintuttalacasisticaipnotica.Ilfenomenopotrebberealizzarsiesclusivamenteperoperadiunpotenteoperatore, ilqualeesercitasse ilsuofascinoipnoticosopraunindividuoeccezionalmente sensitivo;maneanchedi ciòesistonoesempi.Seneconoscono inveceunbuon numero di quelli in cui l’allucinazione venne trasmessa per suggestione verbale a soggetti dalungo temposottopostiadesperienze ipnotiche,quindipredispostiasubirne leconseguenzeanchedasvegli. In secondo luogo, l’ipotesi della suggestione appare più che mai discutibile in quanto nelleesperienze analoghe della visione nel cristallo tra i popoli civili, si riscontra abbastanza sovente ilmedesimofenomenodelleimmaginiapparsealsensitivo,lequalisonoscortetaloradatuttelepersonepresenti.

Che pensarne? Non è possibile darsi ragione del fenomeno, se non ammettendo che le visioni nelcristallo, quando sono osservate collettivamente dal sensitivo e dai presenti, debbano risultare inqualchemodo obbiettive; nel qual caso l’agente trasmettitore della visione allucinatorio-veridica nondovrebbe più risultare il sensitivo, e ciò in quanto l’immagine rimane visibile nel globo di cristalloanchequandoilsensitivoseneritraeondepermettereaipresentidiosservarlaalorovolta.

E questo è quanto rileva anche il dottor Nandor Fodor nella sua monumentale Encyclopedia ofPsychicalScience,perpoiconcluderecomesegue:

«Il quesito sconcertante da risolvere rimane quello vertente sulla possibilità che qualche volta talivisioniabbianoarisultareinqualchemodoobbiettive.Einfatti, inmolticasisembrachesiacosì.Siconoscono esempi in cui le immagini nel cristallo ingrandiscono, se si osservano con una lented’ingrandimento;inaltrecircostanzefuronovisteriflesseinunospecchio,oppurefuronoosservatedaparecchie persone. Infine, si pervenne anche a fotografarle. Dunque nel cristallo qualche cosa dietericovibrava.Sisarebbetrattipertantoaconcludernecheincontingenzesimililevisioninelcristalloabbianoperagentidelleentitàdisincarnate.Nelqualcasolaproiezioneditaliimmagininelcristallorisulterebbeunodeitantimetodiacuiricorronoidefuntiperentrareinrapportocoiviventi.Ilcheèanchedimostratodallacircostanzachebensoventenelcristalloappaionodeimessaggiscritti,nongiàsempredelleimmagini,messaggicheapparentementerisultanotrasmessidaidefunti».(Ivi,pag.74).

Perciòcheriguardaglialtriepisodinarratidalrev.Trilles,menesbrigheròconbrevicommenti.

Nelsecondotraessi,incuil’indovinoseguenellospecchiomagicoilviaggiodeiduemissionarinellaforesta, ascoltandone persino i discorsi, tutto concorre a dimostrare che la chiaroveggenza telepaticasconfinasoventenellatelestesia;mentrelacircostanzadell’indovinochecomprendeunaconversazionesvoltasi in una lingua ignorata, non presenta nulla di eccezionale, poiché si può ripetere a volontà ilmedesimo fenomeno nelle fasi profonde dell’ipnosi, e ciò in quanto il soggetto in condizionisonnamboliche percepisce ed interpreta le vibrazioni del pensiero non già le parole; e dato che levibrazionidelpensierosonoidentichepertuttiicervelli,risultanoindipendentidallelingueincuisonoespressiipensieri.

Ancheilterzoepisodio,incuil’indovinodescrivelavicendadegliuominicheremanonellapirogasulfiume,risultaunmistodichiaroveggenzatelepaticaeditelestesia.

Quantoall’ultimoepisodio,ci si trova inpresenzadiunodei tanticasidelgenere incui i sensitivi, isonnamboli e i medium predicono gli eventi futuri nelle loro più minuziose particolarità; casiteoricamentesconcertanti,enongiàperlevicendemaggiorivaticinate,bensìperlevicendesecondarie,minori, talora letteralmente insignificanti previste insieme allemaggiori, quasi che l’avvenire d’ognisingoloindividuofosseinesorabilmentedeterminatoinognisuominimoparticolare.Prospettivaquestaacuisiribellalaragioneumana.

Comunque, non è difficile intravvedere una soluzione diversa per tali visualizzazioni precognitiveinsignificanti;soluzionecheperònonpotrebberiassumersisenzamenomarneilvalore;percuirimandoalleduemonografiedamepubblicatesui fenomenipremonitori, incui taleformidabileenigmavienediscussosullabasedeifatti.

***

Ancoraunesempiodichiaroveggenzanelpresente,incuisicontengonoelementidichiaroveggenzanelfuturo.

Lo tolgo dal libro del dottor Gibier: Le Spiritisme, Fakirisme Occidentale (pagg. 67-68). Ilmagistrato-capodelWisconsinscriveinquestiterminialgovernatorediquelloStato,Mr.Talmadge:

«La settimana scorsa ebbi occasione di conversare a lungo con L. JohnDu Bay, il quale trascorsequasituttalavitainmezzoagliindiani,efupermoltiannil’agentedellaCompagniaamericanaperilcommerciodellepelliccie...Mihacitatoesempinotevolidelpoterechiaroveggentedeidottoriindiani.

Alcuni anni or sono egli si trovava nella regione delle cascate (Wisconsin), in attesa di un altrocommercianteamico,chedovevaarrivaredaunaregioneanorddelLagoSuperiore.Egliloattendevainutilmente da parecchi giorni, e non sapeva che pensarne, quando il dottore indovino si offerse dipreannunciargli ilmomentopreciso incuisarebbearrivato il suoamico.DuBayaccettò lapropostaperquantofosseincredulosull’esito.

Ildottore-indovinosiassisesull’erba,esicoperselatestacoipropriindumenti.Dopoalcuniminutidiraccoglimento, si alzò, e disse: "Domani le nubi copriranno il cielo; ma quando il sole volgerà altramonto,tuscorgeraiunospaziosenzanubiinoccidente,einmezzoaquestospaziosplenderàilsole.Tuguardadaquellaparte,indirezionedellalinguaditerrachesiprotendenellago,evedraigiungerel’amico".

Ilgiornoseguente,com’egliavevapreannunciato,ilcielosicopersedinubi,erimaserannuvolatofinoaltramonto,momentoincuilenubisisquarciaronoinoccidente,espuntòilsole.DuBayguardònelpuntochel’indovinoavevaindicato,manonvidegiungerealcuno.Eglitornòversoildottore-indovino,cominciandoaburlarsidilui.Questirisposesemplicemente:"Vadoavedere".-Siassisenuovamente,come la prima volta; rimase raccolto un istante, poi si rialzò informando: "Tra cinqueminuti tu lovedrai".-Dopocinqueminuti,ilsuoamicocomparveinquelpunto,epocodopoeraconlui».

Comegiàsifecerilevare,ancheperquestoepisodiole ipotesidellachiaroveggenzatelepaticaedellatelestesianonbastano adarne ragione, giacché in essoviene a interpolarsi un elementoprecognitivosotto forma di una profezia meteorologica sul tempo che doveva fare l’indomani, col particolarenotevolecheversoiltramontolenubisisarebberosquarciateadoccidente,eilsolesarebbeapparsoinquellospazio.

Così stando le cose, èopportunoosservareche, siccome i casidi chiaroveggenzanelpresenteche sitrovanocombinatia incidenti telepatici, telestesici, retrocognitivieprecognitivicostituisconoquasi laregola della casistica in esame, si è indotti a dedurne che, se per ragioni di classificazione èindispensabile suddividere in categorie i fenomeni in questione, ciò nondimeno tutto concorre adimostrarechesitrattainrealtàdiunasolafacoltàsupernormaledellospirito,capacedimanifestarsiintutteleformedanoirilevate,einaltreedaltreancora.

***

Il caso seguente è di antica data, e lo riproduco per far emergere meglio l’uniformità dellemanifestazionimetapsichicheinqualunquetemposianoavvenute.

EmmaHardinge,nellasuapregevoleopera:ModernAmericanSpiritualism(pagg.483-484),riferiscealcuni interessanti episodi supernormali tratti dalle storie sulla guerriglia franco-inglese contro ipellerossa.

Questoilprimocaso:

«AlessandroHenri,fattoprigionierodagliindianinellaguerradel1759controgliinglesi,raccontacheungiornoSirWilliamJohnsonmandòunmessaggioaipellerossa,invitandoilorocapi,acquartierativicinoallecascatediSantamaria,arecarsialfortediNiagaraaconcluderelapace.

Si trattavadiunadecisionetroppoimportanteperessereabbandonataallasaggezzadegliuomini.SifeceropertantoipreparativinecessariondeconsultarelospiritodellaGrandeTartaruga.Sicominciòconilcostruireunaspeciedicasa,owigwam,nell’internodellaqualefuerettaunatendaspecialeperusodelpreteeilricevimentodellospirito.Taletendaavevaundiametrodicircaquattropiedi;erafattadipellidicervostesesopraunasolidaimpalcaturacostruitaconpalettiinfissiperoltreduepiedinellaterra.Eraaltadiecipiedi,spessaottopollicie fortementeconsolidatacontraversedi legno.Lepellieranofermamentelegateall’impalcaturamediantecordedicuoioelacoprivanointeramente,salvodaunaparteincuisieralasciataunapiccolaaperturaperlaqualedovevaintrodursiilprete.Questinontardòadarrivareincondizionidicompletanudità.S’introdussecarponinellatenda,equandolasuatestascomparvedentrol’apertura,lasolidaemassicciacostruzionecominciòavibrarefortemente;eappenalapelliccia,chefungevadaporta,ricaddedietrodilui,cominciaronoafarsiudirenell’internodeirumoriedellevociumaneebestialid’ognisorta;eranogridaselvagge,abbaiaredicani,urladilupi, lamenti pietosi, singhiozzi disperati, grida acutissime di dolore. Si avvertivano inoltre parolearticolate,mainunalinguasconosciutaatuttiipresenti.

Pocodopo,all’orribileconcertosuccedetteunsilenziosepolcrale. Indisi fecenuovamenteudireunavoceassaifiocaerauca,somigliantealguairediuncagnolinocucciolo.Appenaavvenneciògliindianiapplaudirono con entusiasmo, esclamando che finalmente era giunto il capo degli spiriti, laGrandeTartaruga, chenonmentivamai.Essiavevano inprecedenza fischiatoed inveito contro lealtre vociudite, in cui avevano riconosciuto successivamente le presenze a loro ben note di spiriti cattivi,mentitori,ingannatoridegliuomini.

Perlospaziodiun’oraemezza,altrisuonievociecantisifeceroudireinsuccessionecontinuaentrola tenda,mentrenon si fecemaiudire la vocedelprete.Quando tutto cessò,allora soltanto il preteparlò,annunciandolapresenzainspiritodellaGrandeTartaruga,laqualeacconsentivaarisponderealledomandechesieratantoansiosidirivolgerle.Atalefaustanovella,ilcapodellatribùintrodusse

nella tenda una grande quantità di tabacco. Era quella l’offerta propiziatrice, giacché gli indianiimmaginano che gli spiriti amino il tabacco quanto loro. L’offerta fu graziosamente accolta, e inconseguenzailcapoinvitòilpreteavolerchiederesegliinglesisipreparavanoononsipreparavanoafarelaguerraagliindiani,esenelfortediNiagaravieranomoltisoldati.

Appena ilpreteripeté ladomanda, la tendavennescossapoderosamente,econtinuòadagitarsicontale violenza che iomi aspettavodi vederla crollare. Supponevo che tutto ciò fosse il preludio dellarispostadellospirito;ma ilprete,gittandoungrido terribile,annunciòche laGrandeTartarugaerapartita senzarispondere.Trascorseunquartod’oradi silenzio tragico. Iomidomandavo impazientequalepotesseesserelosvolgimentoulterioredelladrammaticascena.Elosvolgimentofuchelospiritotornòepronunciòunlungodiscorso,convoceidenticaaquellaprecedentementeintesa,chepernoieraincomprensibile.Quandolospiritoebbefinito,ilpretetradusseilcontenutodellememorabiliparole.Sivenneasaperechenelbreveintervalloincuierastatoassente,lospiritoavevavarcatoillagoHuron,sierarecatoalfortediNiagara,edilàaMontreal;chenelfortenonavevavistomoltiuomini;machediscendendoilfiumeS.LorenzofinoaMontrealavevascortoilfiumeletteralmenteingombrodibattelliaffollatidisoldati,numerosiquantolefogliedeglialberi,chesidisponevanoacombatteregliindiani.

Ataletremendanovella,ilcapotribùchiesedisaperecomeliavrebbeaccoltiSirWilliamJohnsonnelcasosifosserorisoltiarecarsiavisitarlo.LospiritorisposecheSirWilliamJohnsonavrebberiempitolelorocanoeediregali:coperte,caldaie,fucili,polvereepalle;nonchégrandibarattolidirhum,tantoche il più robusto fra gli indiani non avrebbe potuto portarli. Infine aggiunse che ciascuno sarebbetornatosanoesalvoalpropriovillaggio.

Lafaustaprofeziavenneaccoltadaunoscoppiodigioiadelirante,egliapplausinonebberopiùfine.Ciascunogridava:"Anch’ioviandrò!Viandremotutti!"

Durantelosvolgersidellagrandeconsultazione,iostettisempreinguardia,ondeassicurarmichenonvifosseropossibiliinganni;madovetticonvincermisull’assolutagenuinitàdeifatti.

Laspedizionedeicapi-tribùalfortediNiagaraebbeluogo;elanarrazionedell’evento,contenutanellastoriadelDrake,testificacomesirealizzasseinogniparticolarelaprofeziadellospiritochenonavevamaimentito».

Danotarechequestavoltalamanifestazioneassumeilcaratterediunasedutamedianicapropriamentedetta,conlapresenzadiunmediumcollocatodentroaungabinettooscuro,nonchéconl’interventodeisolitispiritimistificatori.

Edèveramenteinteressantel’apprenderechetragliindianidi170anniorsonosifossegiàpienamenteinformaticircal’interventofrequentenellesedutemedianichedispiritimistificatori:valeadire,cheseneavevagiàfattaesperienzaunsecoloprimadell’avventodellametapsichicafraipopolicivili.

Inmeritoainomianimaleschiconcuigliindianidesignanoglispiriticomunicanti,giovarilevarecomeciòdipendadall’usodidesignaresemedesimiconglistessinomi;eperciòquandosiparladellospiritodiunaGrandeTartaruga,ciòsignificaunicamentelapresenzadellospiritodiuncapodefunto,ilqualeportavainvitailnomediGrandeTartaruga.

Appare inoltre teoricamente suggestiva la circostanza che quando il capo-tribù domanda ragguagliintornoalleforzenemiche,ilprete-mediumrimanedrammaticamentedelusoescoraggiatonelvederelo

spirito andarsene senza rispondere. Tale circostanza tende a far presumere che il fenomeno dichiaroveggenzaespostononoriginassenellapersonalitàsubconsciadelmedium,mafosseinveceoperadi un’entità effettivamente esterna, o spiritica. Supposizione che non dovrebbe sorprendere, giacchéapparerazionalechesenelsubconscioumanoesistonoallostatolatentefacoltàsupernormalicapacidiscrutare il presente, il passato ed il futuro, allora tali facoltà dovranno esercitarsi più che mailiberamente in ambiente spirituale, dopo la crisi della morte; e se è così, non vi è ragione per nonconcedere che le personalità spirituali dei defunti comunicanti abbiano qualche volta a valersene inserviziodeipropricongiuntiodamiciviventi.Inaltritermini:èrazionaleilpresumerecheciòchepuòcompiereinambientetrascendentaleunospiritoincarnato,debbapoterlocompiereassaipiùfacilmenteuno spirito disincarnato. Il che equivale a dire che i fenomeni animici e i fenomeni spiritici nonrappresentanocheidueaspettidiunasolaattivitàfunzionaleinerenteallefacoltàtrascendentalidellospirito, attività chepuòoscillaredall’unoall’altro campodeimedium, a secondadelle loropersonaliidiosincrasiecombinateallecondizionidiambiente.

Tutto ciò sia detto in risposta a certi critici i quali pretenderebbero che se si concede la spiegazionesubconscia per una parte delle manifestazioni chiaroveggenti, allora è superfluo ed assurdo il fareintervenireperun’altraparteglispiritideidefunti.Tutt’altro:inveceilcomportarsiintalguisaapparerazionale, indispensabile e conforme alle regole d’indagine scientifica; giacché i metodi dell’analisicomparataapplicataallemanifestazionimetapsichichehannopostoinevidenzachequalsiasifenomenomedianico, dal più volgare al più elevato, può risultare indifferentemente animico o spiritico; e inconseguenza,cheperl’interpretazioneteoricadeifenomenimetapsichici,siètenutiadeciderecasopercaso, a seconda delle circostanze di luogo, di tempo e di condizioni in cui ogni singolo episodio simanifesta.

***

Il caso seguente vennepubblicatoper estesonella rivista “Borderland”diWilliamStead (1895, pag.154).Nonpossedendotalepubblicazione,debbolimitarmiariferirlonell’ampioriassuntochenediedeildottoreErmacorasulla“RivistadiStudiPsichici”(1895,pagg.286-287).

L’Ermacorascrive:

«Nel "Borderland" (aprile, pag. 154), è riferito il caso di due inglesi residenti al Transvaal, i quali,trovandosi alla caccia a circa 400miglia al nord di Pretoria, incontrarono uno stregone, omedicoCafro,alquale,apuroscopodipassatempo,chieserochedicesselorolabuonaventura.

Eglialloravuotòa terraunsacchettocontenente frammentidivetro,di ferroedi terraglia,ossicini,sassolini,ecc.-Fissandotalioggetti,erivolgendosiadunodeiconsultanti,eglidissechedueotreanniprimaquestiavevatraversatolegrandiacqueperandarenelpaesedeibianchi,chelàavevachiestoinsposaunasignorinachepoimorì,echeoraeglierafidanzatoadun’altrasignorinadiPretoria,machemalgradoilloroaffetto,nonsisarebberosposati,perchéilpadredileiavrebberitiratolaparoladataacausadegliscarsimezzifinanziaridelfidanzato.

Oraeraperfettamenteveroquantosiriferivaalpassatoedalpresente,equattromesidoposirealizzòquantosiriferivaalfuturo.

Poi lo stregone gettò i sassolini per l’altro consultante, ma immediatamente li rimise nel saccorifiutandosi di dare il suo responso. Dietro incitamento dell’interessato, li gettò ancora, ma per

riprenderli nuovamente. Stretto da domande, rispose che vi scorgeva brutte notizie, e non volevaarrecargli dispiacere. Il viaggiatore,maggiormente stimolato nella curiosità, gli intimòdi gettarli dinuovoedicomunicargliquantovileggeva.

Lostregoneobbedì,edopoavereperalcuniminuticontemplatoesitantequeglioggetti,disse:"Tuabitia mezz’ora di cammino dall’altra parte di Proot-Dorp, sei ammogliato ed hai due bambine; la piùpiccoladellequalièammalatatantogravementecheimedicidiconochenonpotràvivere,esuamadrecammina all’intorno eccitatissima, tenendola fra le braccia, e dicendo: "Essamorrà prima che suopadreritorniintempoperrivederlaancoraunavolta!’’

Nonfucheseisettimanedopocheiduecacciatorifuronodiritorno,edilrelatoredelcasoavevagiàdimenticatoiltristepresagiodelCafro.Maquandorientròacasa,lamoglie,andandogliincontroconlebambine,loaccolseconquesteparole:"Oh,Tom,quantosonolietachetusiaritornato!PerchélanostrapiccolaVioletèstatacosìammalatacheimediciladiederopermorta".

Allora egli si ricordò dello stregone Cafro; estrasse il taccuino nel quale aveva registrato lecomunicazioniavute,echieseallamoglieinqualeperiododelmeselabambinafossestatamalata.Siriscontròcheleduedatecoincidevanoesattamente.

Chieseinoltreallamogliesesiricordavadiaverepronunciataqualchefraseparticolarenelperiododimaggior pericolo, e lei rispose che tenendo in braccio la bimba, e passeggiando per la stanza, nonsapevapensareepronunciarealtreparolechequeste:"Ohmiadiletta,temocheilbabbonontivedràmaipiù!"».

Nell’episodio riferito la lucidità dello stregone Cafro si estende simultaneamente a una sfera dicognizioni supernormali riguardanti il presente, il passato ed il futuro dei consultanti. Ciò dimostraancoraunavoltacometaletripliceforma,incuisiesternanolemanifestazioniinesame,provengadaun’unica facoltà supernormale subconscia; mentre dal nostro punto di vista concorre inoltre adimostrare come anche tali complesse e perturbanti manifestazioni si realizzino in identica manierapressoqualsiasipopolo:civile,barbaroeselvaggio.

Nonsaràinutilericordareche l’operazionemagicadelgettaregliossicinie isassolini,nonècheunmetodoempirico,analogoatuttiglialtri,delfarelecarte,odelguardarenelcristallo,onelbicchiere,onel bianco d’uovo, o nel caffè; tutti metodi i quali non hanno in realtà altro valore che quello dipredisporreilsensitivo,credenteciecamentenelpoteremagicodelsuometodo,adentrareinunostatopiù o meno larvato di auto-ipnotismo, stato che favorisce l’affiorare delle facoltà supernormalisubconscie.

***

L’episodiochemiaccingoariferireabbraccia,comeilprecedente,ilpresente,ilpassatoel’avveniredeiconsultanti.

Lo ricavo dal Journal of the American S.P.R. (1919, pag. 585). Ivi. Mrs. Bloch pubblica uninteressantearticolo,dalqualeebbigiàoccasionediestrarrealcuniepisodiriguardantilatrasmissionerapidadellenotizietraipopoliselvaggi.InessoMrs.Blochriproduceunalungarelazioneindirizzataledalviaggiatoreegrandecacciatoreafricano,Mr.DavidLeslie.

Questiscrive:

«Avevomandatoavantiimieiaiutantiindigeniperlacacciaaglielefanti,conpreciseistruzionicheinungiornoprestabilitodovessero tutti trovarsi inuna localitàdesignata. Iogiunsi sulpostoalladataindicata, ma non vi trovai nessuno dei cacciatori. Avendo ben poco da fare, andai a consultare undottore,oindovino,chegodevadiunagrandereputazioneprofessionale;eviandaiunicamenteatitolodi passatempo, per accertarmi personalmente se ne azzeccasse qualcuna. A tutta prima il dottore sirifiutòdioperareperme,dicendochenonavevarapporticongliaffarideibianchi;ma,alla fine,silasciòconvincere,edissecheavrebbeapertoleportedellospazioeviaggiatoattraversoadessoanchea costo di lasciarvi la vita. Ciò detto, chiese i nomi dei cacciatori e il loro numero. Io rimasi unmomentoesitante,mapoidiedileinformazionirichieste.Ildottoreacceseottopiccolifuochi-unoperognicacciatore-,evigettòdelleradici,chebruciaronoesalandounfumonauseabondo.Dopodiche,ingoiòdellepolveri,ecaddeinunsonnoprofondopercircadieciminuti,duranteiqualiisuoiartisiagitavanoconvulsamente.Quandosi risvegliò, scompigliò leceneridelprimo fuoco,eguardando inesse,descrisselesembianzedell’uomochedaquelfuocoerarappresentato,osservando:"Quest’uomoèmortodifebbre,eilsuofucileèperduto".-Quindi,passandoall’altrofuoco,informòcheilsecondocacciatoreavevauccisoquattroelefanti,edescrisse la formae leproporzionidelle zanne.Giuntoalterzo fuoco,annunciòchequelcacciatoreera statouccisodaunelefante,mache si erapervenutiaricuperare il fucile.Quindi proseguì descrivendo le generalità personali e i risultati di caccia deglialtri,aggiungendochenonsarebberotornatiallelorocaseprimaditremesi,echeavrebberoseguitounitinerariodeltuttodiversodaquelloprestabilito.

Inbreve:leparoledeldottore-indovinorisultaronoassolutamenteveridicheinogniparticolare.

Ora, se si considera che i cacciatori in discorso erano dispersi sopra una vasta regione lontanaduecentomiglia,echeildottorenonsapevacheiosareivenutoaconsultarlo,sicomprenderàchenonpotevacertamenteaverottenutepervianormalelenotiziefornite».

Comesièvisto,nelcasocitatoildottore-indovinoricorreaunmetodobendiversodalprecedenteperprovocare in sé le condizioni di chiaroveggenza. Accende dei fuochi, vi getta dentro delle radiciaromatiche, ingoia delle polveri che lo fanno cadere in sonno e in convulsioni, per poi risvegliarsi eleggerenellecenerideifuochileinformazionirichiestedalconsultante.Imetodidelgeneresonoinveroinnumerevoli,tantofraipopoliselvaggi,quantonellenazionicivilianticheemoderne;giacché,comesidisse,sitrattadimetodipuramenteempirici,chehannounicamentevaloreautosuggestivo.

Daunaltropuntodivistaèdanotareilfattodell’indovinoCafro,chedopoessersirifiutatodioperare,dichiarando di non sentirsi in rapporto con gli affari degli uomini bianchi, si lascia convincere, edichiara che tenterà la prova, anche a costo di lasciarvi la vita. - Come spiegare quest’ultimaaffermazione?

Ilpericolodimorteèassolutamenteesclusonelleanalogheesperienzetraipopolicivili.Standolecoseinquestitermini,l’affermazionedovrebbespiegarsitenendocontodeimetodiempiriciusatidalCafroondeprovocarelecondizionifavorevoliallemanifestazionichiaroveggenti.Egli,cioè,nonsentendosipreparatoadentrareinrapportoconlapersonalitàsubconsciadeibianchi,avràpensatocheperarrivarea stabilire tale rapporto, occorreva approfondire maggiormente le condizioni preliminari del sonnoprovocato, ingoiandounadosemaggioredelle suepolverimisteriose, chedovevanocausare il sonnoletargicoeleconvulsioni,conpresumibilepericolodinonrisvegliarsipiù.

***

Citeròinultimouncasodichiaroveggenzaincuiquestasiesercitaunicamentenelfuturo,mainguisarealmentenotevole.Ilcasoèdegnodellamassimafiducia,poichéchiloriferisceèilcelebreviaggiatoreemissionarioafricanodottoreDavideLivingstone.

Egli,nellibro:MissionaryTravels(pag.86),cosìscrive:

«L’avventurieroSebituaneeraspintodallatribùdeiMatabeleacercareasuasceltanuovecontradeincui risiedere con la tribù stessa; ed aveva in mente di scendere il fiume Zambesi fino a prenderecontattocoibianchi.SenonchéTlapane, lo stregone,cheavevarapporti con ledivinità tutelaridellatribù,indicòinvecel’occidente,volgendodaquellapartelafaccia.

Tlapane, allorché intendeva profetizzare, vi si preparava sottraendosi alla vista di tutti fino alplenilunio. Si celava probabilmente in qualche caverna, dove cadeva forse in sonno mesmetrico odipnotico,edidoveuscivamaturoalvaticinio.Intalicircostanze,pestandoipiedi,saltando,gridandoinmaniera particolare e violenta, e battendo in terra la clava (per evocare gli spiriti di sotterra),determinavainséunasortadicrisiodestasi.Eglipoipretendevadi ignorarecompletamentequantoavevadetto inqueimomenti, e, quando tali condizioni eranogenuine,probabilmente egli asseriva ilvero.

Tlapane,dunque,determinòinsélostatodipossessione,quindisivolseadoriente,edisse:"Daquestaparte,oSebituane,ioscorgounfuocofiammeggiante,chetudevievitarepernonrimanernescottato.GliDeiticonsigliano:"Nonandaredaquellaparte".-Quindisivolseadoccidente,edisse:"Iovedounacittàeunanazionediuominineri.Sonogliuominidelleacque;i loroarmentisonorossi...Vedoperirela tuatribù;guardatidallosterminaregliuominineri;risparmialatuafuturatribù,poichélagovernerai".

Fin qui buoni consigli, e nulla più. Ma ecco ch’egli si volge a uno dei capi esclamando: "Tu, oRamosini,periraiconl’interotuovillaggioeseMokariparteprimo,periràprimo.Tu,Rasomini,sarail’ultimo a morire"; -. Quindi, predicendo a se stesso sventura: "Gli Dei concederanno agli altri didissetarsiconacquelimpideebuone,emedisseterannoconacqueamare.Essimirichiameranno,edioandròconloro".

Oraavvennechequalchetempodopo,ilorovillaggifuronodistrutti;cheMokarimoriva,cheRamosinimoriva,cheTlapane,lostregone,moriva;echeSebituane,inobbedienzaalvaticinio,volgevaramingoadoccidente,dovefuattaccatodallatribùBoleiana,ch’eglivinse,risparmiòegovernò».-(CitatodaAndrewLangnellibro:TheMakingofReligion,pag.136).

Questo l’episodio notevolissimo riferito dal dott. Livingstone; e la sincerità profetica del poveroindovinoTlapane emerge indubitabiledal fatto chepredice sventura a se stesso. Il che, teoricamenteparlando,sirisolveinunodeipiùperturbantimisterichesiconnettonoaifenomenipremonitori.Ecco,infatti,unsensitivo-chiaroveggentealqualesimanifestaunavisioneprecisaeveridicacircalevicendecheattendonouncapoavventuriero,ecircailmodoincuidevecomportarsiperfarlegiungerealietofine,visionechecontribuisceefficacementeafarconseguireillietofinevaticinato;ma,inparitempo,eperciòchesiriferiscealchiaroveggentestesso,lavisione,anzichécontribuireaguidarloeproteggerlo,rivelalacuneinesplicabili,inmanieradainformarlosultristefatocheloattende,madanoninformarloaffattocirca ilmododicomportarsiperevitarlo; sebbene,aconseguire lo scopo, sarebbebastatauna

visionefugacesull’imminenzadiun’invasionenemicanelpropriovillaggio.

Ora,sesiconsiderache,dalpuntodivistadelperturbantemisteroinesame,ilcasoèsuperatodaaltrinumerosiepisodi,dameriferitinellibrosuiFenomeniPremonitori,inbaseaiqualiemergeinmanieraincontestabile che tale sorta di lacune e di reticenze nelle manifestazioni premonitorie, lungi dalrisultare imperfezionidelle facoltà chiaroveggenti dei sensitivi, sono invece intenzionali, predisposte,volute,comesenonfosseconcessoostacolareilcorsodeidestiniumani:sesiconsideratuttociò,nonpuònonaffacciarsiallamenteunformidabileinterrogativo:

“Se tali lacune, tali reticenze sono intenzionali, predisposte, volute, allora qual è la volontà che simanifestainnumerosiincidentipremonitori?”

Nellibrochehonominatoprima,iocosìmiesprimevoapropositodiuncasoanalogoalprecedente:

“Dal punto di vista del positivismo materialista, la caratteristica in discorso risulta inesplicabile,considerato che se non esistessero il mondo spirituale e la sopravvivenza, e le facoltà premonitoriefosseroesclusivoretaggiodiunsubconscioautonomo,condizionatodalleleggidellapsicofisiologia,intalcasolapersonalitàsubconscianonsolononavrebbemotivodioccultarelecircostanzeessenzialidiun evento futuro alla personalità cosciente, ma nella grande maggioranza delle volte avrebbe uninteressesupremoarivelarla,poichéfacendolosalverebbelapersonalitàcosciente(quindisestessa)daun grave accidente o dallamorte. Come dunque concepire un subconscio onnisciente, indipendente,padroneassolutodiséedelproprioavvenireche,purpossedendoilmezzodisalvaredamortelapartecosciente di sé glielo nasconde accuratamente, o glielo nasconde in simboli impenetrabili fino adevento compiuto, con l’intento preciso di lasciarla morire e di lasciarsi morire? Per un subconscioautonomo,destinatoadestinguersiconlamortedelcorpo,unprocedereditalegenereapparirebbeoltreognidireassurdoepazzesco,esemalgrado tutto, il fenomenosi realizza, significache tali reticenzeintenzionali,inconciliabiliconl’esistenzaincarnatadellapersonalitàumana,avvengonoinvistadiunafinalitàultra-mondana;edeccociforzatamentericondottiall’ipotesispiritica.

Giàlodissi:"quandosivuoleeluderla,nonsipervienecheasottintenderla”.

Naturalmente, simili conclusioni condurrebbero a formulare un altro formidabile interrogativo,riguardantel’esistenzadiunaFatalitàinopposizioneallaLibertàumana,manonèpossibiletrattareinuncommentoun tale tema.Mi limitoadosservare inpropositoche inbaseall’analisi comparatadeifenomenipremonitori, si rilevacome tuttoconcorraadimostrareche la soluzionedelgrandequesitodebba rinvenirsi inquesta formula: “NéLiberoarbitrio,néDeterminismoassolutidurante l’esistenzaincarnatadellospirito,maLibertàCondizionata”.

Tornandoalnostrotema,giovaprenderenotadelfattocheifenomenipremonitorid’ordinecomplessoeperturbantenelsensoquiconsiderato,qualisiverificanotraipopolicivili,trovanoperfettoriscontroneifenomenianaloghiqualisiverificanotraipopoliprimitivi.

IVFENOMENID’INFESTAZIONE

Scarsarisultalaquantitàdeifattiraccoltirelativiallacategoriadeifenomenid’infestazionetraipopoliprimitivi, giacché gli antropologi, gli etnologi, i sociologi, nonché gli esploratori e i missionari vialludono sì frequentemente,ma quasi sempre di sfuggita, senza indugiarsi a citare qualche caso delgenereperesteso.Tuttaviaipochiepisodiregistratinellemieclassificazionisiriferisconoallemodalitàpiùfrequentiecaratteristicheconcuisiestrinsecalacasisticainesame,qualileimmancabilisassaiuole,tantofrequentiinambientecivilizzato,icolpi,itonfi,ifrastuonifantasmogeni,laecodipassipesantichedeambulanonegliambienti infestati,e leapparizionidifantasmi in localitàdovefuronocompiutidelitti,massacriesacrificiumani.

Comincio citando alcuni brani in cui si accenna sommariamente e genericamente a manifestazioniinfestatorietraipopoliprimitivieselvaggi,senzanullariferireperesteso.

IlLang,apagina128delsuolibro:TheMakingofReligion,citandoDavidLeslie,osserva:

«EgliciforniscealcuneprovediprimamanointornoalocalitàinfestatetragliZulù.GliEsemkofu,ofantasmidipersoneuccisedaqualchetiranno,furonovistieuditidagliindigenistessicheinformaronoilLeslie.EssiaggiunserodiesserestatiqualchevoltabersagliatidasassinellelocalitàinfestatedagliEsemkofu, proprio come si verifica nei fenomeni dei poltergeist europei.Occorre distinguere tra gliEsemkofu,iqualisonospiritiperturbantiederranti,quindiinfestatoridellelocalitàincuivissero,egliIhlozi, che sono invece gli spiriti di coloro che muoiono normalmente, e che ricevono dagli Zulùsacrificirituali».

Anche il dottor J. Shepley, già da me citato in precedenza, nel suo pregevole studio intorno allo“Occultismonell’AfricaOccidentale”(ProceedingsoftheS.P.R.,vol.XIV,pag.343),alludeinquestiterminiallemanifestazioniinfestatorie:

«Si apprendono dai nativi molti racconti di località infestate da spiriti di defunti, ma mi astengodall’occuparmene, giacché non ebbi mai occasione di studiarli... Le apparizioni fantasmogene neicimiterisonoconsideratidainativiqualieventinormalie,naturalmente,siaffermachesonoglispiritideidefuntiivisepolti.Taliapparizioniavvengonoordinariamentenellanotte,esimanifestanoinvarieforme,taloraassumendo,inmanieratangibileofantomatica,lecaratteristichepersonalicheavevanoin vita; ma il più sovente assumendo forme indefinite di apparizioni in condizioni d’ombre, o dinubecoleluminoseodopache,secondoicasi.

Le apparizioni di tal natura incutono terrore agli indigeni, i quali ritengono pericoloso venire acontrasto con esse; preconcetto quest’ultimo che determina qualche volta dei casi di falsepersonificazioni di fantasmi a scopi interessati. Si pensa inoltre che venendo a contrasto con unfantasmagli si fadelmale;manonsonoriuscitoadessereragguagliato intornoaimotivipercuisipresumecheglisiarrecherebbedelmale.Hovolutoaccennareairaccontideifantasmichepopolanoicimiteri onde segnalare l’orientamento delle idee dei nativi in argomento; tanto più che io posso

affermare di avere avuto occasione di accertarmi personalmente dell’esistenza nei cimiteri diapparizioniinformadinubecoleluminose,apparizionicheiostessovidiechemifuronoindicatequaliquellechegliindigeniconsideranoleanimedeidefunti».

Lenubecoledi cuiparla ildottorLeslie,presumibilmente s’identificanocoibennoti fuochi fatuideinostricimiteri;ilche,delresto,noncontraddiceaffattol’opinionedeiselvaggi,ecioècheifuochifatuisianoanimedeidefunti;opinionecoincidenteconquelladelnostrovolgo.

Nonignorochetralepersonechesidefinisconocolteespregiudicateèdiffusal’opinionecheifuochifatui non siano altro che fiammelle di gas idrogeno, o miscele di altri gas esalanti dai cadaverirecentemente seppelliti; ma ciò è fantastico, giacché la chimica non conosce l’esistenza di gas cheassumonoparvenzadifiammelle,etantomenodifiammellepermanenti,vagantiquaelà,incontrastocolventochespira-quasichéilventononesistesseperloro-,echetalorasidivertonoaseguireperlungotrattounpassante.

IlLombrosonelsuolibro:Ricerchesuifenomeniipnoticiespiritici(pag.295),accennaaifuochifatuineiterminiseguenti:

«Neicimiterieneisitidoveavvenneromortiimprovvise,loStaintonMosesconstatòungrannumerodifantasmi che si affollavano al passaggio del medio. Ciò spiega (poiché la chimica non l’ha potutaspiegare)lafrequenzaneicimiterideifuochifatui,chemoltevoltehandimostrato,neiritorniadateoreenell’indirizzarsiadunpuntobendeterminato,sempreuguale,l’espressionediunaveravolontà...»

Comesivede,ilLombrosopropendedecisamenteperlaspiegazionespiriticadeifuochifatui.

***

L’episodiochesegueriguardauncasodisassaiuolainfestatoria.

IldottorGerstackerè l’autorediun libro suipropriviagginell’internodell’isoladiGiava, chevieneriassuntodal“Light”(1908,pag.219),eincuisileggequestoparagrafo:

«Lapioggiadeisassilanciatidamanoinvisibileèunfenomenotalmentecomune,cheinatividell’isoladiGiavapossiedononellalorolinguaunaparolaspecialechelodesigna.IlGovernatoredellacoloniaera senza prole, ed aveva adottato una fanciulla indigena decenne. Un giorno, mentre la fanciullapasseggiavaingiardino,cominciaronoapioverleintornodellepietrecheparevanoscenderedalcielo.Essafuprontaarifugiarsi incasa,e immediatamentequesta fucircondatadaisoldatidellaguardia;ma la pioggia dei sassi continuò a cadere, e questa volta nell’interno della casa, passandoevidentementeattraversoiltetto.Nepiovverotantichesenecolmaronoparecchicesti.Comedissi,lepietreparevanoscenderedalcielo,eranodellagrossezzadiunlimone,etraessesirinvenneroparecchifruttidimangofreschissimi.Furonosubitoinviatideisoldatiincercadell’alberodelgiardinodalqualei frutti erano stati divelti; e si rinvennero dei ramoscelli troncati, dall’estremità dei quali stillavaancorailsucco».

Nulladieccezionalenell’estrinsecazionedell’episodioesposto.Milimitopertantoarilevarecomeivariincidenti,inessodescritti,corrispondanoesattamenteadaltriincidentidelgenerequalisirealizzanoneicasi di poltergeist tra i popoli civili. La fanciulla indigena presumibilmente fu la medium che resepossibileilmanifestarsisporadicodelfenomeno.

***

Nell’episodiocheseguesitrattaancoradiunasassaiuolainfestatoria,mateoricamentepiùimportantedellaprecedente.

Micapitògiàdicitarlanel librosuiFenomenid’Infestazione,manonposso tralasciaredi riportarlanellapresentesezione incuisiconsiderano i fenomenidipoltergeistqualisimanifestano tra ipopoliprimitivi.Mipropongonondimenodifarseguirealcasocommentinuoviedimportanti,eciòvalgaagiustificarnelariproduzione.

Ricavo il caso dal Journal of the S.P.R. (vol. XII, pag. 250), e chi lo riferisce è Mr. W. G.Grottendrieck,membrodellasocietàindiscorso.

Egli,indata27gennaio1906,invialaseguenterelazione:

«...Nelsettembredel1903,miaccaddediassistereaunfenomenoanormale,chehopotutoosservarecon la massima accuratezza in ogni particolare. Avevo compiuto la traversata delle jungle diPalembangeDjambi (Sumatra), conunascortadi50 indigenigiavanesi,a scopodiesplorazione;etornandoalpuntodipartenza,trovail’abitualemiaresidenzaoccupata;percuidovettitrasportareilmiosacco-lettoinaltrocasolarenonancoraultimato,costruitoconpalitradiloroaderenti,ecopertocongrandifogliedisseccateesovrappostedi"kadjang".Ilcasolareerasituatoassailontanodall’altraresidenza,cheappartenevaalla"CompagniadegliOlii",alcuiservizioiomitrovavo.

Distesi il sacco-letto sulpavimentodi legno,disposi intorno la zanzariera, eprestomiaddormentai.Versol’unaant.,mirisvegliaisonnacchiosoalrumorediunoggettocadutopressoilmioguanciale,aldi fuori della zanzariera. Due minuti dopo ero completamente sveglio, e mi guardavo attorno perverificare che cosa continuasse a piombare dall’alto; e scorsi delle pietruzze nere, lunghe duecentimetricirca.Mialzai,tolsilalampadadepostaaipiedidelletto,eponendomiinguardiascopersiche le pietre giungevano dal soffitto descrivendo una curva parabolica, e cadendo vicino al mioguanciale.

Mi recainell’altracameraa svegliare il ragazzomalesecheavevoconme,ordinandoglidiuscireaispezionarelajunglaintornoalcasolare;ementrelofaceva,ioloaiutavonellaricercailluminandoilfogliameconunalampadaelettrica.Nelfrattempolepietrenonavevanocessatodicadereall’interno.Quando il ragazzo fudi ritorno, lomandaidi guardia in cucina, epermeglio sorvegliare la cadutadellepietre,iomiposiinginocchioaccantoalguanciale,tentandodicoglierlealvolo;mal’impresarisultòimpossibile,poichéparevachelepietredeviasseroinarianonappenascattavoperafferrarle.Allora mi arrampicai sopra lo steccato che divideva la mia camera con quella del ragazzo, edesaminandoilsoffittodalqualeprovenivano,miaccertaichesbucavanoattraversolostratodifogliedikadjang,ilqualenonerapernullabucato.Ritentai laprovadicoglierlealvarco inquelpunto,masempreinutilmente.

Quandodiscesi,entròilragazzoperdirmicheincucinanonc’eranessuno.Ioperòeroconvintocheinqualchepartedovessenascondersiunmistificatore,e,armatomidelfucileMauser,sparaicinquecolpidalla finestra verso la jungla, ottenendo lo scopo contrario, poiché all’interno del casolarecominciaronoapiovereconpiùfrequenzalepietre.

Ottenni però di risvegliare completamente il ragazzo, che prima degli spari appariva tardo e

sonnecchiante.Senonché,appenavidecaderelepietre,gridòchechilelanciavaeraildemonio,efupresodatalespaventochesenefuggìdicorsaattraversolajungla,nelcuoredellanotte.Appenaegliscomparve,cessò lasassaiuola;ma il ragazzonon tornòpiù e loperdetti per sempre.Lepietrenonpresentavanoinsénulladiparticolare,salvocheatoccarlerisultavanocaldepiùdelnormale.

Quando spuntò il giorno, le ritrovai sul pavimento e scorsi sotto la finestra le cinque cartuccie cheavevo sparato. Volli riesaminare il soffitto nel punto in cui la sassaiuola era scaturita, ma nullascopersi,neanche l’ombradiunascrepolaturanello stratodi fogliekadjang.Nelbreve tempo incuidurò il fenomeno,eranocaduteda18a22pietre.Meneposi in tascaalcune,e le serbaiper lungotempo; ma nell’ultimo viaggio andarono smarrite. Sulle prime io ritenni potesse trattarsi di pietremeteoriche,vistochealcontattorisultavanoassaicalde,maintalcaso,comedarsiragionedelfattocheattraversavanoilsoffittosenzabucarlo?

Inconclusione:ilpeggiocheametoccòperl’avventura,fucheconlafugadelragazzofuicostrettoaprepararedamelacolazione,earinunciarealpaneabbrustolitoeall’abitualetazzadicaffè».

In rispostaalledomandechegli furonorivoltedalconsigliodirettivodella“SocietyF.P.R.”, il signorGrottendrieckaggiunseulteriorischiarimenti,traiqualinotoiseguenti:

«Iomitrovavosolocolragazzonelcasolare,cheeracompletamentecircondatodallajungla.

Dalpuntodivistadellafrode,ilragazzoèfuoriquestione,tenutocontochequandomipiegaisudiluiperrisvegliarlo(eglidormivasulpavimentovicinoallaporta),cadderoduepietre,l’unadopol’altra,ediolevidielesentiicadere,poichélaportaeraaperta.

Le pietre cadevano con rimarchevole lentezza; dimodoché anche a supporre la frode, rimarrebbequalchecosadimisteriosodaspiegare.Sisarebbedettoches’indugiasseroinaria,descrivendounacurvaparabolica e colpendo il suolo con forza.Edanche il rumore cheproducevano eraanormale,perchétroppoforteinrapportoallalentezzadellacaduta.

Dissicheilragazzomieraapparsosonnecchiantefinoalmomentoincuiglisparilorisvegliarono,etalisuecondizionisiindovinanodaimovimentiimprontatiaunalentezzaanormale.Sieraalzato,eraentratonellajungla,ederatornato,comportandosiinmanierastraordinariamentetarda.Elalentezzadei suoiattiaveva inmeprodotto l’identica strana impressionegià riportataper la lentezzaconcuicadevanolepietre».

Questi i brani essenziali delle relazioni inviate dal signorGrottendriek.Da notarsi che la sassaiuolacessò con la fuga del ragazzo, e che questi appariva in istato di dormiveglia (presumibilmente incondizioniditrance),circostanzechenonlascianodubbiosuirapportidicausaedeffettoesistentitralapresenzadelragazzoelamanifestazionedeifenomeni.

Comunque, nel caso in esame si rilevano già non poche modalità di estrinsecazione d’ordinemeraviglioso, combinate a indizi suggestivi di una intenzionalità e di una volontà occulte. Diquest’ultimanaturarisulterebberoiparticolaridellepietrechecadevanotutteinunospaziocircoscritto,echedeviavanoinariapernonlasciarsicogliere.Nonmenostraordinariiparticolaridell’indugiarsiinariadellepietre,del loroscaturireattraversounospessostratodi foglienonbucatedikadjang,edellorodimostrarsicaldealcontatto.

Nederivacheseifenomenifuronobeneosservati(enonvièragionedidubitarne),giàsirinvieneinquesto caso unmodo dimanifestarsi sufficientementemisterioso per confondere il criterio di chi sisentisse propenso ad attribuire tutti i fenomeni di poltergeist a cause esclusivamente animiche, osubconscie.

Giovanotarechelemodalitàparanormali,concuisiestrinsecanoifenomeninelcasoesposto,nonsonopernullaeccezionali,maricorronotutteinaltricasidelgenere,convalidandosiavicenda.Lapiùrararisulterebbequelladelbruscosviaredeiproiettilipernonlasciarsicogliere;tuttaviaessaricorretrevolteneicasicitatinelmiolibrosuiFenomenid’Infestazione.

Menorara,mapursemprepococomune,risulterebbel’altra,consistentenellarelativalentezzaconcuilepietredescrivonoinarialaloroparabola(lentezzadicuisiavrebbelaconfermanelfattoche,secosìnonfosse,ilrelatorenonsisarebbeprovatoacoglierlaalvolo);nondimenoessaricorrecinquevolteneicasidamecitatinellibroindiscorso.

In merito alla circostanza dei proiettili che scaturivano da un punto in cui non esistevano fori perlasciarlipassare,rileveròchemalgradoilsuoaspettomeraviglioso,talecircostanzadifattoricorreconrelativa frequenza nei fenomeni di poltergeist; e nel libro citato io ne produssi parecchi esempi,ricordando inpropositoche lamedesimacircostanza si riscontravanei fenomenidi apporto,nelqualcaso le personalità medianiche operanti avevano costantemente e concordemente spiegato che ciòavveniva per un atto della loro volontà, in forza della quale si determinava la disintegrazione quasiistantanea degli oggetti apportati, seguita dalla loro reintegrazione altrettanto istantanea; salvo unavariante occasionale del fenomeno, la quale nonmutava per nulla i processi, in discorso, ed è che asecondadellecircostanze,lepersonalitàmedianicheinvertivanoiprocessiindiscorso,disintegrandoereintegrandoun foronelleporte,nelle finestre,nellepareti, e introducendo in talguisaunoggetto inambienteermeticamentechiuso,senzadisintegrarlo.

Ripetochetuttelepersonalitàmedianicheoperantisonoefuronosempreconcordinellospiegareintalguisa l’estrinsecazionedelfenomeno,acominciaredaglispiriti-guidadelMosesedellaD’Esperance,perfinireaquellidellenostresedutedecennalialCircoloScientificoMinervadiGenova.

Ora è chiaro come tale unanimità nelle spiegazioni fornite rivesta un alto valore probativo, giacchédovrebbe dedursene che se le personalità medianiche sono concordi nelle spiegazioni fornite, ciòsignifica che attingono tutte a un’esperienza comune; senza contare che se producono fenomeni diapporto,dovrebbelogicamenteammettersicheessedebbanosaperecomefannoadestrinsecarli;eciòsiadettotantoavolerleconsiderarepersonalitàsubconscie,quantoaritenerlepersonalitàspirituali.

Dunque:malgrado le considerazioni esposte e a tutti note, anche tra le file dei più colti ed eminentispiritualistisiannoveranodeidissidentiinargomento.Così,adesempio,SirOliverLodgeel’ingegnereStanley De Brath, nella loro qualità di fisici, non sentendosi di accogliere il fenomeno delladisintegrazioneereintegrazionedellamateria,dubitanoancoradell’esistenzadeifenomenidiapporto,cosìcomedubitanodeifenomenidiportergeistincuisicontengatalecircostanzadifatto.

Tutto ciò per considerazioni a priori d’ordine scientifico vertenti sul fatto che il prodigio delladisintegrazioneistantaneadellamateriarichiederebbeunasommadienergiaatalsegnoformidabilecheper chiunque sia versato nella fisica applicata, tale considerazione si trasforma in un’obbiezionepressochéinsuperabile.Cosìsiesprimonol’ingegnereDeBratheSirOliverLodge,aiqualisiaggiunserecentementeunaltrofisicoitaliano:l’amicomioprofessoreTitoAlippi.Egli,perleidenticheragioni,

concludeneiterminiseguenti:

“Dov’èattintalaquantitàdienergiaenormeoltreognidire,necessariaasmaterializzareilcorpo,edovese ne va quell’altrettanta che dovrebbe ricomparire nella materializzazione?” (La Ricerca Psichica,1939,pag.332).

Nonoseròcertamentediscuteredienergiafisicacontresommispecialistiintalebrancadelloscibile,edanzi dichiaro di comprendere tutta la forza della loro obbiezione vertente sull’enorme dispersione dienergia che si richiederebbe per ottenere la dissociazione e la reintegrazione quasi istantanea di uncorpo qualunque; ma... siccome i fatti sono fatti, ne deriva che bisogna inchinarsi dinanzi ad essi,rassegnandosiancheanoncomprendere.

Comunque, non volendo e non potendo discutere in contradditorio con gli elementi professionisti indiscorso, nonmi rimane che ricorrere ad analogie sulla base dei fatti, le quali valgano a dimostrarelogicamente,ancheaunprofanoinfisica,che,dopotutto,lepersonalitàmedianichepotrebberoavereragione,enongiàlanostrapiccolascienzatuttorainfasce.

Edeccounesempiodelgenerechemiricorreallamenteinquestomomento:

Se si percuote con un martello una cartuccia di dinamite, gli elementi che la compongono tornanoistantaneamenteallostatolibero,sprigionandotuttalatremendaenergiainessilatente;maseinvecesiaccostaunfiammiferoallacartucciadidinamite,questabruciaesiconsumainnocuamenteallaguisadiuna candela chimica nei fuochi di artificio; vale a dire che gli elementi che la compongono tornanougualmenteallostatoliberosenzasprigionarelatremendaenergiainessacontenuta.

Il prof. Alippi si domanda: “Dove se ne va l’enorme energia che dovrebbe ricomparire nellamaterializzazionedell’oggettoapportato?”.Alcheiocontrappongoquest’altrointerrogativo:“Dovesenevalatremendaenergialatentenelladinamite,echepiùnonsisprigionasesiricorreaunfiammiferoperfarnedisintegrareglielementi?”.

Misteriimperscrutabilientrambi;madaciòèrazionalededurrechequantoavvieneperl’energialatentenella dinamite, debba avvenire per l’energia latente nella materia dell’oggetto apportato; e inconseguenza, nulla di meglio che accontentarsi di concludere osservando che l’energia latente nellamateriapuòmanifestarsiasecondadeiprocessioperatoriacuisiricorre.Enelcasonostroiprocessiinazionesarebberopsichici,anzichéfisici;daciòlaradicaledifferenzaneglieffetti.

E questami pare una soluzione scientificamente legittima del quesito in esame; visto che se è vero,comeindubbiamenteèvero,cheinbasealcontenutodellamiamonografiasuiFenomenidiApporto(incui furono raccolti inprevalenza fenomeniottenutiarichiesta,o inpiena luce), non è più lecitodubitare sull’esistenza dei fatti, così come per la medesima ragione non è più lecito dubitare sullaveridicità delle sassaiuole infestatorie contenenti il particolare in discussione; se così è, allora i fattisono fatti, edèvanocontestarli inbasea induzioniapriori, lequalidimostrano soltantoche tropposovente si dimentica che le nostre cognizioni scientifiche sono sempre lacunose, sempreimperfettissime; ciò che autorizza a dedurre che una soluzione scientifica della perplessità in esamedeveesistere,mentrel’esempiopraticosoprariportatoapparealtamenteefficacenelsuggerirla.

Infine, a rincalzo di quanto esposto, faccio rilevare che tanto per i fenomeni di apporto, quanto perquelli delle sassaiuole in ambiente chiuso, si riscontra il fenomeno di cui parla il relatore, che se si

palpano le pietre cadute, o gli oggetti apportati, si avverte sovente una sensazione di calore talorasensibile,talaltraintensa,equalchevoltascottante.

Ora,invirtùdellaleggefisicasullatrasformazionedelleforze,èproprioquellochedovrebbeaccaderequalora le pietre e gli oggetti metallici apportati avessero subito un rapidissimo processo didisintegrazionee reintegrazione;valeadireche in talcasodovrebbe realizzarsiuna reazione termicapiùomenonotevoleasecondadelladiversacostituzionemolecolaredellepietreedeglioggetti.

Mi pare pertanto che quest’ultima prova, d’ordine rigorosamente scientifico, in favore della tesipropugnata, considerata in unione all’altra che precede, dovrebbe convincere gli eminenti dissidentisopranominaticircailfattochel’obbiezionedaessiritenutapressochéinsuperabile,appareinvecegiàdaorasuperatainbasealleconsiderazioniesposte.

***

Ricavoilseguenteepisodiodaun’intervistacheilredattoredel“DailyExpress”ebbecolrev.Weston,vescovodiZanzibar,ilqualeeratornatoaLondra,nellaprimaveradel1923,perpresiedereilCongressoanglo-cattolico.

Egliapropositodimanifestazionisupernormalitraipopoliselvaggi,riferìquestaesperienzapersonale:

«Iomisonotrovatoinunacasupolacostruitaconunimpastoditerracompressa-taleèlacostruzionedituttelecasedeinativinellamiadiocesi-,edhovistogrossipezzid’intonacostrappativiolentementedaimuri e lanciati in aria.Come ben si comprende, iomi recai sul posto assolutamente scettico inargomentopercuivolliche tutte lepersoneuscisserodallacasupola,perpoi farlacircondaredauncordonediguardie.Malgradociò,grossipezzid’intonacocontinuaronoastaccarsiviolentementedaimuri, e aproiettarsi spontaneamente contro il soffitto.Parecchi tra essi furonoanche scagliati fuoridallaporta,edunpezzovenneacolpirmialcapo.

Allora io rientrai nella casupola, e cominciai gli esorcismi, pronunciando le preghiere rituali e lemanifestazioni cessarono immediatamente. La casa venne riparata, emai più si rinnovarono in essafenomenid’infestazione...

Miparechedopoavereassistitoamanifestazionisimili,sarebbeirragionevoleedassurdoilcontinuareasostenerechenonesistonospiritiinmezzoanoi.QuiinInghilterraèpossibilesostenerlo,mainunpaesecomeZanzibar,dovetutticredonoall’esistenzadeglispiriti,eincuisipuòdirechel’atmosferaèsaturaditalecredenza,lacosaèbendiversa...»

Nelcasoriferito,perquantointeressante,nullaèrilevabiledieccezionale,vistocheiparticolaridescrittirisultano in tutto analoghi agli altri che simanifestano fra i popoli civili, compreso l’incidente degliesorcismidimostratisi efficaci contro l’infestazione, efficacia cheperògiova accogliere con le debiteriserve,tenutocontochenellagrandemaggioranzadellevolte,gliesorcismianullavalgono.

***

Riferirò ora un esempio in cui lemanifestazioni consistononell’ecodi passi pesanti che camminanonell’ambienteinfestato,combinatialfenomenofisicodelleportechesispalancanoosbatacchianosenzacauseapparenti.

Loricavodall’operainteressantediG.A.W.Mockton:SomeexperiencesofaNewGuineaResidentMagistrate, opera già dame citata a proposito di un caso importante di trasmissione telepatica delpensiero capitato personalmente all’autore durante una spedizione militare africana. Ed anchenell’episodiochemiaccingoariferire,l’autorefuilprotagonista.

Egliscrive:

«Sedevo al tavolo, intento a formulare un lungo telegramma che assorbiva interamente la miaattenzione.Iltavoloerapostonelmezzoallacamera,eadestraeasinistrasiaprivanodueporte,chemettevanorispettivamentenellaverandadidestraedisinistra.Leporteeranochiuseconsaliscendidilegno,iqualinonavrebberopotutoaprirsispontaneamente,comeavvienetalvoltaperlesolitemaniglieamolla.Ilpavimentodellacameraeracostituitodasolideassiinchiodate,dilegnoteck;el’impiantitodelleverandeconsistevainsottiliassicelledipalmariuniteassiemedacordicellefatteinpaese.

Mentrescrivevo,divenniconsapevolecheleportesieranospalancate-esenzarifletteresull’evento-,mialzai,lerichiusi,eripresiascrivere.Alcuniminutidopo,avvertiideipassirimbombantisulviadottoin legnocheconducevaalle verande;poi sentii scricchiolare imedesimipassi sull’impiantitodiunaveranda; quindi una porta si aperse, e alzando gli occhi, vidi aprirsi anche l’altra porta,mentre ilrumore dei passi misteriosi attraversava la camera, passava sull’altra veranda, e ridiscendevasull’altroviadotto.Ioerotalmenteassortonell’importantissimotelegrammacheredigevo,danonavereil tempo di riflettere sul caso strano, supponendo vagamente che uno dei servi indigeni - Poruma oGiorgi -, i quali stavano in cucina, avesse attraversato la camera. Comunque, io mi alzaiautomaticamente,erichiusiperlasecondavoltaleporte.

Ed ecco chepocodopo imedesimi passi cadenzati cominciaronoa risuonaredistinti nel viadotto disinistra; poi a scricchiolare sull’impiantito della veranda; quindi, ecco aprirsi una porta, e il passoscricchiolanteconvertirsiinunpassorimbombantedipiedecalzatoconpesantistivali.Mentreascoltostupito,ilrumoredeipassisifaudirerasenteallamiasedia,condirezioneversol’altraporta,laqualesi spalanca spontaneamente. E il rumore dei passi diviene nuovamente scricchiolante sull’altraveranda, e rimbombante sul viadotto di destra. Ne rimasi sbalordito; ma, dopo breve riflessione,conclusi che ogni cosa doveva ascriversi ad immaginazione, e che in realtà io non avevo chiuso leporte,masolamentepensatodifarlo.Nondimenoquestavoltaerobensicurodiaverlechiuse.Mirimisial lavoro; ed ecco ripetersi per la terza volta ilmedesimo fenomeno inesplicabile.Mialzai, presi lalampada,escrutaiattentamenteipuntisuccessividell’impiantitosucuirisuonavanoipassi,manullascopersi.

Mi recai sulla veranda, e gridai a Giorgi e Poruma: "Chi di voi si permette di divertirsi alle miespalle?"-Eroseriamenteindignato;maprimachePorumaaccorresse,risuonarononuovamenteipassinellacamera.Poruma,giungendo,rimasesorpresodiudirli,edosservò:"Nonsapevocheilpadroneavesseconsédellepersone".-Risposi:"Conmenonc’ènessuno;maqualcunosidiverteaspalancarele porte, e a passeggiarmi attorno. Andate a vedere chi è". - Poruma osservò umilmente: "O miopadrone,nessunooserebbeentrarenelrecintodelGovernoperfaredeglischerzialsuorappresentante,ammenochénonsiadiventatopazzo".-Ionondimenomisentivoprofondamenteindignato,poichéperme l’unica soluzione delmistero era l’idea di uno scherzo di cattivo genere; per cui dissi aGiorgi:"AndatealcorpodiGuardia,emandatemiqui tuttigliuomini, insiemecolcomandante.PoirecateviallecarceriemandatemiManigugu(ilcarceriere),etutteleguardiedisponibili.Infineandatealporto,evenitecon tutti imarinaidel"siai" (unpiroscafodelGoverno). Iovoglioandare in fondoaquesto

stupidoscherzo".

Ilcomandantedelcorpodiguardiavenne,egiuròcheavevachiusoilcancelloalledieci,cheprimaditaleoranoneranoentratepersoneestraneealGoverno;chefinoalmomentoincuiGiorgieraandatoa chiamarlo, era rimasto sulla veranda in compagnia di amici; dimodoché nessuno avrebbe potutopassareinosservato.

QuandogiunseroilcarceriereegliuominidelSiai,iodissilorocheunmiserabilesierapermessodiprendermi a suo zimbello, facendomi oggetto di scherzi di cattivo genere, e che intendevo che fossescopertoepunito.

Essicominciaronoaperlustrareminuziosamentelacasa;impresaabbastanzafacile,poichésitrattavadi tre sole camere, ammobiliate con semplicità spartana.Ciò fatto, ioposi quattrouomini,muniti dilanterne, sotto la casa, che era costruita sopraunapalafitta alta quattropiedi da terra; ne collocaideglialtridi fronte,didietroeai lati, inmodochesarebbestato impossibileadunsorciodientrarenellacasasenzaesserevisto.Quindi,dopoavereperlustratopercontomiolacasa,mirinchiusinellostudio,insiemeconPorumaeGiorgi.

Edeccoricominciarelamedesimastoria;e,malgradoicordonidelleguardieeleprecauzioniadottate,ipassimisteriosi raggiungono lo studionell’ordineprecisodiprima:anzitutto l’econel viadottodeipassidiunuomocalzatodipesantistivali,quindil’ecodeipassimedesimiscricchiolantisullaveranda.Masiccomequestavoltalaverandaerabrillantementeilluminata,noifummoingradodiosservareladepressione prodotta dai passi sull’impiantito di assicelle, e ciò nel punto preciso in cui si udiva ilrumore, come se il piede di un uomo calcasse realmente in quel punto. Mi rivolsi agli indigenidomandando: "Ebbene, che cosa ne pensate di tutto questo?" - Essi, concordemente risposero che"siccomenonpotevatrattarsidiunuomosfuggitoallasorveglianzaditutteleguardie,dovevatrattarsidello spirito di un defunto, o del diavolo in persona". -Al che io replicai: "Che sia lo spirito di undefunto,oildiavoloinpersona,permefalostesso;mas’eglivuoletogliersiilcapricciodischerzareallemiespalle,questanottescherzeràdasolo,poichédormiròabordodelSiai".

IlgiornodopoandaiincercadiArmit,eglichiesi:"Sapresteragguagliarmiintornoalfenomenodellecaseinfestate?PerchéqualcosadisimilemiaccaddeieriseranellacasaamecedutadaMoreton".-Armit osservò: "Moretonalluse qualche volta ad eventi di tal natura,ma lo fece sempre inmanieramolto vaga e reticente.Questa nottemi propongo di tenervi compagnia, e investigheremo insieme ilmistero".-Edegliinfattivenne,manullaaccaddeintuttalanotte,eilfenomenononsiripeté.Unannodopo,lacasafusmantellata.

QuandoMoretonritornò,iolomisialcorrentediquantoeraavvenutoedegliosservòcheunanotte,mentredormivanell’amaca,erastatoasuavoltasvegliatodaimedesimipassi;percuiavevachiestoindignatochi fossecoluichesipermettevadigirargliattornoaquelmodo;ma,pertuttarisposta, lasuaamacaerastataviolentementespintacontroilmuro.Egliaggiunse:"Miguardaibenedalparlarne;poichémitrovavosoloenonvolevoespormialridicolo".

Questi i fatti, che ritenni mio dovere riferire, per quel che valgono. Lascio ai lettori interessati neifenomeni occulti o nelle ricerche psichiche, il compito di formulare in proposito le conclusioni chemegliocredono.Quantoame,milimitoadichiararesolennementechequantoscrissièlapuraverità».

Questo l’interessanteraccontodiuneminentemagistratoaddettoalgovernodellaNuovaGuinea.Per

chiunque sia al corrente dei fenomeni d’infestazione, l’esperienza capitata al relatore in contradeselvagge,risultaintuttoanalogaatantealtrequalisirealizzanoinpaesicivili.Nondimenoilsuocasoapparenotevoleperdiversecircostanze:anzituttoperl’immediatoerigorosissimocontrollodeifatti,daluipotutoimprovvisaregrazieall’autoritàchegliconferivalasuacarica;poi,perilfattodell’audizionee visione collettiva, da parte di numerosi testimoni, dei medesimi rumori di passi, combinati allospalancarsidiportechiuseachiavistello;einfineperlacircostanzadell’avereintrepotutosorvegliareinpiena luce il rumoredeipassi, e tantodavicino,daosservare ladepressioneche siproduceva sulsottile impiantito delle verande simultaneamente all’eco dei passi, quasicché si trattasse di un piederealechecalcasseinquelpuntol’impiantito.

Ciò è interessante, e non ricordo di averemai letta un’esperienza tanto circostanziata delmedesimofenomeno.

Inmeritoallagenesipresumibiledeifatti,nullaèpossibilededurnedivalido,inquantononsononotiiprecedenti riguardanti la casa infestata, ma tutto concorre a dimostrare che quei passi cadenzati erimbombantichepersistevanoagirareattornoal relatore,quelleportechepersistevanoaspalancarsi,quell’amaca, che per tutta risposta a una domanda formulata da chi vi si trovava, viene spintaviolentemente contro il muro, testificano la presenza di una volontà che agisce nel presente, e ciòpresumibilmente con lo scopo di segnalare la propria presenza al nuovo proprietario, valendosi deimezzidicuidispone,valeadirechenonpotendolofarecomevuole,lofacomepuò.

Ciòspiegatoa titolodischiarimentogenerico,nonè ilcasodidiffondersiulteriormente inproposito,vistochegliobbiettividelpresentelavorosonounicamentequellididimostraresullabasedeifattichetra i popoli primitivi si realizzano tutte le gradazioni delle manifestazioni supernormali quali siverificanotraipopolicivili;conleconseguenzeteorichechenederivano.

***

Nell’episodio che segue si tratta della visualizzazione di fantasmi infestatori. Lo ricavo dal libro diFrank Hives: Glimpse into Infinity. L’autore fu per lungo tempo Commissario governativo inAustralia,poinellaNuovaZelanda,quindi inAfrica (sulla“CostadegliSchiavi”,enell’internodellaNigeria),einfine,nell’IsoladiGiamaica.Ebbequindimododiaccumulareun’esperienzanoncomunecirca lemanifestazioni supernormali tra i popoli primitivi; e ciò tanto più ch’egli era un sensitivo alquale già dalla prima infanzia avveniva di provare impressioni e percepire visioni che noncomprendeva; il che vale a spiegare la frequenza delle proprie esperienze di tal natura fra i popoliprimitivi.Edegliformulainpropositoun’osservazioneimportantevertentesulfattochelafrequenza,ovverol’assenzadimanifestazionidelgenere,risultòsempreindirettorapportocollivellomoraledeipopolitraiqualirisiedeva.

Egliscrive:

«Durante i molti anni da me trascorsi in Australia, io non ebbi a sperimentare impressionisupernormali, omanifestazioni infestatorie di sorta alcuna, fatta eccezione per alcune esperienze dichiaroveggenza nel presente durante il sonno. Ciò presumibilmente perché mi trovavo in contradecivilizzate,quindiimmunidaidrammidellabarbarie;einabitazioninuove,quindiprivediunastoriaqualsiasi. Nella Nuova Zelanda mi accadde altrettanto, salvo una sola esperienza del genere. Maquandofuimandatonell’Africaoccidentaleenell’isoladiGiamaica,dovetantidelittietantimassacrifurono compiuti dalla barbarie invadente, lemanifestazioni di ogni sorta si accumularononellamia

esperienza.Senzadubbio,glispiriticonfinantidamevisualizzatiespiavanolelorocolpenell’ambienteincuivissero,eprobabilmentemisimanifestavanonell’intentodiaffrettare inqualchemodo la lororedenzione,oinvecetentandodicontrollarmiperscopiloro».(Ivipag.12).

La relazione del caso occupa venti pagine del libro, perciò dovrò limitarmi a riassumerne i braniessenziali.

Eglinarra:

«Ricevetti l’ordine di trasferirmi al Commissariato diWarri District (Costa degli Schiavi)... Al mioarrivo trovai che il Commissario ch’io venivo a sostituire vi sarebbe rimasto ancora una decina digiorniinattesadelpiroscafocolqualepartire.Decidemmod’impiegarequeltempocompiendoungirod’ispezione nei principali villaggi del distretto, cosa che mi avrebbe fornito occasione di conoscerepersonalmenteivaricapideivillaggi...Avevoportatoconmeviveriemasserizie,cheprovvisoriamenteerano state collocate in un bungalow disponibile, in attesa di occupare la residenza del Governoquando il Commissario se ne fosse andato. E siccome il giorno dopo dovevo partire per tale girod’ispezione,iodecisidinondisfaregliimballaggifinoalmioritorno.

Quel"bungalow"sicomponevadiduegrandicamereconveranda,sulretrodellequalisitrovavanolacucina, la dispensa, il bagno e le camere della servitù... Era un’abitazione che a nessuno sarebbevenutoinmentediritenereinfestata.

Terminatalamiaintervistad’affaricolCommissario, feciritornoal"bungalow"pervederese imieiordini erano stati eseguiti;ma ero appenagiunto sulla soglia quando fui colto dal consueto brividodell’ignoto, indiziocertodellapresenza inquell’ambientediqualcosachenonerad’origineumana:compresi,cioè,ditrovarmiinambienteinfestato.Equelbrividosirinnovònellacameradaletto,nellasaladapranzo,sulleverande,ovunqueinquellacasa...

Malgradociò,ilpensierodidoverdormireinquell’ambientenonmipreoccupavaaffatto,poichégiàdalungo tempo avevo contratto l’abitudine di simili evenienze, e sapevo di non correre rischi di sorta.Dopoilpranzo,lasciailiberigliindigenidelmioseguito,trattenendoconmeilsolocameriere.Quandomi disponevo a coricarmi, mi capitò di osservare che l’indigeno, il quale era al mio servizio daparecchianni,miguardavaconun’espressionedacuitrasparivacheavevaqualchecosadadirmi,machenonosava.Ioloprevenni,osservandoglicheseavevaqualchecosadadirmi,lofacessepure.

Edegli,confareesitante,cominciòdicendo:"Miopadrone,meglionondormireinquestacasa.Avereunacattivanomina..."

Aquestopuntosieraarrestato,inattesadiunamiaparola.Maiononfecinessuncommento,edegliproseguì:"Voisapere,padronemio,chequandoioparlareavoidicaseconbruttareputazione,averesempreavutoragione.Equestavoltaancoraioavvertirevoichequestacasanonesserebuona".

Chiesiperqualiragionipensassecosì;alche,rispose:

"Iosentirenelmiointernoqualchecosachemelodice".

Tale sua risposta era per me di un’eloquenza insuperabile, e di ben poco avrei potuto migliorarla.Anch’iosentivoqualchecosanelmiointernochemiavvertivadellapresenzadiunospiritoinpena.La

suaeraintuizionepiuttostochesensazione,maiocapiisubitoquellocheintendevadire.Senonchéamenonconvenivadidargliragione,pertimorech’eglineparlasseconglialtridelseguito,ponendomiinserioimbarazzo,poichésisarebberorifiutatiinmassadirimanereinquellacasa.Glidissipertantochele sueerano fantasie senzacostrutto...,machepotevaandarseneadormireconglialtri; ciòch’eglifecespeditamente.

Appena se ne andò, io presi la lampada ed esaminai accuratamente camere e ripostigli. Nulla dasegnalare... Allora mi coricai, chiudendo le porte... Per lungo tempo attesi il sonno inutilmente...L’ambienteincuimitrovavomiopprimeva...Scesidalletto,accesilalampada,miposialloscrittoioecominciaiadesaminareidocumentidelcommissariato.D’improvvisom’invaseilbrividodell’ignoto,eseppi con ciò che stava per manifestarsi un fenomeno. Mi guardai attorno, ma non vidi nulla...Senonchédi fronteamecominciòaspirareunabrezzagelidaapportatricediunsentore fetidopocogradito...Nonsapevodecidermiadalzarelosguardodaldocumentocheleggevo,maquandolabrezzapreseasoffiarforte,avvertiiconessaunrespiroaffannosoedunsospiro.Guardando,scorsiilvoltoele spalle di un negro che guardava attraverso la rete metallica della zanzariera inquadrata nellafinestra aperta. Quel volto era brillantemente illuminato dalla lampada vicinissima. Due occhispalancatiesenzavitaparevacercasseroqualchecosainquellacamera,esottogliocchiemergevanodue tumide labbra esangui e divaricate. Quegli occhi non guardavano me, ma attraverso di me sifissavanonelvuoto,ederanovitreicomequellidiuncadavere.Sapevodiosservareunesserechenonera vivo,ma sapevo altresì che non poteva accadermi nulla dimale.Non era quindi paura ciò cheprovavo,bensìunsensodiripulsioneediorrore.Misfuggìautomaticamentel’esclamazione:"Machecosasuccede!"-Nessunarisposta.Losguardovacantediquelvoltosenzavitacontinuòafissarminelvuoto attraverso la mia persona: quell’essere ignorava la mia presenza. La distanza tra di noi eraminore di tre piedi. Non potevo staccare lo sguardo da quel fantasma: era il fascino del serpesull’uccellinoinerme...

Improvvisamente la lampada, che fino allora illuminava brillantemente la scena, cominciò adaffievolirsi rapidamente, quasiché le fosse sottratto l’alimento. Feci per alzarne il lucignolo,mamiavvidicheavevoimovimentiparalizzati,ciòchemiaccadesoventeinsimilicircostanze.Facendoungrandesforzodivolontà,pervenniamuovereilbraccio,tracciandodinanzialfantasmailsegnodellacroce.Nonsapreidireperchémicomportaicosì,mailfantasmadisparve...

Mialzai,perlustrainuovamenteilocali,incuituttoerainordine.Maquandostavoperriprendereilmioposto,avvertiidietrodime l’ecodiunpasso furtivo,comequellodiunuomocheapiedi scalzipasseggiasse sull’impiantito. Questa volta credetti all’intrusione di un ladro, e mi voltai di scatto,scorgendo la forma di un nativo quasi ignudo, il quale si allontanava da me, dirigendosi verso lacamerada letto.Esitaiqualche istante,poichénoneroarmato,maquando lovidi entrarenellamiacamera,glitennidietrodecisamente.

Ivigiunto,nonvidinessuno,mentreunrumoredistovigliechecozzavanotradi loromigiunsedallasala.Accorsiprontamente,edivirividi ilmedesimofantasmailqualeparevaguardareconterroreinalto. Domandai: "Che cosa volete?" - Nessuna risposta, né indizio alcuno che avesse udito.D’improvviso quella forma alzò con gesto disperato le braccia in alto, curvando il dorso, come aproteggersi da qualcosa che precipitasse dall’alto.Quindi stramazzò a terra, rimanendo unamassasenzavita.Miavvicinaiconlalampadaperosservarequellasalmainerte,ecosìcomportandomilavidisfaldarsiedileguarsirapidamente,cominciandodalleestremità:l’ultimaasparirefulatesta...»

A questo punto il relatore informa che il giorno dopo partì insieme col proprio servo per il girod’ispezionenella contrada, lasciandoallapropria scorta indigena l’ordine che si dovessedormireperturno,aduepervolta,nelbungalowperlasorveglianzadellemasserizie.

Alsuoritornotrovòipropridipendenti insubbuglio,poichégliuominichesuccessivamenteavevanodormitoinquegliambientiavevanouditol’ecopersistentedipassifurtivichecamminavanoneilocali,nonchérumoridistovigliechecozzavanotradiloro,edisedieetavoligettatiaterraconforza.

Per buona fortuna, il commissario scadente prese imbarco l’indomani, e il relatore poté prenderepossessodeilocalidelgoverno.

Egliebbecurad’informarsiintornoaiprecedentidellacasainfestata,ecosìnescrive:

«Unantico nostro interprete, nativo del paese,m’informò che quel bungalow era stato edificato sulterrenodiunanticocimiteroilqualeavevafamadiessereladimoradicattivispiriti.Avevaaggiuntochequandosulpostovenneedificatoilbungalow,unagrossatravedelsoffittoerasfuggitadimanoaglioperai, precipitando e uccidendo sul colpounuomo estraneoai lavori, il quale nonavrebbedovutotrovarsiinquelluogo...

Iononsonomairiuscitoaformarmiunconcettosoddisfacenteintornoallagenesidellamanifestazioneesposta.Seilsecondofantasmachemieraapparsoecheavevovistoabbattersialsuolocomesefosseatterratodaqualcosapiombatodall’alto,eralospiritodicoluichefucolpitoeduccisodallatraveinquestione, perché dunque la vittima di una disgrazia avrebbe dovuto trasformarsi in uno spiritoconfinato condannato a ripetere indefinitamente la scena dolorosa della propria morte? - Maprobabilmente,ciòchemisidissenoneracheunparticolaredell’eventocapitato,alqualepotevanoriannodarsivicendeignoratedalmioinformatore...»(Ivi,pagg.143-163).

Laperplessitàteoricaformulatadalrelatoreèpiùchelegittima,enelterzovolumedellemieIndaginisullemanifestazionisupernormali,hocercatodisviscerarlasottotuttigliaspetti.

Neicasicorrispondentiaquello inesame, incui lospiritocompiecostantemente lamedesimaazioneautomatica,dimostrandoconciòdiessereun’ombrasenzavitacheignoralapresenzadichil’osserva,l’ipotesimegliorispondenteaifattisarebbequelladellapsicometriadiambiente,secondolaqualenellamedesimamaniera in cui un sensitivo, palpando un oggetto saturato dall’influenza vitale di personalontana, viene posto con ciò in rapporto psichico con la persona medesima, di cui scorgesoggettivamentelesembianze,descrivendonel’aspetto, ilcarattereelevicendesalientidellasuavita,così analogamente dovrebbe dedursi nel nostro caso, osservando che quando in un dato ambiente sisvolge una scena drammatica, le vibrazioni che si sprigionano dai protagonisti del dramma vengonoassorbiteeconservateallostatolatentedall’eterecircostante,conlaconseguenzachequandoavvieneaunsensitivoditrovarsiinquell’ambiente,gliaccadràdipercepirleenelsuosensoriositrasformerannonelle vicende drammatiche che le sprigionarono; per cui il sensitivo vedrà svolgersi dinanzi a sé lascena cinematografica del dramma, così come nel meccanismo del fonografo le vibrazioni fonicheincisesuldiscositrasformanonellavoceonellamusicacheleavevagenerate.

Ciòspiegato,miaffrettoadaggiungerecheseèverochequantosidissepuòritenersidimostratosullabase dei fatti, vale a dire che le proprietà meravigliose dell’etere dello spazio hanno il potere diconservareediconseguenzadiriprodurredinanziallavisionedeisensitivi leombredeipersonaggivissuti,nondimenoèaltrettantoveroedimostratochelevibrazioninonposseggonoaffattolavirtùdi

risuscitareanuovavitaleombrestesse,facendoleagirenelpresente.

Ciò sia detto per ricordare ai propugnatori di una psicometria che tutto spiega, come ciò risultiinconciliabile col complesso dei fenomeni indagati, giacché ogni qual volta i fantasmi infestatori sidimostranointelligenti,nonchécoscientidell’ambienteincuisitrovano,guardandoinfacciaipresenti,facendolorocennodiavvicinarsi,oaddiritturarivolgendolorolaparola,intalcasooccorrefarcapoabenaltreipotesi,chesebbenedivarianatura,sottintendonotuttelapresenzarealesulpostodeldefuntochesimanifestao,quantomeno,un’azionetelepaticaadistanzadelmedesimo.

Rilevo inoltre comeanchenell’episodio esposto rimangaun residuoepisodico chenon si spiega conl’ipotesipsicometricaedècheseèvero,comeindubbiamenteèvero,chelapsicometriariproducemanoncreaalloracomedarsiragionedell’ecodeipassideambulantiper lacasa,delrumoredistovigliecozzantitradiloro,edisedieeditavoligettatiaterraconforza?Taligestanonpossonoattribuirsiavibrazionilatentinell’etere,chesirisveglino,matendonoinveceadimostrarelapresenzasulpostodiunavolontàqualsiasicheagiscenelpresenteaipropriscopi,presumibilmentepersegnalarelapropriapresenza ai viventi, mentre ben sovente è palese che così comportandosi, non agisce nel modo chevorrebbe,bensìcomepuò.

Così stando le cose, dovrebbe dirsi che non è esatto il presumere che gli spiriti confinati ripetanoindefinitamenteunascenadrammaticadellalorovita,bensìcheessitorninonell’ambienteincuivisseroa proiettarla, nelle rare circostanze in cui sono consapevoli che la proiezione sarebbe percepita daqualchesensitivoivipresente!Eciòascopid’identificazionepersonale,odaltriscopidivarianatura.

Si noti ancora che se si trattasse di una proiezione telepatico-spiritica allora si spiegherebbe lo statod’inconsapevolezzaditantifantasmiinfestatori.

Ciò spiegato, mi arresto, poiché non è certo nel commento ad un caso che è possibile sviscerarel’intricato tema in esame. Tanto più che il tema stesso esorbita dagli scopi del presente lavoro, inrapportoaiqualil’esempiocitatovaleesclusivamenteadimostrarecomeanchetraipopoliprimitivisiriscontrano manifestazioni di fantasmi infestatori identici per natura a quelli che si osservano tra ipopolicivili.

VAPPORTIEDASPORTI

Nella sezione cheprecede avevo citato il casoGrottendrieck in cui le pietre infestatoriepiombavanonellacapannaattraversounospessostratodilarghefogliekadjangintatteeimpermeabili,cosachemiavevaoffertooccasionedicompararetalecircostanzadifattoconl’altraanalogalaqualecaratterizzaifenomenidiapporto.

Mieroquindipropostodifarseguireesempidiapportiottenutitraipopoliselvaggi,maebbilasorpresadi riscontrare che nelle mie raccolte in cui sono registrati e classificati tutti i fenomeni d’ordinesupernormale venuti a mia conoscenza in mezzo secolo di ricerche, non esistevano casi di apportocapitati tra i popoli selvaggi africani e nord-americani (pellerossa),ma soltanto fenomeni di apportoavvenutitraipopolisemi-civilidell’AsiaedellaPolinesia.

Senonchéancheatalpropositoebbiarilevarechegliesploratorieimissionaricheviaccennavano,lofacevano in forma generica, oppure anedottica, senza attribuirvi importanza e senza approfondire iltema,con laconseguenzachegliepisodidaessicitatinonpotevanoutilizzarsi inunaclassificazionescientifica. Ed è un peccato, poiché si tratta quasi sempre di episodi aventi impronta genuinamentesupernormale. Due soltanto di tali episodi potevano ritenersi validi anche per una classificazionescientifica,siaperlecircostanzediambienteincuisiestrinsecarono,siaperchésufficientementebeneosservatiedescritti,sia,infine,perlepersonalitàassainoteedapprezzatedellerelatrici.Senonché,percolmodidisdetta,taliepisodifuronogiàdamepubblicatinellamonografiasuiFenomenidiApporto.

Comunque, io non posso esimermi dal citarli nuovamente, visto che seme ne astenessi, la presenteclassificazione presenterebbe una lacuna, mancando in essa totalmente la sezione dei fenomeni diapporto.

Perciòchesiriferisceallacircostanzainattesaacuisialluse, inbaseallaqualedovrebbepresumersiche il fenomeno degli apporti risulti sconosciuto in ambiente selvaggio africano e nord-americano,osservochetalecircostanzaèmaggiormenterilevabileinquantononpotrebbeascriversianegligenzadegliesploratoriemissionari,vistochesiccomecostoroaccennanocumulativamenteatuttiigenerideifenomeniparanormaliqualisirealizzanofraipopoliselvaggi,nonapparirebbeverosimilecheabbianotuttidimenticatodiaccennareadunosolodi taliopresunti fenomeni.D’altraparteapparealtrettantoinverosimileascriveretalelacunaaminorpotenzialitàdellefacoltàsupernormalineglistregoni-mediciafricanienord-americani.

Standocosìlecose,sidirebbecheciòdipendadallecondizionidiambienteincuitrascorronolaloroesistenzaiselvaggi indiscorso,esistenzaprimitiva,ridottaallasuapiùsempliceespressione,privadinecessitàmateriali o voluttuarie impellenti, per cui alle loromentalità non poteva balenare l’idea dichiedereaifeticcidiapportarlorooggettipresialtrove,mentreinveceapparivarazionalechebalenasseloro in mente l’idea di chiedere medicine per le infermità e per le morsicature dei serpenti, didomandareragguaglisullemossedelletribùnemiche,sullezonemiglioriperfarebuonacacciaebuonapesca,suglieventifuturichesovrastavanolalorotribù,eviadicendo.

Terminocitandounbranoricavatodallibrodell’etnologoMaxFreedomLong:RecoveringtheAncientMagic (pag. 230), in cui egli accenna genericamente alle manifestazioni qui considerate quali siestrinsecanofraipopolisemicivilidell’AsiaedellaPolinesia.

Egliosserva:

«Perlematerializzazionidioggettichesiconcretizzanoinaria,ilkahunaentrerebbeinrapportoconglispiritiAumakua(Deitàancestrali),iqualiesisterebberoinunambientespiritualesaturatodiunasublimatagraduatoriadiMana(fluidovitale,oeterevitalizzato)capacedidisintegrareereintegrareneisuoielementielettronici lamateriacostituenteunoggettoqualunque,mentreglispiritiAumakuasonoisoliapossedereilpoterecreatorenecessarioataliscopi...Unoggettoqualunque,comeancheilcorpodiunesserevivente,possonovenireintalmanieradisintegratieintrodottisottoformafluidicanell’internodiunambienteermeticamentechiusoe lì reintegratialtrettanto istantaneamente;ovvero,possonoveniredisintegratiedasportatidaunambienteermeticamentechiusoetrasportatialtrove,perpoiapportarlinuovamentenell’ambientedalqualefuronotolti.EtuttociòavverrebbeinquantochélamateriaècostituitadalmedesimoManaspecializzatoesistentenelpianospiritualedegliAumakua;dalchederiverebbecheunoggettoqualunquepuòanchevenir creato sulpianodelManaperpoi venirtrasportato sul piano fisico. In altri termini: tutto ciò avviene in quanto lamateria non è che forzacondensata,originatanelpianotrascendentaledelManasublimato».

Come si è visto, in base alle spiegazioni esposte, non si tratterebbe soltanto di apporti di oggettiesistenti,maqualchevoltadioggettiinesistenticreatiperlacircostanzanelpianoastrale,edapportatinelpianofisico;ciòchetraearicordarelefamosecreazionidigemmenelleesperienzedelrev.WilliamStainton Moses, mentre le spiegazioni fornite in proposito dal suo spirito-guida ImperatorcorrispondonoaquelledeiKahuna.Egli,infatti,avevadetto:“Noiabbiamoilpoteredicristallizzarelegemmesottraendoneglielementiall’atmosfera;laddovenelvostromondolegemmesicristallizzaronoinforzadeiprocessidellanatura”.

Comesivede,Imperatorparladielementisottrattiall’atmosfera,enelcasodeikahunasiparladielementi sottratti alMana sublimato, il quale, in quanto corrisponde all’etere dello spazio, risultaimmanentenell’atmosfera.

Daunaltropuntodivista,osservocheinbasealledilucidazionideikahuna,dovrebbericonoscersichele intuizionideimedesimiappaiononotevolmenteaffinialleodiernecognizioniscientifiche intornoaciòcheinultimaanalisirisulterebbelacostituzionedellamateria,eintornoaciòcheinultimaanalisiapparirebberoleproprietàdell’eteredellospazio,ilquale,comesidisse,corrisponderebbealManadeipopoliprimitivi.

Ciòpremesso,passoallacitazionedeiduecasidiapportodicuidispongoinrapportoaipopolisemi-civili.

Mrs. Annie Besant, la notissima presidente della Società Teosofica, trattando in un lungo studiopubblicato sulleAnnales des Sciences Psychiques (1906, pagg. 657-673), degli yogi indiani e deimetodi con cui pervengono ad acquisire facoltà supernormali, accenna ad esperienze di tal naturaeseguiteinsuapresenzadaunodiquestiyogi.

Riferisce:

«Eglieraquasinudo,particolaredellamassimaimportanzaquandosi trattadi fenomenidiapporto.Infattinonavevamanichedentrocuidissimulareoggetti,e tutti i suoi indumenticonsistevano inunafasciaditelaintornoaireni.Legambeel’interodorso,dallacinturaalcapo,eranoignudi...

Quanto agli utensili adoperati, essi consistevano in un tavolino fornito da noi stessi, una piccolascatolaadueripiani,ch’eglimisenellenostremani,eche fudanoiminuziosamenteesaminata,perquantositrattassediuncompitoprestoassolto,eunabottigliaordinariacontenenteunliquidochiaro,intuttosimileall’acqua,mache,secondome,noneraacquapura.

Prendemmo posto intorno a lui... Per un momento guardò i convenuti l’uno dopo l’altro con unosguardopenetrante,e,quandogiunseame,miscrutòcolmassimointeresse,perpoiosservare"Badateanoninterrompermi,esoprattuttononfatemiopposizioneduranteleoperazioni".Glipromisichemisareimantenutatotalmentepassiva.Aquestopropositodebbofarnotarecheavevoanch’iopraticatoledisciplinedelloyoga,percuiritengochequell’uomol’avevasentito,ediconseguenzaavevacapitochepotevofargliopposizione,seloavessivoluto.

Alloraeglichiese:"Designatemiglioggettichevoletech’ioviporti. Ilmiospiritoelementale li faràgiungere in questa scatola".Qualcuno chiese se potevanoapportarsi oggetti da paesimolto lontani.Rispose: "Loposso se si tratta dell’India;manonmi sarebbepossibile farlo se si trattasse di paesid’oltremare".Vieranodunquedeilimitialsuopotere.Alloraunodinoiosservò:"Acentomigliadaquivi è una cittadina dove si fabbricano certi zuccherini assolutamente speciali dell’India. Portateci diquestizuccherini".

Erailmattinoinoltrato,equell’uomosedevainmezzoanoiinpienalucedelgiorno.Pocodopoegliaperselascatola,esidiedeavuotarlaaduemani,gettandosultavolinoirichiestizuccherini,enefecebentostouncumulopiùaltodellascatola.Glisichiesedidovescaturivaquellasorgentedidolciumi,edeglirisposechechiglieliportavaerailsuospiritoelementale.Sitrattavaprecisamentediquellaspeciedizuccherinidanoirichiesta.Lidistribuimmoaibambinidelvillaggio,cheliassaporaronocongrangusto.

Questa sorta di esperienze, tanto ardue a comprendersi per una mentalità occidentale, sono invecespiegabilissimeperl’indiano,ilqualeviparleràdellapropriasubcoscienzaentratainrapportoconglispiritielementali…»

***

Questo secondoepisodio, ch’io ricavodalla rivista inglese: “TheOccultReview” (1923, pag. 339) èanalogoalprecedente,mapiùcomplesso.

Mrs.JosephineRanson,notissimacultriced’indaginipsichiche,riferiscecheinunbrevesoggiornodaleifattoinunagrossaborgatasituataallefaldedell’Hymalaia,viconobbeungiovaneyogi,cheerastatoiniziatofindallaprimainfanzia,econlepiùsevereformalità,aimisteridelloyoga.

Essacosìprosegue:

«Quelgiovaneyogieraassolutamenteavversoafaresfoggiodeisuoimagicipoteri,mariuscimmoaconvincerlodifarneconoscerequalchecosaanoi,cheseriamenteesinceramenteeravamointeressatiatalimisteri...

Egli scelse unmartedì sera..., giorno in cui adorava la suaDivinità, e di conseguenzapossedevaalmassimogradofacoltàsupernormali...Venneanoidirettamentedallacerimoniadell’adorazione.Erasolo,econ indumenti ridottialminimo.Sedette inmezzoanoi: l’illuminazionedell’ambienterimasequalera,enoituttisedemmoincircolosulpavimentoponendolonelmezzo.

Il giovane yogi chiese che cosa si desiderava ch’egli producesse.Qualcuno chiese l’apportodi lattecaldo. Allora egli domandò in prestito una calderina in rame, con acqua, ed uno scialle. Pose lacalderina dinanzi a sé sul pavimento, e la coperse con lo scialle. Quindi tuffò la mano destranell’acqua, e quando l’estrasse alzò in alto il braccio, spruzzando l’acqua in aria con uno scattoenergico delle cinque dita, che tenne per un istante divaricate. Mentre eseguiva il rapido gesto,intonavainsanscritoun’invocazione(mantra).Esempreinvocandolasuadivinità,conunaltrogestoenergicoportò lamanoaunpiedeal di sopradella calderina coperta dallo scialle, tenendo le ditadivaricate e immobili in senso orizzontale. Fu allora che percepimmo il rumore di un liquido chezampillava dentro la calderina e, subito dopo, egli rimosse lo scialle. Riscontrammo stupiti che lacalderinaerapienaperdueterzidilattebollitoetuttoramoltocaldo.

Dopoqualchetemposidomandòl’apportodifruttasecca.Loyogichieseunpiattodirame,chedeposedinanzi a sé, senza coprirlo con lo scialle. Ripeté il rapido gesto elegante dell’invocazione, e almomentoincuilasuamanotornavaastendersisoprailpiatto,comparveronelpiattodeigrappolidiuvaappassitaedeifruttisecchidisultanas.

Dopounodinoichiesel’apportodiunmelone,perquantoimeloninonfosserodistagioneperilnorddell’India.Nondimeno,dopolasolitainvocazioneeilgestoaccompagnatorio,simaterializzòsottolasuamanoungrossomeloneverde.Apparivacoltodacosìpocotempo,chedalgamborecisogocciolavaancoralalinfa!

Unasignorinadelgruppo,acuinonpiacevanoidolciumiindiani,chiesechelefosseroapportatideidolci europei, e possibilmente del cioccolato. Il nostro Yogis non conosceva il cioccolato, come nonconoscevaunaparolad’inglese,giacchénoneramaientratoinrapportoconeuropeiprimadelnostroarrivo.Comunque disse che avrebbe fatto del suomeglio per accontentarla, purché la signorina glispiegassechecos’erailcioccolato.Leiprovòaspiegarglielo,maevidentementeciriuscìfinoauncertopunto,perchéquandol’invocazioneedigesticorrispondentifuronocompiuti,simaterializzònelpiattouncumulocospicuodidolciumichenoneranodicioccolato.Inoltreparevanodivecchiafabbricazione,ederanoanchepocopuliti,percuinonsipresentavanoconaspettotroppostuzzicante,elesignorenonnevolleroassaggiare.Ilnostroyogi,visteleloroesitanze,siscusòperlasuaincapacitàdisoddisfareilorodesideri.

Infine,sichieseroancorafruttafresche;enontardaronoacomparirenelpiatto,sottoilprestigiodellamanodelmago,uncumulodimele,diaranceedimelograni,dicuituttimangiammoliberamente.Nerimaseroparecchi,checonservammofinoaquandononinfracidirono.

Naturalmente rivolgemmo molte domande allo yogi circa la natura e l’estensione dei suoi poterimagici.Eglirisposeconfranchezzaaparecchiedellenostredomande.Adaltrenonrispose,ononpotérispondere. Trovandoci tanto sinceramente interessati, egli osservò che avrebbe potuto metterci ingrado di vedere ciò che avveniva durante l’estrinsecazione dei fenomeni. E spiegò che la suainiziazione, coi grandi sacrifici che comportava e l’austerità della vita che richiedeva, gli avevaconferito autorità sopra una certa categoria di elementali creature del mondo eterico, che gliobbedivanoistantaneamenteeciecamente.

Aggiunsechesenoivolevamosottometterciaunainiziazionepreparatoriach’egliciavrebbespiegato,avrebbe potuto farci vedere ciò che realmente avviene durante le manifestazioni. E l’iniziazionepreparatoriaconsistevaneldigiunare,nelcibarsiunicamentedisostanzespeciali,diconcentrarsinellameditazione evitandoogni rapporto con altre persone. Tutto ciò ci avrebbe resi capaci di affinare ilnostropoterevisivoalpuntodascorgerelecreatureeterichechesiadoperavanoperlui...»

Inmerito agli episodi che si contengono nei casi esposti, osservo anzitutto ch’essi non solo furonoottenuti a richiesta, ma avvennero in piena luce del giorno nel primo caso, e in una cameranormalmenteilluminatanelsecondo;mentreidueyogisipresentaronoquasinudialleesperienze:trecondizionidifattoche,combinateassieme,escludonoognipossibilitàdifrode.

Quantoallerelatrici,notochelapersonalitànobilissimadellapresidentedellaSocietàTeosoficaescludeinmodocategoricoognidubbiocircalaveridicitàdiquantoaffermadiaverepersonalmenteosservato;mentrelasignoraJosephineRanson,notaindagatricepsichica,èlamogliediungeneraledell’esercitodelleIndie,eciòcheriferisceconcordaesattamenteconquantoraccontaMrs.AnnieBesant.

Riferendosiaifenomenidiapportoconseguiti,osservocheessiappaionoindubbiamentemeravigliosi,ma non più di quanto risultino quelli ottenuti sperimentalmente in occidente. Una circostanzainteressante,chesiriscontranondiradoanchetranoi,apparequelladegliapportichequandodebbonoestrinsecarsiinpienaluce,bensovente,manonsempre,imedium,gliyogieikahunadellaPolinesiaricorrono a identiche misure precauzionali, consistenti nel coprire con un drappo il recipiente, e lospazio in cui deve manifestarsi il fenomeno, o nel valersi di scatole dentro le quali il fenomeno sidetermina.Sidirebbe,cioè,cheintalunecircostanzedelgenerel’oscuritàrisulti indispensabileperlarimaterializzazionedell’oggettoiviapportatoincondizionifluidiche.

Nelle celebri esperienze del genere con la medianità di Mrs. D’Esperance, esperienze a loro voltaeseguite in luce sufficiente, anche la personalità medianica di Yolanda copriva con un drappo ilrecipienteincuidovevanoreintegrarsilepianteapportate.Senonchépermoltialtrioggettiapportatitaleprecauzionenonsembranecessaria,esièvistocheilsecondoyogiavevasìcopertoconundrappoilrecipienteincuidovevaavvenireilfenomenodell’apportodilattecaldo,manonneavevafattousopergli altri apporti altrettanto meravigliosi. Perché? Purtroppo nessuno ne sa nulla. E sarebbe inutilesforzarsiacompenetrareilmisterodelledifferenzeesistentitraglioggettimaterializzatiinpienaluceequellicherichiedonol’oscurità.Aiposterilasoluzionedelmistero.

Negliincidentiriferitiècuriosalacircostanzadelloyogiche,ignorandochecosafosseilcioccolato,sisforza come meglio può di appagare il desiderio espresso da una signorina, riuscendovi solo perl’apparenza;ilchenonimpediscecheilfenomenodiapportoottenutorisultiugualmenteinteressante,eforseanchedipiù,dalpuntodivistateorico,giacchésottintendenelmediumo,sesivuole,inchiperlui si adoperava, una facoltà di ricerca supernormale meravigliosa e in pari tempo limitata dallecognizionipratichedellamentalitàcoscientedelmedium.

NotoancorachetantonelcasodiAnnieBesantquantoinquellodiMrs.Ranson,gliyogiaffermanochegli apporti sideterminanoper ausiliodi spiriti elementali sottoposti ai lorovoleri, conquesto inpiù,ch’essidiconodiscorgerliall’operaaggiungendocomeanchegliastantipotrebberoscorgerliqualorasisottomettessero alle pratiche disciplinari indispensabili. Insomma, potrebbe darsi che si trattasse divisualizzazionipuramentesoggettiveeallucinatorie,mapotrebbeanchedarsichecosìnonfosse.

RammentoinpropositocomeancheikahunadellaPolinesiaafferminolastessacosa,perquantoparlino

di spiriti degli antenati; ma quest’ultima variante non ha importanza, e potrebbe anche darsi cheavesseroragioneentrambi.Ciòcheimportaèl’affermazioneunanimechegliapportisirealizzanoperinterventi estrinseci, affermazione che interessa in modo speciale lo scrivente, il quale nella suamonografiasuiFenomenidiApportofucondottoalleconclusionimedesimeinbaseaunacircostanzadi fatto importantissimachecaratterizza i fenomenidiapporto;edèchese si chiedeall’entitàchesimanifesta di apportare un oggetto senza valore, quale, ad esempio, un biglietto da visita, si otterràfacilmenteloscopo,masesichiedeunbigliettodibancadacarpirsinegliscrignialtrui,siotterràperrispostache lacosanonèpossibile,poichési tratterebbediunfurto,oppurecheall’entitàoperanteèproibitofarlo.Aquestoproposito,ioriportonellibroinquestionedeglieloquentiepisodiintalsenso.Da ciò la deduzione che se così avviene, allora i fenomeni di apporto non sono opera delle facoltàsupernormalisubconscie,vistocheintalcasoitesoridegliscrignialtruidovrebberoriversarsiaipiedideglisperimentatorichelodesiderassero.

Masiccomeunportentosimilenonsirealizzòmai,emaisirealizzerànellapratica,dovràriconoscersiche tali severe restrizioni disciplinatrici dei fenomeni di apporto sottintendono necessariamente lapresenza sul posto di un’entità spirituale di grado elevato, e in conseguenza rigida osservatrice deidettami dell’etica; oppure la presenza sul posto di una qualsiasi entità spirituale, sottomessa a unavolontàdirigentesuperiore,cheimpediscediappagarelebramosiecolpevolideiviventi.

Per ulteriore discussione sul tema altamente importante dal punto di vista teorico, rimando allamonografiacitata.

VIFASCINAZIONEIPNOTICA

Lafascinazioneipnoticapuòconsiderarsiilfattoresulquales’impernianolepratichedellamagianeratra i popoli primitivi, pratiche con cui si riducono all’impotenza serpenti e belve, e si giungono acompieresortilegid’ognispecie.Mentrel’auto-suggestionedichicredeciecamentenellepratichestesserisulta il secondo fattore indispensabile affinché le malefatte della magia nera raggiungano tropposoventeiloroscopi.Dalcheneconseguechelepraticheindiscorsononsonodapigliarsiallaleggera,eciòinconseguenzadeifattoridicuis’èdetto.

Puresiaggiungacometuttoconcorraadimostrarecheperlepratichedimagianeraavvieneciòchesiriscontraper lemanifestazioninormali ingenere, le quali, a secondadelle circostanze, possono tutterisultareoraanimicheedora spiritiche;ea lorovolta lepratichedimagianeranonsempre risultanol’effetto della fascinazione ipnotica combinata all’auto-suggestione, poiché in circostanze specialiemergeindubbiamentelaloroorigineestrinseca.

Comunque,stadifattochelepratichestesse,nellagrandemaggioranzadeicasi,traggonooriginedallapotenzastraordinariachelafascinazioneipnoticapuòraggiungereintaluniindividuieccezionalmentedotatiinproposito,potenzarafforzatadauncostanteesercizionelsensomalefico.

Cominciopertantoconilconsiderarelepratichedellamagianeraneilororapporticonlafascinazioneipnotica,eciòlimitatamenteaquantoriguardaipopoliprimitivi.

Questochesegueèunesempiotraipiùsemplicidellafascinazioneipnoticaesercitatadall’uomosuglianimali.

PaulBrunton,nelsuolibrointitolato:ASearchinSecretIndia(pag.108),narrache,trovandosinellacittadinadiBerhampur, s’incontrò conun fachiro che lo fece assistere ad esperienzeorribili di auto-lesione. Dopo di che, egli estrasse da un cestino, adoperando una lunga pinza di legno, un grossoscorpionevelenosissimo,ponendoloaterra.

L’autoreprosegue:

«Naturalmente lo scorpione prese immediatamente la fuga, ma il fachiro fu pronto a tracciare sulterreno,colditoindice,unlargocircolointornoall’animale.Edeccocheloscorpioneappenagiungesulla linea tracciatadal fachiro,siarrestabruscamente,eprendeunarincorsa insensoopposto,maquandogiungeall’ostacoloimmaginariodall’altraparte,siarrestabruscamentecomelaprimavolta,enuovamentecercascampoinaltradirezione,masempreinutilmente.Iocontemplostupitolascena,edèinutileaggiungerechesorveglioquell’uomointentamenteallalucemeridianadiunsoletropicale;manonc’ènulladaridire:il fenomenoèvero,esiripetesenzaposaperquattroocinqueminuti, finoaquando io faccio segno al fachiro di essere pienamente soddisfatto. Ed egli allora si riprende loscorpione,rimettendolonelcestino».

Comesivede,sitrattadiunfenomenodall’apparenzaabbastanzasemplice,macheinrealtàsottintende

un quesito formidabile vertente sui poteri occulti della volontà umana. Su ciò non si possono averdubbi.Macomesiesercita,inquestecircostanze,ilfascinoipnoticogeneratodallavolontàdelfachiro?Quest’ultimo agisce forse telepaticamente sorvegliando lo scorpione e inibendogli di oltrepassare ilcircolotracciato,ogniqualvoltaloscorgeavvicinarsiatalelimite,oppureilditodelfachirohalasciatounfluidoinibitorenelcircolotracciato,fluidoabbastanzaefficaceperessereavvertitodalloscorpione,ed essere arrestato? Chi ne sa nulla! Eppure non si intravvedono altre spiegazioni presumibili delcuriosofenomeno:ol’unool’altra,èlavera;ilchecostituisceinqualunquemodounmisteroaltamentesuggestivodapenetrare.

Loscriventeavevacitatol’incidenteespostoinunsuolavoropubblicatosuLaRicercaPsichica(1938,pag.253),eunabbonatoallarivista,ilsignorA.Minghetti,inviòunaltrocasoanalogo,incuisiparladi un tale chiamato l’omino dalle formiche, abitante a Ispra sul lagoMaggiore, conosciutissimo neidintorniperlasuafacoltàdiliberarelecasedalleinvasionidelleformiche.Egli,tenendofraleditaunamoneta ritenutaconsacrata, tracciaunsegno intornoalla sogliaedalle finestredellecamere infestatedalleformiche,edaquelmomentonessunaformicapenetrapiùinquellecamere.

Ilrelatorescrive:

«Passati tre giorni, in casamia non c’era più nemmeno una formica. Le vedevi andare e venire inlunghecolonneperiviali,rasentareimuri,passaredavantiallasogliadellaportaeaidavanzalidellefinestre,senzaperòmaivarcareilimiti.Ditequelchevolete:l’ominodelleformicheavevatenutofedeallapromessa».(Ivi,pag.428).

Hocitatoquest’altrofattoperchéinessosirilevaunacircostanzachetendeasuggerirel’interpretazionefluidica del fenomeno. Infatti questa volta il divieto persisteva anche quando l’omino delle formichenonerapresente;ciòchevaleadescluderel’ipotesidellafascinazioneipnotica,eaconfermarel’altradellapersistenzanellerighe tracciatedalsensitivodiunfluido inibitorepercepibiledalleformiche. Ilcheapparestupefacente.Perchédunqueunesercitodiformicheeungrossoscorpionevelenosissimositroverannonell’impossibilitàdivarcareunalineaimmaginariatracciatadalditodiunuomo?Checosasièsprigionatodaqueldito?Perchélalungapersistenzadeldivieto?Fluidiovibrazioni?Piùprobabilechesitrattidivibrazioni,nelqualcasodovrebberovenirricettatedall’eterecircostante,nongiàdall’aria(perchél’ariaèmobile,el’etereinamovibile).

Quantimisteridarisolveresuscitaunpiccoloavvenimentoparanormaledall’apparenzainsignificante!

***

Nelle tribù selvagge africane la fascinazione ipnotica si esercita soprattutto per rendere inoffensivi iserpenti velenosi, e questa è anche la prova cruciale che si richiede per essere considerati stregoniautentici.

Nel librodell’antropologo-etnologoLidioCipriani, intitolato: InAfricadalCapoalCairo, si leggequantosegueapropositodeglistregoniafricani:

«Nessunopuòarrogarsi ildirittodiesserestregonesenzacerteprestabilitepratiche.Di regola,ognistregone è un nevropatico, il quale è predisposto ad allucinazioni ch’egli crede veridiche. Così adesempio,eglicominciaavedereripetutamenteinsognogliAmatonga,ospiritiancestrali,desiderosidiusarlo come intermediario coi viventi. Allora uno stregone già provetto lo prende in esame e, se lo

giudicaadatto,glifaingoiaremedicinecheaggravanoisuoisintomi,eloiniziaaimisterinotisoloaglistregoni.Nel frattempo il neofita dimagriscemolto, ed è buona cosa, perché gli indigeni non hannofiducianeglistregonigrassi.Edeccocheunbelgiornoegliritornadallaforestaconunserpente,unpitone, avvolto intorno al collo o al torace, o con qualche serpe velenosa nelle mani, ridottaall’impotenza per effetto dei suoi incantesimi. Nessuno, allora, dubita più dei suoi poteri, ed egliincomincial’eserciziodellasuaprofessione».

Il comandante Attilio Gatti, nel libro: Hidden Africa (L’Africa Occulta), narra una cerimoniad’iniziazioneditalnatura,allaqualeglicapitòdiassistere.Nonpossedendoillibro,debbolimitarmiariferirel’ampioriassuntochedellacerimoniapubblicòil“Light”(1934,pag.4).

Il comandanteGatti, nel suo lungo soggiorno tra gliZulù, si era conquistato l’amicizia della famosapitonessaTwadekili.LePitonesserappresentanoilpiùaltogradonellagerarchiadeglistregoni-medici,edoperanocostantemente incompagniadiunenormepitone,ottenendocurechehannodelprodigio,comeasuotemporiferiremo.

Ilcomandantenonriuscivaacomprendereinchemodofacesserolepitonesseaprocurarsitalienormicampionidipitoni,epiùancoracomemairiuscisseroaridurliincondizionidiobbedienticagnolini.Mauna notte in cui splendeva in cielo la luna piena, gli fu concesso di assistere, nella foresta, allainiziazionediunagiovinettadinomeRamini,chedovevaungiornosuccedereaTwadekili.

Egliscrive:

«Apparvenellaraduralafiguradiunagiovanealtaedimpettita,conlebracciaprotesedavantiasé,cheparevastrisciaresulterrenoinvecedimuovereipassi.Traversòlaradurailluminatainpienodallaluna,percuiebbiagiodiosservarecheeratotalmentenuda,echepalesementesitrovavaincondizionidiprofondosonnambulismo...Ilmiocane,nelvederlaprocedereversodinoi,avevaemessounlungogemitorepressoditerroreeconlacodafralegambeeracorsoarifugiarsisottolatenda.Passòvicinoal punto in cui mi trovavo: avrei voluto chiamarla e parlarle, ma un qualcosa più forte della miavolontàmistrozzòingolalaparola.Mimossiperseguirla,eunbrividodiorroremicolsequandovidichesidirigevaversounburronecheerailcovodeipiùpericolosiserpenti.Miavvicinaiallagiovaneperammonirladibadareaquelchefaceva,manonn’ebbiiltempo,poichécomparvedinanzialeiunenorme pitone. Eretto sulla coda, dondolava la testamaligna dinanzi al suo volto, a pochi passi didistanza, coi piccoli occhi fiammeggianti come rubini al raggio lunare. La giovane si arrestò,rimanendo un istante irrigidita; poi emise un sospiro convulso, e si volse indietro automaticamente,dirigendosi con un passo lento e solenne alla capanna-tabernacolo, sempre con le braccia protesedavantiaséegliocchispalancati,cheparevanofissarsinelvuoto.Ilpitone,unmostrolungodiciottopiedi, la seguiva, ma quel mostro orribile la seguiva docilmente, innocuamente, come un cagnolinobeneaddestrato.

L’indomanimattinailmioservoindigenomisvegliòdaunprofondosonnoperportarmi, insiemecolcaffé, il seguente messaggio: "Tvadekili m’incarica di dirvi che l’uomo saggio ed accorto, è anchediscretoeprudente".Avevocapito».

Nell’interessanteepisodioesposto,ciòchesideverilevareperlateoriaconsistenelfattochelagiovaneincondizionedisonnambulismononebbebisognodipenetrarenelburronedeiserpentiperandarviacercareilpitonecheavrebbedovutoseguirla;mafuilpitonecheattrattoadistanzadalfascinoipnoticoirradiantedallagiovanesonnambulavenneadoffrirsialei,soggiogato,obbedienteaisuoicenni.

Si aggiunga che a quanto sembra, non sono soltanto i serpenti che subiscono a distanza il fascinoipnotizzante degli stregoni e delle pitonesse, ma persino le belve verrebbero attratte, a distanze benmaggiori,comeilpitonedicuisièparlato.

***

Eccounesempioditalnatura.LotolgodallibrodiGeoffreyGorer:AfricaDances. IlGorer,conunnegro, danzatore di professione, percorse in ogni senso le colonie francesi ed inglesi dell’Africaoccidentale,alloscopodistudiareledanzereligioseenuzialidegli indigeni.Il librodaluiscrittoèilrisultatoditaliindagini;magiàsicomprendecheoltreall’obbiettivodistudiochesieraproposto,glicapitòdiassistereamanifestazionid’ognisorta,tralequaliancheadepisodidifascinazioneipnoticaadistanza.Iduecasicheseguonosonoipiùstraordinaridelgenere.

Sitrovava,colnegroBenga,adAbomey,acircamillemigliadallacostadiDakar,quandogliaccaddediassistereaunadelleconsuetepratichemagicheperlascopertadiunladro.Dopomezz’oradiattesa,durantelaqualelostregonenonavevamaicessatodiripetereabassavocelemisterioseformulerituali,“sividegiungeredicorsa, trafelatoedansimante,unuomo, ilqualesiprostròaipiedidellostregonedichiarandosi il colpevole”. Aho, il capo tribù, aveva spiegato che in virtù delle pratiche magichecompiute,illadroèforzatoavenireacostituirsi,aggiungendocheperòsolobenpochistregoni-feticcieranoingradodiottenereilprodigio.

L’episodioespostorisultagiàunbelcasodifascinazioneipnoticaadistanza,mailgiornodopodovevaaccaderebenaltro.

Ilrelatorescrive:

«L’indomanisiscopersecheinme,eprobabilmenteancheinBenga,sieraincarnatolospiritodiunostregonedelfeticciatodiAgassou(ilcuifeticcioèlapantera);percuifummocreati,diròcosì,membrionorari di quella setta.Dopoavere passato una notte nel tugurio-convento, ci si disse che eravamodiventatimembridellasetta,macheoccorrevaancorachefossimoiniziatiaimisteridelfeticciatodellepantere, previa solenne promessa di non parlare mai con nessuno di ciò che avremmo visto esperimentato. Inbaseaciò, iodovetti liberarmidellamacchina fotografica,econsegnare taccuinoematita.

Mi dispiace di dover tenere parola, poiché avrei molte curiose vicende da narrare, ma l’ultimospettacolooffertoainominati stregonionoraridel feticciatodellepantere,nonposso trattenermidalrivelarlo.

Il mattino per tempo, insieme con lo stregone e con altri accoliti della setta, ci recammo in apertacampagna, nel mezzo a una coltivazione di granoturco. Venne sacrificata una gallina ai mani dellepantere,elostregoneintonòsubitouncantomonotonoabassavoce,conformuleritualiperpetuamenteripetute.Noiduerestammoindisparte,masticandofogliedicola,edosservando.Dopocircaun’oraemezza, ecco scaturire da un campo di granoturco una magnifica pantera adulta, che continuò adavanzarsi fino a raggiungere il gruppo degli adepti intorno allo stregone. Subito dopo ne comparveun’altraancora, eun’altraancora, finoa chene contammoquindici inmezzoanoi!Arrivavanodatutteleparti.Inprecedenza,eravamostatiammonitisolennementedinontoccarlepernessunmotivo,edinonspaventarcipoichélepanterenonavrebberofattomaleanessuno,salvoaimalvagi.Malgradotalibuoneparole,iomisentivoterrorizzato,elemiegambeeranoscossedauntremitoconvulso,ma

rimasiquietoedimmobilealmioposto.

Ciòcheavvenneallafineèstupefacente.Nonappenalostregonecessòilsuomonotonosalmodiareabassavoce,lepantere,adunapervolta,siallontanaronorapidamenteintutteledirezioni.

Darilevareancorachelaprimapanteraarrivataavevadivoratolagallinasacrificata.

EraquestalaprimavoltacheinAfricaioscorgevoquestebelveallostatolibero.L’episodioaccaddeacircaquindicimigliadaAbomey...»(Ivi,pagg.230-232).

Nelprimodegliepisodiesposti,peroperadegliscongiuridiunostregone,valeadire,peroperadellafascinazioneipnoticachesisprigionadallavolontàpotentediunuomo,siassistealfattostupefacentediun colpevole che arriva trafelato ed ansimante, correndo a prostrarsi ai piedi dello stregone, econfessando la propria colpa. Se a ciò si assiste, allora un simile evento è di per sé a tal segnostrabiliante,darendereassaimenoinverosimileilsecondoepisodioincuinonsi trattapiùdiuomini,madianimalichesoggiaccionoadistanzaallamedesimapotenzadifascinazioneipnotica.

Ladifferenza,cioè,traiduefenomeniconsisterebbeunicamentenellaseguenteconstatazione:checiòchesoggiogalavolontàdell’uomo,puòsoggiogareanchel’istintoanimale.Ecosìessendo,sidirebbecheseunuomocolpevole,fornitodiragioneedivolontàsueproprie,nonpuòresistereall’impulsochegligiungeda lontanocostringendoloaveniredi corsaacostituirsi,perdendo il fruttodelmal toltoesubendoneleconseguenze,allorauntalfattoapparepiùstupefacenteancoradiquellodeipitoniedellebelvechealorovoltasubisconoinconsapevolmenteilmedesimofascinosoggiogatore.

In altre parole: il vero inaudito prodigio rivelatoci dai casi di tal natura, consiste nella potenzainsospettata della volontà umana, capace di agire a distanza soggiogando ai propri voleri uomini edanimali.E talicognizioni, rudimentaliancora tra ipopolicivili,noidobbiamoapprenderle, in tutta laloropotenzafattiva,daipopoliprimitivi.

***

Termino con un episodio ch’io registro, forse erroneamente, tra quelli appartenenti alla fascinazioneipnotica, per quanto io sappia che a tale interpretazione si oppongano obbiezioni teoriche serie; mal’episodioèa tal segno incredibile (mentrechi lo riferisceèdegnodi tutta la fiducia),chepreferiscolasciareailettoriilcompitodiclassificarloasecondadeicriteripersonalidiciascuno.

Tolgo l’episodiodal librodiW.B.Seabrook:JunglaWays (Costumidella Jungla).L’autore riuscìaraccogliere preziose osservazioni intorno ai riti, ai costumi, alla psicologia e alla filosofia dei popoliprimitivi,eviriuscìmeglioditantialtriinquantocominciòperapprenderelalinguadellajungla,einseguitogliriuscìdipersuadereunafamosagiovanestregonadinomeWambaaunirsiallasuascorta,facendola viaggiare in una comoda amaca portata su due pali a spalle d’uomo. Ne derivò che lapresenzadellastregonanelseguitodell’uomobianco,valseadissipareognidiffidenzaneicapi-tribù,el’uomobiancoottennedivedereedisaperetutto.

Egligiunseungiornoalvillaggiodiungrancapo,dinomeSanDei,almomentoincuiquesticelebravalegestaeroichedelpropriofratello,alqualesuccedevanelcomandodellatribù.Avevaadunatoperlacircostanzatuttiglistregonidelpropriocomando,iqualicompironoprodigidimagianerainpresenzadell’autoretraiqualiilseguente,chel’autorefaprecederedaalcuneosservazioni:

«Nella sera di quel giorno si svolse l’episodio più strano e imbarazzante di tutta lamia esperienzaafricana.Rifuggoquasidalparlarne.Avevodesideratovivamentediassistervi,madopoavervisto,nerimasi assai male, nonché perplesso e disorientato, poiché nessuna interpretazione di quanto eraavvenutovaleasoddisfarmi.

Sitrattavadiunaorribileesperienzadimagianera,incuiduebimbisonotrafittidaparteapartedaspadeaffilate.LastregonaWambaerariuscitaapersuadereduebimbealasciarsitrafiggere.Lebimbefuronoconsegnateaglistregoni,chesirinchiuseroconloronelrecintosegreto,evirimaserol’interogiorno.Giunta lanotte, ci radunammo tutti sull’ampiopiazzaledelvillaggio, illuminatoagiornodanumerosetorcie.

Gli stessi indigeni apparivano in buona parte nervosi, quasi terrorizzati per ciò che si stavapreparando.Ivecchimormoravanochel’esperienzanonavrebbedovutopermettersi.SanDeimiavevadetto: "Si tratta di altamagia,ma èmolto pericolosa, poichénon sempre i bimbi guarisconoper leferiteriportate".

Comparvero le due bimbe insieme con gli stregoni. Apparivano passive, come se si trovassero sottol’azionedipotentidroghe,masireggevanoinpiedievenivanoavanticonocchispalancatielosguardovago,comesefosseroincondizionisonnamboliche.Iovollipalparle,ederanolebimbecheconoscevo,incarneedossa.Accantoamestavanoglistregoni,chevollipalparealorovolta,comevollitoccareedesaminare le spade da essi brandite. Erano spade di acciaio, accuminate, affilatissime. Posto ciò, ilettoricomprenderannoperqualimotiviameripugnididescrivereciòchehovisto,positivamentevistocoimieipropriocchi,insiemeconlafolladegliindigeni.

I due stregoni alzarono in alto le spade, tenendole fermamente in posizione verticale con la manosinistra, quindi con la destra lanciarono in alto le bimbe, e le colsero sulla punta delle spade,impalandolecomefarfalleneglispilli.

Quellebimbeeranolì,davantiame,visibiliatutti, tenuteinalto;elepuntedellespadesivedevanospuntaredall’altraparte.Lafollainorriditastrillava.Tuttisiposeroinginocchio.Moltisicoprivanogliocchi con lemani, eparecchiedonnecaddero indeliquo. Idue stregoniportarono ingiroper lapiazzai loroorribili trofei, tenendoinalto,abracciosteso,iduecorpiciniimpalati, inertierilassaticomemorti,malecuiferitenonsanguinavanoaffatto!-Quindisiavviaronoversoilrecintosegreto,nelqualescomparveroinsiemeconlebimbe...

Mi sidisseche se tutto fosseandatobene,di lì adunpaiod’oreavreipotuto rivedere leduebimbeviventie incondizioninormali.Einfatticosì fu:dopocircadueore, lebimbefuronocondotteinmiapresenzapienamenteristabiliteevispe...»(Ivi,pagg.113-118).

Ilrelatorecosìcommenta:

«Inquestepraticheselvaggesinascondeungrandequesitodarisolvere,quesitoalqualefinoadoraiopersistentementehocercatodisottrarmi tacendo.Maorasentochenondebbopiùoltreevitarlo,perquantoildiscuterneappaiaassaiarduo.Amelepratichedimagianeradeglistregoniafricanipongonoundilemmainsolubile,poichédaunaparteiononcredoaimiracoli,enonammettocheconlamagiasipossano produrre materializzazioni viventi e fenomeni fisici portentosi, ma dall’altra, io sonosicurissimo che di fronte a certi fenomeni da me visti non vale nessuna ipotesi fondata sullaciarlataneriaesuigiochidiprestigio.Lasciatech’ioterminiconunparadosso:potrebbedarsicheun

giornofossicostrettodallaragioneacredereall’evidenzadeifattiacuihoassistito.Anchealfattodiunuomochesi tramuta inbelva,ma ilgiorno incuidovessiammetterlo,mirifiutereiugualmentediconcèderediavereassistitoaunmiracolo.Esuquestopuntonontransigeròmai.

LastregonaWambadicechehotorto,macontuttalasuasaggezzanonpuòaiutarmiacomprendere.Afferma però che se io acconsento a rimanere con loro, rinunciando ad ogni altra cosa, anche allamaniadiassalirtutticonrichiestedispiegazioni,s’impegnaafarmicomprendere,mamiprevienecheintalcasoiomisaròincamminatoperunastradachenonharitorno...»

Questiicommentidelrelatore,daiqualisiapprendech’egliasuavoltarimaneperplessoedisorientatoin quanto nessuna interpretazione dell’evento in esame è tale da soddisfarlo. Precisamente quantoaccadeachiscrive.

Milimitopertantoafornireinpropositoquellespiegazionimetapsichichelequalivalganoaschiarire,findoveèpossibile, ilmisteroda risolvere,aiutandocosìadorientarecorrettamente ilpensieronellaricerca.

In primo luogo: avendo registrato l’episodio tra quelli appartenenti alla fascinazione ipnotica, iomisentoildoverediesporreleobbiezioniteorichecontrastanticontaleregistrazione.

Qualorailfenomenoappartenesseallacategoriadellafascinazioneipnotica,alloradovrebbededursenechelavolontàdeglistregonisiapervenutaa ipnotizzareesuggestionareadistanza l’interafolladeglispettatori,determinando in loroun’allucinazionecinematograficacollettiva,per laqualecredetterodiaverassistitoaunaportentosaedorribileesperienzadimagianera,mentrenulladisimileeraavvenuto.

Bene:nientedipiùgratuitoeantiscientificodiunasimilespiegazione,giacchénellacasisticaipnoticanonesistonoesempidiallucinazionicollettiveadistanzapertrasmissionetelepaticadelpensiero. Ilprofessore Enrico Morselli, e il professore Richet, sono espliciti nel condannare tale gratuitainterpretazionedellepercezionicollettivenellemanifestazioniparanormali.Efuronoessichenelleloroopere dichiararono che nella casistica dell’ipnotismo, come in quella della patologia mentale, nonesistonoesempidiallucinazionicollettivepertrasmissionetelepaticadelpensiero,aggiungendochesiconosconosoltantodeirariesempidiallucinazionicollettivepersuggestioneverbale, specialmentetra le folle invase da psicosi mistica. Il che è radicalmente diverso. Senza contare che siccome leallucinazioni per suggestioneverbale sottintendono la presenza di soggetti nevropatici, così avvienechetralefolleinvasedapsicosimistica,colorochesubisconocollettivamenteilcontagiopsichicosonotreoquattroindividui,mailefolle.

IlprofessoreCharlesRichet,nelsuoTraitédeMétapsychique,escludeperentoriamentetaleipotesidalnoverodiquellelegittime,elofaneiterminiseguenti:

«Ondesbarazzarcidiun fenomenoche turba lanostraquiete scientifica, siparladiallucinazioni. Ilche, invero, è troppo comodo e troppo semplicistico. E quando ciò non basta, allora si ricorre alleallucinazioni collettive. Ma non esistono allucinazioni collettive! Gli alienisti non conoscono talefenomeno».(TraitédeMétapsychique,pag.752,dellaprimaedizione).

Tutto ciò dal punto di vista teorico. Ed è già molto poiché dovrebbe bastare ad eliminare l’ipotesiallucinatoria dal novero di quelle applicabili al caso in esame. Ma se si analizza il caso stesso, sirilevanoparticolaricheprovanolarealtàdiquantoavvenne.Così,adesempio,ilrelatoreinformacon

stupore chequelleorribili feritenon sanguinavanoaffatto.Oraquesto è quanto avvienenei casi diauto-lesionineifachiriindiani,chesitrafiggonolegoteconunospillone,sitrapassanoimuscolidellebraccia con un pugnale, si squarciano il ventre, senza che dalle ferite sgorghi una goccia di sangue,mentreletraccedelleferitescompaionoquasisubitosesitrattadispilloninellegote,sirimarginanoinmeno di un quarto d’ora se si tratta di ferite con pugnale, e in qualche ora di assoluto riposo ed’immobilitàsesitrattadiventrisquarciati.

Da ciò pertanto dovrebbe dedursene che le bimbe erano effettivamente sotto l’azione di una potentesuggestione post-ipnotica in tal senso, loro trasmessa dagli stregoni. E se così è, allora il fenomenoosservato era autentico. Senza contare che se si fosse trattato di allucinazione collettiva, alloral’allucinazione avrebbe dovuto svolgersi normalmente in ogni particolare, e siccomenormalmente leferite sanguinano più omeno abbondantemente, gli spettatori avrebbero dovuto scorgere sangue chesgorgavadalleimmaginarieferite.

Infine,devetenersicontodellaspiegazionefornitadalcapo-tribùSanDei,chedissechesitrattavadialtamagia, la quale, però, eramolto pericolosa, perchénon sempre i bimbi guarivanodalle feriteriportate.Ilcheequivaleadirechetalvoltaibimbimorivano.Eseciòavvenivainqualchecaso,alloradovevatrattarsidiesperienzeautentichedimagianera,vistocheleallucinazioninonfannomorire.

VIIMAGIANERAESORTILEGI

Questo capitolo della presente classificazione promette di divenire assai lungo, poiché gli scopiprincipaliperiqualiipopoliprimitiviricorronoallepraticheoccultedeglistregoni,risultanoisortilegidituttiigeneri,acominciaredaifiltriamorosiperfinireallasoppressionedeiproprinemici.

Rammento in proposito che nell’introduzione al capitolo che precede, ebbi ad osservare che lafascinazione ipnotica, intesa nel senso di suggestione a distanza, risultava il fattore indispensabileaffinchélemalefattedellamagianeraraggiunganoiloroscopi;ilchesiverificaabbastanzasovente.

Ilprof.Toye-Warnerscrive:

«Lapotenzapsichicadella suggestione ipnoticaproiettaun fasciodi luce sullepratichedellamagianera.Isuccessiegliinsuccessidiquest’ultimasispieganougualmentepresupponendochenontuttelevittimepresedimirasianosensibiliinmisuraugualeallaforzapsichicadeleteriachesisprigionadallavolontàdellostregone.Unacircostanzaimportantedatenerepresenteconsisteinquesto,chequandolostregoneoperaunoscongiuro,divieneluistessoparzialmenteipnotizzato,cosacheloponeingradodientrareinrapportopsichicoconlavittima...

Secondome,lamagianeraècapacedicompiereilmaleinconseguenzadellaforzapsichicaliberatadallo stregone per opera della concentrazione della volontà sul proposito d’invadere e dominare lapersonalitàsubconsciadellavittima.Selamiateoriaècorretta,alloraladifesamigliore,insimilicasi,consisterebbenelcontrapporreallasuggestionemaleficaun’oppostasuggestioneneutralizzante.E ineffettisiriscontranoesempianchediquestotraiselvaggi,inquantoavvienesoventecheunostregonepiù potente di quello avversario pervenga a neutralizzare l’efficacia malefica di uno scongiuro».(PsychicResearch,1930,pag.472).

Noto che quest’ultima osservazione, secondome, dovrebbe correggersi osservando chemolto spessoquandounostregonearrivaaneutralizzarel’efficaciamaleficadiunoscongiuro,nonsitrattaconciòdiunapotenzialitàmaggiorenellostregoneneutralizzante,bensìdellafederipostadalclientenell’assertodi lui. Se vi crede ciecamente, allora è salvo,ma in tal caso è l’autosuggestione che ha compiuto ilmiracolo,nongiàlapotenzasuperioredellostregoneconsultato.

Circaimetodiadoperatidaglistregoniedaipopoliprimitiviingenere,perentrareinrapportopsichicocon individui lontani, appare istruttivo il seguente paragrafo ch’io tolgo dal libro già citato di LidioCipriani:InAfricadalCapoalCairo(pag.73):

«Come si crede ai poteri sovrannaturali degli stregoni, così si ritiene che attraverso certe pratichemagiche, chiunquepossaagire, inbeneo inmale, sopraaltrepersone.Ecco,adesempio, comeunozulùcrededifarammalareunnemico.Siprocuradeisuoicapelliodeiritaglidiunghieelibolleinunvaso con un po’ d’acqua a cui sono mischiate delle potenti medicine, e specialmente il sangue dianimaliferoci,qualiilleoneeilleopardo.Nelmomentodell’ebollizionesimetteadanzareintornoal

vasoe,armatodi lancia,cominciaadaredei fiericolpidentro lamistura,nominandoadognicolpounapartediversadelcorpodellavittima.ConciòilnemicosiammalaimmediatamentediAmaNseba,ossiadiferite,edivienedolorante,comestraziatodagliartiglidibelve...»

Osservo, per conto mio, come in tali pratiche dei popoli primitivi vi sia una particella di veritàpsicometrica empiricamente scoperta dai selvaggi. Infatti, nella medesima maniera in cui nelleesperienze di psicometria si pone inmano al sensitivo un oggetto lungamente portato sulla personadall’individuolontanoconcuisidesiderastabilireilrapportopsichico,cosìnelleesperienzedeipopoliprimitivisonoicapellieiritaglidiunghiedellavittimachevalgonoastabilireilrapportopsichicotrailsubconsciodell’agenteelapersonalitàsubconsciadellavittimastessa.

***

In questo primo caso si assiste all’ammalarsi improvviso di un uomo bianco a causa delle pratichemagichevendicativediunostregone.

Ricavo l’episodio da un libro apprezzatissimo in Germania pubblicato dalla signoraMargherita vonEckenbrecher,eches’intitola:Ciòchel’Africamidiede,eciòchemitolse(WasAfrikamirgabundnahm.Berlin, 1907). La relatrice ha trascorsomolti anni nell’Africa occidentale insieme col propriomarito,proprietariodiun’importantepiantagione.Siètrovataincontinuocontattoconletribùselvaggediquelleregioni:Ottentotti,Boscimani,Herreros.Quandoavvennelarivoltadiquestiultimicontroladominazionetedesca,feceritornoinGermania,dovepubblicòl’operainteressantissimainquestione.

Eccol’episodiochesiriferisceallepraticheconsiderate.Essascrive:

«Ungiornounufficialedell’esercitocoloniale,stanziatoneldistrettodiKalabard,giunseinmissioneinunvillaggiodiBoscimani.Dopoloscambioabitualedeiregali,siritirònellasuatenda,cheavevafattopiantarenelleadiacenzedelvillaggio.

Pocodopovenneatrovarlolostregone-medicochenelvillaggioeraunpersonaggioonnipotente.Egliapparvesullasogliadellatendacopertodiamuletiedaltrioggettidistregoneria,eprofondendosiininchiniesalamelecchi,disseall’ufficiale:

-Sonovenutoperavereilmioregalo.

-Lasciatemiinpace!Speciedimostrogiallo.Tunonavrainientedame.

-Tiripetochesonovenutoperavereilregalochemispetta.

-Nontidonulla.Vavia!

-Dunquenonmivuoidarnulla?

-Tiripetodino.Tunonseiilcapo.

-E’vero;maiosonopiùpotentedelcapo.

-Prendi;quic’èdeltabacco.Eoravattene.

-Nonmibasta.

-Va’via!Tidico.Vogliodormire.

-Vabene-disselostregone,atteggiandoillabbroaunsogghigno-;dormidunque.Iomenevado,manon tarderàmoltoche tumichiamerai.Eallora iosarò ilbenvenutoe tumicopriraidiregali,emisupplicheraidirimanere.

-Bisognerebbepropriocheseneimmischiasseildiavolo.

-Proprioquellocheildiavolofarà.Hi!Hi!Hi!-Iotiriempiròilventredipietrechepeserannomolto...Oh,comepeseranno!Hi!Hi!Hi!Ticontorceraidaidolori,tisentiraimoltomale.Dunquemenevado,maperpocotempo.Hi!Hi!Hi!

Conlebracciaproteseversol’ufficialeeleditadellemanidivaricate,ilmostrogiallouscìdallatenda.L’ufficiale si coricò, addormentandosi subito. Poco dopo si risvegliò in preda a un malessereinesplicabileevollediscenderedallabrandadacampo.Glisembravadiaveremembradipiombo,eloattanagliavano atroci crampi allo stomaco. Egli cominciava a preoccuparsi del proprio stato, nonsapendochepensarne,mapoisiricordòdellostregoneesimisearidire,pensando:"Chesiaproprioverochequelloscimmionegialloabbiailpotered’inviarmideicrampidistomaco?"Bevvealcunisorsidi cognac, ma senza risultato. I dolori si acutizzavano più che mai, e divenivano intollerabili.Passeggiava con furore su e giù per lo spazio libero della tenda, ingoiando bicchierini di cognac.Quando ebbe vuotato la bottiglia, senza avvertire un miglioramento qualunque, chiamò il suobambouse(domestico),nonvolendoumiliarsiamandareperlostregone-medico,esifecepraticareunenergicomassaggiodelventre,masempreinutilmente.Nientevalevaamitigareilmale.

Aquestopuntoilbambouseosservò:

-Padrone,qualunquecuraèinutile,esevuoiliberartidalmale,mandaachiamarelostregone-medico.

Mal’ufficialenonvolevasaperne.

D’untratto,dallaporticinadellatendafececapolinoilcraniobitorzolutodelmostrogiallo.

-Ebbene!Comevalatuasalute?Haiforsebisognodime?

-Viadiqua,canaglia!

-Vabene,menevado.Maresteròvicino,epotraichiamarmi.

Ecosìdicendo,disparve.

Intanto le sofferenze dell’ufficiale crebbero fino al parossismo, e finalmente si rassegnò a dire aldomestico:

"Vammiacercarelostregone".

Ma lo stregone si era già introdotto nella tenda, strisciando come una serpe, e atteggiandosi a unsorrisocheparevaunsogghigno,disse:

-E’venuto ilmio turno,eh?Ora tumichiami,edeccomiqui,prontoa liberartidaidolori, se tumidaraiquellochehochiesto.

L’infermo,gemendorispose:"Prendituttociòchevuoi,matoglimiquesticrampi..."

- Attendi unmomento ancora.Ci arriveremo...Hi!Hi!Hi! - Lo so che tu soffrimoltoma sopportaancoraunpochino.

Tranquillamentecominciòa fare i suoipreparativi, saltellandonella tenda, raccogliendopagliuzzeeavanzid’ognisorta,dicuifeceunmucchio,alqualeappiccòilfuoco,mormorandoparolediscongiuro.Poiriattivòquelfuocogettandovidentroerbeedessenze,cheprodusserounfumosoffocante.Dopodichepreseadanzareintornoalfuoco,gridandoegesticolandoalpuntodacoprirsidisudore.Quindisiarrestòbruscamente,chiedendo:

-Deveandaregiàmeglio,nonèvero?

-Sì.

Alloraripreseconpiùardorediprima,saltandoegridandocomeunossesso.

-Tusentiancoraglieffettidelmale,mailmaleègiàlontano.

-Difattiiovadoassaimeglio.

-Matisentiancoraindolenzito,nonèvero?

-Sì,unpoco.

-Dammiinregalociòchehaidatoalcapo.

-Prendituttociòchevuoi.

Lostregoneripreseadanzarefuriosamenteintornoallabraceardente.Poisiarrestòbruscamente:

-Oratuseiguaritodisicuro.

-Sì,misentobene.

- Tu ora comprenderai lamia potenza. Si estende ben più lontano di quanto pensi. Anche all’uomobiancosiestende,ilqualedeveobbedirmicomeognialtro.

Ciòdetto, lo stregoneraccolse i regaliagognati, e seneandò,maapparivaa tal segnospossatoedesauritochesisarebbedettochefosseasuavoltamalato».

Questol’interessanteraccontodellasignoraEckenbrecher,cheèintuttoanalogoaunamoltitudinedialtri episodi narrati da esploratori e da missionari, episodi che si realizzano in qualsiasi regioneselvaggiadell’Africa,dell’Asia,dell’Australiaedell’America.Standolecoseinquestitermini,checosapensarne? Evidentemente dovrà concludersi che se i fenomeni in questione si realizzano tanto fra ipopoli selvaggi quanto fra i popoli civili, come si realizzarono sempre attraverso i secoli, presso

qualsiasipopolocheabbiaunastoria,alloratuttociòdimostracheilfenomenodicuisitrattanonsipuòconsiderare interamente fantastico, e cheunelementodiverità sostanzialedebba rinvenirsi inmezzoallafaragginedielementispuriidicuil’harivestitoeincuil’hasoffocatolafantasiadelvolgo.

Tali conclusioni sono logicamente incontestabili, senonché rimane da rintracciare ed isolare taleelemento di verità, e per conseguire lo scopo si richiede anzitutto di liberare il terreno sperimentaledall’ingombrodiparticolariepisodichemancanodiqualsiasivalorereale.Ricordopertantociòchefecirilevare in precedenza, ed è che le pratiche assurde e grottesche con cui gli stregoni selvaggi (asomiglianzadellefattucchiereinambientecivilizzato)sipredispongonoalleloroimpresedimagianera,nonsonochemodalitàempiricheinteseaprovocareinsestessil’emergenzadellefacoltàparanormalisubconscie, per cui, per conseguire lo scopo, tutte le svariatissime pratiche in uso si equivalgono, acondizionechechileadoperacredaciecamenteallaloroefficacia.

Nonèpertantoilcasodiindugiarsiacompenetrareipresuntimisteriimplicitinelfattodellepagliuzzeedegliavanziraccoltidallostregoneepoibruciati,oppuredellesuedanzeforsennateintornoalfuoco,odellemagiche parole di scongiuro profferite, o degli aromi gettati nel fuoco, e via dicendo. Si deveinvece fare eccezione per il gesto compiuto dallo stregone al momento del primo incontro conl’ufficiale: egli si ritiròdalla tendaguardandolo in faccia, con lebracciaprotese, e leditadivaricate,accompagnandoindubbiamenteilgestoconunatensionepotentedellavolontàconcentratasulpropositocheavevainmente, inmododastabilireilrapportopsichico,ofluidico, traluielasuavittima.Edènotevole la circostanza che così si comportavano gli antichimagnetizzatori di fronte al soggetto cheintendevanomagnetizzare,o,piùmodernamente,ipnotizzare.

Con gli schiarimenti esposti, avendo sgombrato il terreno sperimentale dai particolari episodici chemancanodivalorereale,emergechiaramentecheilmisterodarisolvereapropositodeicasidimagianeraanaloghiaquelloinesame,siriduceachiedersisepossanoononpossanoesisterenelsubconscioumanofacoltàparanormalicapacidiguarireodiprodurreinfermità.Aquestopropositovienefattodiosservare che non ci sarebbe davvero da sorprendersi se ciò fosse, tenuto conto che le altre facoltàparanormalisubconsciedicuisiammettel’esistenza,sonoatalsegnoportentose,chesesiaccogliessequest’altra possibilità, nulla si aggiungerebbe al mistero imperscrutabile che avvolge la personalitàspiritualeumana.

Ciòposto,soggiungoche,inbaseall’analisicomparatadeifatti,tuttoconcorreadimostrarefondatatalepresunzione,poichénonsarebbené logiconéscientificoostinarsianegare l’evidenzacumulativadeifattiditalnatura,iqualidimostranocheinrealtàesistonosensitivicapacid’influiresuglistatid’animoesullecondizionidisalutedipersonelontaneconlequaliabbianopotutostabilireilrapportopsichico(perlopiùpsicometricamente,medianteoggettiappartenutiallapersonalontanadainfluenzare).Edèlecitopresumereche tale influenzasieserciti in formadi trasmissione telepaticadistatid’animo,orabenefici ed ora malefici, oppure in forma di trasmissione a distanza di fluidi o energie vitali, cheagiscono a livello subconscio sul sistema nervoso dei soggetti. E l’episodio qui consideratoconvaliderebbequest’ultimaipotesi,inquantolostregoneuscìdallaprovaesaustoalpuntodasembrareammalato.

Questopertantosarebbel’elementodiveritàesistentenellepraticheuniversalidellamagianeraedellamagia bianca. Stabilito questo punto,mi affretto a completare gli schiarimenti sul tema, osservandocome tutto concorra a dimostrare che i limiti potenziali delle facoltà subconscie in tale ordine dimanifestazionisonocircoscritti,conclusioniacuisipervieneinbaseall’analisicomparatadeifatti, la

quale tendeadimostrare che la sferad’azionedelle facoltàmedesime si aggiranella cerchia ristrettadelle guarigioni d’infermitàdipendenti prevalentementedadisordini del sistemanervoso.Comepuretende a dimostrare che nelle pratiche inverse della produzione d’infermità a distanza, è semprequestione di stati di malessere transitori, simulanti malattie che non esistono, per quanto possanotalvolta riusciremolesti e dolorosi, dalmomento che il sistema nervoso della vittima può risentirne,provocando accessi di contrazioni spasmodiche edi emicranie, penosissime, nonchédisturbi generalidelsistemadigerente.

Rimaneunpunto scabrosoda considerare, il quale, apparentemente, risulta anche in aperto contrastoconleosservazioniororaformulate,edèchetuttoinoltreconcorreadimostrare,sullabasedeifatti,chenon sono rari i casi in cui gli scongiuri di morte compiuti dagli stregoni, raggiungono lo scopo.Senonché,ancheperquestomiaffrettoadaggiungerecheintalicircostanzenonsitrattapiùdeipoterimagici posseduti dallo stregone, bensì di un fenomenodi auto-suggestione fatale da cui fu invasa lavittima, laquale,essendoassolutamentecertadidovermorirenel tempoprestabilitodallo scongiuro,muoreeffettivamente.Echetaleciecafedeneidecretiinfallibilidegliscongiuridimorterisultilaveracausadelrealizzarsidell’evento,apparedimostratodalfattochequandolavittimaignoradiesserestatacondannataamorte,lamortenonavvienemai.

Epertantoglistregonihannocuradirecarsinellanotteatracciarelesegnalazionifatalisullaportadeltuculdellavittima.

Ciò spiegato, emerge palese che gli eventi dimorte di cui si parla non appartengono alla classe deipoteri paranormali del subconscio umano, bensì rientrano nell’orbita classica della psico-patologiauniversitaria.

***

Quest’altroepisodioèanalogoalprecedente,edioloricavodalla“RevueSpirite”(1931,pagg.553).

Mr.RénéClavel,reducedallaPolinesiadovevissemoltianni,pubblicòunalungarelazioneriguardantelecredenzeeicostumidegli indigenidiquell’arcipelago.Ilcasoseguentesiriferisceallacircostanzache l’autoreaveva rinvenuto tragli sterpicresciuti sottoungrandealbero tabù (sacro),unoscheletroumano vicino a una marmitta di ferro arruginita. Un indigeno gli fornì in proposito le seguentispiegazioni:

«Mio padre aveva un fratello di nomeKarrère.Questomio zio aveva una figlia di nome Tahiehao,promessa sposa a Fahunni, e dovevano sposarsi dopo la manipolazione del popoi (un alimentospeciale).Ma nella vallata vi era un altro giovane, di nome Tunui che avrebbe voluto sposaremiacugina, la quale eramolto bella. L’aveva chiesta in sposa, ottenendoun rifiuto damio zio, e ciò inquantoilpretendenteeraungiovaneinfingardo,cattivo,chenonamavalapesca,etuttilotemevano.

Dopo il rifiuto, Tunui se n’era andato giurando che la cosa non sarebbe passata liscia, e che nonavrebbero tardato ad accorgersi di che cosa egli fosse capace. Parole d’innamorato, a cui nessunodiedeimportanza.

Passaronoalcunigiornisenzaincidenti,macircaunmeseprimadelladatafissataperlenozzedimiacugina, venimmo informati da un messo inviato da mio zio, che sua figlia Tahiehao era cadutaimprovvisamentemalata.Ioeropresente,eappresidalmessochemiacuginasoffrivaatrocementedi

crampidistomacoedicolicheviscerali.Atalenotizia,miopadreerascattato,esclamando:"E’Tunuichesivendica,iolosapevoch’eglièunnanikaha(stregone)".Preseilfucile,ecorsedifilatoacasadiTunui, approssimandosi cautamente per non farsi avvertire. Lo sorprese nell’atto in cui compivaincantesimidinanziaunamarmittanellaqualeavevaaccumulatolecosepiùdisparate:sabbia,pietreamarginiaffilati, erbevelenose, testedipolli, ecc.ecc.Gliordinò, sottopenadimorte,di farcessareimmediatamentelesofferenzediTahiehao.ETunuidovettesmettere.Alloramiopadresirecòacasadelfratello,trovandochesuanipotesieraristabilitainpocheore.

Disgraziatamente, però, Tunui era attanagliato dalla gelosia, e voleva vendicarsi facendo morireTahiehao.Duegiornidoposirinnovaronoin leidoloriecrampi.Ne fusubitoavvertitomiopadre, ilqualesirecòacasadellostregone,malostregonenonc’era.Dopolunghericerche,loscovòsottoilgrandealberotabù,l’alberosacrodovesifacevanoisacrifici,enellacuiombranessunochenonfosseuno stregone avrebbe osato penetrare. Freddamente, senza discutere, mio padre lo uccise con unapallottola in fronte. Questa fu la fine dell’ultimo stregone della nostra isola. Qualche giorno dopo,TahiehaoerapienamenteristabilitaeandavasposaaFahunni.

DataleraccontoappresicheloscheletrodamerinvenutoeraquellodiTunui.Lorinvennitotalmenteoccultato da un groviglio inestricabile di sterpi cresciuti all’ombra dell’albero tabù, a cui nessunoavrebbe osato avvicinarsi. Lì, presso lo scheletro, vi era la marmitta degli scongiuri, corrosa dallaruggine».

Nulladispecialmenterilevabilenelcasoesposto,salvol’osservazioneistruttivacheicasidimaleficiadistanzapresentanotuttilacaratteristicacomuneaidueepisodicitati,edècheprovocanocostantementeimedesimi sintomi: crampi di stomaco e coliche viscerali, così come avverrebbe per l’ingestione difunghivelenosi.

***

L’episodio che segue, ch’io tolgo dal libro già citato di Beonio Brocchieri: Cieli di Etiopia, èabbastanza curioso, poiché si direbbe che lo stregone abbia tentato di uccidere chi l’aveva fattoarrestare,facendoglisparareincoscientementeunarivoltellatacontrosestesso.

L’autoreriferisce:

«AvendosaputocheiltenenteLittaeraferito,mirecaiatrovarlo."Entriamoincasa,disseLitta,quifacaldo".Quandofudentro,sdraiatosull’angarebdistuoia,alzòlafaldadelpantalonedestro.Lacosciaerafasciataelabendamacchiatadisangue.

"Entratadiqui,uscitadiqui".Buconetto,feritasana.E’statouncasodidistrazione?Nonsapràmaispiegarlo.Stavapulendol’arma:c’eraArdia,iltenentedeicarabinieri,sedutodifianco,eDeMartinidavanti.Ragionavanodellacarovana,dellemitragliatrici,deirifornimentiperlaprimatappa,allorchéd’improvviso"Pam"!

- Chi è stato? Chi è ferito? - disse Litta ai compagni. Ma intanto guarda a terra: c’è il buco delproiettileconfittonelpavimentodilegno.Faperalzarsiesitrovasporcodisangue.Allorasiaccorgecheisuoipantalonisonobucatidadueparti.Unistantedopo,eccolafittaacutissima,tremenda,quasidafarlocaderesvenuto.Ilmuscoloèstatotraforato(pagg.133-134).

Litta è un compagno carissimo, un allegro camerata. Stasera gli ho chiesto se avesse più rivedutoquellostregonediAbdalla-Issacheindovinavailcontenutodellelettereepredicevagliavvenimenti.Mirispose che era stato arrestato pochi giorni prima della partenza della Banda, perché sospetto diinfedeltàediinsubordinazione.Costuisicredevainvulnerabileeintangibile.Quandofumessoinceppi,si torse in terra fischiando come un serpente, con gli occhi strabici iniettati di fuoco, e disse chesarebbestatocapacedivendicarsiedisparareancheconlemanilegate.Pochiistantidopo,rientratonellasuacapanna,Littasparòincidentalmentecontrosestessoquelcolpodirivoltella,cheperpocononglicostòlavita».(Ivi,pag.144).

Questo l’incidente occorso al tenente Litta, incidente che non può certo attribuirsi a un istante didistrazione,giacchéintalcasoegli,dopolosparo,sisarebbeaccortodiquantoeraavvenuto,mentre,invece,senedimostròatalsegnoinconsapevole,dachiederepremurosamentechierastatolosparatore,e se vi erano dei feriti. Ora, tale forma anormale d’inconsapevolezza è quella che caratterizza ilrealizzarsidellesuggestionipost-ipnotiche;quindidovrebbededursenecheiltenenteLittaabbiasparatocontro se stesso in una crisi fugacissima d’ipnosi larvata, indotta a distanza telepaticamente dallostregone,cheavevaminacciatodivendicarsisparando,anchesetenutoinceppi.Eselavittimaselacavò con una ferita relativamente leggera, ciò si deve attribuire a un caso fortunato, poiché avrebbepotutouccidersialtrettantoincoscientemente.

***

In quest’altro curiosissimo episodio, si direbbe che la fascinazione ipnotica abbia assunto forma ditelecinesia (o, piuttosto, di psicobolia, come si spiegherà più oltre). Ricavo il fatto dall’edizionefrancesedellibroTam-Tamsdell’esploratoreitalianoAttilioGatti,membrodellaSocietàRealeItalianadi Geografia ed Antropologia. Egli narra di un viaggio in camion nella colonia portoghese diMozambico,ecosìriferisce:

«Sisarebbedettochefossimovittimediunastregoneria,odiunamaledizione.Furiosi,eintrisid’olioedi polvere, noi ci guardammo l’un l’altro senza esprimere i nostri sentimenti con parole. Il sole delMozambicoerarovente,eperlasecondavoltainmezz’ora,unodeglienormipneumaticidelcamionerascoppiatoconuncolpoviolentoemalinconico.Tuttociòparveanoituttiincomprensibile,poichéipneumatici e le camere d’aria erano nuove e garantite per migliaia di miglia, mentre noi eravamosbarcatiaBeiradaqualchegiornoappena,eliavevamoadoperatisoltantoper200miglia.

Qualcunopotràosservarechequesta,dopotutto,nonèunagrandecalamità,macolcaloresoffocantechefaceva,l’impresadiriparareunpneumaticodivenivatragica.Ciponemmoall’opera,eBomba,ilmeccanico, con una sorta di grugnito rabbioso, si ficcò sotto il camion, lottando eroicamente perdisporreilcricdovedovevacollocarsi.Iomieroarrampicatosull’imperialemetallicadelcamionperdistaccarne la ruotadi ricambio,e saltavocomeunacavallettapernonscottarmi,poiché il soledeitropiciavevaarroventatoilmetallo.

Mentre si lavorava in condizioni tanto penose, si fece udire una voce:Mussunga (Signore), vuoi tucondurcifinoaVilaPery?

Dalmiopiedistallo roventeguardai inbasso.Chidomandavacosì era ilpiùvecchiodi tre stregoni-medici,iqualisieranoarrestatidinanzialcamion.Quell’uomomiguardavaconlamaestàserenadiunarabo,maparevafissarmiinunmodopiuttostopreoccupante.

Noneraquellalaprimavoltacheavevamoincontratoiltriodistregoni-medici.Un’oraprima,allorchési stava levando l’accampamento, per la ripresadel viaggio, erano spuntati non si sadadove, emiavevanorivoltalamedesimadomanda.Ioavevodovutorifiutare,poichéilcamioneragiàsovraccaricodistrumentid’ognisorta,elestradeeranopessime.Mezz’oradopoavevodovutoripetereilmedesimorifiuto,allorchéiltriodeglistregoniciavevaraggiuntiperchécieracapitatounprimoguasto.

Questa volta io ero propenso ad accogliere la loro domanda, facendoli salire, perché l’espressionesinistra del vecchio stregone, mi causava un certo malessere. Senonché prima che io parlassi, mipervenne dal disotto del camion una pietosa preghiera: "Comandante, non li fate salire perché ilcamionègiàsovraccarico".

Nederivòchenoiripartimmosenzaneancherispondereaunasecondarichiestadelvecchiostregone.

Passaronodieciminuti,edeccounterzoscoppiodipneumatici!

Furiosi,ansimantietraspiranti,cirimettemmoall’opera,senzaneancheavereilcoraggiodiparlare.Dopoqualchetempocomparveiltriodeglistregoni,iqualivenivanoavanticonpassolentoesolenne.Mi attendevo una nuova richiesta. Niente affatto. Questa volta tirarono avanti senza pronunciareparola,macifissaronoconcertisguardidimaloaugurio,cheaccrebberoilmiomalessere.

Dissiaimiei colleghi: "Statemia sentire: iomidomando sequesti stregoninonentrinoperqualchecosainquantoavviene.Comincioadubitarecheciabbianolanciatounmaleficio".

"Stupidaggini!-osservòilprofessore;seBombaavesseesaminatoperbeneipneumatici".

Bombalasciòcadereilcric,eavvicinandosialprofessore,colvoltoarrossatodirabbia,esclamò:"Ilcamioneraesimantieneinperfettaefficienza.Casomai,sietevoicheavetevolutocaricareilcamioncontuttiglistrumentiscientificidell’Africaintera".

Iolasciaichesibisticciassero,emirimisiallavoro,manonpotevoliberarmidall’impressionesinistrache mi avevano fatto i tre stregoni-medici. Chi vive in Africa apprende delle cose strabilianti inproposito.

Finalmente fummo ingradodi ripartire,ma siprocedeva lentamente,per temadialtre esplosionidipneumatici,pensandocontristezzacheintalcasoanoinonrimanevanoruotediricambio.

Raggiungemmo nuovamente e sorpassammo i tre viandanti stregoni. Continuammo a procedere conestremaprudenza,maeccoched’improvviso,senzacausedisorta,ilmotoresiarresta!

Bomba furioso,maquasi piangente, esclamò: "Maledetto il giorno che venni inAfrica!"Esaminò lecandeleelettriche,soffiònelcarburatore,manipolòilmagnete:tuttoinperfettaregola,mailmotoresirifiutavaamettersiinmarcia,eneanchesipervenivaastrappargliqualchescoppiodibuonaugurio.

Alloradecisidifareun’esperienza:dissiaBombadilasciaretranquilloilmotore,inattesadell’arrivodeglistregoni.

Bombami lanciò uno sguardo dal quale traspariva ch’egli dubitava ch’io fossi diventatomatto,maintantoapparveindistanzailtriodeglistregoni.Parevanodispostiatirareavantisenzachiederenulla,maiogridaiall’indirizzodelpiùvecchio:

"Hei:Dottore-stregone,sevuoimontarecoituoicompagnisull’imperialedelcamion,tupuoifarlo".

Si arrestarono, mi guardarono per assicurarsi che parlavo sul serio, poi acconsentirono più che infretta,arrampicandosisull’imperiale,mentreilpiùvecchiosirivolgevaame,vaticinando:"Orailtuoviaggioproseguiràinpace".

Non appena furono saliti, io provai trepidante la messa in moto. Caso o magia? Coincidenza osortilegio?-Iononloso.Mastadifattocheilnostroeccellentemotorepartìall’istanteconregolaritàperfetta.Noitutticiguardammoinfaccia,eperlaprimavoltainquelmaledettogiorno,scoppiammoinun’allegrarisata,benché,adireilvero,sottolarisatasicelasseilnostrostuporeperquantoavveniva.A partire da quel momento, il motore continuò a funzionare perfettamente, e non vi furono piùesplosionidipneumatici,cosìchenoipercorremmolenovantamigliacheciseparavanodaVilaPeryconunavelocitàstupefacente,datelestradeorribili.

GiuntiaVilaPery,ciarrestammoinunpuntoincuisidovevaerigerel’accampamento,eitrestregoni-medici discesero con prudenza dall’imperiale,mentre il più vecchio ci salutò, osservando: "Come tidissi, il viaggio si è compiuto in pace". Egli aveva pronunciato solennemente tali parole, ma conl’indifferenza di un uomo il quale ha pagato lamercede dovuta. Dopo di che, i tre dottori-stregoniripreserolalorostradaconandaturamaestosacomeimessaggeridelDestino.

AncheBombalisalutòpremurosocolpiùaffabiledeisorrisi,poirivolgendosiame,osservò:"Capiretechedopoquantoavvenne,ioritengochequeisignoribisognatenerseliamici"».

Nelcasocitato,eanormadellanotateoriadeldottorTanagras,nonsitratterebbepiùdiproiezionediforzapsichica,bensìdiunfenomenodipsicobolia,valeadiredellaproiezionedienergiaintra-atomicasprigionatasidallesubcoscienzedegli stregoni,eciòperunattodelle lorovolontà,energiacapacediesercitareadistanzaun’azionedirettasullamateria,quale,nelcasonostro,sarebbel’arrestodelmotore,eloscoppiodeipneumatici.

Il dottor Tanagras, nel libro: Le Destin et la Chance, svolge diffusamente tale teoria, citando inpropositonumerosicasicongeneri,traiqualil’episodioquiconsiderato.Indubbiamenteegliesageralaportatadellasuateoriafinoadestremiassurdi,manonparedubbiocheinessasicontengaunfondodiverità,giacchéprimadiluitaleveritàeragiàstatadimostratainbaseadesperienzedigabinetto.Così,ad esempio, la signorina Tomczyk, posta in condizione di sonnambulismo ipnotico dal professoreOchorowicz, arrestava a distanza, e poi rimetteva in moto, il pendolo di un orologio, come purepervenivaafarcascarelapallinadiunaroulettenelnumerosuggeritoledalprofessore.Inquest’ultimaprova, però, non era infallibile, ma vi riusciva cinque volte su sette, ciò basta a spiegare certemiracolosefasidibuonafortunaintalunimoltorarigiocatoriaMontecarlo,buonafortunacheicalcolidiprobabilitàelesorpresedell’azzardoeranoimpotentiaspiegare.

Ora, se si tien conto delle considerazioni esposte, allora l’episodio in esame appare legittimamentespiegabileconl’ipotesidellapsicobolia,vistoche,daunaparte,gliincidentidisgraziatichesisvolserol’unodopol’altroinmenodidueore,coincidonocolrifiutoripetutamenteoppostoallerichiestedeglistregoni,mentredall’altraparte,nonappenasoddisfattelerichiestemedesime,tuttoandòbenefinoaltermine del viaggio. Mentre quest’ultima circostanza di fatto acquista maggiormente valoredall’osservazioneche ilvecchiostregone l’avevavelatamentevaticinatae,aviaggiocompiuto,avevapalesementevolutosegnalarlaalcomandanteconun’altrafraseanalogadiriconferma.

***

Quest’altrocasodiapparentepsicoboliarisultaabbastanzastrabilianteperindurrequasiadareragionealdottorTanagrasquandoaffermachelefacoltàpsicobolichedelsubconsciosonocapaciditutto.

Ilettoriricorderannochenellaprimasezionedelpresentelavoro,nellaqualesitrattadeifenomenifisicid’ordinesupernormale,einconseguenza,anchedellelevitazioniumane,iocitaiuncasodiquest’ultimanaturariferitodall’etnologoR.W.F.Johnsonnel“Journalof theAmericanS.P.R.”(1937,pagg.229-233),incuieglipremetteva:

“Pur sapendo d’incappare a mia volta nella condanna dei pedanti, sento il dovere di riferire dueimportantiesperienzecuiebbiadassisterenelnorddell’Indiaperoperadeipoteri straordinarididueyogi,esperienzechemitrasseroadedurrecheseinostricinquesensivalgonoancoraperqualchecosa,alloraciòcheosservammocollettivamenteinmolti,deveconsiderarsiperpositivamenteavvenuto”.

Nelprimoditalicasi,comedissi,sitrattavadiunalevitazioneumana,fenomenocheperquantoraro,sirealizzò sempre in ogni tempo, e viene studiato e dimostrato sperimentalmente. Ma non può dirsialtrettantodiquest’altroincidentediviaggiooccorsoalmedesimorelatore,incidentecheapparedigranlargapiùprodigioso.

Egliscrive:

«Lanostra spedizione andava avantimolto lentamente, a dorso dimuletto, sui confini delKashmir-Tibet, quando c’imbattemmo in un santone, tanto vecchio quanto saggio, il quale sedeva all’ombradell’unicoalberoesistenteinunraggiodicinquantamiglia.Egliavevaunbraccioimmobilizzatosoprala testa. Uno della comitiva, distinto ufficiale governativo, conosceva la lingua del paese, e rivolsedomandealsantone.Siseppecosìch’egliavevatenutoilbraccioinquellaposizionedall’etàdidodicianni,echedopocinqueanni,ilbraccioerarimastoimmobilizzatoinquelpunto.

Passammo lamattinata in compagniadel vecchio santone, equandociapprestammoa riprendere ilviaggio,eglichiesedenaro.Glielargimmocinquerupie,unasommacheglisarebbebastataperviveretresettimane;maegliebbel’audaciadimormorareeprotestare,percuilosiredarguìcomemeritavala sua ingratitudine. Egli accolse in mala parte i nostri rimproveri, rispondendo concitatamente elungamente. La sostanzadi quanto disse consisteva in questo: che siccomenoi gli avevamo elargitoqualchecosa,perquantopoco,nonerailcasochenedovessimomorire,matutti,primadeltramontodelsole,avremmodovutosottostareaunacrisiterribiledipaura.

Montammosuinostrimuletti,eproseguimmoilviaggioattraversoun’immensapianurasabbiosacheciseparavadallagrandecatenadimontagnechecistavadifronte.Siviaggiavaindirezionenord-ovest,versolamontagnaNangaParbat,cheèlapiùaltadelmondodopol’Everest.Lamontagnaeraancoralontana 150miglia,ma anche a tale distanza, per guardarne la vetta si doveva alzare lo sguardo aquarantacinquegradi.

Avevamotraversatocircadiecimigliadellapianurasabbiosa,quandounsassodellagrossezzadiunatesta d’uomo piombò con forza e strepito a duemetri da colui che cavalcava per primo. Seguironotosto, l’uno dopo l’altro, dieci o dodici proiettili analoghi i quali si abbatterono tra le zampe di seimuletti.Quando ci fummoalquanto rimessi dalla prima scossa paurosa, smontammoda cavallo peresaminarequeisassi.Eranoquasisferici,pesavanodallecinquantaallesessanta libbreciascuno,ed

eranorilevabiliperlalorosuperficielevigataelalorouniformità.Nonvieranessunapersonainvista,ed eravamo lontani dal santone circa sei miglia. Un valido atleta avrebbe potuto lanciare similiproiettiliaunadistanzamassimadidiecimetri.Oranoipotevamovedereintornoperdiecimigliainognidirezione.Nonvieraaltrasoluzionepossibilecheilconcluderechequeisassieranopiombatidalcielo.

Rimanemmo a tal segno impressionati per il caso straordinario, che dopo il pasto di mezzogiorno,decidemmo di tornare dal santone, che trovammo ancora seduto sotto l’albero.Gli raccontammo lanostraavventura,ch’egliaccolseconunsogghignodi soddisfazione,ma incomplessodimostrandosiabbastanzabenevolo connoi.Quindi aggiunse che dovevamo ritenerci fortunati di essere sfuggiti alpericolo di essere lapidati.Dopo di che, annunciò che per lui era giunta l’ora di dormire, e noi cicongedammo.

Checosapensarediun fenomenosimile?Comespiegarlo? Iosonobencertodiavereassistitoaungesto magico del santone-yogi; ma detto ciò, non arriverò mai a comprendere a quali poteri delsubconscio,oaqualiinterventicelesti,debbanoascriversitalimanifestazioni».

Questo l’episodio stupefacente narrato e personalmente osservato dal relatore, collettivamente a ungrupponumerosodipersonecolteediuominidiscienza.

A volerlo spiegare con l’ipotesi del dottor Tanagras, dovrebbe presumersi che dal subconscio delsantone si fosse sprigionata una energia intra-atomica veramente cospicua. E’ vero, però, che icompetentiinatomisticaaffermanocheincinquegrammidiramedissociatoatomicamentesicontienetantaenergiaintra-atomicadasollevareunasuper-corazzataall’altezzadimillemetri.

Passi pertanto per l’energia. Ma si dovrebbe altresì presumere che un’intelligenza qualsiasi fossepresentesulposto,vistocheavvennequantoilsantoneavevapredetto,valeadirechelacomitivapocomunifica,atitolodipunizioneceleste,avrebbedovutoprovareunacrisidispaventoenullapiù.Ecosìfu:queigrossisassiavevanogiudizio,epiombavanotralezampedeimuletti,senzafarmaleanessuno.Qual era dunque l’intelligenza che ne dirigeva la caduta?Gli yogi risponderebbero: “Sonogli spiritielementalisottomessialnostrovolere”.

Nonrimarrebbepertantocheprendereperbuonamonetatalespiegazione,qualoranons’intravvedesseun’altra possibilità capace di risolvere, fino ad un certo punto, il perturbantemistero; ed è che nellacasisticametapsichica si rilevanomanifestazioni fisiche le quali presentano una grande analogia conquellainesame,esonoifenomenidiapporto.Siconosconocasidiquest’ultimanaturaincuil’oggettoapportato da distanze enormi era più pesante e più voluminoso dei sassi qui considerati, con lacomplicazione in più che i fenomeni di apporto hanno per caratteristica invariabile di penetrare inambienti ermeticamente chiusi; il che sottintende l’altro fenomeno della smaterializzazione erimaterializzazionequasiistantaneedeglielementicostituentil’oggettoapportato(perladiscussionediquest’ultimopunto,rimanendoallasezioneprecedentesui“Fenomenid’Infestazione”,incuisitrattanoesidiscutonofenomenianaloghi).

Cosìstandolecose,potrebbeanchededursenechelasassaiuolatoccataallaspedizionescientificadicuisi tratta, risulti un fenomeno corrispondente a quelli di apporto; il quale nondimeno, essendosiestrinsecatoall’aperto,dovrebbedenominarsiditrasporto,enongiàdiapporto.Comunque,perquestocaso di trasporto dovrebbe ugualmente sottintendersi il fenomeno della smaterializzazione erimaterializzazione degli elementi costituenti le pietre, senza di che sarebbe difficile concepirne il

trasportodaunadistanzacheindubbiamentedovevaesserenotevole,poichéilfattodiqueigrossisassicherisultavanotuttiinformaarrotondataeliscia,dimostracheprovenivanodalgretodiuntorrenteodiunfiume.

Qualora si accogliesse quest’altra versione del mistero in esame, si realizzerebbe un’attenuazionenotevolissima nell’apparenza stupefacente del medesimo, e ciò in quanto il fenomeno diverrebbecomparabile ad altri fenomeni supernormali giàmolto noti inmetapsichica, nonché scientificamentestudiati,mentrenonsarebbepiùnecessarioilfarcapoall’ipotesidellapsicobolia.

***

Il caso che ora mi accingo a riferire riguarda una storia di manifestazioni che per quanto in fondorisultinodellamedesimanatura,sonodigranlungapiùrare,tantofraipopoliciviliquantofraipopoliselvaggi,econsistononellatrasmissionevolontariaadistanzadisensazioni,emozionieallucinazioni,allo scopo d’intimorire una data persona, fenomeno che in metapsichica è noto sotto il nome distregoneriasperimentale.

Poiché il fenomenoè raroepoconoto, ritengoopportuno illustrare l’episodiodesuntodalla casisticaselvaggia,facendoloseguiredaunaltroepisodiocomparativodesuntodallacasisticaeuropea.

Ricavol’episodiodal“JournaloftheAmericanS.P.R.”(1918,pagg.312-327).

Il relatore-protagonista èunufficialedell’esercito inglese, che trovandosi di servizionelNyassaland,investigò su fatti da lui riferiti, per incarico del comandante del corpodi truppe là dislocato.La suarelazioneassumepertantoilvalorediunrapportoufficiale.

Si trattava d’investigare che cosa vi fosse di vero intorno allemanifestazioni di una deità selvaggiamolto temuta e venerata in quelle regioni; deità chiamata Mbona, che aveva ai suoi servizi unasacerdotessamisteriosaeinaccessibileaglieuropeinellasuacapanna-santuario.

La relazione è rigorosamente documentata, con la riproduzione delle lettere che precedettero eseguironolapresentazionedellarelazionestessa,edoccupaquindicipaginedel“Journal”dellaSocietàNord-americana. Mi limito pertanto a stralciarne la parte essenziale, facendolo in manierasufficientementecollegataperchélanarrazionenonperdanulladellasuaefficacia.

Mr.RobertR.Raceyriferiscequantosegue:

«VenneasaperechetrainatividellatribùWanyanja,esistevaunasortadiservilitàmentaleversounpotereoccultolacuiinfluenzaeragrande.Seguendotaletracciacondiligenzaecircospezione,giunsiasaperecheinunalocalitàdenominataManje,versolaparteinferioredelfiumeShire,avevaelettolasuaresidenzalospiritodiuncapodefunto,ilcuinomeeraMbona,(oilBuono),echeisuoiMbewi(ofedeliseguaci)loveneravanocomeunDio.IMbewiprendevanoilnomedaun’anticafamigliaritenutasacraedorapressochéestinta.SidicevacheilcapodefuntoMbonaavevapercostumedicomunicarecol suopopolo tramite lapropriamoglie, cheeraunanegra,oppuredirettamente,assumendo formediverse. Si diceva ch’egli gradiva i regali, e che li contraccambiava regolando le pioggie. Si dicevach’egliproduceva infiti, cioè incantesimi, che talvolta si convertiva in serpente, evisitava lapropriamoglieavvolgendosiconlesuespireintornoalsuocorpo,sidicevachepotevatrasformarsiincane,inleone,inleopardo,inuccello,oinqualunquealtroanimale.

Glieuropeichedesideravanoavvicinarsialsacrorecinto,dovevanovestireunabitodicotonataceleste,elasciareindonounamonetad’oro.Ilpoterespiritualedeldioerataledacausarelamorteimmediatadichiunquefossestatoabbastanzainsensatodaviolareilsantuario,odaprovocareinaltraguisailsuosdegno. I nativi avevano terrore di lui, e tremavano per paura quando venivano a contatto con ciòch’essidenominavanoilsuopoterespirituale,inforzadelqualeeglis’impossessavadiloro,elifacevaparlareedagireasuopiacere.

Poichémierointeressatoaifatti,erocuriosodisapernedipiù,edavendoavutooccasionedirecarmiperqualchetempoinprossimitàdelsantuario,cercaid’informarmiulteriormente,manonottennicherisposteevasive.

AlcunigiornidopovenniasaperedovesitrovavailsantuariodiMbona,edecisidiandareavisitarlo.Avevo confidato la mia intenzione ad alcuni amici indigeni, ed essi mi avevano supplicato di nonandare,dicendochenesareimorto,echeiresponsabilidellamiamortesarebberostati loro,chemiavevanoindicatodovesorgevailsantuario.Misidissechealcunianniprima,dueeuropeieranomortineltentativo,edaltripureeranomortiperavereprovocatoinmodidiversilosdegnodiMbona.Misidisseinfinechelepersonebeneintenzionatepotevanoconsultarnelospirito,propiziandolocondoni.Iofecicomprendereaimieiamiciindigenichepermenonc’eramotivoditemere,poichéseMbonaerabuono,com’essiaffermavanoalloranonmiavrebbefattoalcunmale;eseinveceeracattivo,alloraiononcomprendevoperchéloveneravano.

Mi posi in viaggio verso la temutameta e quandomi trovavo ancora aNasnje, vale a dire a circaquattordicimigliadalsacrorecinto,cominciaiaprovareunastranasensazionedimalesseregenerale,unostranodolorelocalizzatoallanuca,eunvagosentimentocheunacreaturainvisibilesisforzavadisottopormialsuovolere.

Mettendo in opera tutta la forza della mia volontà, riuscii a dominare e infine a trionfare di taleinfluenza,manerimasiindebolito,perquantomisentissiesentedadisturbiedolori.Comunque,pensaicheMbona,oilsuoalleato,questavoltadovevanoessererimastidelusi.

Il giorno seguente, dopo avere lungamente esortato e incoraggiato imiei portatori recalcitranti, mirimisi in camminoverso ilbosco sacroaMbona, equandoarrivammoacircacinquecentometridaessolamiaattenzionefuattrattanelprato,incuividi,ofuisuggestionatoavedere,ciòcheparevaunenormeserpentechegiudicailungo300piedi.Giacevainerteeparevachelatestafossestaccatadalcorpo.Quindi ilmiostuporesiaccrebbeadismisuraquandovidipiù lontano,o fui suggestionatoavedere,unabestiaenormeusciredaungruppodialberi,lanciarsiinariasenzausareleali,escenderevicino a me, aggrappandosi alle rocce con le zanne. Io l’osservai attentamente: aveva il corpointeramentebiancoe lucido, la testadiuncavallo,gli occhi rutilanti di fiamme, le fauciaperte congrossalinguarosso-cupa,elezannediunleone.Avevaalipiccoleeunalungacodabianca,congrossetanaglienereterminali.

Vidichenelboscosacrovieranodueaggruppamentidicapanne,nell’unodeiqualirisiedevalospiritodiMbonainsiemeconlamoglieSalima,circondatadallesueancelle;nell’altravivevailcapoMbango,che fungeva da custode e impresario.PoichéMbango era assente, suo figlioChatayika si offerse diguidarmialsacrorecinto,avvertendomianzituttoche iodovevovestirmidicotonataceleste,eseciònon fossepossibile,alloradovevo togliermi l’elmettoe le scarpe.Disse inoltreche ilmioattendenteindigeno(damepersuasoavenireconenormedifficoltà,echemisistringevavicinobattendoidentiperlapaura),dovevaspogliarsicompletamentecomelui,Chatayika,avevagiàfatto.

L’ariadiquelboscosacroapparivastagnante,pesante,solenne.Lecapannechesorgevanonell’ombradeglialberidimostravanodinonesserestaterestauratedaanni.Nonappenamiavvicinai,mivenneincontrounuomoilqualemostravainvoltoisegninondubbidipossedereungrandepoterementaleemagnetico.GlichiesisesipotevavedereSalima,edeglichiamòunasuaancella,dicendoledirecarsiadannunciareaSalimalapresenzadiunvisitante.Ilvillaggioeraall’intornocintatosaldamenteconcanne,esidicevachefossepericolosooltrepassarelapalizzata,maiom’inoltraiugualmente.

Difronteamestavailboscodalqualeeranosbucatelebestieallucinatoriecheavevovisto.Prevalevaun’ariapesante,gravosa,dacamposanto.Gliuccellicantavanotrairami,mainmanieramonotona,uniforme, che conciliava il sonno. Vi erano tre capanne, l’una delle quali era occupata da Salima,l’altraevidentementedaMbona,perquantosembrassedinonaveremaidatoricoveroanessunoelaterzaservivaadeporvileoffertediciboedibevande.Zampillavavicinounafontanellad’acqua.

Chiesiaun’altraancellasesipotevavedereSalima.RisposecheSalimanonsarebbevenutaechenonpoteva vedersi, poiché era troppo grande per ricevere me. Salima nondimeno, dall’interno dellacapanna,sidegnòrivolgermilaparola,salutandomiconunbuongiorno.Colsilabuonaoccasioneperrivolgerleamiavoltalaparola,facendoleosservarecheioerovenutopervisitarla,percuiseeraunadonnacattiva,potevastarsenechiusanellacapanna,mase inveceeraunadonnabuona,perchénonmostrarsi ame chedesideravo tantodi conoscerla?Di chedunqueavevapaura?Tali esortazioni sidimostrarono efficaci, poiché Salima comparve sulla soglia, vestita di cotonata celeste, e mi porsebenevolmente lamano.Era involtoquasibella:occhinerisfavillanti, lineeprofilate,aspetto fiero,evocedolceemelodiosa.Inrispostaallemiedomande,m’informòchesuomaritoMbonaeraassentedaqualche tempo e che veniva a trovarla in forma umana.Disse che la istruiva su quanto doveva farsapere al suo popolo, e sul modo in cui doveva rispondere agli interroganti. Disse ch’egli aveva ilpotereditrasformarsiinqualunqueanimale,comepure,difarpiovereavolontà,diridurreinmiseriaisuoinemici,provocarecarestie,punirechilomeritava,eviadicendo.EgliinsommaeraildiodituttiipopolidellaSenna,delChicumbaedelWanyanja,trannepochispergiuriiqualiavevanomancatoalloro voto di fedeltà. Disse infine che Mbona aveva il potere di provocare a distanza sentimenti diansietà,malessereepaura.

IosoggiunsicheilnostroDioeramoltopiùelevatodiMbonae,cosìdicendo,aggiunsichelaprovadellasuperioritàdelmioDiosivedevadaquesto,cheiononavevoprovatosensoalcunodiansietàedipaura, neanche in presenza di Salima e di Mbona, cosa che lei riconobbe lealmente. Nondimenodurante tale conversazione, io cominciai nuovamente a sentirmi invadere da una potente influenzamisteriosa, come se si volesse dominare lamia volontà, o ipnotizzarmi, e ricomparve il dolore allanuca, come la prima volta. Subito passai al contrattacco, usando tutta la forza dellamia volontà, epocodoporiusciiaricuperaretuttalamiaindipendenzadispirito,inmanieraanchepiùcompletadiprima. Infatti, quando ciò avvenne,mi avvidi che il sole, contrariamente a quantomi era sembrato,splendevanaturalmenteinmezzoaun’atmosferanormale,chel’ambientegravosodacamposantononesisteva,echegliuccellicantavanocomeusanocantaretuttigliuccelli.

Sentendomipadronedime,volliesaminarelemanidiSalimaedellasuaancella,e,giudicandoinbasealle regole della chiromanzia, quellemanimostravano segni nondubbi di appartenereaduegrandisensitive-chiaroveggenti,perquantotalisegnifosseromoltopiùaccentuatiinSalimachenell’ancella.Dall’aspetto di quest’ultima, si vedeva che aveva lungamente servito da soggetto ipnotico, fino adivenire quasi rimbecillita. Il che non impediva che entrambe le ancelle avessero un aspetto quasidiabolico.

Mi si disse cheMbona era capace di ossessionare, oppure estrarre lo spirito di chiunque non fosseabbastanza forte da opporvisi, per penetrare lui nel corpo dell’individuo, o nei corpi di un gruppod’individui,obbligandoliadeseguire lapropriavolontà.Peresempio,eracapacediossessionareunpilotadelfiume,facendoarenareilbattelloavapore,oppureindurretalemalessereinaltroindividuo,dademoralizzarlocompletamente,einpaesesicitavanoifattiinappoggio.

InativiraccontavanochequalchevoltaMbonas’impossessavadiqualcunodiloro,equestialloraeraobbligatoagridare: "Io,Mbona,domandovinodipalmapermiamoglieSalima,ocibi,ocotonate,secondoicasi..."»

QuestalaparteessenzialedelrapportoufficialeinviatoalComandante,maggiorePearce,dall’ufficialeRobertR.Racey.IlComandantescrissenuovamentealrelatore,chiedendoulterioridelucidazioni;cosachediedeluogoaunsecondorapporto,dacuistralcioalcunibranicomplementari.

Ilrelatorescrive:

«Nelrapportoufficialeionondescrissituttelecosedameviste,pensandochefosseinutileraccontareeventichenonpotevanononriuscireincredibiliindatiambienti.

Salimaeraunadonnadimediaetà,conlineamentinegroidi,maraffinati.Fugentileedaffabileconme,datol’altorangocuiapparteneva.Indubbiamentepossedevainsommogradofacoltàchiaroveggenti,eungrandefascinoipnotico.Inoltre, fungevadamediumnelverosensodel termine.Salimaricevevaivisitantirestandonascostanellacapanna.Iolechiesichilesuggerisseciòcherispondevaaivisitatoried ella riconobbe che non era lei a rispondere,maMbona, il quale si esprimeva tramite lei; e chequalchevoltasimanifestavainformaumana.

Durantelanostraconversazione,SalimaconvennecheMbonal’avevadaqualchetempoabbandonata,ericonobbechelamiapersonalitàdovevaesserepiùfortediquelladiMbona,vistocheiononavevoprovato né ansietà né paura, circostanza assolutamente nuova per lei. Io le spiegai che la miainvulnerabilitàeradovutaalpoterecheameconferivailmioDio,poteresovrumano,e leiconvenneancheinquesto.Cilasciammointerminiquasiamichevoli,conunabuonastrettadimano.

Un giorno venni informato che alcuni operai europei, addetti ai lavori della ferrovia, avevanoprogettato di recarsi a visitare il santuario di Mbona, ed io mi affrettai a tornare da Salima ondeavvertirla che correva pericolo.Ne rimase terribilmente impressionata emi chiese che cosa dovevafare.Iolaconsigliaiatornaredasuopadre(unMbewili),poichétaleerailcostumefralepersonedelsuorango.Leimidissedinonpoterlofare,echeavrebbepreferitorecarsiaMakwera.Ioaccondiscesi,aiutandolaapartire...

InmeritoaMbona,iononsapreidires’eglièconsideratoimmortaleono,néqualeetàsialasua.EglisièmanifestatoameedaSalima invisionechiaroveggente,emiparveunnegropiuttostoavanzatoneglianni».

Pongo termine alle citazioni aggiungendo che il prof.Hyslop scrisse al relatore onde avere ulterioriragguagli intorno alle forme allucinatorie di animali da lui visualizzate. Dalla risposta del relatorestralcioquestoparagrafo:

«Il serpente e il dragone a me apparsi erano visioni chiaroveggenti, ma se il primo io lo vidi

trasparente,l’altroinvecemiapparveatalsegnodistintoesostanzialecheinmerimasel’impressionechefossecosìaffinealnostropianofisico,dariuscirediscernibileancheallavisionenormale».

Il professoreHyslop commenta: “Nessun dubbio che tali allucinazioni erano di natura veridica, e loprova il fatto che i selvaggi le avevano visualizzate prima del relatore. Perciò il fenomeno divienesommamente interessante. E’ degno di nota che il caporale agli ordini dell’ufficiale di cui si trattaconfermil’incidentedeldragone,ch’eglipurevideinsiemecolsuosuperiore".

Nelcasointeressantissimoesposto,perquantosianocontenutifattidall’apparenzameravigliosa,questinonsidiscostanodallemodalitàconcuisiestrinsecano lemanifestazionianaloghe tra ipopolicivili,manifestazioni assai note e profondamente investigate. La sacerdotessa Salima si rivela unamediumnegra, la quale cadeva in trance e, dal fondodella sua capanna, parlava ai consultanti per interventoparanormale(illusorioogenuino,nonimporta)deldefuntomaritoMbona.E,aquantosembra,lesuefacoltà medianiche non si limitavano ad estrinsecarsi in forma orale, giacché asserì che Mbona simanifestava qualche volta in forma umana, o, in altri termini, che qualche volta si materializzava.Abbiamo visto inoltre cheMbona si manifestò allo stesso relatore in visione chiaroveggente, il chetestificaaltresìcheiltenenteRaceypossedevafacoltàdisensitivo,come,delresto,affermaeglistesso.

RisultainoltrecheSalimapossedevainsommogradofacoltàfascinatricieipnotizzanti,edèsoprattuttoa questa classe di manifestazioni che deve attribuirsi la grande influenza mentale e morale da leiesercitatasulletribùcirconvicine.Nondimenorisultachenellepratichedisortilegioadistanza,sivalevaanche delle proprie ancelle, da lei precisamente immerse in sonno ipnotico. Abbiamo visto che lepratiche ipnotizzanti si potevano trasmettere a distanze notevoli, e che il tenente Racey ebbe adavvertirle unaprimavolta quando si trovava a quattordicimiglia lontanodal santuario diMbona. Inquellecircostanzefuronoavvertiteinformadiunmalesseregenerale,condolorelocalizzatoallanuca,eun vago sentimento di soggiogazione ipnotica. E l’origine genuinamente estrinseca di tali sintomi èprovata dal fatto che gli indigeni affermavano che uno dei poteri di Mbona era quello appuntod’incutere malessere, paura, ansietà a qualunque distanza. Ciò che viene indirettamente convalidatodall’altro fatto delle visualizzazioni allucinatorie di animali mostruosi, cui poco dopo ebbero asottostare il tenente e il suo attendente nonché dal ripetersi del tentativo d’ipnotizzazione,accompagnatodaimedesimisintomi,quandoiltenentesitrovòinpresenzadiSalima.

Nondimeno abbiamo visto come tutti questi tentativi di soggiogazione ipnotica non raggiunsero loscopo. E ciò per effetto della forza di volontà di cui diede prova l’ufficiale nel difendere la propriaintegrità mentale, forza di volontà dimostratasi superiore a quella di Salima. Ma siccome Salimaaffermò che un insuccesso simile non le eramai capitato quando esercitava le proprie facoltà sugliindigeni,risultapertantospiegatoegiustificatol’ascendentementaleemoralecheilsantuariodiMbonaesercitavasulletribùdeidintorni.

Naturalmente, come accade in simili circostanze, la fantasia dei popoli si adoperò nel contessereleggende intorno amanifestazioni reali. E così si è visto che tra i poteri attribuiti aMbona vi eranoanche quelli fantastici di regolare le pioggie a volontà, di punire i colpevoli, e di far morire chil’offendeva.L’altraleggendadelsuotrasformarsiedapparireinformeanimalitraepalesementeoriginedalle analoghe visioni allucinatorie trasmesse a distanza dalla volontà suggestionatrice di Salima. E’veronondimenochefulastessaSalimaadaffermareilfattoaltenenteRacey,ilchepotrebbeattribuirsia una menzogna volontaria di lei, a scopo d’impressionare la mentalità del suo interlocutore, mapotrebbeancheritenersiunaconvinzionesinceradiSalima,tenutocontochesimilimanifestazioni,dette

dilicantropia,sonofrequentitraiselvaggi.

Miriserbodidiscuternepiùoltre,inoccasionedianaloghecitazioni.

Da un altro punto di vista osservo che dai fatti esposti emerge palese come le pratiche empiriche disuggestione ipnotica a distanza risultino di gran lunga più sviluppate e impressionanti fra i popoliselvaggidiquelchenonavvengatraipopolicivili.Ilchesispiegacolfattochetraipopoliselvaggitalipratichemisterioseedincompreserappresentanounmezzopotenteperridurreglialtriaiproprivoleri,conquistandoinfluenzamoraleepotenzamaterialesopraindividuiepopoli,cosachenaturalmentenonèpossibileconseguireinambientecivilizzato,dovel’indaginescientificahaspogliatotalipratichedalpaurosomisterotrascendentalecheleavvolgeva.

Noto infine che nelle tradizioni dei popoli europei si rinvengono episodi in tutto analoghi a quelloesposto. Il che dimostra come l’esistenza d’individui fascinatori fu sempre nota ai popoli civiliattraversoisecoli.Neifastidellastregoneriaedellamagianerasileggonoinfattiepisodidiapparizioniadistanzadianimalimostruosiedidiavolicornutiecaudatiperoperadipratichemagiche,proprioasomiglianza degli animali apparsi al tenente Racey per opera di Salima.Al giorno d’oggi, in cui lepratiche della magia nera, spogliate di ogni apparato diabolico, sono state sottoposte alla freddadisamina scientifica denominandole più modestamente pratiche ipnotiche, si possono svolgereesperienzedistregoneriasperimentaleadistanzachericordanomoltodavicinoquellediSalima.

Ecconeunsaggio,ch’io tolgodalle“AnnalesdesSciencesPsychiques” (1892,pagg.253-267e317-337).

IldottoreA.Giboteauriferiscecome,nellasuaqualitàdimedicoprimariodegliospedalidiParigi,glicapitòdiincontrareunadonnadinomeBertaB.,laqualevenivaall’ospedaleadassistereunsuobimboinfermo.Quando la conobbe, essa era già servita, quale soggettomagnetico, al segretario del baroneDupotet,epoi,qualesoggettoipnotico,auncollegadellostessodottoreGiboteau.

Questicosìproseguenellasuarelazione:

«Bertamidissechesuamadreesercitavalastregoneria,echelavenivanoaconsultareperconoscerel’avvenire o per guarire dalle infermità. Lei stessa, in temadi stregoneria, conosceva certe praticheprofessionali tutt’altro che comuni. Per esempio, sapeva fare smarrire la strada a un individuo,traendoloaconfondereladestraconlasinistra(allucinazionedelsensodellospazio),ediostessoebbia farne esperienza.Mi disse che quando era fanciulla, andava nel bosco con lamamma a coglierefragole,echequandoneavevaabbastanzaesiannoiava,giuocavaallamammailtirodifarlesmarrirelastrada,indirizzandolaacasa.Nellenostrecampagnetalepotereègeneralmenteconsideratooperadistregoneria.

Nell’isola di Cuba gli stregoni neri fanno altrettanto, e vi sarebbero da fare ricerche curiose einteressantisuquestapratica,dicuiritengoperesperienzadipotergarantirelarealtà.

Un’altra voltaBertam’insegnò come si doveva procedere per fare cadere una persona. Ilmetodo ènotevolmenterazionale.Bisognaanzituttoconoscerelapersonachesivuolfarecadere,quindiparlarle,ecercared’influenzarlaesaturarlacolpropriopensiero,finoafarsitemere.Ciòconseguito,allorasiaspettad’incontrarlaper lastrada, lasi segue, imitando il suomododicamminare,e"caricandola"(questo era il termineda lei adoperatoper significare chebisognava impossessarsimentalmentedel

soggetto, inguisadaprovocare in luiuncertosopore,procedimentoa lei familiare).Dopodiche,sivisualizzaunacorda tesaattraverso lastradaapochimetridallapersonapresadimira;si seguonoesattamente i passi che essa va facendo, e almomento in cui arriva alla corda si fa un passo falsovolontario,chelapersonaindiscorsoècostrettaaripetere,cadendo.

Bertasivantavaditrasmettereallucinazioni,difareapparireimmaginid’ognisorta,ediapparireleistessa.Iodubitosiamairiuscitaaproiettareilsuodoppio.Quantoalleallucinazioni,unaseragiunseafarvederealmiocollegaP.,deipiccionibianchichegli svolazzavanoattorno.Conme,chesonbenpoco facilealle visioni, riuscivameno.Una serad’estate, verso leotto, io l’aspettavoacasamia, estavosullaverandaguardando instrada.Sentivopotentemente lasuapresenzadaqualcheminuto,eperciò, non vedendolaarrivare, supponevo ch’ella si fosse indugiataper la strada.Vidi adun trattopassaredietroame,comeunbiancoriflessosulmuro.Ilriverberodelsolesopraunvetrodifinestrachesiapraosirichiudaimitabeneciòch’iovidi.Senonchénonc’erasole,néluna,néfanaliaccesi,giacché faceva ancora giorno. Continuavo a sentire potentemente l’influenza di lei. Quindi avvertiinellacameraduepiccolistrilliacuti, similiallosquittiredeisorci.Compresiche tuttoera l’operadiBertachetentavadiinfluenzarmi.

Pocodopogiunse,eavendolainterrogataconledebiteprecauzioni,miraccontòcheavevavolutofarsivedereinpersonasullaveranda,quindifarmisentiredeglistrillisimiliaquellidelsuobimbetto,cheavevapochimesi.

Eccoun’altraesperienzaincuiBertavolletrasmettermilasensazionedellapaura.Unaserarientravoacasaversolamezzanotte.Quandofuisulpianerottolodellamiaportaestavoinfilandolachiavenellatoppa, iodissi trame:"Chenoia!EccoancoraunadellesoliteprodezzediBerta!Vuoi farmivederequalchecosadi spaventevolenel corridoio.E’davveropocopiacevole".Mi sentivo, infatti, alquantonervoso. Apersi bruscamente la porta, chiudendo gli occhi, e accendendo un fiammifero. Quindi inpochiminutiandaialetto,spensiillumeemisilatestasottolecoltri,comefannoibambini.

IlgiornodopoBertamichieseseioavevovistonelcorridoio,onellamiacamera,unoscheletrochemiavevaspaventato.Nonènecessarioch’iodicacheunoscheletrosarebbestatal’ultimacosacapacedispaventarmi.Comunque,siadettofrancamente:iononsonoaffattopauroso,eppuredebboconfessareche dopo duemesi di esperienze conBerta, ero divenuto singolarmente pauroso, nonché pavido deimalichepotevanosovrastarmiesonopersuasoche lamiavigliaccheria improvvisataera ilrisultatocoscienteevolutodeglisforzidiBertapertenermisottolasuainfluenza.

Ecco un altro caso del genere.Una sera dopo avere condotto in carrozza Berta a casa sua, io conl’amico P., rientrammo in vettura nel quartiere latino. Arrivando in via Vaugirard, dinanzi allacancellatadelLuxemburgo,iomisentiipresodaunapauratantostraordinariaquantoassurda.Laviaera magnificamente illuminata, non si vedeva un passante, e il quartiere a tale ora (mezzanotte) èassolutamentesicuro.D’altrondelapaurachem’avevainvasononparevaprovocatadacausaalcuna:era lapauradellapaura.Dissialmioamico:"E’assurdo,maiosono invasodaunapauraenorme.Deve trattarsidiunaprodezzadiBerta".L’amicosorrise,mabentostoosservò:"Strano!Oraprendeancheme.Tremodipaura.Sonocosespiacevolissime".TaleimpressionepersistéimplacabilefinoachenonsigiunsealportonedelLuxemburgo,poisidileguò.Scendemmodallavetturasull’angolodiviaSoufflet, e appena scesi, l’amico P. osservò: "Guarda! Guarda! Non vedi svolazzare attorno a noiqualchecosadibianco?Là,propriodinanziainostriocchi.Oranonc’èpiù".Iononvidiniente;masentivopotentementel’influenzadiBerta.

L’indomanilaincontraiall’ospedale,eappenamivide,midomandò:"Ebbene?Nonavetevistonulla?"Lapregaididirmiciòchenoidovevamovedere.Eccolasuarisposta:"Dapprimailvostrococchierehasmarrito lastrada.Oh,nongiàvoidue,chenonsentivatepiùnulla.Viho fattopassareperdellestradefuorimano".

Stadifattochelanostravetturaavevatraversatounlabirintocomplicatodistrade,dallapartediviaBabilonia,edioloavevoosservatoalmomento,manulladiprecisomisentodiaffermareinproposito.

Bertacosìcontinuò:"Dopodiche,voisietestatipresidallapaura"."Chi?",domandai."Dapprimavoi,poiMr.P.Oh!pauradinulla, senzaragione,maeraugualmenteunagrandepaura. Inultimoavetevistodeipiccionichesvolazzavanointornoavoidue,assaidavicino".

L’influenzadiBertasitraducevasoventeinmanifestazionisingolari.Così,adesempio,essasiprovòadimpedirmidirisalireilBoulevardSaintMichel.Emiaccadderipetutevoltechequandomitrovavointalestrada,iomisentissiimprovvisamenteinvasodallasuainfluenza;eciòinduemaniere.Talvoltamiprendeva una debolezza tutta speciale nelle gambe, che divenivano ad un tratto come paralizzate.Sentivo come se avessi avuto sulle spalle un peso troppo gravoso per le mie forze. Se io ritornavoindietro,alloramisentivoimmediatamentedivenireleggeroesvelto.

Altrevoltemiaccadevainvecedisentireunagrandedifficoltànell’avanzare,quasichéavessidalottarecontro un vento fortissimo, o piuttosto, giacché la sensazione era limitata alle gambe, contro unacorrente d’acqua, in cui io fossi immerso fino alla cintura. Io mi sono molto interessato a taliimpressioni subbiettivecheBertami trasmetteva.Anche inquestecircostanze, se io tornavo suimieipassi, l’effettodiveniva inverso,e lacorrentemi trascinavaverso laSennacon taleveemenzache iodovevofarmiforzapernonprendereunarincorsa.

Miaccaddediprovareciascunadelleimpressionidescrittetreoquattrovolte.

Il curioso è che io ero pervenuto a trasmettere ad altri lamedesima impressione.Così, ad esempio,quandom’incontravo con la signora A., e facevamo qualche tratto di strada assieme, io riuscivo ainfluenzarlaintalsensoinmanieracosìefficace,chemipregavadidesisterepernondarespettacolo.

Berta si vantava altresì di saper mutare i sentimenti, e le inclinazioni delle persone, d’ispirarel’avversioneolasimpatia,secondoicasi.Unavoltalavidiall’opera,eneritrassilaconvinzionecheaveva raggiunto i propri scopi. Si tratta del caso di M.me B., troppo complesso e troppo pocodimostrativoperchéioquiloriproduca.DiròsoltantochequestasignoravennedamealagnarsicheBertaleavevainculcatountaleribrezzofisicopersuomarito,chevedendoloentrareincasa,erapresadanausee,equasisisentivavenirmeno.Malgradociò,isuoisentimentiaffettiviversodiluinoneranoaffattomutati.UnavoltadipiùBertadimostravailcaratterepuramentesperimentale,eincertomodogrossolanoebrutale,dell’azionedaleiesercitataadistanza.Essanoncompenetravailpensierointimodellepersone,enonarrivavaal fondodelle loroanime,percuinonarrivavaa influenzarlenei lorosentimentiaffettivi.Ilsuopoteresilimitavaallemanifestazioniesteriori.Malgradociò,iosonosicurocheviverevicinoaleisarebbestatopericolosoperlalibertàmoralediunapersonaimpressionabile».

EconquestopongotermineallecitazioniricavatedallarelazionedeldottoreGiboteau,perquantovisarebberoaltri incidenti ed altreosservazioni interessantissimeda rilevare. Inbase aquanto sivenneesponendo, i lettori avranno potuto persuadersi che Berta valeva Salima, e in conseguenza che lastregoneria fra i popoli civili non differisce dalla stregoneria fra i popoli selvaggi, il che equivale a

riconoscerechelemanifestazionidicuis’èparlatosonoindubbiamentegenuine,reali,incontestabiliecheilgravetortodellascienzaufficialeèstatoquellodiaverlepertantotempodisdegnateedignorate.Essetestificanochelapersonalitàumanapossiedefacoltàstraordinarieditrasmissioneadistanzadellapropria energia volitiva, sotto forma di suggestioni allucinatorie e influenzementali emorali d’ognisorta, le quali possono essere adoperate a scopi benefici, ma anche a scopi malefici. E siccomerisulterebbe perfettamente vano e puerile il deplorare l’esistenza dei fatti, visto che nessuno puòsopprimereciòcheesisteinnoiefuoridinoi,l’unicadecisioneveramenterazionaleescientificachesipossa prendere è quella di compenetrarli fin dove è possibile, tentando di volgere a vantaggiodell’umanità,sottogliauspicidellascienza,ciòchenellemanidell’ignoranzapuòinveceesserevoltoaidannieallasopraffazionedeideboli.

***

Tornando ai popoli primitivi dopo questa lungama istruttiva digressione, passo a riferire ancora unepisodiodi stregoneria sperimentale tragli indianipellerossadellaCalifornia, episodiouniconel suogenere.

L’etnologo, dottor JohnP.Harrington dello “Smithsonian Institut” (StatiUniti), descrive uno dei piùstranispettacolidi lottacheesistononelmondodellosport,poichési trattadiuna lotta incui l’armaadoperataèilpensiero,eincuivisonodellevittimeperknock-outpropriocomeavvieneperlelottepugilistiche.

Egliscrive:

«I gladiatori sono stregoni-medici. Una calca enorme di spettatori, giunta da ogni villaggio deidintorni, assiste con immensa passione allo spettacolo trattenendo il respiro e trepidando nelle fasiemozionantidellatenzonepsichica.

Quando una tribù decide di bandire una competizione simile, inviamessaggeri alle tribù vicine perindicareladataeinvitareadassistervi.Intalicompetizioniglistregoni-medicidellatribùpromotrice,perlopiùcinqueosei,accettanocomeloropari,odanchelorosuperiori,soltantocolorocheavrannodimostrato una speciale abilità nella grande prova da superare. Si rivolgono pertanto agli stregoni-medicivisitantiinvitandoliaprovarsiasuperarla.Quandoqualcunofradilorosisentediaccoglierelasfida, allora viene tracciata una linea nel centro della palestra, e gli stregoni-medici della tribùpromotrice si dispongono in riga da un lato. Ciò che il lottatore è tenuto a compiere per essereproclamatougualeo superioreaipromotori, consistenella semplice impresadiattraversare la lineatracciata.

Ilcampionedesignatosiritiranellafittaboscagliavicina,sispogliadegliabitiindossati,siadornadipiumemulticolori,pronunciamagicheparoled’incantesimo,quindiprocederisolutoapassimaestosiverso la linea,dall’altrapartedellaqualesi trovanoglistregoni-medicipromotori iqualihannopercompito di impedire con la concentrazione del pensiero ch’egli riesca a traversarla.Mentre egli siavvicinaalla linea, losivedecompieredeimotirapidi inalto,comeselesuemanicogliesserodellepallottolealbalzo.Eglistacaptandoinquellamanieradellaforzaspiritualeinvirtùdellaqualesperadisoverchiarel’ostacoloformidabiledelpensierocollettivo,evincere.

Dall’altra parte della linea, anche gli stregoni del villaggio stanno manipolando qualche cosa, manullasisainproposito,perchésitrattadiunsegretoermetico.

Amisuracheilcampioneingarasiavanza,lafollatrattieneilrespiro,perl’ansietàconlaqualeseguelagrandeprova.

Ora avviene ben sovente che il campione in lizza, giunto sulla linea, sia colto da una crisi diconvulsionisimulantil’epilessia.Stramazzaaterra,sirialza,ricade,siriprendetentennandomalfermosullegambe,mafinalmentepervieneastentoavarcarelalinea.

Qualchevoltainvecestramazzaaterrafuorideisensi,incondizionicomatose,propriocomesefossecolpitodaunformidabilemanrovesciopugilistico.

Avvennequalchevoltainpassatochecoluichecaddealsuolotramortitononsirialzòpiù,onemorìpocodopo.

Intalievenienzeglivienetributatounfastosofunerale,ilqualeèparteintegrantedellefestecelebrateperlagrandeprovadellalottacolpensiero.

Alcontrariovisonolottatorichescavalcanolalineasenzadifficoltà,nelqualcasositributanoloroglionorideltrionfo,esonoproclamaticampionimassimi».(Citatodal“Light”,1935pag.515).

Chi avrebbe mai più immaginato che gli indiani pellerossa d’America fossero pervenuti a talinotevolissimecognizioniempiricheintornoallapotenzadelpensiero,daindiregaredilottadelgenereesposto!

Tutto ciò non fa certo onore alla nostra scienza psicologica, così arretrata al confronto da ignoraretotalmentequantoipopoliprimitiviconosconodasecoli.

TaligarepresentanopuntidicontattoistruttiviconleimpresecorrispondentidiBertaediSalima,maincertaguisalesorpassano,poichénelleimpresedelleduestregoneeraquestionediallucinareadistanza,oincuterespavento,ocreareantipatieedavversioni,mentredallegareinquestionesiapprendechelapotenzadellavolontàcollettiva,incontrastoconlavolontàdiunsingoloindividuo,puòarrivareataliestremidipotenzadaprovocareinquest’ultimoconvulsioni,staticomatosi,epersinolamorte.

***

E già che nell’episodio esposto si accenna a casi accidentali di morte per opera della potenza delpensierocollettivo,midispongoadaffrontare loscabrosotemadeicasidimortenonpiùaccidentale,mavolutaeprocurataconlepratichedellamagianera.

Rammentocheavevoaccennatoataleargomentoapropositodeicasid’infermitàprovocateadistanzaper opera degli stregoni-medici, casi d’infermità genuinamente tali, nonché abbastanza comuni tra ipopoliprimitivi.

Inparitempoaggiungevochelepratichedellamagianeranonarrivavanomaifinoaprovocarelamortedellevittime,salvoicasiincuilevittimecredesserociecamenteaipoterideglistregonid’infliggerelamorteadistanza.Inquestocaso,selevittimeeranoconsapevoliditrovarsisottol’influssofatalediunamaledizione di morte, allora ne morivano inesorabilmente, ma non già per effetto delle pratichemagiche,bensìperconseguenzafataledell’autosuggestione.

Aggiungevo in proposito che gli stessi stregoni asserivano che se la vittima ignorava di essere stata

condannataamorte,alloralepratichemagichefallivanolaprova,motivopercuiessinonmancavanomaidirenderneinqualchemodoconsapevolelavittima.

Il dottorG.B.Kirkland, ufficialemedico nellaRhodesia del Sud (già dame citato in precedenza apropositodiunepisodioditrasmissioneadistanzadinotizie),esponeimetodiinusofraglistregoniperinformarelavittimasull’influssodelloscongiurodimortechel’avevacolpita.

Egliscrive:

«Icasidimorteperoperadellepratichemagichesonoreali.Edeccoimetodiinusofraglistregoniperrendereconsapevolelavittimacheèstatacondannataamorteconlepratichemagiche:

Ilprimometodoè chiamato la strettadimanodellamorte, equestoèunveroassassinioperpetratodirettamentedachiconsultalostregoneatalescopo.Coluichevuoledisfarsidiunnemicosirecaaconsultareuno stregone, ilqualegli trasmette ilpoterediuccidere la suavittima, conuna strettadimano amichevole. Costui s’incontra con la vittima, alla quale porge la mano, e gliela tieneaffettuosamente stretta fra le sue per qualche tempo. Quindi le imprime uno scossone, dichiarandobrutalmentealcompagnoch’eglièstatocondannatoamorteconlepratichemagiche.Ilpoverettononreagisce affatto, perché crede ciecamente che per lui tutto è finito. Si ritira tristemente nella suacapanna,dovelanguisceemuoreinbrevissimotempo.

Il secondo metodo risulta strettamente ortodosso e segue le regole poste in opera da tempoimmemorabiledallestreghedeipopolicivili:sichiamalamaledizionedellamorte.Inquestocasolostregonevienerimuneratoconmercediedoniesorbitantiperlafacileimpresadiaccendereunpiccolofuoco, in cui bruciano i capelli della vittima, insieme con erbe velenose, grumi di sangue di belva,grassoumano,eviadicendo.Iltuttoaccompagnatodallefrasiritualiperlemaledizionidimorte.Lavittima,nonappenavieneinformatadiquantoèavvenuto,muoreinesorabilmenteneltempoprescritto.

Per noi europei la cosa appare inverosimile: eppure è così. Io vidi dei giovani nativi, robusti esanissimi, acquattarsi al sole dinanzi alla capanna e spegnersi lì lentamente, inesorabilmente, adosatureprogressive,einassenzadiqualsiasiinfermità.

Il terzometodo, dame personalmente osservato, consiste nella barella dellamorte. In questo caso,vieneintrecciatodallostregone,conleconsuetecerimoniemagiche,unrozzoreticolato fattodi lianeverdi, e viene applicato segretamente contro la porta della capanna della vittima. Se la vittima lostrappa, o lo tocca, sarà colta dal languore della morte e si spegnerà sicuramente, per poi esseretrasportataalcimiterosuquellabarelladiliane.

Questasortadiscongiuroèilpiùabuonmercato,mal’esitononètropposicuro,perchéselavittimaèavvertitaintempo,allorapraticaun’aperturanelmurodicretainduritadellacapanna,evientrasenzatoccarelabarella,scampandointalguisadamorte.

Notoche ilparticolare,darilevarsinelledescrizionicheprecedono,consistenell’osservazionecheèsempre necessario che la vittima conosca di essere stata condannata a morte, se si vuole che loscongiuro raggiunga lo scopo. Ora è quest’ultimo particolare che rivela in qual modo agiscono lepratichedellamagianeraneicasidimorte».(“Light”,1935,pag.62).

AncheilvescovodiAccra,sullaCostad’Oro,èdelmedesimoparerecircal’esistenzadiunfondodi

veritànellamagianera,edaccennaauncasodimortecompiutointalguisa.

Egliscrive:

«Horaccoltoevagliatoaccuratamentetutteleproveeletestimonianzechesonoriuscitoarinvenire.Sebbene un gran numero delle così dette pratiche magiche risulti indubbiamente ciarlataneria, cheprospera inmezzoapopolicreduliesuperstiziosi,nondimeno iosonocertochenellepratichestesseesistaun substratodi vero.Quando ci si sforzadi spiegarequanto è possibile con le leggi naturali,rimanepursempreunresiduonotevoledifattichenonsispieganoconleleggidellanatura.

Io conobbi un nativo robusto e sano, il quale fu colpito da uno scongiuro di morte. Egli subito siammalò,epocodoposispensesenzareagireminimamente.Imedicieuropeinullapoteronofareperlui,poiché affermavano che non vi era nulla dimalato nel suo organismo.Ma egli aveva perduto ognisperanza,edèperquestocheèmorto.

A nulla vale che gli uomini di scienza procurino di spiegare tutto a modo loro. Occorre invececomprendereipoteripsichici,purificati,eridurlialserviziodell’umanità».(PsychicNews,1932,pag.3delN.3).

Comesièvisto,ancheinquestocasodimorteesistevailprecedentedellavittimacheavevaperdutoognisperanza, il che equivale a riconoscere che la vittima èmorta per auto-suggestione. Il vescovorelatorenonsembracheabbiaaccennatoallasperanzaperdutadatalepuntodivista,ma,inognimodo,questarisultaindubbiamenteilmotivodeicasidimortepersortilegio.

Inquest’altroepisodio,taleveritàemergeinmanierapaleseperchiunque.

IlnotometapsichistaFlorizelvonReuterriassumeunarelazionedelGovernatorediMagaMountains,distrettodell’India inglese,da lui fatta al “RoyalAnthropological Institute”diLondra, riguardante lacredenzadegliindigeninellatemporaneatrasmigrazionedeglispiritiditaluniyoginegliorganismidellebelve(licantropia).

Aundatomomento,egliosserva:

«Quando lo spirito sta per prendere possesso del corpo di una belva, il soggetto prova unindolenzimentodegliarti,eunsensodicurvamentolungolaspinadorsale,comeseavessepasseggiatolungamentesullequattrozampe.

Se l’animale nel cui corpo è parzialmente trasmigrato rimane ferito, la ferita riappare sul corpoumano,esesitrattadiunaferitamortale,siassisteinvariabilmenteallamortedell’individuo.Maciòchevièdipiùstranoconsisteinquesto:ch’eglinemuoresoltantoquandoapprendelamortedellabelvainquestionecosachefapensareaunfenomenodiautosuggestione».(PsychicNews,1932,pag.12delN.6).

Quinonsitrattapiùdiunacondannaamorteperpratichemagiche,bensìdellacredenzaallalicantropia.Eppurelafedeciecadell’individuo,ilqualecredediesseretrasmigratoinpartenelcorpodiunabelva,opera nell’identicomodo provocandone la morte,ma solo quando l’individuo apprende lamortedellabelvaconcuisierainparteimmedesimato.

Dopoquantoesposto,miparechepossaconsiderared’averdimostratoche icasidimortepermagianerasonodovutiadautosuggestioneenullapiù.Tuttavia,perdoveredirelatore,nonpossoesimermidal rilevare che nella mia classificazione sono registrati alcuni episodi del genere in base ai qualirisulterebbe che si realizzano talvolta dei casi dimorte per sortilegio in cui la vittima era ignara ditrovarsisottol’influssodiunamaledizionedimorte.

Midispongoacitareduesoliesempi.

RicavoilcasoseguentedaunlungostudiodiHerewardCarringtonpubblicatoin“PsychicResearch”(1930,pag.464).

LasignoraIreneE.ToyeWarner,appartenentealla“BritishAnthropologicalAssociation”,riferiscelaseguenterelazionescrittadachiavevaassistitoallosvolgersideifatti:

«Io mi trovavo ad Axim, sulla Costa d’Oro (Africa), quando venne a trovarmi il principe indigenoKaratsupo, chiedendomi se avevo mai assistito alle pratiche magiche dette Voodoos. Risposinegativamente."Allora,disse,visipresentaunamagnificaopportunitàperassistervi,eseviintroducoio,nonvi sarannodifficoltànelpermettervi di assistereaimisteri della setta.Ricordatevi, però, cheassistereteauno spettacolochepotrebbedefinirsi infernale,bestiale, ripulsivo. Il chenon impediscechetalipraticheraggiunganoiloroscopimalefici".

Conformemente,neldopopranzomirecaicolprincipeallacapannadiunadonnasuiquarantacinqueanni.Conleieranoaltreduedonnechemiparverosuefiglie,dell’etàrispettivamentedidiciottoediventitré anni. La donna mi guardò da capo a piedi con palese diffidenza. Poi mi rivolse alcunedomande, e infine mormorò: "Si farà quel che si deve fare". Evidentemente mi credette degno diassistereallacerimoniadegliincantesimi.

Permezzodelprincipe,mispiegòcheavevanoricevutounasommacospicuaindenarodapartediunesportatore indigeno, che voleva liberarsi da un suo concorrente bianco, che rapidamente lo avevaquasisoppiantatonelcommerciodell’oliodipalma.

Subito dopo ebbe inizio la tregenda infernale. Erbe velenose furono bruciate in luogo d’incenso, lequaliprodusserounafumatapuzzolenteeinsopportabile.Quindiseguironocantiritualiedincantesimi,mentre i volti di quelle tre donne,ma specialmente il volto della più anziana, divennero il prototipodelle furie infernali.Quindivenne lavoltadiunpoverogalletto,alquale furonostrappate trepiumesulla regione del cuore, per poi strappargli il collo con un gesto fulmineo. Seguirono incantesimiripulsividicuinullacompresienulladico,poichémiparverodiabolici.

Dopodiche,lapiùgiovanedelledonne,inciseilfiancodelgallettonellaregionedelcuore,inzuppandoinquelsanguele trepiume.Ciòfatto,corsedifilatoallaresidenzadell’uomobiancoe,poichéerainconnivenzacol servo indigeno, s’introdussenellacasa, epiantò lepiume inuna fessuradelmurodicreta,profferendogliscongiuridirito,lamaledizionedimorte.

Ilcommerciantebiancogodevaottimasalute,etuttoilvicinatoloconferma.Ciòmalgrado,nelcuoredellanotte,cominciòadurlareperfittedidolorivisceraliacutissime,econtinuòadurlareadintervallituttalanotte.Giuntoilmattino,parvemigliorato,maduranteilgiornoidoloriripreseroadintervalli.Vennechiamatounmedicoeuropeoappartenentealla"Compagniaperlaconcessioneaurifera",malecureapprestateanullavalsero,e il terzogiorno,all’oraincuisieranoiniziate lepratichemagiche,

eglimoriva».

Ricavo questo secondo episodio dalla rivista “Psychica” 1932, pag. 43), nella quale il notometapsichistaCesareDeVesmeriassumeunalungarelazionediJeanPerrigault intornoall’arteeallecredenzedeiselvaggidell’Africaoccidentalefrancese,daluirecentementevisitataatalescopo.

IlVesme,dopoavereriassuntounapartedellarelazione,cosìprosegue:

«Mal’eventopiùsensazionalenarratodaJeanPerrigaultriguardauncasodisortilegio,chemeritadiessereriprodottoquasiintegralmente.

PersoneresidentiinpaeseconsigliaronoilviaggiatorefrancesedirecarsiaconsultareunfabbroferraioindigenoabitanteaKoutiala,nelSudan, ilqualeavevafamadigrandestregone.QuestalarelazionedelPerrigault:

"Ioconsegnaialfabbrol’idromele,lakolarossa,eilgallorossodiprammatica.Ilfabbrochiese:

-Haitulapace?

-Checosaintendidire?Qualepace?

-Intendodiresetuhaideinemici,degliuominichevorrebberoiltuomale.

-Duecel’hodisicuro,masonolontanidiqui.SitrovanoinFrancia.Pretendi,forse,d’impedirecheminuocciano?

-Sì.

Ciòdetto, il fabbroponeunpesantemartelloadarroventarsi nella fucina, e chiama il suoaiutante.Quindiunavecchiamegeraglicingeilombiconunatelabianca,edeglicominciaasalmodiareversetticabalistici.

D’un tratto, e con moto a tal segno fulmineo ch’io non ebbi tempo d’intervenire, l’aiutante posesull’incudine la testa del gallo, e il fabbro, con un colpo brutale del martello incandescente, glielaschiacciò.

TuttociòavvenivaaKoutiala,neldicembrescorso.

DichiarosulmiocuorechenonappenaposipiedeinFrancia,appresilamortedeidueuominiaiqualiavevopensatodinanziallafucinadeisortilegi.Esitrattavadiduemorticosìimpreviste,cosìstrane,chelepersonecheliconobberoeranostateindotteadattribuirequeicasidimorteacausediversedaquelleapparenti.

Pura coincidenza, non è vero? Diamine! Proprio quello ch’io ripeto a me stesso con insistenzacocciuta, nongià per sottrarmi al rimorso inesistente di ungesto barbaroal quale io nonavrei pernullaacconsentito,eall’efficaciadelquale iononvoglioassolutamentecredere,maperché tuttociòche vi è in me d’innata e acquisita generosità, insorge al solo pensiero di simili rappresaglie daselvaggi.

Eppuremirisuonaancoraall’orecchiolavocedelfabbrodiKoutiala:"Setraunmese,tunonpossiediancoratuttalapace,nonhaicheatornarequi,edioricomincerò.Manonavròdaricominciareperchétunonavraidatornare"».

Il Vesme così commenta: “Evidentemente, per escludere l’ipotesi di una coincidenza fortuita,occorrerebbe conoscere i particolari sullamortedelleduevittimedel sortilegio, nonché ledatedeglieventi.Inognimodo,cosìcomesta,questarelazioneègiàdipersestessasufficienteaprovocareunbrivido”.

EilbrividodicuiparlailVesme,divienepiùsensibileancorasesiriflettecheinrealtàinquestocasononsisarebbetrattatodiunasolacoincidenzafortuitadimorte,bensìdiduecircostanzeditalnatura,ilcherendemenoverosimilel’ipotesidicuis’èparlato.

Nonaggiungoaltro,poichéiosentoepensoinpropositocomeilrelatoresignorPerrigault,ilquale“nonvuolecredereall’efficienzadisimilipratichemagichedimorte”.

***

Terminoquestolungocapitolodeisortilegimalefici,riferendounsortilegiobenefico,ilquale,però,èbenlungidall’essereprovatosullabasedeifatti,comelosono,purtroppo,isortilegimalefici.

Alludoconciòaglistregoniprovocatoridellapioggiaedelbuontempo.

Tale credenza è comune a quasi tutti i popoli primitivi, e quindi non apparirebbe corretto il passarlasottosilenzioinunaclassificazionecheliriguardadalpuntodivistadellecredenze.

AncheHerewardCarrington,dicuitutticonosconoilrigorescientificoconcuiegliindagailcampodelsupernormale,videdicauncapitolodelsuolibro:ThePsychicWorld.

Edeglicosìcomincia:

I lettori probabilmente si meraviglieranno e diverranno impazienti riscontrando che io m’indugio aprendereinconsiderazioneunfenomenocosìmanifestamenteassurdopernoioccidentali.Nondimenosesiconsiderailtemadalpuntodivistapsicologico,essoassumeungrandeinteresse,enellapeggioredelle ipotesi, rischiara di nuova luce un lato dei pregiudizi comuni a tutti i popoli primitivi. Senzacontarechenelleindaginipsichichenoidovremmoabituarciaprendereinconsiderazionelenarrazionidiqualsiasifenomenoparanormale,oritenutotale,daipopoliprimitivi,nonimportaquantoincredibileessoappaiaapriori.

Laspiegazionechedel fenomeno fornirebbero lepersonedibuonsenso consisterebbenell’osservareche quando in un periodo di siccità persistente, interviene lo stregone coi propri incantesimiprovocatori di pioggia, accade ben sovente ch’egli indovini, giacché quanto più si è prolungata lasiccità,tantopiùrisultaimminentelapioggia:equandociòsirealizza,illietoeventoèpostoacreditodellostregone.Invecequandolapioggianonviene,taleinsuccessoèprestodimenticato,os’interpretainaltramaniera.Bene:talipresuntespiegazionideifattisonosbagliate.Perlostregoneprovocatoredipioggia,leprospettiveinvecesonoassaigravi,poichéselapioggianonviene,puòdarsicheilprimoinsuccesso gli apporti soltanto un serio discredito professionale,ma s’egli sbaglia la seconda volta,alloraèmessoamorteinesorabilmente.

E questa è la regola di quasi tutte le tribù selvagge. Ciò malgrado vi sono stregoni provocatori dipioggiamoltovecchi,echehannoprofessatopermoltianni.Talicondizionidifattosonoperlomenocurioseeinteressanti,nonchémeritevolidiesserepreseinconsiderazione.

Heckewelder, nel suo libro:Account of the Indians of Pennsylvania, a proposito di un periodo digrandesiccità,racconta:

«Ledonnericorseroaunvecchiostregoneaffinchéfacessepiovere.Egli,dopoleconsuetecerimoniepropiziatrici,dichiaròchelapioggiasarebbecadutainmisurasufficiente.Daoltrecinquesettimaneilcieloerasenzanubi,ederaugualmenteliberodanubiquandoilvecchioindianovaticinòl’imminenzadellapioggia.Maversolequattrodelgiornostessocomparveall’orizzonteunostratodinubi,esenzaaccompagnamento di vento o di fulmini, cominciò a piovere quietamente fino a quando la terra fuinzuppatainmisurasufficiente».

FinquiilCarrington,ilqualecitaaltriepisodianaloghialprecedente,tuttiperòinterpretabiliconunaspeciale perizia degli stregoni sugli indizi precursori dei mutamenti nel tempo, indizi che passanoinosservatiachinonnefascopodistudiosistematico.

Ma Geoffrey Gorer, nel libro: Africa Dances, descrive un fenomeno analogo di gran lunga piùstupefacente.

Eglinarra:

«Allorché visitammo il convento degli adoratori di Héviosso (il dio dei fulmini), era una giornatasplendida, senzaunanube incielo.Dopo iconsueti sacrificidinanzial feticciodeldio, tre sacerdoticadderointrancedentroilconvento-capanna,mentrenoistavamofuoricercandoquelpocod’ombrache poteva offrirci il cortile. D’improvviso attraverso l’azzurro del cielo, si videro serpeggiare lelosanghe di un fulmine, subito seguito da un tremendo rumoreggiare di tuono. Dopo di checontinuaronoapiombarefulminidalcielosereno,earumoreggiaresemprepiùformidabiliituoni,finoa quando questi divennero simultanei coi fulmini, iniziandosi con quel peculiare schiantoimpressionantecheneitropicihannoifulminiquandopiombanonellapiùpaurosavicinanza.

Quindigradatamentefulminietuonisiallontanarono,divennerosemprepiùdeboli,finoaterminareinun lontano rombosordoecontinuato.Avevamoassistitoallo svolgersidiunautentico temporaledeitropici, ma senza pioggia e senza nubi, mentre il sole aveva continuato a splendere in tutta la suamagnificenza».(Ivi,pagg.232-233).

Ho citato l’episodio strabiliante perché al relatore in persona capitò di assistervi. Ma si è indotti achiedersiseilrelatoreviharealmenteassistito,ocredutodiassistervi.Nellacapanna-conventovieranotresacerdotiintrance.Chesitrattidiuncasodisuggestioneallucinatoriavisivo-auditiva?

EraquelloilsantuariodiHéviosso,ilDiodeifulmini.

VIIILICANTROPIA

Poiché il mio compito è quello di essere possibilmente completo nell’enumerazione dellemanifestazioniparanormaliqualisimanifestanotraipopoliselvaggi,nonpossotralasciarediaccennareauna classedi fatti, a suavolta più chemai scabrosa a trattarsi in una classificazione scientifica, inquantorasentaildominiodellepiùdeplorevolisuperstizionicheafflisseroedaffliggonoilvolgodituttii popoli. Intendo alludere ai così detti fenomeni della licantropia (altra modalità della magia nera),secondoiqualiglistregoniafricani,conformeallecredenzepopolarieuropeesulmedesimoargomento,avrebberoilpotereditrasformarsitemporaneamenteinlupi, ieneesciacalli),perpoigirovagarenellanotte,ascopodiattingereinformazioni,disfogareipropriistintibestiali,odifaredelmale.

Inunepisodiod’altranaturadame riferito inprecedenza, si èvisto cheunamediumnegradinomeSalimaaffermavache ilpropriodefuntomaritoMbonaera solito tornare sulla terra rivestendo formeanimali.Inquestocasositratterebbeancoradiunaformadilicantropiaspiritica.Mainaltrocasodamecitato,sileggecheunindovinosudanesefornivaadEminPasciàragguagliprecisieveridiciintornoaunmessaggeroviaggiante,portatoredellavaligiapostale,echetaleindovinoaffermavadiesserevenutoaconoscenzadelfattoduranteunasuaescursionenotturnainformadisciacallo.Quisitratterebbediunvivente che affermadi trasformarsi inundato animale.Naturalmente simili affermazioni, perquantopresumibilmentesincere,potrebberofacilmentespiegarsiconlesoliteteoriesuggestive,autosuggestiveeallucinatorie.Equaloratuttigliepisodidelgenereconsistesseroinaffermazionivagheegratuitecomeleprecedenti,nonvisarebbedaesitareunistantenell’applicareallatotalitàdeifattiquestaspiegazione.Mainvecenonècosì,poichésiconosconorelazionidieuropeiresidentiincontradeafricane,chehannoda raccontare esperienze personali a riguardo, cosa che consiglia a non azzardare giudizi dogmaticineanchesutaleargomento,tantopiùsesiconsiderachelastoriadelloscibileumanoècostituitadaunasfilatainterminabiledipreconcettiscientificichesidovetterodenunciare,disentenzeinappellabilichefugiocoforzarivedere.EdèprobabilmenteinvirtùditaliconsiderazionicheicomponentidelConsigliodirettivo della “Society for Psychical Research” di Londra che, come tutti sanno, si dimostranosistematicamenteseverissimiprimadirisolversiadaccogliereifattid’ordinesupernormale,nonhannoesitatoapubblicarerecentementeuncennosuifenomenidilicantropia.

A mia volta mi risolvo a riportare l’articolo apparso nel numero di luglio 1919 (pagg. 88-91) del“JournaloftheS.P.R.”.

Mr.JohnMoctynClarkescriveinquestiterminialladirezionedellaSocietà:

«Sperochemisaràconcessotramiteil"Journal"dirichiamarel’attenzionedeilettorisudiunarticolocheMr.RichardBagothapubblicatonelnumerodiottobredel"CornhillMagazine",articolointitolato:"La iena di Pirra". Ed io così mi sono comportato nella speranza che qualche altro membro dellanostraSocietàsitroviingradodiapportarenuovalucesull’argomentointeressante,conlapossibilitàdiulterioriepiùpreciseinvestigazioni.

Comunque, si tratta di una buona occasione di nuove ricerche da non trascurarsi, poiché

contribuirebbero ad accrescere le nostre cognizionimetapsichiche, non fosse altro, illuminandoci insensonegativo,valeadiredissipandounerrorecheincombesullenostrementicomeunbruttosogno.

Iltemadell’articolodicuisitrattaèilpresuntopoterecheavrebberotaluniindigenidellaNigeria,dirivestire a volontà forme animali, affermazione stupefacente, per quanto esistente nelle tradizioni ditutti ipopoli.L’articolodelBagotriferiscealcuneesperienzecapitatepersonalmenteal luogotenenteF.,edaluistessoesposte,iltuttoconvalidatodaun’altraesperienzaassolutamenteanaloga,accadutaall’ordefuntocapitanoShott.Entrambiirelatorinarrano,conparticolaridiversi,diavereuccisidegliuomini indigenimentrecostorovagavanoper la foresta trasformati in supposte iene.Daiparticolaricon cui si descrivono i fatti, nonché dal racconto della grande impressione provata dagli ufficialiquandoappresero le conseguenze tragichedelle loro caccealle iene, emerge indubitabile l’improntadellaverità,percuisièindottipiùchemaiadomandarsiseinfondoatuttociònonabbiaarinvenirsiperavventuraunnuovofenomenopsico-fisiologico.

Ecco in riassunto la relazione dei fatti a cui si allude nell’articolo in questione. Alcune iene chescorazzavano nell’abitato furono colte e ferite da trappole-pistola, e in ogni occasione si poteronoseguireleormedellebelve,riscontrandocheleormestesse,aundatopuntocessavanobruscamente,peresseresostituitedapiediumani,chesidirigevanoversoilvillaggiovicino.Nonsolo,maognivoltache si uccideva una iena, un uomo moriva nel villaggio vicino, mentre gli abitanti del villaggio sirifiutavanodilasciarvederelasalmadeldefunto.

Nelleesperienzedel luogotenenteF., lacerimoniadei lamentiedeipianti funebrisi facevaudirenelvillaggioquasiimmediatamentedopoch’egliavevasparatoecolpitounaiena.

NellarelazionedelcapitanoShottnonsiaccennaaquest’ultimofatto.L’animaledaluicolpitoeradi"proporzionienormi",ciòcherendevafacileilseguirneletracce.Feritogravementealcapo,essofuggìattraversouncampodibiade.Seneseguironoprontamenteleorme,checondusseroicacciatoriadunpunto in cui essi "rinvennero lamandibola di un animale giacente vicino ad una pozza di sangue".Subitodopoleormeraggiungevanounsentierocheconducealvillaggio.Ilgiornodopogliabitantidelvillaggio si recarono a trovare il capitano Shott, e questa è la parte più curiosa dell’avventura, perriferirgli,senz’ombradicordoglio,ch’egliavevauccisoil loronefada(sottocapo), ilqualefutrovatomorto,conasportazionediunamandibola,evidentementestrappataglidaunafucilata.

Gli indigeni spiegarono che avevano visto e parlato col nefada quando, per sua dichiarazione, sidisponevaavagareperlaforesta.Pocodopoudironouncolpodifucile,quindiloviderotornareconlatesta avvolta nei propri indumenti e barcollante come un uomo gravemente ferito. Il giorno dopo sierano recati a visitarlo per informarsi su ciò che gli era accaduto e lo avevano trovatomorto nellecondizionidescritte.Nessunositrovavaincasa,poichélui,appenagiunto,avevascacciatotuttelesuedonne.

Il nefadaavevaunapessima reputazione inpaese, e si sapeva ch’egli eraunnotevoleuomo-iena, ilqualesitrasformavainunaenormebelvadelgenere,chedavaprovadiun’astuziastraordinaria.

IlcapitanoShottdichiaraesplicitamentech’egli,dabuonmilitare,eraassolutamentescetticointornoaqualunqueargomentoparanormale,macheorasisenteconvertitoinqualchecosadipiùcheunmezzocredentenellostranopoterevantatodacertiindigenidiquelleregioni.

Eglicontinuadimostrandocomelamortedegliindigenidicuisiparlanonpotesseattribuirsiadaltre

fucilateda lui sparate.Perulterioriparticolari rimando i lettoriall’articolo,poichénonècertomiaintenzionedicontestarelaveritàdeifatti.

Ora, in vistadei numerosi racconti di straordinariemanifestazioni che ci pervengonodall’Africa, iopensochel’investigazionedeicasianaloghiaicitatirisulterebbedigrandegiovamentoallascienzaingenerale,ealledisciplinemetapsichiche inparticolare.Equalora tali fenomeni risultasserogenuini,dovrebbepresumersichetalifenomeniavvenganoinconseguenzadiunpoteredidematerializzazioneedirimaterializzazioneinunaformainferioredellaserieanimale(nelqualcaso, ilprocessodovrebbesemprelimitarsidalleformesuperiorialleinferiori):emiparedifficileescogitareun’altraspiegazionedeifatti.Matuttociòcosasignificadalpuntodivistapsichico?Possiamonoidarciragioneinqualchemanieradiunasimilepossibilità?

Mipareopportunoconsideraretaleaspettodelquesito,presupponendocheneifenomeniinquestionevisiaunfondodiverità,tantopiùchesiconosconograduatoriedialtremanifestazionicheviconducono.

Per ciò chemi riguarda, io dirò che ilmio pensiero ricorse subito alla teoria teosofica delle animecollettive per le forme inferiori della vita animale. Se per anima va inteso l’elemento astrale dellapersonalità(enonricordodiaveremaiuditoformularedifferenzefraiduetermini),allorasidovrebbedirecheilmedesimoelemento,dapprimafrazionabileecondivisodamoltiindividui,divienepiùtardiun’entitàsinteticadiciascunaindividualitàdirangosuperiore.Inbaseataleteoria,sirichiederebbeunlunghissimocicloevolutivoonderaggiungereilgradodell’individuazionesintetica,percuisarebbelecitopresumerel’esistenzadiunavastazonaintermediadiesserichehannoancoratendenzaatornaretransitoriamente ai primitivi inferiori gradi di sviluppo. Potrebbero queste considerazioni servire inqualche maniera di spiegazione ai fenomeni in esame? Non è certo facile formarsi un concettoadeguato sui formidabili processi dell’evoluzione dal punto di vista astrale, e del come essa abbiaoperato per conseguire le variazioni biologiche, ma indubbiamente, dal punto di vista organico,dovrebbeconcludersiaqualcheprofondoistintodirazzanonancorainteramenteestinto.

La tribù in questione, mi si dice, non si nutre quasi mai di carne, eppure taluni dei suoi uominiritornanovolentieriallostatodibelveondecacciare,cibarsidicarne,edanchedicadaveri.

Naturalmentenonpuòesseresoltantoquestodesideriocheliinduceatrasformarsiinbelve,vistochepotrebberosoddisfarlopiùfacilmenterimanendouomini.Taletendenzapertantodovrebberintracciarsiinqualchecausaassaipiùprofonda,qualesarebbel’emergenzaimperiosadiunanticoistintodirazza,sopraffattoretransitoriodell’evoluzionerecente.

Nell’immensoperiododi temporichiestoper l’evoluzionee la trasformazionedelle formebiologiche,nonsonoconcepibililineeprecisedidemarcazionetralespecie,percuisesiconcedel’esistenzadellazona intermedia sopra indicata, allora noi dovremmo assistere ancora, come assistiamo, a strane einteressantimanifestazioni.

Qualora poi, ritenendo possibili tali trasformazioni, ci volgessimo ad analizzare i particolari delfenomeno, noi ci troveremmo in presenza di quesiti abbastanza formidabili. Così, ad esempio, comeavverrebbe la trasformazione materiale del corpo? Che cosa diverrebbero le materie estraneeall’organismo, quali, ad esempio, i cibi nello stomaco? Nel processo di ritorno a forme umane, lostomacodiunaienacheabbiafattobuonacaccia,dovrebbetrovarsiripienodielementideleteriiperunorganismoumano.Ivestiti,inoltre,seabbandonatisulluogodellatrasformazione,potrebberocondurreallascopertadell’uomo-iena,chegli indigeni tengonoincontodimalfattore.Tuttaviapotrebbedarsi

cheprimaditrasformarsi,l’uomo-ienanascondaipochistraccidicuisiveste.NelcasodelcapitanoShott, l’uomo-iena tornò col capo avvolto nei propri indumenti, segno ch’egli li aveva lasciati daqualcheparte.

Riconoscochetuttociòsembrafantasticoperfarneoggettodiunadiscussionescientifica,nondimenoildiscuternes’impone:nonfossealtrocheperchiarireifatti,edissipareunerrore.

Andiamoavanti:vièilquesitodellamandibolaabbandonata.Perchéfuabbandonata?Visarebbeunpuntoaldilàdelqualeleforzeastrali,oaltreforzeoperanti,sidimostrerebberoimpotentiamodellarelamateriainviaditrasformarsi?Miparechetalemeravigliosopoteredovrebbeavereanchelafacoltàdisuperareunadifficoltàsecondariaqualèquelladellamandibolarotta.Comepure:perchévenneamorirel’uomo-iena?Anormadellateoria,ilcorpoastraleèinvulnerabile,eppurel’uomo-ienamuoredopocheèavvenutalatrasformazione,econlamandibolaasportata.Dobbiamoforsepresumerechela mandibola era a tal segno divelta per la fucilata, da risultare un membro morto prima dellatrasformazione?

Esel’uomo-ienafossestatouccisosulposto,checosasarebbeavvenutodelsuocorpo?Dallerelazioniinquestionesiapprendecheneicasiinesseriferiti,comeinaltririferitidagliindigeni,gliuomini-ienenonmuoionocome iene,macomeuomininelle lorocase. In simili circostanzenon si trovaronomaidelleienemorte.Eilcasoespostoincuisitrovòsulluogounamandibolastaccata,risultaeccezionale.

Termineròconun’osservazionedelluogotenenteF.Egliscrive:"Lemieesperienzenonbastanoafareraggiungere una conclusione qualunque, ma esse indubbiamente forniscono materiale per lunghemeditazioni".Oraiolapensocomelui,edèperquestochemisonodeterminatoascriverealla"SocietyF.D.R.",nella speranzache, comegiàdissi,qualcunodei suoimembripiùqualificatiperdiscutereautorevolmentesulquesito,possainteressarseneeilluminarenoitutti.

Notochenell’articolodicuisitrattasonoriferitialtriincidentidelgenere,acuinonaccennaipernondilungarmieccessivamente».(Firmato:JohnMostynClarke).

All’articoloriferitoseguequestanotaeditoriale:

«Le narrazioni particolareggiate dell’articolo pubblicato sul "Cornhill Magazine" risultanoindubbiamentemoltonotevoli.EdopoaverricevutalaletterasoprariferitadiMr.MostynClarke,noiabbiamoscrittoaMr.RichardBagot,ilqualepureèmembrodellanostraSocietà,chiedendoseavessericevuto ulteriori informazioni che gittassero nuova luce sull’argomento. Nella risposta, Mr. Bagotinformache,finoaquelgiorno,nonglieranopervenuteulteriorirelazioni.

Dopodiche,eglicontinua:

Posso aggiungere che nell’articolo in questione io riprodussi letteralmente le relazioni e le lettereinviate all’ufficiale amicomio (il quale occupauna carica importante nel governodellaNigeriadelNord) dagli ufficiali inglesi che sopra ho nominato, e che la buona fede di questi ultimi, nonchél’autenticitàdeifatti,èassolutamentecerta.Delrestoioebbirecentementerelazionedimanifestazioniidentiche da ufficiali dell’esercito italiano residente nell’Eritrea e nella Somalia italiana. Noto inpropositocomedaquestiultimiepisodisirilevicheperilprocessodimetamorfosinellalicantropia,sianecessariotrovarsiinunazonaditerriccioportatoallasuperficiedelsuolodalleformichenere...Glistessiufficiali,unitamenteaparecchicacciatoriafricani,miassicuraronocheinatividellaSomaliae

dell’Abissiniaconsideranopericolosodormiresopraunterrenosconvoltodalleformichenere,eciòinbase alla credenza che chiunque così si comporti, diviene suscettibile di essere ossessionato, oposseduto da qualche animale selvaggio, e che quando una forma di ossessione si è realizzata unavolta, la vittima non è più capace di liberarsi interamente dal pericolo di ricadervi, ed è forzataperiodicamente ad assumere le forme o i costumi di una bestia o di un rettile». (Firmato: RichardBagot).

Per completare la narrazione esposta, si richiederebbe la riproduzione dell’articolo pubblicato sul“CornhillMagazine” a cui si allude dai relatori nominati, ma non essendomi possibile farlo, debbolimitarmiariferireinpropositoqualcheparticolaredamericavatodalriassuntochedell’articolostessofeceil“Light”(1918,pag.339).

Inessosileggequestoparagrafo:

«Unodegliautorevoli informatoridiMr.Bagotèunufficialeappartenenteaunbennotoreggimentoche, all’epocadi cui si trattanella relazione (luglio-ottobre1915), aveva il comandodi un corpoditruppeindigenenelNorddellaNigeria.Quisieraaccampatonelleadiacenzediunvillaggioabitatodauna tribùdirangoassai inferiore.Essendostatopiùvoltedepredato ilbestiame innotevolequantitàperoperadelleiene,l’ufficialeinquestionesiappostòunanotteinvicinanzadiunacapralegata,enonappena comparve la iena, prima che avesse tempo di lanciarsi sulla preda, sparò due colpi che laferirono,perquantolabelvariuscisseafuggire.Venticinqueminutidopo,sifeceudirenelvillaggioilrullodeitamburichechiamavanogliabitantiaun’adunatafunebre,qualècostumetragliindigeniincasodimorte.Quandoglialboridelmattinolopermisero,l’ufficialesidiedeaseguireleormedellaiena ferita, riscontrando che le impronte delle zampe e le tracce di sangue si dirigevano verso ilvillaggio,finoaunpuntoincuistavaunazonaditerricciosconvoltodalleformichenere,sullaqualeleimpronte delle zampe cessavano, per dar luogoad impronte di piedi umani, i quali continuavano indirezionedelvillaggio,finoaraggiungerlo.

Pocodopovenneinformatocheunuomoinfluentedelvillaggiofutrovatomortoinquellanotte,conunlargoforodiproiettilenelcorpo.

Nessuno seppedire inqualmodociò fosseavvenuto.Perònon fupermessoall’ufficialedi recarsi avedereilcadavere.

In altre circostanze in cui egli aveva teso delle trappole-pistola, riscontrò che ogni volta in cui latrappolafunzionavasparando,esifacevanoudireleurladellaienaferita,pocodoposeguivailrullodeitamburidelvillaggioperun’adunatafunebre,epoilamentiepiantiperunacerimoniadimorte.El’indomaniall’alba,quandoseguivaletraccedellabelvaferita,trovavachelemedesimeconducevanoauna zonadi terriccio sconvoltodalle formichenere, in cui le traccedelle zampe si cambiavano inorme di piedi umani che si dirigevano al villaggio, lo raggiungevano, e non continuavano oltre.Evidentementeperchécancellatedagliabitantidelvillaggiostesso».

QuestelerelazionisuifenomenidilicantropiacheilConsigliodirettivodella“SocietyF.P.R.”ritenneincoscienzadinonpotersirifiutarediaccogliere:edèforzaconvenirechesedaunaparteilConsigliostessoavevaildoverescientificodiaccoglierle,dall’altraperònoncessadall’essereverochecisitrovainoltratiinuncampodiricerchetalmentestrane,inusitateestupefacentidaconsigliareachiunqueunagrandecircospezioneprimadiaddentrarvisicontroppafiducia.

Sièvistocomeilrelatore,Mr.Clarke,osservicheunavoltaammessalagenuinitàdeifatti“dovrebbepresumersi che siffatte trasformazioni avvengano in forza di un potere di smaterializzazione in unaformainferioredellaserieanimale”.Cosìèinfatti,esarebbearduoescogitareun’altraspiegazionedelfenomeno.

Aggiungo che se si riflette ponderatamente sull’argomento, il pensiero non può non ricorrere alleimportantissimeesuggestivematerializzazionidianimalioccorseaVarsaviacolmediumFranekKluski(un gentiluomo che si prestava per amore della scienza), e alle quali presero parte il dottorGustavoGeley,ilcolonnelloOchorowicz,ilprofessorePaulowski,eiconiugiMackenzie,direttoridellarivistainglese“PsychicScienze”.

Intalisedutesimaterializzavanocani,scoiattoli,unabelvaintuttoanalogaaunaleonessa,ungrandeuccello da preda, e il famoso scimmione che gli sperimentatori chiamarono il pitecantropo, poichépresentavatuttelecaratteristichedell’uomopreistoricodesignatocontalnome.Sigiunseafotografareilgrandeuccellodapreda,elafotografiavennepubblicatasulla“RevueMétapsychique”(1923,(pag.31).Vi si scorge una sorta di avvoltoio con le ali spiegate, lo sguardo atterrito, in atteggiamento didifesa,appollaiatosullespalledelmediumimmersoinprofondatranceconlatestaripiegatasulpetto.

Ora,sesitiencontoditalesortadimaterializzazionianimali,perconsiderarleinrapportoconlateoriaideoplasticasuggeritadatalunemodalitàdimaterializzazioniconseguitedalprof.Schrenck-NotzingedaMad.BissoncoimediumEvaC.edWillyS.,alloratuttociòconcorreefficacementeaconvalidarel’ipotesidelClarke,rendendoteoricamenteammissibileancheifenomenidilicantropia.

Infatti, a spiegazionedei fenomenidellematerializzazioni analogheaquelleottenuteaVarsavia,nonpossonoformularsicheduesoleipotesi:l’una,cheleformeanimalichesimaterializzanonellesedutemedianiche siano determinate da spiriti autentici di animali defunti; l’altra, che risultino invececreazioni biopsichiche dovute alle facoltà ideoplastiche inerenti alla personalità umana subconscia.Quest’ultima è la spiegazione scientifica dei fenomeni in questione, ed anche la meno lata ipotesiapplicabile ai medesimi. Ne consegue che volendo attenerci ad essa, noi dovremmo conferire allapersonalità umana subconscia il potere di creare (sottraendone gli elementi almedium, ai presenti eall’ariaambiente)deicorpiorganizzati,senzientiecoscienti,dianimalidiognisorta.

Ora l’ammettere ciò equivale a riconoscere che la vitalità e l’intelligenza di cui danno prova lematerializzazioni animali create dal medium, rappresentino la vitalità e l’intelligenza del medium,trasfuse in tutto o in parte nelle forme effimere create. E se è così, allora si dovrà ammettere che ilpoteredeimediumselvaggidi trasformarsi in ieneviventiedagenti,nonrisultacheunamodalitàdelpotereideoplasticodicuidannoprovaimediumeuropei,potereammessodatuttigliuominidiscienzaiqualinonintendonoarrivarefinoall’ipotesispiritica,machedeveegualmenteammettersidallascuolaspiritualista,tenutocontochel’animismoèilcompletamentonecessariodellospiritismo.

Ciò posto, mi pare che se si considerano i fenomeni di licantropia nei loro rapporti con quellidell’ideoplastica, non dovrebbe esservi più ragione di meravigliarsi che tra i popoli selvaggi sirinvengano individui-medium di rango inferiore capaci di trasformarsi temporaneamente in animali.Sarebbedameravigliarsi qualora riuscissero a trasformarsi in esseri umani a loro superiori come, adesempio,inuominibianchi,poichéintalcasoilfenomenoavverrebbeincontraddizioneconunadelleleggichegovernanolemanifestazionifisicheepsichichedell’universointero,cheèlaleggediaffinità.

Madifenomenisimilinonsiebbemainotiziatraipopoliselvaggi.

Aquestopunto ritengoopportunorafforzareulteriormente leargomentazionisvoltevalendomidiunacitazione ricavatadaunostudio inargomentodiuncompetentissimometapsichicista, ilqualeesponeopinionianalogheallemie.

QuestièildottoreNandorFodor,ilqualecosìargomentainproposito:

«Ilprimoquesitochesiaffacciaallamenteconsistenell’indagareselecognizioniacquisiteintornoaifenomenidimaterializzazioneoffronodelleanalogiecoifenomenidilicantropia.Bene:ioritengochecosìè.Lematerializzazionidianimalinellesedutemedianicherisultanoabbastanzafrequenti,eatalriguardo non si possono facilmente dimenticare le esperienze del dottorGeley coimediumKluski eGuzic.Ilpitecantropo,icani,gliuccellidapredaeranoincertosensofenomenidilicantropia.Infattilasostanzadelcorpodelmediumerainparteadoperatapercostruirelaformaeffimera,mavivente,diunanimale.E’palesechedalpuntodivistadelprodigiocheuntalfattopresuppone,differisconodibenpoco i processi di creazioni animali da quelli di creazioni umane. Tuttavia rimarrebbe ancora dachiedersi se il subconsciodelmediumrisulti il soloplasmatoredelle formeanimali,o se invecenonabbianoadentrarviinqualchemodoancheglispiritideglianimalidefuntichesimanifestano.

Per quel tanto di cognizioni acquisite in proposito, non sarebbe da stupirsi se quei medium neripervenisseroadentrareinrapportopsichicoconunpianoanimaleesistentenell’aldilà.

Seglianimalisopravvivono,ionontrovonulladistraordinarionelpresupporrecheneimediumnegripossanoincarnarsitemporaneamente,operloromezzomaterializzarsideglispiritidianimalidefunti.

Nel qual caso, le materializzazioni animali, vale a dire i fenomeni di licantropia, assumerebberol’aspettodiunaformidabilerealtà».(“Light”,1932,pag.470).

EildottorNandorFodor,inaltrepuntatedellamedesimarivista,riferisceduecasidelgenerevenutiasuaconoscenza,adunodeiqualiebbeadassistereildottorKirkland(giàdameripetutamentecitatoinprecedenzaperaltrigeneridimanifestazioniparanormali).

La narrazione è lunga, ed io rifuggo dal diffondermi ulteriormente su di un tema indubbiamenteprematuro. Mi limito pertanto a citare l’ultima fase dell’episodio in discorso. Il dottor Kirklandriferisce:

«Lostregone-medicosirisvegliadallatranceeriprendelesuedanzefuriose,maprestoricadeaterra,nuovamente immerso in profonda trance. Ed ecco che due negri, un giovanotto e una giovinetta,prendonoasaltellare,allaguisadeglisciacalli,intornoallostregone,equelchealloraavvienehadelmiracolo.Manoamano che girano saltellando, essi vannogradatamente assumendo formeanimali,finoaquandogiungeilmomentoincuiscorgoall’improvvisodavantiameduesciacalliautentici,cheannusanolostregone-medicointranceconcuriositàcaratteristicaditalianimali.Quindisaltanofuoridalcircoloesiaddentranonellaforesta.Iomifregogliocchipensandochedevetrattarsidiunastranafantasmagoria allucinatoria... Ma lo era, o non lo era? Io non lo so. Il domani si realizzò unacoincidenzaimpressionante:fuichiamatoaprestareassistenzaaunagiovinettaindigenaferitaintuttoilcorpodaprofondegraffiaturedisciacallo,casoassolutamenteeccezionale,poichéamenonavvennemaidi curare indigeni pergraffiaturedi belve.Chepensarne?Ripeto che iononne sonulla, e nonaffermonulla».(“Light”,1935,pag.70).

E siccomeamiavolta ionon so chepensarne,mi affretto a concludereosservando che tuttoquanto

venne esposto deve intendersi quale esposizione pura e semplice dello stato in cui si trovanoodiernamenteleindaginisulperturbanteargomento,senzaintenzionealcunadiperorareinsuofavore,giacchéilprenderepartitoinpropositoapparirebbeindubbiamenteassaiprematuro.

Giovapertantoattenderel’accumularsideifattiprimadiaccingersiaunalegittimaefecondaindagineanaliticaesinteticadeimedesimi.

IXLA“PROVADELFUOCO”

Ilritodeicamminatorisulfuocoesistetraipopolisemiciviliedanchecivilidell’Asia,specialmenteinIndia,inGiappone,negliarcipelaghidelleHaway,dellaSonda,delleisoleFiji,TrinitàeMaurizio.

Nonesisteinvecefraletribùselvaggedell’Africa.

Trattandosi di un tema che non riguarda precisamente i popoli primitivi, e che oltretutto risultaparecchiomonotono inquanto tutti i casi si rassomigliano, iomi sbrigheròconbrevicitazionichesiriferiscono ad alcuni incidenti particolarmente dimostrativi per ciò che riguarda l’autenticitàindiscutibiledelfenomenoinsé.

MaxFreedomLonghatrattatoafondoiltemanelsuolibro:RecoveringtheAncientMagic,temaalquale egli dedica la prima parte del libro stesso, e che pone a base della sua tesi circa la realtàdell’antica Magia intesa quale dimostrazione dell’esistenza nel subconscio umano di facoltàparanormalicapacidicompieremeraviglieapparentementecontrastanticonleleggidellanatura.

Risulterebbe inoltre che la facoltà di rendere invulnerabile l’organismo umano all’azione del fuoco,oltreadesserereale,ètrasmissibile.

Egliriferisceinpropositoalcuniepisodidiun’evidenzarisolutiva.Così,adesempio,duranteunaditaliesibizioniincuiilsensitivoinvulnerabileeraungiapponese,questi,tramitel’interprete,fecesapereaglispettatori ch’essi, a loro volta, potevano attraversare incolumi il campo delle pietre roventi, previatrasmissionedasuapartedelpoteremagicoindispensabileatalescopo.

Due giovani europei ne furono abbastanza incuriositi per decidersi a sottomettersi alla prova. Ilprotagonistagiapponeselifecemettereapiedinudi,quinditrasmiselorol’invulnerabilitàpercontatto.Ed essi allungarono timidamenteunpiede sulle pietre roventi, riscontrando con enorme sorpresa chementre il calore irradiatodallepietreeraa tal segno intensoda risultarequasi intollerabileper i lorovolti, essi non avvertivano nulla di particolare ai piedi. Allora audacemente attraversarono il campoarroventato,ripetendolaprovapertrevolte.

Nell’isola di Thaiti, il dottor Hill ebbe ad osservare un caso analogo. Il capo degli stregoni avevainvitatoipresentiavolersiprovareafarelatraversata,previalatrasmissionedelpropriopoteremagico.Unbiancosiunìainativicheavevanoaccolto l’invito.Oraavvennechené ipiedi,né le suoledellescarpedelbiancofuronomenomamenteoffesidalfuoco,mentreinveceilsuovoltoebbeasoffrirneatal segno che la pelle si screpolò, si sfaldò a squame, e occorsero parecchi giorni prima che sirinnovasse.

ABurma, inIndia, isacerdotidelDioAgnesdebbonopassareper laprovadelfuocoprimadiessereeletti a sacerdotidelTempio.Oraaccaddecheun inglese,amicodell’autore, si recòappositamenteaBurmaconunapparecchioportatilecinematografico,epersuaseunsacerdote,conunalautaelemosinaabeneficiodelTempio, anasconderlo inqualcheangolodelgrandecortile affinchépotesse assistere

inosservato,nonchécinematografare,unagrandecerimoniadelgenerechesistavapreparando.

Quandovi si recò,prendendopostodietrouna staccionatadi cannedibambùabbastanza lontanadalcampo arroventato, il calore irradiato era tale, che malgrado la protezione delle canne era quasiintollerabile.Comunque,egliriuscìnelsuointentodicinematografarel’interessantecerimonia,perpoigirarne il film dinanzi al nostro autore, che osservò con vivo interesse la sfilata dei protagonisti,sacerdotiecatecumeni,unodeiqualifallìlaprova,equandofutrattodallafornaceeramorto.

D’improvviso il nostro autore vide entrare nel sacro recinto un plotone di soldati inglesi. Chiesemeravigliatoall’amicochecosavenisseroafareisoldatiinquell’ambientesacro;el’amicosoggiunse:“Losapretefrapoco”.Einfatti,terminatoilritoemozionante,eglivideisoldatiinglesilanciarsicontrolafolla,laquale,fanatizzatadallospettacolocuiavevaassistito,volevabuttarsinellafornace:uomini,donne,fanciulli!Eisoldatiebberodafaticareassaiperimpedireaqueifanaticidisuicidarsibuttandosinelfuoco.

IlMaxLongterminaosservando:“HopostodinanzialtribunaledellaScienzalacausadeicamminatorisul fuoco, chiedendo che sia accolta in tutto o in parte.Affermodi avere provato che la causa dellamagiaèsaldamentefondatasuifatti,echechiunquelovogliapuòfarnelaprova,comeavvenneame.Ma inveced’investigare i fatti, i rappresentanti del sapere preferisconodisdegnarli, sia spiegandoli amodoloro,sianegandonel’esistenza.Affermoquindicheilfiglioprimogenitodelsapereuniversitario,chesichiamapreconcettoscientifico,ècolpevoledinanziallegenti,lequalisonoindirittodiattenderegiudiziponderatieimparziali.Equestaègraveoffesa,inquantorisultaingiustificata,mentreconcorrearafforzarenellegentidellefalseprevenzioniperlequalirifuggonoconorroredall’interessarsialtemaimportantissimodellamagia.Ora iopretendodiaverdimostratochelamagiaèunfatto,nongiàunasuperstizione"(Ivi,pagg.20-65).

EmiparecheMarxFreedomLongabbiaragione,enongiàsoltantoperquantosiriferisceallaprovadelfuoco.

XSTREGONI-MEDICIELOROSISTEMIDICURA

Il professore Edward Lawrence, del “Royal Anthropological Institute” di Londra ha pubblicato sul“JournaloftheAmericanS.P.R.”(1925,pag.41)unlungostudiosuicostumideipopoliselvaggi,incuisianalizzanodiffusamenteilorosistemidicura.

Egliscrive:

«Le odierne nostre cognizioni intorno ai popoli selvaggi inducono a concluderne che noi abbiamomoltodaimpararedaloro,specialmenteperciòchesiriferisceallacuradellemalattie.Noisappiamoinmanieraincontestabilech’essiposseggonorimediefficacicontroinfermitàchelenostrericettenonriesconoaguarire.Eseèveroche talirimedisonocostantementeassociatiapratiched’incantesimicherisultanoquasisemprepuerili superstizioni,ciònon impedisceche i lororimediguariscano.Noipossiamosorrideredicompatimentorelegandoiltuttotralepraticheselvaggedistregoneria,matalecoperchio alla nostra ignoranza non impedisce che ogni serio indagatore rilevi che con ciò non sispiegaperchéicosìdettiselvaggiriescanodovenoinonriusciamo.

Un residente da molti anni nell’Africa del Sud mi assicura che taluni rimedi in uso tra gli Zulù, iBasutoseiGriquassonoatalsegnomiracolosicheèvanoilcontestarlo,einsensatoildisdegnarlo.Egliscrive:

"Nessuncontravvelenoperlemorsicaturedeiserpentiequivaleperefficaciaaquellideglistregoni.Seio fossi morsicato da un cobra, preferirei percorrere cinquanta miglia per farmi curare da unostregone-medico,anzichépercorrereunmiglioperconsultareundottoreeuropeo.Iosonostatocuratodue volte dagli stregoni permorsicature di serpenti, e sebbene lemedicine chemi somministraronofosserorepellenti,miliberaronodaognipenaincapoaduegiorni,unavolta,eatregiorni,un’altra.Ora,tutticolorochericorronoamedicieuropeisoffronoun’agoniadidoloreperparecchiesettimane.Altrettantodicasiperlecuredelladissenteriaedeicalcoliurinari"».

Pocopiùoltre,ilprof.Lawrencecitaun’altrarapidaguarigioned’altranatura,chequestavoltaavvennenellaMicronesia.

LoscrittoreRobertoLouisStevenson,sierarecato,ascopodicuraclimatica,asoggiornarenell’isoladiGilbertdellaMicronesia,equandogiunselàfucoltodaungraveraffreddore,ciòcheperl’infermitàdicuisoffriva,eraquantodipiùpericolosopotesseaccadergli.Eglisilasciòpersuaderearivolgersiaunterutak(stregoneindigeno),ch’eglidescrivecomeunaltoerobustopescatore,dall’aspettosevero.Fucondottonelrecintosacro,nelmezzodelqualesorgevaunasortadialtareinpietra.

LoStevensoncosìcontinua:

«Entrainel sacro recinto insiemecon lo stregone, epresiposto sull’altare, col voltoadoriente.Perqualchetempolostregonesitennedietrodime,facendodellepassemagneticheinariaconunramodipalma.Quindi colmedesimo ramo colpì leggermente la tesa delmio cappello, gesto che continuò a

ripetereabreviintervalli,qualchevoltastrisciandocolramoscellosullemiespalleesulbraccio.

Durantelamiavitasitentòdimagnetizzarmiunadozzinadivolte,esempreinutilmente.Questavolta,invece,alprimotoccosullatesadelmiocappelloconunramoscellodipalma,eperoperadiunuomoche io non vedevo, fui subito invaso da un sopore invincibile, i nervi si rilassarono, gli occhi sichiusero,eilcervellodivenneintorpidito.Cercaidiresistereistintivamentealsonnochem’invadeva,poivolliresisterviconlaforzadellavolontà,eviriuscii,oppurecredettidiesserciriuscito,poichéciòche avvenne è questo: che io mi alzai, incamminandomi automaticamente verso la mia dimora, eappenaarrivatomigettaisulletto,cadendosubitoinunsonnoprofondo.Quandomirisvegliai,ilforteraffreddoreerascomparso».

Questachesegueèun’altraguarigionedalmorsodiunserpente.

«Il rev. Edwin W. Smith, l’autore di un importante trattato di etnologia sulle tribù selvaggie dellaRhodesia, stavaungiorno rovistandonel contenutodiunacassetta, senzaessersiaccorto chedietroallacassettastavaarrotolatounpiccolocobra.Udìunsibilo,esisentìcolpitoalmarginediunocchio.Il servo indigeno, all’insaputa del reverendo, corse a chiamare uno stregone-medico, che quandogiunse trovò il paziente disteso sul pavimento che si contorceva in preda a un’agonia di dolore. Lostregone-medicoavevaportatoconsédellefogliedikabwengke,chemiseininfusionenell’acquacalda,per poi soffregarne l’occhio infermo. Dopo di che prese a soffiare ripetutamente sull’occhio stesso.Fosseononfossel’effettodiquelsoffio,fattosiècheilpazientesentìquasisubitoattenuarsiidolori,mentre l’occhio infiammato, incuiogniumoreparevadisseccato,prese immediatamentea lagrimareprofusamente,el’infiammazionesidissipò,cessandoinparitempoognidolore.

Inpresenzadiguarigioni tantopronteedefficacibisognapurconvenireche lerazzeumane inferioriposseggonocognizioniterapeuticheignoratedagliuominibianchi.Nébisognadimenticarechetaluniefficacimedicamentidellanostrafarmacopea,lidobbiamoaglistregoni-medicidell’America.Furonoessi, non già gli invasori, che scopersero le virtù terapeutiche della coca, della salsapariglia, dellajalappa,dellachina,delguajacol.

Concludendo:nonèaffattoverocheglistregoni-medicisianodeiciarlatani,e tale indegnacalunniadeveeliminarsi.I fattidimostranoproprioilcontrario,perquantodimostrinoaltresìchelamedicinaselvaggiaè inestricabilmente combinataapratiche superstiziosed’ogni sorta, e ladifficoltà consistenellosceverareilverodalfalso».(“JournaloftheAmericanS.P.R.”,1925,pagg.42-44).

Anche l’esploratore italiano, comandante Attilio Gatti, nel suo libro pubblicato a Londra:HiddenAfrica,hadaraccontareparecchiestoriemeravigliosedicureafricane.

Questacheseguesiriferisceallaguarigionequasiistantaneadiun’infermitàd’occhi.

Eglinarra:

«Qualchevoltacis’imbatteinAfricaincasidiguarigionirealmentestupefacenti,cheunasolaparolapotrebbedesignare:miracolo,perquantoiorifuggadataletermineambiguo.

Unavolta fui ingradodi seguiredalprincipioalla fineunadi siffatte curenel paesedegliZulù. Sitrattavadiun indigenosofferentediunagravemalattiad’occhi,e ilmodoconcui fucurato farebbesorriderequalunqueoculistaeuropeo,maciònontogliechelaguarigioneavvenne.

Gliocchidelmalatoeranoinfiammati,rigonfiedinfettiatalsegnodaispirarepietàerepulsione.Eraquasitotalmentecieco,egiunseallacapannadellostregonecurvoebarcollante,tastandoasédinanzicolbastoneebrancicandoconlemani.

Lostregone-medicocominciòleconsueteinvocazioniegesticolazionidirito.Quinditrassefuoridallacapanna un galletto bianco, e tenendolo per la testa, tracciò col becco nella polvere un complicatoreticolato di ghirigori, mentre il disgraziato volatile starnazzava spasmodicamente con le ali.Gradatamente il suo starnazzare andò attenuandosi fino a cessare del tutto. Allora lo stregone siavvicinòall’infermo,ponendoilvolatilesulsuocapo.Ilgallovirimaseritto,assolutamenteimmobile,col collo e la testa allungati, quasiché fosse in condizioni ipnotiche. Seguirono altre formed’incantesimi e di "passe magnetiche"; quindi fulmineamente lo stregone estrasse un coltello,decapitando il gallo. Il corpodel volatile precipitò, non senzaperò intrideredel suo sangue il voltodell’infermo.

Alloralostregoneapplicòuncataplasmad’erbesopraisuoiocchi,equando,dopocinqueminuti,eglitolseilcataplasmacolsistemaenergicodigittareinfacciaalpazienteilcontenutodiunazuccapienad’acqua,ilpazienteciguardòtutticonunpaiod’occhidetersidaogniimpurità,daognigonfioreedinfiammazione. Egli era perfettamente guarito, ed aveva ricuperata la vista. Anche il suo corpoincurvatoe cadente si raddrizzòcomeper incanto, equella creaturadisfattagiuntaun’oraprima sidipartìvigorosaegiubilante».

Un altro esploratore italiano: l’antropologo ed etnologo Lidio Cipriani, già citato in precedenza, haqualchecosadariferiresullecuredeglistregoniafricani.

Egli,nellibro:InAfrica,dalCapoalCairo(pagg.70-80)nescriveinquestitermini:

«Sembracertocheinalcunicasiglistregoniriescanoafarequalcosadinotevole.Neportounesempioche, se debbo credere ai miei occhi, può dar luogo a pochi dubbi. Si riferisce a un fenomenodenominatodalBartelslactatioserotina,esegnalatoormaidamoltiviaggiatorifraipopoliprimitividelle più diverse regioni delmondo, quali gli Irokesi (Nord America), gli Arawaki (Sud America), iMaori (Nuova Zelanda), gli Egba (Africa Occidentale), i Bertschuani (Africa Meridionale), gliAustraliani(Australia),gliEschimesi(Siberia).Letestimonianzeriuniteconcordanonell’affermarechedonne,entrateanchedalungotempoinmenopausa,furonomesseincondizionididareconsuccessoilpettoabambiniacuieranodisolitononneebisnonne.Lostessosiriportapergiovanidonnechemaiebberofigli.

UnadellepiùrecentidescrizionidellostranofenomenositrovanellibrodelBasedow(1925)intitolato:TheAustralianAboriginal.EglinarracheinunatribùdeldistrettodiAlligatorRiver,essendomortalamadrediun fanciullo in tenerissimaetà, lagiovane sorelladelladefunta, chemaiavevaavuto figli,adottò l’orfanello. I suoi seni furono trattati condei cataplasmi fatti con le fogliediuncertoalbero(Eugenia), impastate con delle ceneri. Inoltre delle pietre scaldate al fuoco furono poste su questicataplasmiapiccoliintervalli,mentreleghiandolemammarieeitessuticirconvicinieranostropicciatisenzariposoeicapezzolieranospessopostifralelabbradelbambino.Dopoqualchegiornounfluidocominciòaformarsineisenieilpiccolopoténutrirsisenzainconvenienti.

NelloZululandseguiiunallattamentodicodestogenereinunavecchiadonnadeldistrettodiEshowe,dell’apparenteetàdialmenosettantaanni.Ambedue isuoisenierano inattività,macomeilBartelsriferìinuncasoanalogo,senzaraggiungerelaricchezzadisecrezionepropriadiunadonnagiovane.

Forse nessuno sa, o sapràmai, come gli indigeni dell’Africameridionale, e in particolare gli Zulù,riescanoaottenereilfenomeno,mailoroprocedimentisembranodiscostarsidaquellisopraaccennatiperl’australiana,benchél’individuoprovocatoresiasempreunostregone.

Sestranaappareauneuropeolamedicinazulù,nonmenostranodevesembrareilfattochecuredelmedesimo genere, e facenti supporre talvolta negli stregoni una conoscenza approfondita delle piùintime funzioni degli organismi, da nessuno però a loro trasmesse, si trovano praticate nel mondointero,frapopoliprimitivipeiqualinonpuòesserequestioned’imprestitoculturaledall’unoall’altro,perimpossibilitàmateriali,qualidistesediterreedimarifralorointerposte,einsuperabilicoiridottimezzi di locomozione di cui può disporre un selvaggio. Se bene indagata, mi sembra così che lamedicina dei popoli primitivi debba considerarsi degna di più considerazione di quella fino ad oraaccordatele.Insiemeconassurditàdiognigenere,vièinessaprobabilmenteilfruttodiun’esperienzadimillenni,senonforsequalchecosad’altro,dicuicisfuggelanatura,capacediprovocarefenomeniidentici in disparatissime regioni del globo. Imperdonabile sarebbe che l’uomo civile lasciassescomparire ogni traccia di ciò, senza cavarne quanto di buono possa esservi. La civiltà, avanzandoovunque a grandi passi, sta contaminandoormai gli ultimi popoli primitivi, emolto, anzi, nel sensoindicato,siègiàperdutopersempre».

***

Finquisitrattadicureincuidellepratichedeglistregoni-medicièpossibilerintracciareunpresumibileelementoterapeuticoveramentetale,ciòcherendefacilesfrondarlodallepratichesuperstizioseincuisitrovaseppellito,pervenendocosìaformarsiunconcettoabbastanzarazionalesullecausedeterminantileguarigioniottenute.Senonchél’impresadivienedigranlungapiùarduainrapportoaun’altraseriedicuredelgenerelequaliappaionoaddiritturamiracolose,mentreinessenonemergetracciadielementiterapeuticiseparabilidallepratichemagiche.Edèaquestaseriedicurecheprobabilmentealluseilprof.Lawrenceallorchéosservòcheneisistemicurativideglistregoni-medici“ladifficoltàconsistevanellosceverareilverodalfalso”.

Infatti, per quanto ci si senta preparati a tollerare nei procedimenti terapeutici dei selvaggi tuttol’armamentario sconclusionato e barbaro dei loro riti superstiziosi, però si desidererebbe rintracciaresempreneiprocedimentistessiqualcheparticolareminuscolo,oqualcheingredienterivelatore,ilqualevalga a farci intravvedere l’elemento terapeutico positivo al quale attribuire la virtù curatriceempiricamentescopertadaglistregoniafricani.

Ma,purtroppo,nonèdatoquasimaidiscoprirenulladituttoquestoneiprocessidellecurecuisiallude.In esse tutto risulta sconclusionato e grottesco, il che non impedisce che le guarigioni miracoloseavvengano.

Standocosì lecose,nonrimanecherifugiarsinellaconclusionecheselerelazionidegliesploratoriedeimissionari rispondonoesattamente al vero, allora lavirtù curatricedegli stregoni-medicinonpuòdipenderechedaemanazionivitalizzanti,ovibrazionipsichichechesisprigionanodailoroorganismiper effettodella cieca fede che li sorregge circa i propri infallibili poterimagici.Oppure si potrebbeanchearrivareaconcluderecheleguarigionidipendanodallatrasmissionediunapotentesuggestioneagliinfermi,suggestionechedeterminaun’auto-suggestioneconeffettiprodigiosi.CosìcomeavvieneneisantuarieuropeidiLourdes,diLoretoediPompei,nonchésulletombedeiMarabuttiinMarocco.

Rilevo nondimeno che quest’ultimo presupposto non risolverebbe integralmente ilmistero, visto che

moltospessositrattad’infermiincondizionicomatose,oaddiritturaapparentementemorti,quindinonpiùsuscettibilidiauto-suggestionarsi.

Ilprimopresupposto, invece,supererebbeanchequestaperplessità,mentrerisulterebbeincertomodoavvalorato sperimentalmente in base alla seguente osservazione del dott. Osty, a proposito delleguarigionimiracolosediLourdes.

Egliriferisce:

«Non è senza interesse il prendere nota di una constatazione fatta a tal riguardo da una distintasignora,moglieecollaboratricediunodeipiùeminentiscienziatideinostritempi.Questasignora,diunagrande luciditàmentale, deditaadoperedi carità, ha frequentatopermolti anni il santuariodiLourdes, prestandosi a far discendere i malati gravi nella piscina; cosa che le fornì occasione diassistereaqualcheguarigioneimmediata,cosìdettamiracolosa.Essamidisse:"Tuttelevoltechesièrealizzataunaguarigioneimmediatainmiapresenza,iomisonosentitasvuotaretotalmentedienergia,enongiàperl’emozione,giacchénonsonoaffattoimpressionabile,maperunacausafisicacheignoro.E non si tratta di un esaurimento transitorio, bensì persistente per parecchi giorni, in cui mi sentoletteralmentedebilitata,conlemembraintorpidite;equandocamminoprovolasensazionecheimieipiedi passeggino sulla bambagia". Ora, questa signora è persona sana e robusta, padrona dei suoinervi,laqualenonhamaiprovatonulladisimileinnessun’altracircostanzadellasuavita».(“RevueMétapsychique”,1937,pag.9).

Nessun dubbio che questo rilievo del dottor Osty convalida il presupposto secondo il quale neglianaloghi prodigi conseguiti dagli stregoni africani, si sprigionerebbe dai loro organismi una sorta diemanazionevitalizzantedeterminatricedelleguarigioni immediate.Eciò tantopiùchenellerelazionidegliesploratoriedeimissionaricis’imbatteinallusionianalogheapropositodelfattochequandoglistregoni conseguivano il prodigio di una guarigione immediata, apparivano a tal segno sfiniti che sisarebbedettochei“malatibisognosidiprontaassistenzafosseroproprioloro”.

Ciòpremesso,passoa riferirealcuniesempidelgenerecuisiallude.Bene inteso,a titolopuramenteaneddotico,senzapronunciarmiaffattoinmeritoallaloroveranatura.

RicavoilcasoseguentedallibrodeldottorGeorgeLindsayJohnson:TheGreatProblem.Eglirisiedea Durban, nel Natal (Sud Africa), e conosce personalmente il capo tribù Shembe, protagonistanell’episodiochesegue.

Ildottoreriferisce:

«NeldistrettodiPhenixsitrovaunvillaggiodenominatoEkupakameni,adodicimigliadaDurban,ilcuicapoShembeèunpersonaggionotevoleper lasua intelligenza, le suegentilidisposizioni, i suoitratti raffinati, e la sua presenza imponente. Il suo villaggio è il più pulito e ben costruito, nonchécivilizzatodituttoilNatal.Lasuareputazioneètalechetreanniorsonoalcuniinglesisirecaronoatrovarloper invitarloavenireconloro,ea lorospese, inInghilterra,doveavrebbepresoparteaunconsiglio da tenersi aLondraper iniziativadelleMissioni.Egli rifiutò, dicendo che la suamissionedovevasvolgersiesclusivamenteinmezzoaipopolidellasuarazza.

Mentre si stava discutendo, giunse di corsa un nativo informando che una giovinetta era statamorsicata da un’aspide sibilante, e stavamorendo. Shembe accorse subito, seguito dagli inglesi. La

giovinettamorentegiacevapocodiscostadaunalberosacro,allacuiombrailcaposirecavasoventeapregare.Egli si arrestò, pregando inquesti termini: "OhgranDio, concedimidi guarirequestamiasorellinamorente,giacchése tunon leridai lavita, ilmiopopoloperderà la fede".Stetteun istanteraccolto, poi disse: "Dio mi dice di posare il piede sul braccio malato della mia sorellina". Cosìdicendo, si avviò alla volta della giovinetta, ma coloro che assistevano quest’ultima, gli gridarono:"Padre nostro, la giovinetta è morta". Per buona fortuna l’annuncio non era esatto, e in lei sirilevavanoancorasintomidivitalità.Comunque,stavapalesementemorendo,mentreilbracciocolpitoera spaventosamente rigonfio ed infiammato.A tale vista, Shembe tornò all’albero sacro, invocandonuovamente il suo Dio con immensa effusione, quindi si avvicinò alla morente e pose il piede sulbraccioinfermo.Conimmensostuporeditutti,lagiovinettasiriscosse,sirialzò,eglispettatorividerosparirecomeperincantoilgonfioreel’infiammazionedelbraccio.Pocodopolagiovinettafeceritornoallasuacapannapienamenteristabilita,propriocomesenullalefosseavvenuto.Inparitemposividel’aspide sibilante catturata, arrotolarsi su se stessa e morire. Quest’ultimo fatto fu quello cheimpressionò maggiormente gli indigeni presenti, poiché per loro ciò dimostrava che il miracoloaccadutoera l’operadel loroDio,mentre il fattodellaguarigione istantaneadellagiovinettapotevaconsiderarsiunepisodioperloroabituale.

Shembe,lostregone-capo,sirivolseagliinglesiosservando:"QuestaèlamiarispostaalvostroinvitodirecarmiinInghilterra.Andatepurealvostropaeseeraccontateagliamicivostriciòcheavetevisto".Detto ciò, strinse loro lamano, e si avviò con passo solenne al suo villaggio, mentre gli inglesi loguardavanoattoniti,inmutacontemplazione.

Ioconoscopersonalmente il capoShembe,emi facciogarantediquantoesposto.Tuttigli inglesi indiscorsoconcordanoneldescrivereinmodoidenticoiparticolaridelprodigioavvenuto,percuirisultaimpossibile ignorare le loro testimonianze. Ma come spiegare una simile cura apparentementemiracolosa? Shembe non fece altro che pregare il suoDio, e la giovinettamorente si rizzò in piediguarita,mentreciòchemaggiormente impressionaconsistenel fattodell’enfiagionee infiammazionedelbraccio, chedisparvecomeper incanto sottogli sguardiattoniti diuncrocchiod’inglesi. Inutileprovarsiaspiegareun fattosimilecon le leggi fisiche,giacchénonvisiperverràmai.Eppure tutti itestimonisonoprontiagiurareinCortediGiustiziacheilmiracoloavvennedinanziailorosguardi.

Ricordiamoci a questo punto l’aforisma di Alfredo Russel Wallace: "Ogni qual volta gli uomini discienza negarono i fatti positivamente accertati, in base a considerazioni a priori, ebbero sempretorto"»(Ivi,pag.222).

Quest’altrocasocorrispondeinguisaaltamente istruttivaaunfamosomiracoloottenutoanniorsononelsantuariodiLourdes.

Lo ricavo dal libro diMax Freedom Long:Recovering the AncientMagic, e si svolse nelle isoleHaway.

«Unavecchiadonna,a tuttinotacomeunapotentekahuna(maga),econsideratadagli indigeniunasanta,viveva inun tugurio sulla spiaggiadelmare.Unpomeriggiogiunsealla suadimorauncarropienodivisitanti.Ilcarrosierafermatosulmarginediunlieveaffossamentodellastrada,eunodeivisitanti fallì il predellino, e cadde in malo modo nell’affossamento, fratturandosi una gamba al disopradellacaviglia.Lavecchiakahunaaccorseimmediatamentepressoilferito,palpandonelagambafratturata. Il troncone della tibia sporgeva fuori dalla pelle e dalle carni maciullate della gamba,mentre era subito iniziata l’enfiagione dell’arto. La vecchia forzò il troncone a tornare a posto,

raccomandandoalpazientedirimanere immobile.Chiusegliocchiperun istante,quindi liriaperse,pronunciandoconenergialeparoledipotenza:"Va’:tuseiguarito!"Ecosìfu!L’uomosirizzò,guardòstupitolapropriagambatornataintegra,edesultanteseguìglialtrineltuguriodellasanta.

Era presente un amico mio, il quale rimase profondamente impressionato per l’accaduto. Avevaosservatodavicinolagambafratturatae,diconseguenza,nonsapevarendersicontodelmiracolocuiavevaassistito».(Ivi,pag.280).

A proposito del caso esposto giova rilevare che nell’altro caso analogo capitato nel santuario diLourdes,idottoriaddettialsantuarioatteserolamortedelmiracolatoperasportarnedalloscheletrolatibia fratturata e rinsaldata inmaniera tanto prodigiosa, tibia che fu sottoposta ad analisi scientifica,senza nulla rinvenire di particolare: era una sutura ossea come tutte le altre, per quanto si fosserealizzata in pochiminuti.Tale tibia fu anche fotografata e riprodotta sulle riviste cattoliche, nonchésulle riviste scientifiche, giacché il fenomeno era incontestabile, per quanto apparentemente incontraddizioneconleleggidellanatura.

Dicoapparentemente,poichéèsottintesocheseilfenomenosièrealizzato,deveappartenerealleleggidella natura, per quanto la nostra scienza ignori ancora l’esistenza della legge da cui dipendono ifenomeniinesame,leggepalesementepsichica,nonpiùfisica.

Quest’altroepisodioèriferitodall’esploratoreingleseJosephGrad,nellibro:TrailingthroughSiberia.

EglipremettechefragliEsquimesilaprofessionediangarkut(mago)ètenutaingranderiverenza,edegli conferma i genuini poterimagici, omedianici, degli angarkut allo statodi trance, stato in cui sipongonovolontariamente.Dopodiche,eglicosìcontinua:

«Iomitrovavonelricoveroestivo(igloo)diunatribùdiesquimesidiThutckuchi,sull’oceanoartico,difronteall’isolaWrangel.Vieraconlorounabimbadiseiosetteanni,chefucoltadaunfieroattaccodiorecchioni,malattiafrequenteneipaesiartici.Poichéerarimastaespostaall’aria,ilmalesiaggravò,complicandosiconuntremendoraffreddore,enelleprimeoredelmattinolabimbaeramorta.

Quandononvifupiùdubbiosullasuamorte,lamammadesolatissimaattaccòduecaniallaslitta,esiavviòdicorsaversoladimoradiunangarkutilqualeabitavaapochemiglialontano.

Qualche ora dopo fu di ritorno col mago, che era famoso tra gli esquimesi a causa dei prodigicompiuti.Iparentieglialtrituttimiseroinsiemecosecheperloroeranodigrandevalore,qualicani,pellicceedarnesidapesca,daoffrirsiindonoalmagoqualoraarrivassearidarelavitaallabimba.

Percontomio,avevoesaminatolamorticina,ascoltandoneilcuore.Nessundubbiochelabimbafossemorta.

Il mago disse che tutti dovevano abbandonare il ricovero, me compreso, lasciandolo solo con lamorticina.Quindichiuseiduetunneld’ingresso,elospiraglioperlaluce.

Dall’esterno noi lo sentimmo intonare un canto monotono, quindi urlare e gemere come unindemoniato,continuandoperoltreun’ora.Succedetteunbreveperiododisilenzioassoluto.

Dopodiche,noivedemmod’improvvisosbucarecarponiilmagodaltunneld’ingresso,seguitodalla

bimbarediviva!Egli laprese inbraccio, e la restituìaigenitori,bisbigliandoparolemisteriose.Ciòcompiuto, noi tutti rientrammo nel ricovero, ed io contemplavo stupito la bimba resuscitata, cheappariva ancora debole e stordita. Rimase tale per l’intero giorno, ma nel mattino seguente avevaripresolasuavivacitàinfantile,ederaintuttolabimbadiprima».(Ivi,pag.97).

Ancoraunesempiodiresurrezionedeimorti,epoipasseròadaltrotema,astenendomidalcommentarli.

IlcomandanteAttilioGatti,nellibrocitatoinprecedenza:HiddenAfrica,riferisceilseguenteepisodiodicuifuprotagonistalafamosapitonessaTwadekili,amicadelcomandante,quellamedesimaacuisialluseapropositodellafascinazioneipnoticadeipitoni.

Nel periodo in cui il comandante soggiornò lungamente nel paese degli Zulù, interessandosi acomprendereleartimagichedellapitonessaindiscorso,videungiornoungruppodiZulùimpolveratiestanchi,provenientidagrandedistanza,chevenivanoaconsultarla.Quattrodiessitrasportavanosoprauna barella il corpo di un nativo, con la testa fasciata di bende insanguinate.Apprese da loro che ilgiovane apparentemente morto si chiamava Mosutu. Egli aveva riportato la frattura del craniorimanendoafferratodagliingranaggidiunamacinainunapiantagionedicannedazucchero.Appreseinoltre che il ferito era stato visitato da un dottore bianco, il quale aveva dichiarato che l’uomo eramorto.Allora essi lo avevano trasportatodauno stregonedellapianura, chegli aveva somministratodellemedicine,perpoiordinarelorocheportasseroilferitoalsacrorecintodellapitonessaTwadekili,entrotregiornialmassimo,edaqualunquecosto.

Ilcomandantecosìprosegue:

«IomichiesistupitochecosapotessefareTwadekili,perquantoconoscessiiprodigidaleioperati,alcospettodiunuomomortodatregiorni.

Guardaiattraversoilforoovaledelsuorecintosacro,escorsiilluccicchiodellesquamedell’enormepitone. Twadekili stava curvata sul corpo dell’uomo, e il serpente aveva avvolto entrambi fra le suespire, rimanendo in posizione eretta dalla parte opposta, con l’orribile testa al livello di quella diTwadekili,eguardandolanegliocchi.Aquestopuntounparaventodiviminivennespintocontroilforoovale,enonvidipiùnulla.

Intuttoquelgiornoeintuttalanottelapitonessarimasechiusainsiemecolmorto.

Il giorno successivo, un improvviso frastuono di rumorosa festività attrasse la mia attenzione. Miaffrettaiaduscire,evidiTwadekilichedanzava,agitandoinariaunacodadileopardo,circondatadaunaventinadinativiiquali,gridandoedacclamandoentusiasticamente,danzavanocomeimpazziti.Edeccociò cheameparve incredibile, e che talepiù chemaiappariràa chi legge:nel centrodiquelcircolo di danzatori, insieme con Twadekili, stava il morto redivivo, le bende insanguinate cheavvolgevanoilsuocapoeranosostituitedauncopricapodipelledileopardo.

LamiafedeinTwadekilisubìuntransitoriotracollo:recitavaforselapartediunacommedia?Avevadunquesostituitounuomovivoalcadaverecheavevovistotrasportarenelsuosacrorecinto?

Attesicheledanzeeicantifestosicessassero,equandofinalmenteTwadekilirimasesola,mirecaidalei. Come sempre, essa prevenne le mie domande, e questa volta io lessi nell’espressione del suosguardosarcasticounagioiatrionfalealcospettodelmiostupore.

Esubitofornìladelucidazionecheavevoinmentedichiederle.Essaspiegò:"QuandoMosutuparevadovesse morire, lo stregone della pianura gli propinò una medicina che per tre giorni avrebbepreservatounascintilladivitanelsuocorpo,inmodocheiportatoriavesseroiltempoditrasportarloame.Eglièilfigliodiungrandecapo.Nondovevamorire,eilDiomaggiorenostroUmkulumKululoharestituitoallavitapermezzomio".

Inviai immediatamente un corriere al proprietario della piantagione dov’era capitata la disgrazia.Diecigiornidopogiunseunaltrocorrierelatoredellarisposta.Ilproprietario(unbianco)diceva:"Icasisonodue:ocheioevoisiamoduescimunitichescorgonoluccioleperlanterne,ochedunqueèproprioverocheMosutuètornatodame,edharipresoilsuolavoronellapiantagione,comesenullafosseavvenuto!"».(“Light”,1934,pag.4).

Questo è un saggio delle guarigioni prodigiose e strabilianti che si leggono nelle relazioni degliesploratoriedeimissionari.Comedissi,iomiastengodalcommentarli,lasciandoailettoriilcompitod’indurneededurnequalcosasecondoilorocriterilogiciintornoaciòcheinnaturaapparerazionaleoirrazionale, possibile od impossibile, non dimenticando però l’aforisma di Russel Wallace dianziriportato.

XICORPOASTRALE,SDOPPIAMENTO,BILOCAZIONE

La credenza all’esistenza di un corpo astrale o corpo fluidico, senziente o cosciente, capace diallontanarsi dal corpo fisico durante il sonno, per distaccarsene definitivamente dopo la crisi dellamorte,èunacredenzacondivisadatuttiipopoli,eintuttiitempi.Nonèquestoilmomentodidiscuteresulle presumibili origini di tale universale credenza secondo gli antropologi, poiché il farlo cicondurrebbeadigressioni estraneeal temaqui considerato,nonchépocoedificantidalpuntodivistadella penetrazione intellettuale di tanti insigni scienziati i quali, ignorando l’esistenza delle indaginipsichiche,sitrovanodisorientatieimpotentiaintravvedereilvero.

Traipopolichesvilupparonomaggiormenteledottrinesulcorpoastraleprimeggianoquellidell’anticoEgittoedelTibet.

HerewardCarrington,nellasuaopera:ThePsychicWorld,edapropositoditalecredenzafraipopoliprimitivi,osserva:

«Nella medesima maniera in cui gli antichi Egiziani credevano all’esistenza del KA, i cui viaggierrabondi e le cui prove da superare sono descritteminuziosamente nel "Libro deiMorti", così nel"Libro deiMorti" tibetano, noi rinveniamo una descrizione ancora più minuziosa sulle vicende cheattendono il corpo astrale dal momento in cui abbandona definitivamente il corpo fisico nella crisidella morte. Il libro segue un itinerario corrispondente a quello egiziano, ma, dal punto di vistaodierno, esso appare di gran lunga più razionale, e molti dei suoi insegnamenti corrispondono inmanieraimpressionanteaquantol’occultismoeleindaginipsichichetendonoadimostrareoggi.IlcheemergeinmodospecialedallibrodiSylvanMuldoom:ProjectionoftheAstralBody(libroalqualehocollaboratoanch’io). In esso viene riassuntauna lunga seriedi esperienze condotte recentemente intale ramo d’indagini, esperienze rigorosamente controllate. Ora appare altamente suggestivo ilriscontrare che le osservazioni fatte dai sacerdoti tibetani mille anni or sono risultano convalidatesperimentalmente in base a quanto si manifesta nelle esperienze di un giovane nord-americano. Esiccome appare inverosimile che tali concordanze debbano attribuirsi a fortuite coincidenze, neconseguechevalgonoaconvalidaresperimentalmentel’esistenzadelcorpoastrale,esistenzadelrestochefusempreammessadaipopolidituttiitempi,ecostituiscelabasedituttiiritieditutteledottrinemagicheedocculte».(Ivi,pagg.256-258).

Quantosivenneesponendopuòbastareafornireun’ideageneraleintornoauntemachemidispongoatrattaredalpuntodivistaparticolaredeipopoliprimitivi.

Ecominciodaungruppodimanifestazioni inizialicheconcorronoadimostrare l’esistenzadelcorpoastralesottounaformadaessoassuntaincircostanzespeciali,manifestazionichesirealizzanotantofraipopoli selvaggi,quanto fra ipopolicivili,econsistononellavisualizzazionedi luminositàglobularivaganti,bensoventevistescaturiredagliorganismiumaninellacrisidellamorte.

***

I due fatti che seguono, in cui è precisamente questione di visioni o apparizioni di forme globulariluminose tra i popoli selvaggi, risultano manifestazioni di un certo valore teorico, in quanto vannoconsideratiinrapportoadaltremanifestazionianaloghetraipopolicivili,esoprattuttoinrapportoallededuzioniche,comedissi,senepossonoricavareinordineallapresumibileloroaffinitàoidentitàconla formaassuntadalcorpoastrale,sdoppiatoodisincarnato, in talunefasidellapropriaattivitàextra-corporea. Da tale punto di vista, esse appaiono teoricamente interessanti e suggestive, giacchéconvalidanoleconclusioniacuisigiunseinpropositotraipopolicivili.

Tolgol’episodioseguentedal“Light”(1922,pag.793).LasignoraBeatriceGrimshaw,notaesploratricedella Nuova Guinea, pubblica un articolo sul “Wide World Magazine”, intitolato: “Stregoneria eSpiritismo fra iPapua”. In esso la scrittricedescrive alcune curiosepratiche spiritichedei nativi, cuisonofamiliariitavoliniparlanti,tramiteiqualiottengonocomunicazioniimportanti,perquantoessisilimitanoachiedererispostepersìeperno.

Larelatriceosserva:

«Iosonoobbligataariconoscerecheintalipratichevièqualchecosadigenuinamentesupernormale,maaltempostessononmirimanedubbiochequestoqualchecosaènormalmentebassoomalefico,ilchenonimpediscecheunparanormaleesistanellepratichestesse».

PiùoltrelaviaggiatriceriferisceunasuaintervistaconunostregonePapua,ilqualeleassicuròdiavereassistitonumerosevoltealdistaccodellospiritodalcorpoalmomentodellamorte.Inrispostaaunasuadomandacircalaformaassuntadallospiritoinsimilicircostanze,lostregonerispose:

«E’ in tutto simile a un pallone di foot-ball, signora, a uno di quei palloni con cui i vostri fanciulligiuocanotradiloro.Edèintuttosimilealtresìaunalanternachemandiluceazzurra».

Ildirettoredel“Light”faseguirequesteosservazioni:

«Gli spiritualisti hanno a loro volta familiarità col medesimo aspetto del fenomeno, ed è quindinaturale,manondimenograndementesuggestivo,che l’osservazionecirivelicome la liberazionedelcorpoastraledalcorpofisicopresentiidenticaapparenzatantoquandosirealizzatraiselvaggipapua,quanto allorché si compie al letto di morte di un londinese. Sono precisamente queste osservazioniconvergenti,concordanti,cumulative,nonchéprovenientidaogniangolodelglobo,checoncorronoaconvalidareilfenomeno,ponendolosoprabasiscientificamenteincrollabili».

Eccounsecondoepisodioanalogoalprecedente.Lodesumodaunarticolopubblicatonei“ProceedingsoftheS.P.R.”(volumeXIV,pagg.343-347),daldottoreinmedicinaJ.Shepley,articolodalqualegiàricavaiuninteressanteepisodiodichiaroveggenzanelpresente,dicuifuprotagonistaunsensitivodellaCosta d’Oro, di nomeFerguson, il quale seguiva in qualità d’interprete, la spedizionemilitare di cuifacevaparteildottorShepley.Questinarraquantosegue:

«Mentre si continuava il nostro viaggio verso l’interno, e qualche tempo prima di abbandonare laregionedellaforesta,unaserafummocoltidallanottedurantelamarcia,elanostraguidanonsapevaquale distanza ci separasse dal villaggio cui eravamo diretti. Da parecchie ore si marciava nelletenebre,lungounsentierodellaforesta,allorchéscorgemmoattraversoilfoltodelfogliameilchiarorediunalanternache,connostrasorpresa,parevaseguireinostripassi,accelerandolamarciaquandonoifacevamoaltrettanto,erallentandoquandonoirallentavamo.Aundatomomento,essaspuntòfuori

dalla jungla, e prese posto in testa al nostro drappello. Un uomo dei nostri tentò di raggiungere ilportatore,ma inutilmente,mentre l’indigenoFergusonammonivachi l’aveva fattoanon ritentare laprova,giacchésidovevalasciareindisturbataquellaluce.L’impressionerimastainmedelfenomenoèquelladiuncentrodiluceirradianteintornouncircololuminoso,analogamenteaquantofarebbeunalanternaordinaria,perquanto iononpossaaffermarediavervisto la fiammelladiuna lanterna.Sequalcuno di noi si accostava troppo a quel centro di luce, esso prontamente si scartava di fiancopenetrando nella foresta, per poi riprendere il suo posto dinanzi a noi sul sentiero. Perseverònell’ufficiodiguidaperparecchiemiglia,escomparveimprovvisamentequandosigiunsealvillaggiocuieravamodiretti.Quelcentrodilucesimuovevainariapropriocomesefosseportatodaunuomo,per quanto non si vedesse nessuno. Chiesi agli indigeni spiegazioni in proposito, e venni informatotrattarsidiundoppio(ilKAdegliantichiEgizi?)inviatoinnostroaiuto,perguidarcialvillaggio».

Questo l’interessante episodio narrato dal dottor Shepley. Nessun dubbio può sussistere circa lagenuinità paranormale del fenomeno, tenuto conto che se tutti i componenti della colonna inmarciavideroilgloboluminosoapparsoaloroguidanellaforesta(ilchedimostral’obiettivitàdelfenomeno),nessuno riuscì a scorgere chi lo portava, circostanza quest’ultima inammissibile qualora il globoluminoso fosse stato effettivamenteportatodaunapersona. Inoltre si apprendechequandoqualcunotentava di raggiungere il presunto portatore della lanterna, si vedeva la lanterna scartarsi di fianco,rifugiandosi nel folto della foresta, proprio come si comportano i fuochi fatui, nonché i fantasmi deidefuntiquandoqualcunotentadiraggiungerli,macomenonavrebbedovutocomportarsiunapersonareale, per la quale non potevano esistere motivi di sottrarsi alle testimonianze di gratitudine deicomponentidellaspedizione,cheavevanotrovatounaguidasicuranelportatoredellalanterna.

Abbiamo visto come gli indigeni spiegassero il fenomeno affermando che il globo luminoso era undoppio,ocorpoastrale,ospirito(nonèdettosediviventeodidefunto)accorsoinaiutoallacolonnainmarcia, proprio al momento in cui essa era in procinto di smarrirsi nella foresta. Spiegazione cheidentificherebbeilfenomenoconl’altrosoprariferito.

Il tema risulta teoricamente importante,percui torneràutile soffermarcialquantosudiesso,per fareemergereleconcordanzeesistentifragliepisodiespostieglialtrianaloghiconseguitispontaneamenteesperimentalmentefraipopolicivili.

Notoanzituttochel’ultimoepisodiocitato,incuisitrattadell’apparizionediungloboluminosonellanotte,all’infuoridiognicoincidenzamedianicaomagneticaconesseriviventi,trovanumerosiriscontriinepisodianaloghiaccaduti tra ipopolicivili,perquantoabbiasudiessi ilvantaggionotevolissimodell’intenzionalità che apparentemente ne provocò l’estrinsecazione, essendosi esso manifestato almomentoincuilacolonnaviaggianteerainprocintodismarrirsinellaforesta,eavendolapraticamenteguidataallameta.Osservo, traparentesi,cometalemagnificaprovad’intenzionalitànonappaiacertospiegabileconipotesinaturalistichecheescludanoqualsiasiformad’interventoestrinseco,ospiritico.Atalepropositorilevocheneicasianaloghiqualisirealizzanoincontradeeuropee,iglobiluminosicheappaiono nelle campagne dimostrano a loro volta una certa intenzionalità, per quanto essa nonraggiungal’eloquenzadimostrativaemergentedalcasoindicato,giacchésilimitaperlopiùalfattocheiglobiluminosiindiscorso,comeifuochifatui,nonsilascianocoglieredachivorrebberaggiungerli,oappaiono indateoredellanotte, seguendomolto spessouna traiettoriabendefinita,qualchevolta incontrastocolventochespira,einrelazionecontradizionididrammiaccadutiinquellaprecisalocalità.

EdmondoDuchâteleCesareDeVesmepubblicarononelle“AnnalesdesSciencesPsychiques”(1913,

pagg.33-40),unaraccoltanotevolissimadicasidelgenere,incuiiglobiluminosi,cheapparveronellevarielocalità,continuaronoamanifestarsiperlungoperiododitempo,efuronoosservatiripetutevoltedacentinaiadipersone.

Noto fra questi, per la novità di certi particolari, il casopubblicatodal prof.M.T.Falcomer, e a luiinviato dallaContessa IdaCorrer, residente aVo, nella provincia di Padova, dove il globo luminosoappariva.LaContessa, insiemecon i propri figli, colmarito, e con tutti gli abitanti della borgata, futestimoneoculare del fenomeno, che varie volte potè osservare a circa diecimetri di distanza, e checontinuavaamanifestarsiall’epocaincuinescrissealprof.Falcomer.

Essaracconta:

«Quelgloboluminososialzadaterrafraicampi,poinavigadolcementeperaria,all’altezzadi6od8metri.Amomentiperòsiabbassa,espessosiallontanaesiavvicinaconunavelocitàideale.E’dellagrandezzadiungrossofanalediluceelettrica.Nell’inverno(perchésonodiecimesichecompare,condegliintervallidiqualchegiorno),degliscimunitifecerolaspiritositàdispararglicontrounafucilata.Alloraquestoglobo,almomentoscomparve,elaseradoporitornòdivisoindue,ecosìsimostròperqualchesera.Poiritornòuno.Madaquellavoltamidiconoicontadini,nonhapiùilvolumedeiprimitempi,eanchelasualuceèmenoviva.Peròieriseraioloammiraiperlosplendoremagnifico,cheavevaqualchecosadelchiaroredellestelle».(“Veltro”,1908,pagg.591-594).

Passandoariferire,inbrevissimiaccenni,incidentipiùdimostrativiinfavoredellapresumibileidentitàche talune apparizioni globulari luminose presenterebbero col corpo astrale dei viventi o dei defunti,rileveròanzituttoalcuneosservazionisperimentaliconsoggettiipnotici.

Così,adesempio,ildottorBaraduc,inunesperimentodiesteriorizzazionedellasensibilità,dopoavereipnotizzatounasonnambulafinoallostadioincuiessaperdetteognicoscienzadellapropriapersonalitàterrena, le domandò in quali condizioni si trovava il suo spirito. Al che essa rispose di essersitrasformatainungloboluminosovaganteinmezzoalletenebre.(Baraduc:L’âmehumaine,pag.54).

NellebennoteesperienzedelcolonnelloDeRochascolsoggettoLaurent,questi,aundatomomento“sentìcheilsuodoppiotendevaadassumereformasferoide;edosservòchesesicontinuavanoipassimagnetici, esso avrebbe finito per rassomigliare a una lacrima; vale a dire, a una sfera caudata asomiglianzadiunacometa,odiungirino”.(“AnnalesdesSciencesPsychiques”,1895,pag.271).

QuandoLaurentfuaddormentatoinsiemeconlasignoraMireille,“eglivideildoppiodiquestasignorainformadicolonnaluminosa,chesubitositrasformòinungloboluminosocheconservòdaunlatounasortadicodaasomiglianzadellecomete”.(DieUebersinnlicheWelt,agosto1896,pag.271).

VincenzoTurveynelsuolibro:TheBeginningsofSeershippagg.226-228),riferiscecheinunadelleconsuetesueesperienzedivisualizzazionechiaroveggenteadistanza,unodeipresentivideilsuocorpoastraledistaccarsidalcorposomaticoinformadiungloboluminoso.

AncheMalvinaGerard,lasonnambulanotevolissimadicuitrattòlungamenteM.Sagenelle“Annalesdes Sciences Psychiques” (1904, pagg. 65-80 e 120-148), quando era portata alla terza fase ipnotica“vedevaglispiritisottoformadisferoidibianchi,piùomenograndiomenobrillanti”.

La sonnambulaEdmea di EnricoDurville, un giorno in cui si trovava profondamente addormentata,

dissespontaneamente:

«"Ilcorpofisicononhapiùimportanza:èletteralmenteunnulla.Ilfantasmaètutto.Malacosanonètantosempliceaspiegarsi.Dentroalfantasmavièunglobobrillantissimo,cheirradialuceintornoasé.L’uno è indipendente dall’altro, e possono separarsi. Il globo è colorato come il fantasma,ma èincomparabilmentepiùbello.Inessoicolorisonodispostiinversamente:ilbluasinistra,el’aranciatoadestra".

IlDurvillechiese:Checosaavvienequandosimuore? -Lasonnambularispose:“Manonsimuoreaffatto!”.

-Volevodire:Checosaavvienealmomentodellamorte?

-Ecco:ilfantasmasiliberaeseneva;ma,dopotrascorsoundatotempo,ancheilfantasmasidissipa,eilgloboluminosorimane».(H.Durville:LeFantômedesVivants,pagg.346-347).

Anche Réine, la medium del Cornillier, vedeva gli spiriti sotto forma di “piccole luminosità blu,scintillanti, delle dimensioni di una mano”. Ed aveva aggiunto: “E’ questa la forma che rivestonoquandononhannobisognodifarsiriconosceredaiviventi”.(Cornillier:LaSurvivancedel’âme,pagg.220-221).

Dal punto di vista della manifestazione di fenomeni analoghi nelle comunicazioni medianiche traviventi,ricordochenellamonografiasutaleordinedimanifestazioni,hocitatoilcasodelprincipediWittgenstein(casoX.)ilquale,comunicandomedianicamenteadistanzaconunasignoraimmersanelsonno,vedevacostantemente“una sortadidisco della grandezza di unpiatto, dal quale emanavaunpallido albore giallognolo, apparire in alto e spostarsi da un lato all’altro della camera. Tale discoluminosoapparivanonappenalamatitacominciavaascriveremedianicamente,esparivaall’istanteincuilascritturacessava”.

Dalpuntodivistadell’estrinsecazionedifenomenianaloghinellemanifestazionitelepatiche,trovonelvol.X.dei“ProceedingsoftheS.P.R.”(pag.124),ilcasodiMissWilliams,laqualeunasera,essendosirecata all’oscuro nella propria camera in cerca di un oggetto, scorse sospesa sul proprio capo “unasplendidalucerotonda”.

Essacosìcontinua:

«Ristetti lungamente a contemplarla, onde persuadermi che non m’ingannavo. Quindi traversai lacameradirigendomiallaporta,elalucemiseguì,sempresospesainaria,ametàdistanzatrailmiocapo e il soffitto. Era simile aun globo di luce elettrica, ma più fumosa in apparenza, per quantoirradiasseluceall’intorno».

Mentre Miss Williams contemplava quel globo luminoso, il suo pensiero era ricorso a un’amicagravemente inferma, e alla sera venne a sapere che almomento in cui aveva visto il globo di luce,l’amicasua,Mrs.Long,eraspirata.

Dal punto di vista dell’estrinsecazione di analoghe visualizzazioni post-mortem, rilevo questo casointeressantedellarivista“LuceeOmbra”(1914,pag.479),casooccorsonellafamigliadelprofessoreTitoAlippi,presidedelLiceodiPesaro;avvertendochenellarivistacitatavennerosoltantopubblicate

le iniziali del relatore che, in omaggio alle esigenze scientifiche, concede ame di pubblicare il suonome.Milimitoariferireilbranoessenzialedellarelazione.Egliscrive:

«Iomidecidoarenderedipubblicaragioneunfenomeno,inapparenzaalmenosupernormale,chesiriannodaalpiùacerbodoloredellamiavita,sperandochealtriprendanoesempiodameeriferiscanofattianaloghicheeventualmentealorosifosseromanifestati.

Due anni e mezzo fa una mia adorata figliola tredicenne venne a morte in pochi giorni per fieramalattia.Lanotte che seguì il trasporto funebredella salmadalla casaal cimitero,miamoglie, chegiacevaalettoaccantoame,senzadormire,edinlacrime,videnell’oscuritàdell’ambienteformarsiadun tratto nell’aria unaparvenza luminosa, quasi una fiammagialla della grossezzadi una testa.Laseguìnellalentaascesaversoilsoffitto,finchédopoalcunisecondil’apparizionescomparve!

Miamoglie,perquantodepressadicorpoedispirito,serbòquellaserenitàdigiudizioedicalmachelesonopropriee,pocoopuntoinclinataacredereafenomenispiritici,diedeasestessalaspiegazionepiù naturale: si tratta, pensò, di un’allucinazione.Ma il giorno dopo i nostri figliuoli, una bambinaallora quattordicenne e un maschietto dodicenne, raccontarono alla madre di aver veduto, mentreeranosveglialetto,albuio,unglobodifuococosìecosì.Insommaledescrisseroesattamentequantolei stessa aveva osservato e, per giunta, con la coincidenza approssimativa dell’ora. Mia moglie,sorpresa, non si smarrì, e per non suscitare paura nei figliuoli cercò lì per lì di dare qualchespiegazione,tacendocheleipureavevavisto».

In questo secondo casopost-mortem, ch’io tolgo dal “Journal of the American S.P.R.” (1908, pag.494), è la questione di una signora che, trovandosi nella sua camera, sentì risuonare dei colpi, esimultaneamente vide apparire un globo luminoso nell’angolo della camera, mentre subival’impressionechequellalucefosselospiritodelsuodefuntomarito.

Essacosìcontinua:

«Iodissi:“Se così è, dammeneprova traversando la camera e ritornandodove ti trovi”.Passaronoalcunisecondisenzachelalucesimuovesse,ediopensavogiàchedovessetrattarsidiunaluminositàqualunque.Maeccochelalucesimuove,proseguefinoall’angolooppostodellacamera,eritornaalpostodiprima.Tuttociò inmanieradecisa, risoluta.Nonassunsealtra forma:eraunglobodi lucebianco-blu,erimasetale».

In questo terzo caso del genere, ch’io desumo dalle “Annales des Sciences Psychiques” (1907, pag.195), si tratterebbedi un fantasmadi defunto il quale si converte inglobo luminoso. Il signorR.A.Fleuryriferisceilseguenteepisodiocapitatoaunasignoradisuaconoscenza,laqualeracconta:

«Mitrovavoincondizionididormiveglia,quandointesidistintamenteduecolpibattutiallaportadellamiacamera,situataaipiedidelletto.Apriigliocchi,evidiinfondoallettoilfantasmadimiamadre,di cui distinguevo benissimo le sembianze: Era avvolta in una fumosità bianca, e mi guardavasorridente.Fuquellopermeunistantedisupremogiubilo,perquantodibrevissimadurata,poichéilfantasma si trasformò inunglobodi luce fumosa che si elevòal soffitto e disparve.Altri dueglobiluminosicomparveroedisparverodal latodella finestra,cheerachiusa.Notocheavevoperdutounfratellotresettimanedopomiamadre,enell’annosuccessivomiopadre».

Termino ricordando che il dottor Baraduc pervenne a ottenere la fotografia del corpo astrale della

propria moglie, e ciò al momento della sua morte, e in forma di globo luminoso. Paul Nord cosìdescrivelasuavisitaaldottoreinparola:

«Noi vediamoun clichédei più notevoli.E’ quello in cui il dottore ha fotografato almomentodellamortelasuasignora.Egliciracconta,conemozionefacilmentecomprensibile,comeabbiaaiutatolospiritodellaconsorteadesteriorarsi,inmanieradafavorirelaformazionedelcorpoastrale,chenellafotografia si vede condensarsi al di sopra del suo corpo, assumendo la forma sferica, che è quellanormalenell’Aldilà,perquantorivestasembianzeumanequandoglispiriticomunicanocoiviventi».(RevueScientifiqueetMoraleduSpiritisme,1908,pag.369).

Horitenutoopportunointraprenderequestarapidaescursionesommarianelcampodellemanifestazionidelle luci globulari in genere, in quanto nessuno aveva mai pensato a riunire insieme un numeroadeguatodimanifestazionisimili,riunionecheappareteoricamentesuggestivaedimportante.Inoltre,ioloritenniopportuno,dalmomentocheifenomenichesiestrinsecanofraipopolicivilizzaticonvalidanomirabilmente gli altri conseguiti fra i popoli selvaggi. E questi ultimi, a loro volta, concorrono aconvalidare altrettanto efficacemente i primi, giacché è risaputo cheunadelleprove scientificamentemigliori in favore della realtà di una data classe di fenomeni, consiste nella dimostrazione che ifenomenistessisimanifestanoinmanieraidenticaincontradediverseefrapopolidiversi,chesitrovinocosì separati tra di loro, e così estranei gli uni agli altri, da doversi escludere ogni possibilità ditrasmigrazionedelleideedagliuniaglialtri.

***

Finquisiètrattatodiunasolatraleformeche,secondoiveggentiselvaggiecivilizzati,ilcorpoastraleassumerebbeallorchésiallontanatemporaneamentealmomentodellamorte,edopoavertrascorsounpericolo più omeno lungo in ambiente spirituale.Rimane da considerare se tra i popoli primitivi sirinvengano notizie intorno all’altra forma che, secondo i veggenti civilizzati, il corpo astraleassumerebbeordinariamenteallorchésottostàaiprocessidiseparazionedefinitivadalcorpofisico: intalicircostanzeessoconserverebbeleidentichesembianzechecontraddistinguonoquest’ultimo.

Quali siano lecondizionipsichicheper lequali sideterminano leduemodalità, solo transitoriamentediverse,concuisimanifestailmedesimofenomeno,giàtrasparechiaramentedallecitazioniriferite.Equinonèilcasodidiffonderciulteriormenteinargomento,ondenondiscostarcitroppodagliscopidelpresente lavoro, che consistono nell’applicare i metodi dell’analisi comparata alle manifestazionisupernormali quali si estrinsecano in ambiente selvaggio e civilizzato. E ciò nell’intento di fareemergereleconcordanzeeledifferenzeesistentitraidueordinidifatti.

Bene:ancheatalpropositosirilevacomeaipopoliselvaggirisultibennotaquestasecondamodalitàconcuisideterminerebbelaseparazionedefinitivadellospiritodalcorpo.

Purtroppo,ancheperquestaclassespecialedimanifestazioni,lamessedeifattièscarsissima,vistochenoi dobbiamo appagarci dei fuggevoli accenni interpolati anedotticamente nelle loro opere dagliesploratori africani e dai missionari. Ma simili eloquenti allusioni, dovute a chi traversò contradeselvagge senza interessarsi alla psicologia dei popoli incontrati, sono sufficienti a provare che lemanifestazioni di cui si tratta risultano generalmente familiari a quei popoli.Non essendo il caso diriferiredeisempliciaccenniaifattinonesposti,debbolimitarmiariprodurrel’osservazioneseguente,ch’io ricavo dalla rivista filosofica: “The Metaphysical Magazine” (October, 1896). Ecco in qualiterminiunmissionarioreducedall’arcipelagodiTaiti(Polinesia),esponelecredenzeinpropositodegli

aborigeni:

«Almomentodellamorteessicredonochel’animasiritragganellatesta,perpoifuoriuscireesubireunlungoegradualeprocessodiriassorbimentoinDio,dalqualeemanerebbe.Curiosoeinteressanteappareilfattocheitaitianicredonoallafuoriuscitadiunasostanzareale,laqualeassumerebbeformaumana, e lo credono sulla fede di taluni fra loro dotati di chiaroveggenza, che affermano che nonappenailmorentecessadirespirare,sisprigionadallasuatestaunvaporechesicondensainalto,abreve distanza dal corpo, e rimane ad esso vincolato mediante una sorta di cordone formato dellasostanzamedesima. Tale sostanza, essi affermano, va rapidamente aumentando di volume e in paritempoassumendo le sembianzedel corpodal quale emana.Equando infinequest’ultimo è divenutogelido e inerte, il cordone vincolante l’anima al corpo si dissolve, e l’anima liberata vola via, inapparenzaassistitadamessaggeriinvisibili».

Ilcasoespostoapparemeritevoledellamassimaconsiderazione,eciòper il fattoche leosservazionidegliaborigenitaitianicoincidonoinmodoimpressionante,nelleloropiùminuzioseparticolarità,conquantoiveggentieuropei,descrisserointornoaiprocessidellaseparazionedelcorpoastraledalcorpofisico. Tutti sanno, infatti, che i veggenti in discorso, daAndrew JacksonDavis aWilliam StaintonMoses, parlano concordemente dell’emanazione dal corpo fisico di una sorta di vapore che sale acondensarsiinalto,abrevedistanzadalcorpo,vaporechegradatamenteassumeilvolume,laformaelesembianzedelcorpodalqualeemana,erimaneadessovincolatomedianteuncordonefluidicoformatodella sostanza medesima, cordone che si dissipa al momento della morte, lasciando libera la formaspirituale.

E ciò non è tutto, poiché tra i veggenti taitiani e veggenti civilizzati si riscontra inoltre un’altraconcordanza notevolissima, ed è che gli uni e gli altri rilevano la presenza dimessaggeri spirituali iqualiinterverrebberoadassisterelospiritonelperiododellacrisisuprema.

E’chiarocometalicoincidenzemeravigliosepresentinounvalorescientificoenorme,giacchéitaitianinonpossonoaverericavatolelorocredenzedaipopolicivili(iquali, traparentesi, ignoranoinmassal’esistenzadisimilifenomeniinmezzoaloro),eseipopolicivilinonpossonoaverleattintedaitaitiani,alloranonèpossibiledarsiragionedellareciproca,minuziosa,meravigliosa,completadescrizionedelfenomenosenonriconoscendocheiveggentidelleduepartiabbianodescrittounfenomenoobbiettivo,reale,realissimo.

Edeccocipertantocondottirazionalmenteadoverammettereilfenomenodellosdoppiamentofluidicoalmomentodellamorte,ilcheequivaleariconoscerel’esistenzadelcorpoastralenell’uomo,o,inaltritermini,l’esistenzadiun’animasopravviventeallamortedelcorpo.

***

Questo che segue è il caso di sdoppiamento fluidico di un vivente (bilocazione), conseguitosperimentalmentedaunostregoneafricano.

Lodeducodallo“AlmanachdesMissions”,perl’anno1907,echiloriferisceèunmissionariointernatonellesolitudiniselvaggedell’Africacentrale.

Ilprotagonistadelracconto,dinomeUgemaUzago,erainqueltempoilcapodellatribùdeiYabikou,nonchégrandestregone.Egliavevasugliindigeniunpoterestraordinario,giacchéguarivaleinfermità,

procuravaaiproprisoggettiimezziperfarefortuna,nonchéimodiperconoscereiloronemici.Dolceeufemismoche,nelpensierodiquellagente,significavachesenesarebberoprestosbarazzati.

Ugemaeraamicodelmissionariorelatore,o,almeno,avendosoventebisognodelreverendopadre,glisiprofessavaamico.Perlopiù,allaserasirecavaaconversareconluieachiederglitabacco.

Questol’antefatto.Eilmissionariocosìprosegue:

«UnaseraUgemamiconfidòcheilMaestro,coluichetuttopuò,avevainvitatoisuoidiscepoli,perlanotteseguente,arecarsiadunconvegnosull’altopianodiYemvi.

-Eperciòdomaniseranonpotròvenireatrovarti,disseUgema.

Iosoggiunsi:"Comemai?Sull’altipianodiYemvi?Masirichiedonoquattrograndigiornatedimarciaperarrivarci.Tunonpotraisicuramenterecartialconvegno".

Ugemasidrizzòorgogliosamente,edisse:

-Vieniatrovarmidomanisera,evedraichecosasannofareglistregoninegri.

Mi guardai bene dal trascurare un’occasione preziosa onde controllare i poteri dello stregone: e ilgiornodopo,alleseidelpomeriggio,eprimadeltramonto,loraggiunsi.

Lostregonemidisse:

-Iostoperiniziareipreparatividellapartenza.Quandoliavròiniziati,badaanoninterrompermiinmodo alcuno, poiché ne va della tua vita, e soprattutto dellamia, giacché perme sarebbe lamortesicura.

Iopromisisolennementechenonavreipronunciatoparola,chenonl’avreidisturbatoneisuoiscongiuriconunsologestoounasolaesclamazione,chemisareimantenutomutoedimmobilecomeuntroncod’alberomorto.Quindiaggiunsi:

- Permettimi ancora una domanda. Tu dunque, stai per recarti sull’altipiano di Yemvi, nell’anticovillaggioabbandonato.Nonèvero?

-Sì,comegiàtidissi.

-Ebbene,avreidapregartidiunacommissione.Vorraiturendermiservigio?

-Benvolentieri.

-Sullastradachedovraipercorrere,proprioallefaldedell’altopiano,sitrovailvillaggiodiUshong.Nonèforsecosì?

-Perfettamente.

- Tu conoscerai di sicuro l’esattore dei tributi, il quale è andato ad abitare in quel villaggio percomprarvidelcautchiù?

-VuoidireEsaba?Certocheloconosco.

-Sì,propriolui.

Qui debbo premettere che questo Esaba, esattore negro del villaggio in questione, è uno dei nostriconvertiti al cristianesimo, e porta il nome di Vincenzo al fonte battesimale. Egli, quando ce n’èbisogno, fa un po’ di catechismo nel suo villaggio, vi battezza i morenti, istruisce i bambini, ed ègrandementedevotoallanostraMissione.Quandonoidobbiamorecarcialsuovillaggio,èsempreluicheciospita,adoperandosipernoiinmillemaniere.

-Ebbene,caroUgema,quandopasseraidinanziallasuaporta,vorraifarmiilfavoredidirglichehoassolutamentebisognodiparlargli,chevengaimmediatamente,echemiportilecartuccedelmiofuciledacaccia,damelasciatoinuncassettodiferronellamiacapanna.Diglichenonsicuridelresto,echemiportisoltantolecartucce.Haibencompreso?

-La tuacommissionesaràeseguita.Esabariceverà il tuomessaggioquestaserastessa,edomanisimetteràinviaggio.Edorabadaafarsilenzio.Siamointesi?

Difronteataleesplicitapromessa,ilmiostuporecrebbeadismisura,esipuòcomprendereconqualeansiaattendessi la finedi quell’avventura, per lomenomolto strana.Com’eradunquepossibile cheUgemasirecassealconvegno?Quattrogiornatedimarciacompiuteinpochiminuti?

Comunque, io mi ero procurato il mezzo di controllare le affermazioni dello stregone, mediantel’esattore negroEsaba. Per recarsi dalla nostramissione al villaggio di quest’ultimo, occorrono tregrandigiornatediviaggio,eacondizionedinonindugiarsiperlastrada.

Ugema ed io rientrammo nella capanna dei feticci. Ardeva nel mezzo un fuoco composto di erbearomatiche edi legnadalle forti essenze, accatastate inabbondanza, e le fiamme, chiare ebrillanti,illuminavanol’ambiente.Iosedettiinunangolo,mentrelostregoneiniziavalesuepratichemodulandounacantilenaspeciale, incuidominavauna insinuantemelodia.Ecosìcantando,si spogliò,perpoirivestirsisuccessivamentedituttiisuoifeticci,eadognifeticciocheindossava,interrompevailcantopermodularneunaltro,sempreconritmolentoebizzarro.Eraunasortadimelopeaincuilenotesielevavano improvvisamente, per poi ricadere bruscamente, e il testo era unmisto d’invocazioni e dipreghiere,masoprattuttodiscongiuriedievocazionidispiritidellaforesta,delleacqueedeidefunti.

Ugemacantavagirandolentamenteattornoalfuoco,einparitemporoteandosusestesso,escandivaognimovimento accelerando gradatamente il ritmo.Così continuò per lungo tempo fino a quando itizzoni, pressoché consumati, non irradiavano che fiochi bagliori morenti. Qua e là lingueggiavanoancorafiammellefuligginose,maeranoinsufficientiadissiparel’invadenteoscurità.

Improvvisamente Ugema si arresta, mentre dalle fessure del tetto si fa udire un sibilo stridente,imperativo.Alzolatestaescorgolaformamorbidamenteondeggiantediunessereviventeintrodottosinellacapanna.E’unserpentenero,dellaspeciepiùpericolosa,chescendeasnodarelesuespiresulsuolo, drizzaquindi la testa versodime con espressione irritata, agitando il suodardo con estremarapidità,quindisierigesullacoda,miguardaindeciso,sidondolaperqualchetempo,einfinesilanciasullostregone,loavvolgeconlesuespire,elostringe.Ugemanonsiturba:prendeunafiala,versanelpalmodellamanounpo’di liquido rossastro, dal quale esalaunacre sentored’aglio, e cominciaasoffregarsi gradatamente il corpo, cominciando dai piedi. Il serpente nero (nel quale io riconobbi

l’animalealleatodellostregone: il suoelangela,esecutoredellesentenzedimorte), si svincoladallacinturadellostregonepersalireadavvolgerloalcollo,dalqualesisporgedondolandoedardeggiandoconlalinguaintornoalsuocapo,seguendoilritmodelladanzaedellamelopeacantata.

Aquestopuntoiomirisolvoadaccendereunatorcia,chemipermettediosservareiminimiparticolaridellascena,elostregonenonfaalcunsegnodidivieto.

Intantoilfuoco,dopoaverlanciatoqualchemorentefiammella,finisceperestinguersicompletamente.AlloraUgemasiponeagiaceresulletto.L’ambienteèsaturodiunacreodoreindefinibile.Iodebbolottarecontuttal’energiadellavolontàperresisterealtorporechem’invade.MiavvicinoadUgema:riscontrocheilserpenteèsparito,echelostregonedormeprofondamentediunsonnospeciale,verosonnodimorte,cherendeilsuocorpoimmobilecomeuncadavere.E’ilsonnocatalettico.Sollevolesuepalpebre,escorgocheilglobodell’occhioèinteramentebianco,assolutamentevitreo,echeillumedellatorcianonprovocainessoreazionealcuna.Mipongoaluidinanzi,enesollevounbraccio,chericade inerte e stecchito, come avviene per la rigidità cadaverica. Sollevo una gamba, con identicorisultato.Spingolemieinvestigazionifinoadinfiggereunospillonellesuecarni:nessunacontrazionedeimuscoli.Scorgonellecommessuredellelabbraunpo’dischiumabiancastra.

Lepulsazionidelcuoresonoimpercettibili:Ugemadormeilsonnodellamorte.

Rimangoasorvegliarloperl’interanotte,riscontrandochenulla,assolutamentenullarivelainluilavita,maiilbenchéminimomovimento,mail’accennoadungesto.

Giunto il mattino, verso le ore otto, Ugema comincia a dar segni di vita: avverto qualche lievemovimento, per cui raddoppio di attenzione. Seguonomoti spasmodici, che poco dopo si arrestano.Ugemarinviene,sialzaasederesultavolatodilegno,guardaconpupilleinebetite,esembrastupitodiscorgermialsuofianco,mafinalmentelacoscienzaritorna.

-Ah!-esclama-,comemisentoaffaticato!

-Ebbene?Questofamosoviaggio?Oravedianchetuchenonl’haipotutocompiere.

-Comemai?Chitidicechenonl’hopotutocompiere?

-Tuaffermidunquediesserestatosull’altopianodiYemvidurantelanotte?

-Macertamente!Oh!nonèprudentemancareall’appellodelMaestro!

-Echecosaavetefatto?

Ugemaristettesilenziosoperqualchetempo,quindisoggiunse:

-Eravamoinmolti,ecisiamodivertiti.

Mifuimpossibilericavarnealtriragguagli.

-Ehaieseguitolamiacommissione?HaiavvisatoEsaba?

-Macertamente.

-Glihaiparlatoquestanotte?

-Sì,glihoparlatoquestanotte.

-Eppureiltuocorpoèsemprerimastoagiacerenelletto,ediopossogarantirlo,perchénonhomaidistoltolosguardodallatuapersona.

-No,ionongiacevonelletto.Erailmiocorpochevisitrovava,machecosaèilcorpo?Ilmiomenoneralà:erasull’altopianodiYemvi.

Nonvolliper ilmomento insistereulteriormente. Interruppi laconversazionee,pocodopo,ripresi lastradadellaMissione,assortoneimieipensieri.Midomandavochecosasidovevapensareintornoaquantoavevoassistito:sogno,fantasmagoria,illusione,realtà?

Tregiornidopo,proprioallaseradelterzogiorno,ilcatecumenoEsabagiunseallaMissione.

-Padre-midisse-,eccolecartuccechemihairichiestol’altrogiornopermezzodiUgema.Checosaaltrodesideridame?

Mifufaciletrovareunascusaplausibile.Quindidomandai:

-InqualgiornoUgematifecelamiacommissione?

-Ma,tregiorniorsono,allasera,versolenove,comegiàtihodetto.

(Bene:eraquestal’oraprecisaincuiUgemaeracadutoinsonnocatalettico).

-Tul’haivisto?

-Ohno!Tu saibenechenoinegriabbiamounagrandepauradei fantasmichevaganonellanotte.Ugemahabattutoallamiaporta,em’haparlatodaldifuori.Manonl’hovisto.

Risposi:‘Ah!Bene,bene!’ecambiaidiscorso.

DunquestadifattocheUgemasierarecatorealmentealconvegno;stadifattocheilsuomeavevainqualcheistantepercorsomolteoredicammino;stadifattocheilsuomesdoppiatoavevaagito,parlatoeconversato.Sogno,illusione,fantasmagoriaorealtà?»

Con questa frase interrogativa e dubitativa, il missionario relatore conclude il rapporto alle autoritàecclesiastiche,masiintravvedepalesementech’eglièintimamentepersuasochenonpotevatrattarsinédi sogno, né di illusione, né di fantasmagoria, dal momento che lo stregone aveva eseguitoeffettivamente, in ogni particolare, la commissione affidatagli, e ciò alla distanza di tre giornate dimarcia,enell’oraprecisaincuieglieracadutonelsonnocatalettico.

Osservo che l’episodio esposto, considerato nel suo complesso, risulta una fedele riproduzione inambiente selvaggio, dei famosi sabba delle streghe, in ambientemedioevale. E il fatto in sé di taleconcordanzadimanifestazionistraneeinverosimili, inmezzoacircostanzeditempoedi luogotantodiverse,dimostrachequalchecosadigenuinamentesupernormaledovevaesserviancheneisabbadellestreghe,cosìcomel’elementosupernormaleemergeindubbiamentenell’episodioesposto.Nondimeno,

inentrambi icasiapparearduoildesignaredove termini larealtàfenomenicad’ordinegenuinamentesupernormale,edovecomincil’azioneoniricaedauto-suggestiva,conformeallecredenzespecialidellostregoneUgemadaunaparte,eallestreghedall’altra.Einmeritoall’episodioinesame,lamenolataipotesiconcuispiegarloconsisterebbenelpresupporreunfenomenoditrasmissionetelepatica,incuilostregoneUgemasarebbestatol’agente,eilcatecumenoEsabailpercepiente.Senonchéladichiarazionediquest’ultimocircailfantasmadiUgemacheavevabattutoallasuaporta,eavevaconversatodaldifuori con lui, implica una modalità di estrinsecazione supernormale che si diversifica notevolmentedallemodalitàconcuisiestrinsecanoifantasmitelepatici(iqualisonofugacissimi,enons’indugianomaiinconversazionivereeproprie.Equandocosìnonèalloranonsitrattadifantasmitelepatici).

Tali considerazioni tendono a convalidare l’affermazione dello stregone, secondo cui nella capannagiacevasoltantoilsuocorpo,mentrelospiritosieratrasportatosull’altopianodiYemvi.

In altri termini: tutto concorre a far presumere che nel caso in esame si tratti di un fenomeno dibilocazioneanalogoaquellichesiverificanoesiverificaronosempretraipopolicivili,edeiqualisirinvengononumerosiesempinellacasisticametapsichica,enellebiografiedeisanti.

Nonignorocheifenomenidibilocazione,dalungotemporiconosciutiperautentici,sullabasedeifatti,dalle autorità ecclesiastiche, e odiernamente dalle scuole occultista, spiritica e teosofica, non sonoancorariconosciutipertalidaunmanipolodiuominidiscienzapiùomenocompetentiinmetapsichica.Ilche,perverodire,nullasignifica,essendonotoriocheinforzadiunaleggepsicologicainesorabile,ma in pari tempo provvidenziale nei suoi effetti moderatori dell’evoluzione sociale, si rileva comequalsiasiveritànuova(quindipiùomenoprematura),debbasottostareallaprovadivedersirespintaedisdegnataper lungotempodallementipiùcolteedelettedell’epoca.Incompenso, l’albadel trionfononmancamaidisorgereperleVeritàfondatesuifatti,giacchéifattinonsonoopinioni.EinmeritoallagrandeVeritàcheciconcerne,osservochecolorochehannoindagatoafondol’argomento,sannodicerta scienza che i fenomeni di bilocazione, o sdoppiamento fluidico durante il sonno fisiologico, oquello sonnambolico, o estatico, o medianico, o catalettico, nonché all’istante preagonico, sonofenomenirealie incontestabili.Edèmeritevoledirilievoil fattochesenzai fenomenidibilocazioneincipiente o totale, non si spiegherebbero le manifestazioni animiche della casistica metapsichica, acominciaredai fenomenidi telecinesi,per finireallematerializzazioniparzialio totalideldoppiodelmedium.

Quantoall’altroquesitoconsistentenelchiedersi se lostregoneUgemaabbiaononabbiaassistitoalconvegno degli stregoni, è arduo a risolversi,ma in pari tempo di scarsa importanza teorica. Liberochiunquediconsiderareveridicoilconvegnoindiscorso,ovverodiritenerlounromanzosubliminale,fruttoautosuggestivodellafermacredenzaintalsensodellostregoneprotagonista.

Ciò che invece interessa ed importa è il fatto incontestabile del catecumeno Esaba, informatoesattamentedallostregoneUgemaintornoallacommissionedelmissionario,eciòalmomentoincuiilcorpodellostregonegiacevaimmersoinsonnocatalettico.Ripetochetaleepisodiononpuòspiegarsiche in duemodi: o ricorrendo all’ipotesi telepatica, o presupponendo un fenomeno di bilocazione, equest’ultimasoluzioneèindubbiamentelapiùattendibile.

Inmerito allepratiche concui lo stregoneprovocò in se stesso lo statodiprofonda ipnosi, essenonpresentano valore teorico, giacché, come feci osservare in precedenza, tali pratiche costituiscono imetodi empirici particolari a ciascun popolo, e nel caso nostro a ciascuna tribù selvaggia, ondeprovocare le condizioni necessarie all’emergenza delle facoltà supernormali subconscie, o allo

sdoppiamentodelcorpofluidico.

NotochenellepratichedellostregoneUgemafiguraa titolodicoadiutoreunautenticoserpentenerovelenosissimo e di grandi proporzioni, il che è conforme a quanto si fece rilevare in precedenza apropositodellepratichedifascinazioneipnoticasuipitoniperoperadellapitonessaTwadekili.Nessundubbio che tali sistemi di soggiogamento psichico di serpenti e di belve appaiano sommamenteinteressanti dal punto di vista teorico e pratico.Ne consegue che deve convenirsi che i popoli civilihannoqualchecosadaimpararedaipopoliselvaggicircalapotenzafascinatricedellapsicheumanasuquella animale, potenza chegli antichimagnetologhi avevano rilevata epraticata,machegli odierniipnotizzatoritrascuraronototalmente.

Delresto,èaltrettantoverocheipopoliciviliavrebberomoltodaimpararedaipopoliprimitivi,ancheapropositodellevirtù taumaturgichedei fluidiumaniesteriorati, comepure, intornoaimetodi concuifacilitarel’estrinsecazionedellefacoltàsupernormalisubconscie.

Stadifattocheipopoliprimitivi,comegiàipopolidell’antichità,pervenneroarisolvereempiricamentenumerosi problemimetapsichici di sovrana importanza biologica, psicologica e filosofica, intorno aiqualigliodiernipopolicivilinulla,obenpococonoscono.

XIISEDUTEMEDIANICHECONTELECINESI,VOCIDIRETTE,XENOGLOSSIA,MATERIALIZZAZIONIEIDENTIFICAZIONISPIRITICHE

Rimanedadimostrarecomeanchetraipopoliprimitivieselvaggisisvolganoesperienzemedianichevereeproprie,conmanifestazionicorrispondentiaquellechesiottengonotraipopolicivili.Aquestopropositoilettoriavrannorilevatocheneicasicitatiinprecedenzasenerinvengonodiversiincuiègiàquestione di stregoni-medici e di sensitivi che fungono da medium veri e propri. Così dicasi, adesempio,perl’episodiodellasensitiva-negraSalimaevocatricedellospiritodelmaritodefuntoMbona,per i casi citatinellacategoriadellemanifestazioniprevalentementeobbiettiveo fisiche,eper l’altrocasodeipellerossaevocantilospiritodiunlorocapodefuntodalnomediGrandeTartaruga.

Talianticipatecitazionidifattiall’infuoridellacategorialoroparticolarmenteriservata,rappresentanouninconvenienteinevitabilenellapresenteclassificazione,incuisononumerosigliepisodiabbastanzacomplessiperesseresimultaneamenteassegnabiliacategoriediverse.

Nederivòchepersuperareladifficoltà,nonrimanevacheclassificarli inordineallacaratteristicapiùsaliente in essi contenuta. E di conseguenza, ho riservato alla presente sezione i casi in cui lacaratteristica più saliente risulta la circostanza in cui gli stregoni-medici e i sensitivi assumonodecisamentelefunzionidimedium.

Unprimorilievo,inrapportoaicasiditalnatura,consisteinun’altracaratteristicacomuneallamaggiorpartedeimedesimi,edèlacircostanzachelecomunicazionideidefuntisirealizzanoquasisempreperausiliodellavocediretta.Eperquantononsiacertodaesigeredagliesploratoriedaimissionaridellerelazionichevalganoqualiprovescientifichesullaautenticitàobbiettivadellevocidiretteindiscorso,nondimeno il fatto che tale risulta la caratteristica principale delle esperienze stesse, appare già unapresunzione legittima in favore della realtà obbiettiva del fenomeno, almeno per un certo numero dicasi;eciò inquantononèpossibilecheattraverso isecoli, indigeni,esploratoriemissionarisisianosempreingannatiinproposito.

L’esploratoreLidioCipriani,nellibrocitatoinprecedenza,osservaatalproposito:

«Lacredenza inquesti spiritiparlanti,omeglio sibilanti, ègeneralenelSudAfrica, earrivaben suversoilnord,oltreloZambesiedoltreilCongo.NellaprovinciadelCapoglistregoniXosapretendonodi farparlare lo spiritodalpavimentodellacapanna,mentrenelbassoZambesi lo spiritoè ritenutorisiedere in una zucca, dalla quale, se consultato, risponde. Più su lungo il fiume, presso Senga, lospiritoviveinuncastello,edilàdispensaisuoioracoli,sempreconvocesibilante.FraiBalucadelCongomeridionale ildomicilioe il luogodacuiparla lospiritoèunvasodi terracotta.Fra inegridella Costa d’Oro (Kingsley) l’oracolo parla da un punto qualsiasi della capanna. Interessante anotarsiè laprecisacorrispondenza inpopoliantichie inantichescritturedinarrazionicomequesteafricanesuglispiritiparlanti.Dipiù,ilfenomenosivuolesparsoattualmentefraiprimitivi,dituttoilmondo,eiviaggiatoriconcordanoneldescriverelapreparazionechelostregone,presuntoevocatorediuno spirito, e supposto ventriloquo, compie precedentemente per raggiungere una spasmodica

eccitazione fisica e nervosa, che lo porta talora a rotolare per terra in preda a convulsioni, con laschiuma alla bocca e in delirio; persistendo in tale stato mentre i responsi, ritenuti d’originesoprannaturale,sonodati».

Del resto, le causedella caratteristica in esamenelle comunicazionideidefunti tra i popoli selvaggi,risultano palesi, e consistono nel fatto che non esistendo tra di loro linguaggio scritto, i defunti nonpossonoentrareinrapporti intelligenticoivivisenonperausiliodellavocediretta,dellapossessionemedianica,edellatiptologiapersìepernomedianteuntripodequalunque,ounoggettosospesoadunfilo.

***

In questo primo esempio, è il medium che parla col timbro vocale di un defunto (possessionemedianica).

Lo ricavo dal libro di Hereward Carrington: The Psychic World. L’esploratore B. Malinowski,trattandodeifenomenisupernormaliqualisirealizzanotragliisolanidellaMelanesia,osserva:

«Allorchéiomitrovavonell’isoladiTrobiand,venneamorteilcapo-tribù.Anormadelleconsuetudini,tutti i componentidella tribù,compresi i visitanti, erano tenutiavegliarenellanotte,assistendoallecerimonie funebri. Io vi partecipai insieme con altri viaggiatori. Era intervenuto colui che dovevafungeredamedium,dalqualesiattendevanograndicose.Cercaidiavvicinarloedifarloparlare,manonvi riuscii.Rispondevaamonosillabi, edovetti desistere.Egli nonerapiù in condizioninormali,apparivasovreccitato,mormoravaparoleincomprensibili,avevadegliscattinervosi,nonchéperiodidiassenzapsichica,forseditrance,duranteiqualiilsuosguardosenzaespressionesifissavanelvuoto.Amisuraches’inoltravalanotte,inatividivenivanoalorovoltaeccitati,mentreilmediumgradatamentepassòincondizionidiprofondatranceconindizidicontrollospiritico.

D’improvviso egli si rizza, e con timbro vocale energico, tanto sonoro che non avrei mai piùimmaginato potesse scaturire dalla sua laringe, intonò un canto religioso. Quindi cessò, e alloratramite luipreseaparlareun’altrapersonalitàcon timbrovocale letteralmentediverso in tuttodallaprima.Avoltesirilevavanodeglistranieffettidivociplurime,quasichédiversepersonalitàdidefuntisiforzasseroaparlaresimultaneamente.Dopodiche,lesuefrasidivennerobreviedincisive;poisemprepiùstentate.Succedetterocrisidiaffannoesuonigorgoglianti,finoaquandoilmediumsiabbandonòprostratoaterra,evidentementeesauritofinoaldeliquo.

Soloalloraapprendemmochelospiritodelcapodefuntoavevaparlatoperboccadelmedium,echetutti i presenti ne avevano riconosciuto il timbro vocale, che sebbene più sonoro del normale, eraassolutamenteidentico...»(Ivi,pag.240).

Nelcasoespostoèrilevabilel’accennoaglistranieffettidellevociplurime,quasichédiversepersonalitàdi defunti si sforzassero di parlare simultaneamente. Proprio così, e il fenomeno si realizza qualchevolta anche tra i popoli civili, nelle esperienze con medium ad incorporazione. Il che determinainterferenze sommamente istruttive nel senso che dimostrano la presenza reale sul posto di duepersonalitàdidefunti lequali si sforzanosimultaneamentedicomunicarecoiviventi, influenzando ilmedium con processi diversi. Vale a dire, che mentre l’una si vale direttamente della laringe perincorporazione,l’altraagiscepertrasmissionetelepaticasuicentricerebralidellinguaggio;dimodochél’una ignora la presenza dell’altra, con la conseguenza che la laringe del medium profferisce

automaticamentefrasisconnesseinquantoprovengonodaduemessaggiimbrogliatiassieme.

Ne deriva che dal punto di vista dellamanifestazione in esame, ciò che importa rilevare consiste inquesto:che l’allusione fattaa talecuriosaepoconota formad’interferenzamedianica, si converte inun’ottimaprovasull’originegenuinamentespiriticadellamanifestazionestessa.

***

Inquest’altrocasositrattadivocidirette,eloriferisceilvescovoanglicanoCallaway,nell’opera:ThereligiousSystemoftheAmazulù. - Io lo ricavodal librodianzicitatodiHerewardCarrington:ThePsychicWorld(pag.222),incuivieneriportatoinampioriassunto.

Questoilbranoessenziale:

«NellatribùdegliAmahlongwaunbimbofucoltodagraviaccessidiconvulsioni,eigenitoriinviaronoalcunigiovaniaconsultareunastregonalaqualedivinavaperausiliodeisuoispiritifamiliari.

Colàgiunti, i giovanipreseropostonella capannadelle esperienze, insiemecon la stregonae, dopolungaattesa,si feceudireunavocecheparevaquelladiunbimbo,laqualescaturivadalsoffitto,edinviavasalutiaiconvenuti.

Dopodichealtrispiritisimanifestaronoinmodoanalogo,osservando:"Voisietevenutiperottenereconsiglisuqualchecosacheviriguarda".Lastregonasirivolseaiconvenuti,dicendo:"Aveteudito?Gli spiriti dicono che siete venuti per interrogarli su qualche cosa che vi riguarda. Se così è,rispondete".Igiovani,volendotastareilterreno,silimitaronoadosservarecheciòeravero.Alloraglispiriti spiegarono che il motivo della loro venuta era della massima urgenza, poiché su qualcunosovrastavaunpresagiomalefico.Igiovani,volendoprocederecautamente,chiesero:"Qualèl’etàdellapersonacui sovrastaunbruttopresagio?"Vennerisposto:"E'unacreaturamoltogiovane,mentre ilpresagioèdinaturafisica.Sitrattadiunbimbointeneraetà,danonpotersiancorautilizzarequaleguardiano del gregge". Infine gli spiriti aggiunsero: "Ecco: ora noi lo vediamo. Egli soffre diconvulsioni".Quindidescrisserominuziosamente inqualmodosisvolse ilprimoaccessodelmale, ilcarattere degli accessi, e ciò che pensavano e che temevano i genitori, osservando che quello eral’unico loro bimbo, e che i giovani presenti erano suoi congiunti; quindi, precisando, aggiunseroch’essieranosuoicugini.

Tuttiiragguagliforniticorrispondevanoalvero.

Dopodiche,glispiritiesortaronoicuginidelbimboatornareallelorocase,asacrificareunacaprabianca,aspalmareilcorpodelbimbocol fieleestrattodall’animale,eadarglidabereunaspecialepozione.

Igiovanitornaronoallelorocase,sacrificaronounacaprabianca,spalmaronoilcorpodelbimbocolfieledellacapra,eglisomministraronolamedicinaindicata.

Aquestopunto,ilvescovoCallawaydichiara:

«La stregona in discorso risiedeva a notevole distanza dal paese, e i giovani consultanti non laconoscevanoaffatto.Daquelgiornocessaronoleconvulsionidelbimbo,emaipiùsirinnovarono.Ora

quelbimboèdiventatounsanoerobustogiovanotto».

Nulla di eccezionale nell’episodio esposto, il quale si raccomanda per la personalità veneranda delvescovocheloriferisce,ilqualenefutestimonioduranteilperiododellasuaesistenzamissionaria.

***

Questo che segue è un caso di medianità spontanea e transitoria, con voci dirette e xenoglossia(conversazioni in lingue ignorate dal medium), nonché presumibili materializzazioni di mani. Lodeduco dal “Journal of the S.P.R.” (vol. VII, pagg. 274-75). Mr.William Robert Augear invia allaSocietà in discorso la seguente relazione di una sua conversazione con un isolano dell’arcipelagoaustralianodelleisoledelSud:

«Il mio nome è Ganna, e sono nativo delle isole del Mare del Sud. Sono un cristiano, tutti miconoscono:dunquenonpossomentire.Quando lavoravonellepiantagionidicotonedell’isolaCoiranell’ArcipelagodelleFiji, vi si trovavaunuomoeglipurenativodelle IsoledelSud, ilqualeeraunOmba,cheungiornosiammalòdidissenteria.Orbene:unavoltaunmiocompaesanoandòdaluipersentireseavevabisognodiqualchecosa,e lo trovòmoltomale.Era insensibile (cioè in trance),maparlavacontinuamente,enoneraconlasuavocecheparlava,maconun’altra,cheparevauscirglidalventre.Dopodiche,nonpassòmoltotempochetuttigliabitantidelpaesecominciaronoainteressarsialui,poichéegliparlavaatuttinellalorolingua.Io,peresempio,erobencertoch’eglinonconoscevauna parola della lingua della mia isola, eppure egli mi parlò lungamente nella mia lingua,ragguagliandomiintornoalmiopaese,eallepersonedimiaconoscenzachevieranomorte.Oratuttociòrisultòvero,poichéiomeneinformaidapersonedelmiopaesechearrivaronoaCoira.Tuttovero,signore,dunquenoidobbiamocredereallesueparole,evoimicomprenderete.

Dopo quella notte, si sentiva sempre parlare in quel modo quando quell’uomo si ammalava (cioè,quando cadeva in sonnomedianico).Quattro o cinque volte, alcuni di noi entrarono nella capannaquandosi sentivaparlare inquelmodo,eacceseroun fiammifero,manonvideroalcuno,all’infuoridell’uomo malato, che pareva morto. Ma le persone che entravano nella capanna non potevanoresisterearestarvi.Tuttinoiabbiamotentatomainutilmente,perchénontardavaaprendercilapaura.Vieraqualchecosacheciobbligavaafuggire.Nessunopuòdirediavervistoqualchecosa.Solamentenessunopotevaresistereastardentro.Eglialtrichecircondavanolacapannadaldifuori(sitrattavadi capanne costruite con canne di bambù intrecciate) vedevano uscire le mani di coloro checonversavano dall’interno: tutti uominimorti. Ed essi le afferravano qualche volta, trovando quellemanipiccoleecorte,comesenonavesseroavutocheunasolagiuntura.Oraquellepersonedefuntedicevanosempreilvero,eparlavanosempreaciascunonellaproprialingua.

Maeccocheungiornoquell’uomoguarìcompletamentedalsuomale,etuttofinì.Egliviveancoraestabenissimo.Solamenteeglinonricordanulladeltempoincuièstatomalato.

Iononavevomaivistonulladisimile,magliindigenideiMackayediQueenslandmidiconochenellepiantagionidizuccherohannoosservato lemedesimecose.VoiconosceteTomTotty:eglieraconmequandotuttociòavveniva,esatuttocomeme,evoipoteteinterrogarlo».

Inunbrevecommento,ildirettoredel“JournaloftheS.P.R.”osservachelaveridicitàdelcasoespostoemerge palese dalla considerazione che l’ingenuo narratore descrisse in ogni suo particolarefondamentalelemodalitàpercuisisvolgelostatoditrancemedianicatraipopolicivili.Oraèchiaro

checon la ipotesidellefortuitecoincidenzenonsipotrannomaispiegare talicomplesserispondenze,quandoprovenganodaunnarratore il quale ignori l’esistenzadel fenomeno chedescrive.E tale è ilcaso nell’episodio esposto, in cui l’ignaro ed ingenuo isolano rileva anzitutto il particolareclassicamenteveritierocheilsensitivodicuiparlavanonricordavapiùnulladeltempoincuierastatomalato(cioèdelperiodoincuiandòsoggettoadaccessidisonnomedianico);comepurecheilsensitivostessoparlavaedagiva inquelmodosolamentequandocadevaammalato(cioè,quandoeracoltodalsonnomedianico);einfine,checoloroiqualiparlavanoamezzosuoeranosempreuominimorti;tutteosservazioni checontraddistinguono lo statodi trancemedianica, evalgonoadefinirlo.Neconsegueche se il narratore descrisse le condizioni di uno stato psicofisiologico anormale che non potevaconoscere per via informativa, ciò significa ch’egli doveva conoscerlo per averne fatta esperienzapersonale.

Dalpuntodivistadellemanifestazionioccorse,risultaindubbiamentenotevoleilrinvenireunepisodiodi xenoglossia tra i popoli selvaggi, episodio reso più interessante dal suo combinarsi col fenomenofisico delle mani materializzate, le quali, dopo essersi concretate nell’oscurità della capanna, chefungevadagabinettomedianico,simanifestavanoall’esterno,lasciandosiafferrare.

Al quale proposito giova rilevare che l’altra osservazione del narratore circa la piccolezza el’imperfezionedellemanichesiprotendevanodallacapanna,valeadimostrareinguisarisolutivachenonpotevanoesserelemanidelmedium.

***

Tolgol’episodioseguentedalvol.IX(pagg.69-71)del“JournaloftheS.P.R.”.IlsignorK.LangtonParkerinviaalsociologoprof.AndrewLanglaseguenterelazionediunincidenteoccorsoaluistessonellapropriaresidenzainAustralia.

Egliscrive:

«Unasignorinamiaospitecaddeimprovvisamenteammalata, inmanierainesplicabileper tutti.Essanoneraobbligataaletto,masitrascinavapenosamenteperlacasa,egiacevaquasisempresopraunasediaasdraio.Apparivasbiancatainvoltocomeunpannolinodibucato.

Una vecchia e buona donna nativa del Varnan, apprendendo la malattia della mia ospite, venne atrovarmiperinformarsiintornoalcaso.Essaavevapercostumedivenireatrovarmiogniqualvoltavieranodeimalatiinfamiglia,alloscopodicingereintornoailoropolsicertesuecordicelleincantate,mormorando scongiuri. Essami chiese quale era il male che aveva colto la BullahMeai (fanciullabianca). Io le risposi che nessuno riusciva a comprenderne la natura, e allora ellami disse che loavrebbechiestoaglispiriti.

Pensandocheuna conversazione conquellabuona stregaavrebbe servitoadistrarre lamalata, cheessendosemprevissutaincittàsicompiacevaassaidientrareacontattocoinativi,laintrodussidalei.

Labuonavecchia,dopoaversalutatol’inferma,ledissechesipreparavaaconsultareglispiritialfinediguarirla.Quindisiaccoccolònelmezzoallacamera,ecominciòamormoraregiaculatorie inunalingua sconosciuta. A un dato momento tacque, e allora udimmo un’altra voce strana, sibilante,pronunciaredistintamentealcuneparole,allequalilavecchiarispose,provocandoaltreparolesibilantidalla medesima voce. Dopo di che la vecchia pronunciò per tre volte ciò che pareva la medesima

domanda, senzaottenere risposta.Alloraattesequalche tempo,perpoi rivolgersiame,dicendocheaveva chiestoallo spirito diBig Joe, unnegromortoalcuni anni prima, di ragguagliarla suquantodesideravasapere,macheBigJoenonavevasaputorispondere.Percuiessasiproponevadichiederloallospiritodiunasuanipotedalungotempomorta.

Pertantoricominciòamormorareun’altrasortad’incantesimo,epocodoposifeceudireun’altravocestranaesibilante,cheperòeramoltopiùfievoledellaprima.Siricominciòilmedesimodialogo,conrisultato ugualmente negativo.Allora la vecchia disse cheavrebbe consultato lo spirito diGuadgee,una ricciuta fanciulla, nera come l’ebano,morta da poco, e alla quale io eromolto affezionato neiprimitempidelmiosoggiornoinpaese.Equestavoltaglisforzidellabuonavecchiafuronocoronatidal successo, poiché Guadgee rispose immediatamente, informando che l’infermità della fanciullabianca era dovuta al fatto che aveva offeso gli spiriti, prendendo un bagno all’ombra di un alberouniggah,valeadirediunalberosacro,eatuttiinterdetto,salvoallostregone,ilqualeseneserveperadunarvi gli spiriti amici, e sotto il quale depone i propri ingredienti magici, quali cristalli, veleni,bastoniedossa,poichéognicosaèalsicuroall’ombradiunalberouniggah,protettoqualèdasciamidiapiinvisibiliatutti,salvoallostregone,lequaliassalgonocoiloropungiglioniiviolatoridell’ombrasacra.Ora,poichélafanciullabiancaavevaoffesoglispiritiviolandoilpatto,erastataassalitadalleapi invisibili, che l’avevanopunta nel dorso, e avevano introdotto un grumodella loro cera nel suofegato, determinando la malattia di cui essa soffriva. A convalida di quanto asseriva, Guadgeeaggiunsechesenoiavessimoesaminato ildorsodella fanciullabiancaavremmoscoperto lepunturedelle api invisibili. Così facemmo, scoprendo effettivamente che nella regione indicata esistevanonumerosipuntid’infiammazionemoltoirritati.

Quando la vecchia donna ebbe finito di tradurmi quanto la voce di Guadgee aveva detto, io, checonoscevodovesitrovaval’alberouniggah,echesapevodovelamiaospitesirecavaalbagnoinsiemecon la domestica negra, osservai cheGuadgee si sbagliava, poiché le due fanciulle avevano troppapauradeglialberiuniggah.Alche lavecchiarisposecheGuadgeenonmentivamai,echeperciòsidoveva accogliere per vero il suo racconto. A questo punto interloquì l’inferma, domandando:"L’alberouniggahdicuiparlatesarebbeforseungrandealberocoalabah,posto tra l’insenaturadelfiume ed il giardino?" "Sì", rispose la vecchia. "Allora, disse l’inferma, è proprio vero ch’io fecil’ultimobagnoall’ombradiquell’albero.Mieroalzata troppo tardiperandarecon lealtreragazze,percuifeciilbagnodasola;esiccomeilsoleerainfocato,nonandaioltrel’insenatura,doveentrainell’acquaall’ombradiquelgrandealbero".

Essendosistabilitoconciòl’originedelmale,conpienasoddisfazionedellavecchiadonna,questasirivolsenuovamenteallospiritodiGuadgee,pregandoladivolerguarirelafanciullabianca;elospiritofuprontoasibilareilseguentemetododicura.

Lamalatanondovevaberenulladicaldo,némangiare.Andandoaletto,dovevabereabbondantementeacqua fredda, che avrebbe contribuito a farle prendere sonno. AlloraGuadgee sarebbe intervenuta,depurandoilsuofegatodallacera.Ciòfatto, lamalataavrebbecontinuatoadormireprofondamentefinoalmattino,esisarebbesvegliatarinvigoritaequasiguarita.Lavecchiadonnadovevapredisporrelacurapronunciandounincantesimoprimadiandarsene.

Il che fu subito fatto, e mentre la vecchia pronunciava le parole magiche, soffregava i polsi dellamalata. Quindi se ne andò, dicendo che portava con sé anche gli spiriti, ma che Guadgee sarebberitornatadurantelanotte.

Lamalataandòa letto,edormìprofondamente finoalmattino.Quandosi svegliò,avevaricuperataquasi per intero la salute, e si sentiva vigorosa come prima. Anche il suo sguardo, così smorto egiallognolo,eratornatovivaceebrillante.

Levocispiritichedanoiuditeprovenivanoqualchevoltadallelabbradellavecchia,talaltraparevanoscaturire dalle sue mani e dalle spalle, e in due occasioni risuonarono prima in un angolo dellacamera,epoinell’angoloopposto...

Noi tutti provammo ad imitare la strana voce sibilante degli spiriti, ma senza riuscirvi affatto.Evidentemente,occorrevaessereiniziati,oppureesseredeiventriloqui».(Firmato:K.LangtonParker).

Non è il caso di discutere suimisteri degli alberi uniggah, e sulle conseguenze letali che colgono iviolatoridelleombresacre,anchequandoessiignorinodiaverleviolate.TuttociòpresentadellecurioseanalogieconquantosiaffermaapropositodeiviolatoridelletombedeiFaraoni.Comunquerilevatalaconcordanza, è meglio astenersi da ogni commento intorno a un enigma che non presenta basisufficienti per formulare induzioni.Di conseguenzami limiterò aproporrepiùoltre un’ipotesi intesaunicamenteaspiegareilcasoinesame.

NotonondimenolacoincidenzacuriosatralefantastichespiegazionifornitedallospiritodiGuadgeeinmerito alle origini della malattia misteriosa di cui soffriva la fanciulla bianca, e le due circostanzedell’avere essa violato effettivamente e inconsapevolmente l’ombra sacra di un albero uniggah, edell’essersirinvenutisulsuocorpo,enellaregioneindicatadaGuadgee,numerosipuntiinfiammatiedirritaticorrispondentiaquantolastessapersonalitàmedianicaavevaasseritointornoallepunturedelleapiinvisibili.

A spiegazione di quest’ultima coincidenza potrebbe presumersi che lo spirito diGuadgee, oppure lachiaroveggenza della vecchia sensitiva, abbiano visualizzato tali punti infiammati esistenti nel dorsodellamalata,contessendoviintornoillorofantasticoracconto,conformeallecredenzeindigene.

Altra circostanza curiosa e sorprendente è quella della malata che, dalla sera alla mattina, si trovòeffettivamente guarita da un’infermità sottile e misteriosa che l’affliggeva da lungo tempo. Ma ilprodigiopotrebbeascriversiaglieffettibennotidell’autosuggestione,eciòasomiglianzadiquantosirealizzanei famosimiracolidiLourdes, i quali, comegià si fece rilevare, risultanounaconseguenzafelicediun’autosuggestionetraenteoriginedallafervidafededegliinfermi.

Nondimenopotrebbeobbiettarsichenelcasoinesamenonesistevanellafanciullabiancatalefervidafede nella propria imminente guarigione. Quest’ultima osservazione richiama alla memoria un altrocasocitatoinprecedenza,ilqualepresentadellestraneanalogieconquelloinesame.Edèilcasodiunostregone-medicoafricanoche,indispettitocontrounufficialedell’esercitocolonialetedesco,provocòinluideicrampidistomacoadistanza,perpoiguarirlorapidamentequandoottenneiregaliagognati.

In tale circostanza io feci rilevare come tutto concorresse a far presumere che lo stregone avesserealmente esercitato un influsso supernormale sull’ufficiale in questione, e ciò per effetto ditrasmissionetelepaticadeglistatid’animoemozionalicorrispondentialleproprieintenzioni,oppurepereffetto di trasmissione a distanza di fluidi vitali, o vibrazioni psichiche, che avrebbero agitosubconsciamentesulsistemanervosodell’ufficiale,provocandoinunprimotempocrisidicontrazionispasmodichevisceralidolorosissime,einunsecondotempo,laprontaguarigionedellecrisistesse.

Analogamentepotrebbepresumersichenelcasoinesamelavecchiaindigenaaustralianaabbiaguaritoil disturbo funzionale del fegato di cui soffriva la fanciulla bianca, con l’esteriorazione di fluidivitalizzanti;ed’altraparte,cheildisturbostessoabbiaavutooriginedauninflussomaleficoindirettorapportocon lostregone frequentatoredell’alberouniggah;nelqualcaso tale influssoavrebbepotutoesercitarsisullafanciullabiancainconseguenzadiaveressapresoilbagnoall’ombradidettoalbero,rendendo con ciò possibile lo stabilirsi del rapporto psichico tra il subconscio di lei e quello dellostregone(psicometriadiambiente).

Cosìargomentando, iosonoconsapevoledi formulareuna ipotesichea taluniappariràaudace; ilchenonimpediscechesesianalizzanoesicomparanoinumerosiepisodianaloghiaicitati,nonsipuònonriconoscerecheleargomentazioniespostecostituisconolamenolataipotesiconciliabilecoifatti.

Noto infine la circostanza dell’avere lo spirito di Guadgee indovinato che la fanciulla bianca avevapresoilbagnoall’ombradiunalberouniggah,circostanzanotevolissima,giacchéoveanchesivolesseescludere ogni intervento estrinseco, considerando tale circostanza come un fenomeno dichiaroveggenza da parte della vecchia sensitiva, cionondimeno il fenomeno risulterebbe raro einteressante,tenutocontochenessunapersonaalmondoeraaconoscenzadelfatto,neanchecoleichesierabagnata.

Tuttosommato,einqualunquemodosivoglianospiegareifatti,risultapalesechelavecchiaindigenaaustralianaeraunamediumautentica,laqualeguarivagliinfermiconl’ausilio(nonimportaserealeopresunto) di spiriti amici. Al qual proposito è degna di nota la circostanza che i primi due spiritiinterrogatidallamediumnonfurono ingradodi fornirespiegazioni intornoalleoriginidellamalattiadellafamigliabianca,etantomenofuronoingradodiguarirla;ciòchetenderebbeadimostrarelarealtàdiuninterventoestrinseco,giacchésesifossetrattatodellefacoltàchiaroveggentidellamedium,nonsicomprenderebberoidueprimitentativifalliti,coronatipocodopodaunbrillantesuccesso.

Nonèpossibilepronunciarsiinmeritoalgeneredimedianitàparticolareallavecchiasensitiva,cheinquestocaso,comeintantialtri,assumeformadivocediretta,eciòperlaconsiderazionechelemodalitàpercui siestrinsecarono levocidirette siprestanoadessere spiegatecon formepiùomenoaffinialventriloquismo,ciòche,delresto,nullamuterebbeallagenuinitàdeifatti.

***

Nel caso che segue si tratta dellamaterializzazione di un fantasma. Lo ricavo dalla rivista “PsychicNews”(2september,1939).

Mrs.MargaretA.Bevan narra che due ufficiali dell’esercito canadese, unmaggiore e un capitano, iquali sapevano che lei aveva molta pratica di esperienze medianiche, la invitarono a volerliaccompagnareadunasedutamedianicachedovevatenersi inunatribùdipellerossa,alnorddel lagoOntario.

Essacosìprosegue:

«Quandogiungemmosulposto,gliindianiciaccolseroconcortesia.Lasedutasitenevaall’aperto,nelmezzodiunaradura.Gliindianicheviassistevanoeranostatidispostiinformadiduetriangoli,l’unodentroall’altro,edanoifuronoassegnatitrepostineltriangolodentro.

Nel centro si trovavaunabella tendaadornaall’intornocondisegni colorati, chenonera fissataalsuolo,bensìposatasulpianoerboso.Pocopiùoltre,inunboschetto,stavaunaltrogruppod’indianimusicanti,iqualicominciaronoasuonareeabattereilorotam-tam.

Dopo circa una mezz’ora di attesa, la tenda cominciò a vibrare, poi a levitare lentamente, fino adalzarsiasufficienzaperpermettereanoidiscorgerel’interno.Riscontrammopertantochelatendasieraalzatasenzainterventodiagentiumani.Quindiridiscesealtrettantolentamente,riprendendoilsuopostosull’erba.

Mapocodopoessa ricominciòa levitare, equestavolta si videchenell’internoera statoaccesounpiccolofuococostituitodabastonciniincrociati,confiammelingueggiantieunfumoaromatico,similead incenso. La tenda, dopo essersi alzata rapidamente fino a dodici o quattordici piedi di altezza,ridisceseriprendendoilsuopostosoprailpiccolofocolare.

Nelfrattempolamusicadegliindianicambiòbruscamenteditonalità,einparitempolatendalevitòper la terza volta, lasciando scorgere la forma materializzata di un aitante spirito indianobiancovestito.Allorché la tenda si elevò sopra il livellodel fantasma,questi fece cennidi saluto colcapo,aiqualirisposeuncorodigridaentusiastichedapartedituttigliindiani.

Dopo di che, la tenda ridiscese lentamente, e prima che toccasse il suolo, quando, cioè, i piedi delfantasma,calzatidibiancomocassin,eranoancoravisibili,noilivedemmospariresulposto.

Econquestaimpressionantemanifestazionelasedutaebbetermine.Gliindianisidimostraronosemprecortesiconnoi,eprimachecicongedassimo,vollerooffrircirinfreschi.

Iorimasiprofondamenteimpressionataperquantoavevovisto,enonlodimenticheròmaipertuttalavita».

Lasedutaesposta, tenutaall’apertoe inpienalucedelgiorno,conlevitazionidella tenda,nellaqualenonsitrovavanessuno,conilfenomenodelfuocoaccesoall’internodellamedesima,senzainterventiumaniapparenti,conl’altrofenomenoculminantedelfantasmamaterializzatoapparsodentrolatendastessa, e del quale si videro sparire i piedi sul posto, risulterebbe una seduta tecnicamenteimportantissima,chemeriterebbeun lungocommento.Senonché la relazioneè troppomanchevolediragguaglifondamentali.Così,adesempio,larelatricedimenticadidircisefosseononfossepresenteunostregone-medico.Eppuredovevaessercidisicuro,perquantosiaverochenellesedutemedianichedegli indiani pellerossa, la tenda in cui avvengono i fenomeni è quasi sempre isolata e separata dalmedium.

Nulla pertanto d’inconsueto vi sarebbe nella disposizione della seduta, ma la relatrice era tenuta afornireragguagliintornoalmediumealpostodaluioccupato,inrapportoallatendamedianica;senzadiche, la sua relazioneperdeognivalore scientifico,evanosarebbe ilprendere inconsiderazione lemanifestazionioccorse.

***

Il caso che segue merita, invece, di essere preso in seria considerazione, perché vi sono contenutemanifestazioni di ordine stupefacente. Lo riferisce un indiano pellerossa intelligentissimo, il qualestudiò alle università degli Stati Uniti, superando brillantemente la prova, tanto che fu accolto alla

scuolamilitarediWest-Point.Fece laguerradel1914con l’esercitocanadese, tornandocolgradodicapitano,copertodiferiteefregiatoconparecchiemedagliealvaloremilitare.

Egli pubblicò recentemente un libro di ricordi d’infanzia e giovinezza, allorché, cioè, era ancora unindiano delle tribù nomadi, libro in cui vengono descritti in forma semplice ed efficace i costumi,l’educazione,lecondizionimorali,lecredenze,lepratichediversediquelletribùprimitive.

S’intitola,dalsuonome:LongLance(NewYork,CosmopolitainBookCorporation),edèsommamenteinteressantedallaprimaall’ultimapagina,nonchéspessocommovente.

Il missionario della regione, Canonico Socker, e un altro missionario della regione di Blackfeettestificanosull’autenticitàdiquantovienedescrittodaLongLancenelsuolibro,edaltrettantofannoilcommissariogovernativoWilliamMorisGraham,edilministrodegliaffariindiani,DuncanCampbellScott.

Dal punto di vista psichico e psicologico risulta interessante la lunga esposizione dei metodirigorosissimiconcuinelletribùindianesiprocedevapervagliareicandidatiaspirantiallaprofessionedi stregone-medico, nonché pure del lunghissimo tirocinio di prove d’ogni genere a cui dovevanosottomettersiprimadiesserenominatiidoneiataleprofessione.

MilimitoariportareunlungobranodellarelazionediLongLancesulleesperienzemedianichecuiebbeadassisterenumerosevolteingioventù.

Talisedutesitenevanodentroaunatendadivasteproporzioni,costruitaappositamente,conunagrandeaperturacircolareinalto.Potevacontenereuncentinaiodispettatori,mentreglialtriassistevanodaldifuoriallaseduta,ascoltandociòcheavveniva.

Eglicosìcontinua:

«Nonappenaglispettatoriavevanopresoposto,cominciavanoipreparativiperlagrandecerimonia.L’assistentedellostregone-medicopiantavanelmezzoquattrograndipali,cheriunivaelegavaassiemecon la loro sommitàmentrenedisponeva lebasi inmododa lasciarenelmezzouno spaziodi circadodicipiedididiametro.Dopodiche,facendosiaiutaredaquattroinservienti,piantavasaldamentenelsuolodellapiccolaarenadeilunghichiodiconlapuntainaria,acircaduepollicididistanzatradiloro. Tutta la superficie di quel quadrato era coperta di simili chiodi, le cui punte eranopreventivamentereseacutissime,tantocheavrebberotrafittodaparteaparteipiedichevisifosseroposati.Nelcentrodiquestoquadratorimanevaliberounospazioappenasufficienteperchéunuomovisicollocasserittoinpiedi.Lasolapossibilitàdiprenderepostoinquelpuntoeraquelladispiccareungran salto sopra la superficie dei chiodi acuminati, per cascare esattamente nello spazio libero indiscorso.E’palesecheuna simile impresa risultava impossibileacompiersi, senza rischiaredi farsitrafiggereipiedi,perpoiabbattersisuichiodierischiarelavita.

Ciòpredisposto, lostregone-medicofacevailsuoingressonellatenda,esispogliavacompletamente,distendendosi a terra. Gli aiutanti congiungevano le suemani, palma contro palma, e conmorbidestrisce di cuoio gli legavano assieme i due pollici, quindi, a due per due, legavano le ditacorrispondentidellemani: tuttociòcosìrudementeche talvoltanesprizzava il sangue.Dopodiche,passavanoaipiedi,legandoassiemegliallucinellamedesimamaniera.

Ciòfatto,prendevanounapelledelledimensionidiunacoperta,edavvolgevanoinessailcorpodellostregone, come si arrotola una foglia di tabacco intorno a un sigaro, per poi assicurarla intorno alcorpoconunalungacorreggiadicuoiochecominciandodaipiediloavvolgevaaspiralefinoalcollo.Quindilosiavvolgevaancorainunasecondacopertadipelle,conrelativasecondalegaturaaspirale,icuianellieranosituatialladistanzadiunpollicetradiloro,assicurandointalemanieraunarigiditàperfettaaquell’involtovivente.Emergepalesechelostregoneimpacchettatoinquelmodononpotevamuovereundito.

A questo punto l’assistente e gli inservienti raddrizzavano l’involto umano con la testa in alto,disponendoloverticalmentesulsuolo,coipiediposatiaterra,lapiantadeiqualierascoperta,eprimadiabbandonarloasé,siassicuravanodiaverlopostoinequilibrio.

Perqualcheminutoquellacolonnaviventerestavaimmobilealsuoposto,comese fossepiantatanelsuolo.Poi si scorgeva un leggeromovimento vibratorio nella parte corrispondente alle ginocchia, esubito dopo la colonna vivente spiccava un piccolo salto. Tali salti si ripetevano con frequenzacrescente,finoaquandolacolonnaanimataprendevaasaltellareintornoaiquattropali,aumentandorapidamentelafrequenzadelsaltellamento,finoaraggiungereunavelocitàroteanteintornoaipalichegliocchiamalapenapervenivanoaseguire.Quindi,all’improvviso,quelportentosoinvoltospiccavaungransaltosopra lospaziochiodato,eandavaacascareverticalmentenelpiccolospazio lasciatoliberonelmezzo.

Impacchettato in quelmodo, lo stregone-medico aveva sorvolato la superficie chiodata per inserirsiesattissimamenteinunospazioappenacapacediricevereisuoipiedi!

Nulladipiùinverosimile!siesclamerà.Eppurenonsolociòavvenivapositivamente,manoneraquelloilmiracolopiùimpressionantedellecerimonieindiscorso.

Ritto in piedi, in quello spazio, come un obelisco, in mezzo ai quattro pali, sempre legato edimpacchettatoaquelmodo,lostregone-medicoiniziavaipropriincantesimiaccompagnatodalritmodiuntamburobattutodalsuoaiutante.

Equipremettochequantostoperriferire,sembreràpiùchemaistranoeinverosimileachilegge.Estrano e inverosimile risulta di sicuro, il che, però, non impedisce che è quanto avvenivacertissimamentedurantesiffattecerimonie.Come?Perché?Chinesanulla!

Dopo che lo stregone aveva invocato per qualche tempo gli spiriti amici, si avvertivano delle vocisquillanti che gli rispondevano dall’alto. Sembravano provenire dall’apertura circolare posta allasommitàdellatenda.Eppureguardandoinquelpunto,nullasiscorgeva,salvolestelledelfirmamento.Didovescaturivanoquellevoci?Nessunodegliindianitestimonidelfattoseppemaispiegarlo.Malostregone-medicoasserivachequelleeranolevocideglispiriti,coiqualieglisierapropostodientrareinrapporto.Eilmisterodiquellevociprovenientidall’alto,consisteappuntonelfattochenessunofumaicapacedidimostrarech’esseprovenisserodaun’altracausa.Quellevocisiesprimevanoperlopiùinlinguedanoiignorate,elostregone-medicodicevachemoltospessoancheluinoncomprendevailloro linguaggio,spiegandochesi trattavadelle linguedispiriti stranieried intrusi,attrattidallesuepratichemagiche, iqualinoneranoquellida luidesiderati.Vieranosoloquattro spiritideiquali ilnostrostregone-medicodicevadicomprenderelalingua...

Nederivavachefinoaquandoglispiritinondesideraticontinuavanoaparlare,lostregone-mediconon

ne teneva conto alcuno, e continuava ad evocare i quattro spiriti coi quali desiderava entrare inrapporto.

Qualchevoltadovevaattenderliperlungotempo,emiricordodidueseduteincuieglinonriuscìadentrare in rapporto con essi, per cui dovette interrompere, senza risultato, la lunga cerimonia. Maquandoglispiritidesideratisimanifestavano,lasuaemozionedivenivaintensa,ealloraparlavacontalerapiditàchesiriuscivaamalapenaacoglierneleparole.

Sisarebbedettoch’egliintendessefarprestoperimpiegareutilmenteilbrevetempochegliconcedevalospiritoperrispondereallesuedomande.

Se si trattava di domande riguardanti una guarigione, il malato ch’egli aveva condotto alla sedutasembravacondividereilsuostatoemozionale,ilcheparevaindispensabileperottenerelaguarigione.Noineabbiamovistitaluniche,condottiagonizzantinellatenda,sialzaronoepasseggiaronoguariti.S’egli desiderava invece delle informazioni intorno ad eventi futuri, allora si rivolgeva allo spiritoesprimendosi in parabole, e gli veniva risposto in formaoracolare. Lo spirito parlante si esprimevanellanostralingua,adoperandonondimenoparoleantiquatenonpiùinuso.Soloivecchidellatribùeranoingradodicomprenderequellafraseologiaequeivocabolidimenticati.

Malapartedellacerimoniamedianica,chepernoieralapiùterrificante,sisvolgevaalla finedelleintervisteconglispiriti.

Taliintervisteassumevanosempreformesvariatissime,conincidentiimpressionantisemprediversi,malascena finales’iniziava infallibilmenteconun turbinediventoche investivadall’altogli spettatori,nonappenagli spiritiavevanocessatodi conversare.Lavastissima tendascricchiolavaedondolavasotto l’impetodi quelle raffiche, lequali facevanovibrareanche i pali del centro,mentrea tutti noicagionavanobrivididiterrore.

Eranomomentiterrificanti:tantopiùchedall’aperturainaltoecheggiavanorumoriefrastuonid’ognisorta, iquali,perquantoassordanti,eranoalorovoltasoverchiatidaunatregendainfernalediurladisperateedistridapaurose.

Siaggiunganoechiditonfirimbombantiedioggetticozzantitradiloro,nonchéfiammellevaganti,escossoni formidabilialla tenda.Lapaurosa tregendaterminavaconungridostrazianteemessodallostregone, ilquale inpari tempoerasparitodinanzianoi.Maeraunattimo,poichésisentivalasuavocechedall’altoimploravasoccorso:"Aiuto!Aiuto!Presto!Presto!".

Guardando in direzione della voce, si scorgeva lo stregone appeso per un piede all’impalcato dellasommitàdellatenda,ecompletamentenudo!Lasuaposizioneerapericolosa,poichéapparivasospesonelvuotoperunpiederimastopresotradueassidellatenda,esefossecaduto,sisarebbesfracellatoilcranio.Gliaiutanticorrevanoaprendereunlungopalopreventivamentedeposto,alqualelostregonesi aggrappava tenacemente fino a quando il suo piede non venisse liberato dalle assi che lostringevano.

Come fosse capitato lassù nessuno avrebbe potuto spiegarlo;ma lo stregone-medico diceva che ciòavvenivaperlegestamalvagiedeglispiritinondesiderati.

Comunquesia,pernoil’enigmainsolubileeraunaltro:quellodelcomeegliavessepotutoinunattimo

liberarsidalleduecopertecheloavvolgevanoeincuierasaldamentelegato».

Dopoladescrizioneimpressionanteriferita,scenaintuttoanalogaaquellebennotedipoltergeistnellecaseinfestate,LongLancealludeadaltripiùsemplicimiracoliacuiavevaassistito,quali,adesempio,latrasmissioneagrandidistanzedimessaggitelepaticiperoperadellostregone,ilqualevipervenivaconlaconcentrazionedelpensiero,laguarigionediammalatiagonizzanti,leprevisionidieventifuturichesirealizzavano.

Egli narra sempre imparzialmente e serenamente, senza prendere partito per l’una o l’altrainterpretazione dei fatti, Tale circospezione deriva palesemente dalla sua educazione universitaria escientifica.Nondimeno già si comprende ch’egli è ben lungi dal negare la realtà e l’obbiettività deifenomenicuiebbeadassistere.Quellieranofatti,esuifattinonsidiscute,mainparitempoegliinsistenel dichiarare la propria incapacità a comprendere, e tanto meno a spiegare ciò che aveva veduto,ripetutamentevedutoebenvedutopermoltianni,insiemeconunamoltitudineditestimoni,compresiuominibianchi.

Percontomioaggiungeròchenonècertopossibileilprovarsiaspiegareilfenomenostrabiliantedellostregone ridotto a un rigido involto, il quale salta al di sopra di un quadrato di chiodi acuminati,cascandoesattamentenell’angustospaziovuotoesistentenelcentro.Etantomenol’altrofenomenoincuieglisitrovaspogliatoinunattimodelleduecoperteincuieraavvoltoesaldamentelegato.

Così stando le cose, non rimarrebbe che negare l’autenticità dei fatti,ma le induzioni in favore e letestimonianzeaddotteappaionoottime,enonlopermettono.Percui ricorreallamente l’aforismadelnaturalistaRusselWallace:

“Tuttelevoltechegliuominidiscienzanegaronoifattipositivamenteaccertati,ebberosempretorto”.

Ciòinduceadessereprudentiprimadinegareifenomeniesposti.

D’altra parte, chiunque abbia assistito, come lo scrivente, al concretarsi in piena luce di sei formematerializzate, l’ultimadellequalieraunaformamuliebrechepalleggiavafra lebracciaunbimbointeneraetà,ilqualelabaciòtrevolteinfronte,quandosièassistitoaunmiracolosimile,occorsoconlamedianità di Eusapia Paladino, in una casa privata, in presenza del professoreEnricoMorselli e deldottoreGiuseppeVenzano,glialtri fenomeni,perquantostupefacentiqualiquelli riferitidall’indianoLongLance,appaionomanifestazionidigranlungamenoprodigiose(1).

-nota-

(1)Nonsaràinutileaggiungerecheilprof.Morsellidedicòsessantapaginedelsuolibro:PsicologiaeSpiritismo, alla relazione e all’analisi della memorabile seduta di cui si tratta. Già si comprendech’eglisisforzadispiegaretuttoconl’ipotesiideoplasticaerelativeformedelpensieromaterializzate.Ilchesepuòsembrarealmenoverosimileperleprimequattroformechesimanifestarono(JohnKingelaKatieKing),nonèpiùverosimileperlaformamuliebrerecanteinbracciounbimbointeneraetà,vistocheEusapianullasapevaintornoaiprecedentifamiliaridellasignoraAvellino,nellacuicasasitenne la seduta, mentre la signora in questione riconobbe in quelle formematerializzate la propriamadreeilpropriobimbo,mortointenerissimaetà.

Ora il professoreMorselli riferisce lealmente tutto ciò che ha visto, senza nulla sopprimere e nulla

menomare,manonalludeaffattoaciòchedisselasignoraAvellino;ilchepuòscusarsiosservandochepereffettodellesueconvinzioniscientifichedipositivista-materialistairriducibile,eglinonritennedidoverprendereinconsiderazioneledichiarazionidellasignorainparola.(E.B.)

-finenota-

E’ vero nondimeno che se le considerazioni esposte predispongono ad accogliere talimanifestazioninella loro qualità di fatti, però non conferiscono la facoltà di spiegarle e interpretarle. Lo stregone-medicoattribuivailprimofenomenoainterventidispiriticoadiutori,el’altrofenomenooccorsoinfinediseduta,ainterventidispiritimalefici.Sarà,nonsarà:iononmipronuncioepassooltre,vistochenonhonulladimegliodasostituirvi.

Piuttostomiarresteròacommentarebrevementeilfenomenodellevocidirette,inmeritoallequalituttoconcorreadimostrarecherisultavanopositivamentetali,vistocheapparirebberidicoloiltirareinballoil ventriloquismo nelle condizioni in cui si estrinsecavano. I ventriloqui non urlano e non gridanoperché,perfarlo,dovrebberoadoperarelaproprialaringeapienipolmoni,dissipandoconciòl’illusionechevorrebberocreare.Comepure,essinonconversanomaiconglispettatori,eciòperlabuonaragionechesi sono lungamenteesercitati aprofferirealcune frasidialogateper lacircostanza,e sarebbe loroimpossibileimprovvisareunaconversazionecoltruccodifficilissimodellaloroprofessione.

Si direbbe che coloro che propugnano l’ipotesi del ventriloquismo, ignorino in che consiste talerappresentazioneillusoria.Iventriloquinonparlanocolventre:tutt’altro!Parlanoconlalaringe,maaboccachiusa;edèinciòcheconsistel’abilitàdeiprofessionistidelgenere,iquali,neltempostesso,conmimicasuggestiva,devianol’attenzionedeglispettatori traendoliaguardareelocalizzarelavocesoffocataecavernosacheodono,inundatoangolodellasala.

Ma si tratta sempre di voci debolissime e represse, appena comprensibili, perché pronunciate con lelabbra chiuse. Si domanda come mai una tale esibizione possa paragonarsi al pandemonio di vocidiverseconversantiedurlantipaurosamentedall’altodellagrandetenda.

Daunpuntodivistaènotevolelacircostanzadeglispiritiamiciiquali,esprimendosinellalinguadelpaese,adoperavanoparoleantiquate,chesoloivecchidellatribùcomprendevano.Ilchetenderebbeadimostrarechesitrattavaeffettivamentedell’interventodidefuntivissutinelpaesemoltianniaddietro,chesiesprimevanonellinguaggiodellorotempoantico.

***

Anchenelcasochesegueilfenomenodellavocedirettasimanifestainmodiabbastanzacomplessipereliminarequalsiasidubbiocircalanaturagenuinamentetaledelfenomeno.

Ilcasoèpiuttostoantico,poiché risaleal1845,epoca incui iMaoridellaNuovaZelandanoneranoancoraconvertitialCristianesimo,maciònullatogliealvaloreintrinsecodelfatto;edanzi,sesipensache in quell’epoca lo spiritismo non era ancora nato, tale relativa antichità concorre a renderlomaggiormenteinteressante.

L’episodioècontenutoinunlibropubblicatonel1863inAuckland,eripubblicatonel1893dallaCasaeditrice“RichardsBentleyandSon”diLondra,librointitolato:L’anticaNuovaZelandadescrittadaun“PakehaMaori”(valeadire,daunuomobiancovissutolungamentetraiMaori).

Illibroèinteressante,edancheodiernamenteèmoltolettonellaNuovaZelandadoveèconsideratounclassico per quanto riguarda i costumi degli indigeni. Il pakeha Maori, autore del libro, era unmagistrato,ilqualeavevavissutoperanniinmezzoaiMaori,adottandoneicostumi,alfinedistudiarnelapsicologiaelecredenze.

NelcapitoloX(pagg.159-165)dellibro,sileggeilseguenteepisodio:

«Un giovane capo, il quale era molto amato e molto rispettato nella sua tribù, venne ucciso inbattaglia, e a richiesta di numerosi parenti ed amici suoi, il tohunga, o prete, aveva promesso dievocareinunadataserailsuospirito,affinchétuttipotesseroparlargli,erivolgergliledomandechedesideravano.Ilgiovanecapoerastatograndeamicomio,percui,ilgiornoprimadell’evento,isuoiparentimandaronoadavvertirmichemisioffrival’opportunitàdiconversareancoraunavoltacolmiograndeamico.Ioerobenpocopropensoarappresentareunapartequalunqueinunasimileoltraggiosacommedia,malacuriositàmivinse,erisolvettidiassistervi.

Debbopremetterecheilgiovanecapodefuntoeramoltointelligenteecivilizzatorispettoalsuopopolo.Egli, ad esempio, fu il primo che apprese a leggere ed a scrivere; e tra le molte cose da lui fattecontrariamenteai costumidel suopopoloè rilevabilech’egli tenevaun registrodellenasciteedellemortiavvenutenellasuatribù,nonchéungiornaleincuiannotavaglieventiimportantiaccadutipressoilsuopopolo.Oratalidocumentieranoandatismarriti,eperquantoicongiuntiliavesseroricercatiunpo’dovunque,nonpervenneroatrovarli.Laperditaeraconsideratagrave,poichéidocumentiavevanoimportanzaper la tribù,senzacontareche iparentidesideravanoconservarlianchea titolodisacroricordo.

L’indomani, all’ora indicata della sera, io andai al convegno nella grande capanna che serviva diriunioneperl’interatribù,edivitrovaituttiiparentiegliamicideldefunto.Cominciavoapentirmidiessereintervenuto,poichécomprendevocheseinvolontariamenteioavessilasciatotrasparirequalcheindizio dellamia incredulità, avrei offeso profondamente i sentimenti deimiei buoni amici indigeni.Comunque,perquantotalifosserolemiecondizionidispirito,vedevointornoametantodoloresinceroeprofondo,combinatoaunatalfedeincrollabilesullarealtàdelgrandeeventochesipreparava,chequasimisentivoinclinatoaprenderelecoseunpocopiùsulserio.Noituttisedevamosulpavimento,costituitodagiunchiintrecciati,ederavamounatrentinadipersone.Laportavennechiusa,esiccomeil fuoco si era ridotto ai semplici carboni accesi, l’ambiente appariva ben poco rischiarato da quelfioco riflesso, e l’angolo in cui sedeva il tohunga era in perfetta oscurità. Io soffrivo per il caldoopprimente.

D’untratto,senzapreavvisoalcuno,dalletenebredell’ambientescaturìunavoce,chedisse:"Saluti,ohsalutiatuttivoi!Saluti,ohsalutiatuttalamiatribù!Mieicongiunti,saluti,saluti!Mieiamici,saluti,saluti!Miograndeamicopakeha,saluti,saluti!"

L’audace e bene architettata impostura ebbe pieno successo. Le donne cominciarono a piangeredirottamente e a disperarsi,ma furono subito fatte tacere dagli uomini che, del resto, erano eccitatiquanto ledonne,masapevanodominarsi.Notaiperòchealmio fiancosedevanodue indigenimoltovecchi,iqualinonparevanoaffattoeccitatiocommossi,perquantononfosseropuntodegliincreduli:tutt’altro!

Siudìnuovamentelavocedellospirito,chedisse:"Oamicidellamiatribù,parlatemi!Omieifamiliari,parlatemi!Omiopakehaperchénonmiparli?"Perverodire,iononmisentivoinclinatoainterloquire.

Quel trovarmi inmezzoagenteassolutamentecertadiconversarecon lo spiritodiuncapodefunto,nonché la novità della scena strana e impressionante cui assistevo, avevano determinata inme unacondizionedispiritopocofavorevoleainiziareunaconversazioneditalnatura.Inoltre,miripugnavadi apparire troppo apertamente credente in quell’impostura, alla quale, per uno strano econtraddittorio sentimento impulsivo, mi sentivo quasi propenso a credere anch’io! Finalmente ilfratellodelcapodefuntoruppeilsilenzio,domandando:"Cometisenti?Sistabenenelpaesedovetitrovi?" Immediatamente la voce rispose: "Io sto bene, e il paese in cuimi trovo è assai piacevole"(avvertouna volta per sempre, che la vocedanoi udita non eraaffatto quella del tohunga,maunastranavoce,somigliantealsuonocheproduceilventoquandos’insinuadentroalcollodiun’anfora).Ilfratello chiese nuovamente: "Li hai tu veduti ancora i..." (non ricordo i nomi menzionati). Vennerisposto:"Sì,siamotuttiriunitiinsieme..."Lospiritopoicosì,continuò:"Tudaraialtohungailmiopiùbelmaialee ilmiofucileaduecanne".(Ataliparole, io, ilpakeha,rimasiprofondamentedisilluso).Quiilfratellointerloquì,osservando:"Iltuofucileaduecanneèpermeunmanatunga,eperciòiononlo posso cedere". Pensai: anche il fratello mi pare disilluso, ma m’ingannavo. Egli credeva, madesideravaconservareilfucilecheildefuntoavevapertantotempoadoperato.

D’un tratto mi balenò in mente un’idea: quella di smascherare l’impostura senza dimostrareapertamentelamiaincredulità.Eperciòmirivolsiallospirito,domandando:"Noinonabbiamopotutotrovare i tuoi libri. Sapresti dirci dove li hai nascosti?" Immediatamente venne risposto: "Io li honascostitraitabukudellacapanna,vicinoalleconnessuredeltetto:proprioinlineaconlatestadichientra nella capanna".A tali parole, il fratello si alzò, uscendo di corsa, e nell’assemblea si fece unsilenzioditomba.Trascorsipochiminuti,eglitornòcolregistroeilgiornalefralemani!Iomisentivosconfitto,ma volli ancora spingermioltre con lamia inchiesta, domandandoallo spirito: "Che cosascrivestiinquestilibri?"Vennerisposto:"Moltecoseviscrissi"."Dimmenequalcuna"."Qualevuoichetidica?""Unaqualunque"."Setudesideriaverequalcheinformazioneparticolare,dimmiqualè,ediotisoddisferò".

Maqui lospiritos’interruppebruscamente,esclamando:"Addiomia tribù.Addio,mieicongiunti! Iome ne vado".Un grido generale commovente di "Addio!" eccheggiò nella capanna; e la voce dellospiritorisposeancoraunavolta:"Addio!"Malavocescaturivasottoterra!Poisiudìlamedesimavocegridarenuovamente"Addio!",madall’altodellacapanna!Eunaltro"Addio!"lamentosocipervennedalletenebreesternedellanotte.Poisirifecesilenzio.

Io rimasi un momento sbalordito e intontito, poiché l’illusione era perfetta. Che pensarne? Era unventriloquoquelprete,ochiparlavaeraildemonio?-Chilosa!»

Ilettoriavrannorilevatocheilrelatoreespettatoredeifattisidimostraunoscetticoinduritointuttoilcorsodellasuanarrazione,perquantodall’interrogazionefinalech’eglirivolgeasestesso,s’indovinicom’egli fosse rimastomolto più impressionato dai fatti di quanto non volesse far sapere ai lettori.Comunque,tenutocontodell’epocaincuiegliscriveva,epocaincuilospiritismononeraancoranato,risulta razionale e inevitabile che anche lui, per quanto avesse udito con le proprie orecchie, potesseammetterelapossibilitàdell’esistenzadeifenomenidellavocedirettaedellecomunicazionimedianichecoitrapassati.

Ecosì essendo,nongli era effettivamentepossibiledarsi ragionedei fatti senon ricorrendoalledueipotesienunciate informadidilemma:olafrode,o ildemonio.Masiccomeconl’ipotesidellafrodemediantefacoltàventriloquieneltohunga,omedium,nonsisarebbeinmodoalcunospiegatol’episodio

meraviglioso dello spirito che rivela il ripostiglio in cui aveva nascosto in vita i proprimanoscritti,ripostiglioignoratodaqualsiasipersonavivente,esoloconosciutodaldefunto,neconseguivachedelledue ipotesi sopra riferite non rimaneva che quellamitica del demonio capace di spiegare in qualchemodoifatti,eprobabilmenteilrelatore,ferventecristiano,avevaintimamenteconclusointalsenso.

Manoichescriviamodopoquasiunsecolodall’avventodelleindaginipsichiche,echeperciòsappiamodicertascienza,einbaseaunadocumentazioneimponente,cheilfenomenodellavocedirettaesiste,comeesistono ingrannumero casi d’identificazione spiritica in cui laprovamigliore e inappellabilefornitadaidefunticomunicantiperlaloroidentificazionepersonaleconsisteappuntonellarivelazionediparticolari ignorati da tutti i viventi, noti soltanto aldefunto, e risultati veridici, noi che sappiamotuttociò,neconcluderemoafildilogicacheilparticolareanalogocontenutonelcasoinesame,bastada solo ad escludere inmodo assoluto l’ipotesi della frode, conferendo al caso stesso il valoredi unmagnificoesempiod’identificazionespiriticaconseguitofraipopoliprimitivi.

Quantoall’autenticitàobbiettivadel fenomenodellavocediretta,osservoche lemultiplemodalitàdiestrinsecazione assunte dal fenomeno, in cui la voce si fece udire dall’alto della capanna, nonché disotterra(comeavvienetalvoltatraipopolicivili),edaldifuoridellacapannastessa,risultanomodalitàpiùchesufficientiadeliminarequalsiasidubbioinproposito.Masoprattuttodevetenersiingrancontoquanto si disse nei riguardi dell’infelice ipotesi del ventriloquismo, ipotesi a tal segno inadeguata einsostenibile da indurre a concludere che coloro che insistono nel propugnarla dimostrano con ciòd’ignorareincheconsistatalerappresentazioneillusoriadasalotto,laqualenonhanulladicomuneconlevocidirette,enonpuòcontrapporsiadesse.

Così,adesempio,sièvistochenelcasoinesamefuronoglispettatoricheconversaronoconlavocechescaturiva dall’alto; ora tale circostanza risolve il quesito, poiché, come già si disse, risulterebbeimpossibileaunventriloquoingaggiareunaconversazioneconglispettatori.

Ripeto in proposito che il ventriloquo, per conseguire la capacità di esibirsi in pubblico, devepreventivamente esercitarsi laboriosamente a pronunciare a labbra chiuse una limitata fraseologiad’occasione,echeperciòeglinonpuòspingersioltre le frasi faticosamenteapprese,nellequali sonoeliminateleparolecontenentitaluneletteredell’alfabetoimpossibiliapronunciarsialabbrachiuse.

Del resto, se lemeraviglie del relatore a proposito delle voci dirette che aveva udito erano più chelegittimeneltempoincuiscriveva,nonèpiùcosìodiernamenteincuisileggonosullerivistepsichichemanifestazionidelgeneredigranlungapiùstupefacenti.BastiildirecheconlacelebremediumMrs.Wriedtsiassistequalchevoltaall’impressionantespettacolodiquattrovocidirettelequaliconversanosimultaneamente con altrettanti sperimentatori, esprimendosi ciascuna in una lingua o in un dialettodiversi,conformeallenazionalitàdegliinterlocutoriedeglispiriticomunicanti.

Trovo registrati nelle mie classificazioni altri numerosi casi di voci dirette tra i popoli primitivi eselvaggi,senonchésitrattadirelazionibrevissimechelerivistemetapsichicheespiritichericavanoinriassunto dalle altre riviste scientifiche di natura diversa, e pertanto, in mancanza delle relazionioriginali, mi è forza rinunciare ad utilizzarle. Comunque, trattandosi di episodi autentici, essiconcorronougualmenteaconvalidarequanto sidisse inprecedenza,edèche il fenomenodellavocedirettarisultarelativamentefrequentetraipopoliselvaggi,iqualinonpossedendolinguaggioscritto,enonpotendoentrareinrapportocoidefuntiperausiliodellascritturaautomatica(psicografia),ciòebbeperconseguenzachenelloromezzosisviluppòmaggiormenteilfenomenodellavocediretta,laddoveper la ragione inversa, tra ipopoli civili si sviluppòmaggiormente lamedianitàpsicografica,digran

lungapiùfacileadottenersi.

CONCLUSIONI

Conlapresenteclassificazionemieropropostodiconseguireduescopi: ilprimodeiqualiconsistevanelladimostrazione,omeglio,nellaconvalidazione,peroperadell’analisicomparata,diunaveritàdalungo tempo risaputa, per quanto tutt’altro che indiscussa: quella che i fenomeni medianici, ometapsichicinoneranounanovitàemersadalnullaperoperadelmodernospiritismo,machesieranorealizzatiintuttiitempi,esirealizzavanoancorapressoqualsiasipopolo:civile,barbaroeselvaggio.

Soprattuttomieropropostodidimostrarecometraleodiernerazzeprimitiveeselvaggesirealizzasserotutti i tipidimanifestazionisupernormalicheoggigiornosonoprovocatesperimentalmentee indagatescientificamente tra i popoli civili, a cominciare dallemanifestazioni prevalentemente fisiche, quali imovimenti di oggetti senza contatto, i rumori, i frastuoni, le sassaiuole infestatorie, gli apporti e gliasporti, i sortilegi, le levitazioni, le trasfigurazioni e le materializzazioni, per finire a tutta lafenomenologia prevalentemente psichica o intelligente, quale la trasmissione del pensiero (cheassumevatraiselvaggiparvenzeimpressionantidistregoneriasperimentale),latelepatiapropriamentedetta, lo sdoppiamento fluidico in forma umana e globulare, le apparizioni e le comunicazionimedianiche tra viventi, le apparizioni dei defunti al letto di morte e dopo morte, le comunicazionimedianichecoidefuntisottotutteleformedimanifestazionenoteaipopolicivili,qualilatiptologia,lachiaroveggenza,lachiaraudienza,lapossessione,l’ossessioneelavocediretta.

Inoltre, inbaseall’analisicomparatadei fatti,eraemersocomelemanifestazioni indiscorso,qualisirealizzavanotraipopoliselvaggi,oltreaconcordarenelleloromodalitàdiestrinsecazioneconquelleche avvenivano fra i popoli civili, concordavano con essemirabilmente anche dal punto di vista deicritericoncuivenivanosceltigliindividuidadestinarsiallefunzionidistregone-medicodaunaparte,edi medium dall’altra, come pure, dal punto di vista dei processi empirici con cui nell’uno e l’altrocampo veniva favorita l’emersione delle facoltà subconscie nei soggetti prescelti. Ciò che fornivaun’altraprovacrucialeinfavoredellagenuinitàdeifenomenisupernormaliqualisiestrinsecavanotraipopoli selvaggi; e, per converso, la prova stessa valeva a convalidare ulteriormente la genuinità deifenomenianaloghiconseguititraipopolicivili.

Ne derivava che in base all’analisi comparata dei fatti, doveva considerarsi per scientificamentedimostrata l’esistenzadiuna fenomenologia supernormale adestrinsecazioneuniversale.Conclusioneteoricamenteimportantissima,edadoversiriteneredefinitivamenteacquisitaallascienza.

Cosìstandolecose,nonèilcasod’indugiarsiaraccogliereleobbiezionipuerilieridicole,perquantobensoventeaspreevelenose,checonburbanzosaiattanzasputanoinargomentoigiornalistionniscienticoadiuvati dai saccentuzzi da salotto, gli uni e gli altri forti e fieri della loro ignoranza incosciente,combinataaconservatorismoirriducibile, ignoranzaeconservatorismochenonimpedisconoalorodierigersiagiudiciinappellabiliinunacausachenonconoscono.

Cosìdelresto,avvennesempreattraversoisecoliogniqualvoltaspuntòl’albadiunagrandeIdeasulpelago stagnante delle consuetudini umane, e conviene rassegnarsi all’ineluttabile, tanto più che gliavversari di tal conio, se talvolta riescono irritanti, non sono affatto temibili, giacché tutte le Veritàfondatesuifattinonebberomaidapaventarenemici,avendoessealoroinvincibilealleatoilTempo.

***

Il secondo scopo, che mi ero proposto con la presente classificazione, era quello di fare emergerel’immensaportatateoricaimplicitanelgranfattosoprariferito,ecioèchesetuttalacasisticaimponentedellemanifestazionisupernormalisierasemprerealizzatainmezzoaqualsiasipopolo:civile,barbaroeselvaggio, allora un tal fatto valeva da solo a risolvere i grandi quesiti filosofici e psicologici checontemplano la genesi della credenza all’esistenza e sopravvivenza dell’anima, dell’evoluzionedell’ideadiDio,edelconseguenteorganizzarsidellereligioni.

Edècontaliintendimentichenell’introduzionealpresentelavoroavevopreventivamenteaccennatoaitentatividegliantropologidirisolvereigrandiquesitiinesame,facendorilevaretuttal’insufficienzadeitentativi stessi,mediante i quali gli antropologi si eranoproposti lo scopo inverosimiledidimostrarecome la credenza all’esistenza e sopravvivenza dell’anima traesse origine da un complesso diosservazioni rudimentali aventi rapporto con la vita ordinaria, osservazioni che i popoli primitiviavrebberointerpretatoinguisaerroneaedinfantile.

E una volta posto ciò, o meglio presupposto, era naturale che gli antropologi ne concludesserodichiarando che la credenza alla sopravvivenza, lungi dal risultare (come affermavano i filosofispiritualisti)“una formad’intuizioneuniversaledello spiritoumano, laqualepartecipavadellanaturadegliistinti,eallaguisadegliistintinonpotevaingannare”,sirisolvevainveceinunagrandeillusioneuniversale,privadiqualsiasifondamentonellapratica.

Audaci, quanto gratuite e assurde conclusioni, che mi ero affrettato a confutare rilevando come lemanifestazionisupernormaliquiconsideratedimostrasseroprecisamenteilcontrario,valeadirechelagenesidellacredenzauniversaleall’esistenzaesopravvivenzadell’anima,lungidall’avereperun’unicaorigine le osservazioni grottescamente insufficienti di cui parlavano gli antropologi e i sociologi, nevantava ben altre sovranamente importanti e suggestive, d’ordine paranormale, e assolutamenteadeguatealgrandecompitodidimostrare,sullabasedeifatti,lalegittimitàdellacredenzastessa.

Neconseguivachelungidaldoverconcluderenellaguisairrazionaleedantifilosoficadicuisopra,che,cioè, l’umanità fosse sempre stata vittima attraverso i secoli di una grande illusione universale, sidovevariconoscerecom’essainvece,invirtùdelleosservazionidimanifestazioniprovvidenzialichesiestrinsecavanopermezzosuo,fossesemprestataingrado,intuttiitempi,d’intravvederepiùomenooscuramente (eciò inmanieracommisurataallepropriecondizionievolutive), laVeritàcirca ipropridestinid’oltretomba.

Solofratutti,l’antropologoAndrewLang,nell’operaintitolata:TheMakingofReligion,avevaintuitola verità in proposito, svolgendo la tesi da me propugnata. Senonché egli, preoccupandosi forsedell’ostilitàdeiconservatorichelasuatesiavrebbeindubbiamenteincontratonelconsessodeidotti,siera comportato con eccessivaprudenza e titubanza, fondandosi quasi esclusivamente sulla legittimitàscientificadei fenomeni telepatici, e lasciandosiandarea troppe riservecirca la legittimitàaltrettantoscientificaedigranlungapiùimportantedelrestantedellafenomenologiametapsichica.

Neconseguivach’eglinondisponevadituttal’efficaciadimostrativacheifattipotevanofornireallasuatesi, cheemergevadal suo libro investediun’ipotesiassaiprobabilee sostenibile,nongiànella suaqualitàdefinitivamenteacquisitaallascienza.

***

Ciò premesso, a titolo di sintesi preliminare, passo ad esporre inmaniera adeguata il pensiero degliodierniantropologidamecriticati,affinchéilettorisitrovinoingradodiformulareinpropositounlorogiudizio indipendente.Tuttociò inomaggioalle regoledi severa imparzialitàcuidevecostantementeinformarsiognidiscussionescientifica.

E siccome il punto di vista degli antropologi e dei sociologi differisce unicamente nei particolarisecondari,maconcordanellatesisostanzialepropugnata,milimiteròariferireilpensierodelmaggioreantropologo-filosofo dei tempi odierni: Erberto Spencer, completandolo con l’opinione di un altroantropologosuodiscepolo,ilqualeportòlatesidelmaestroalleconseguenzeestreme.

ErbertoSpencer,nelprimovolumedeisuoiPrincipiidiSociologia(pag.168dell’edizionefrancese),sisforzadidimostrareconargomentazionisottili,mapococonvincenti,cheilselvaggio,“ilqualenonhaalcunaideadellecausefisiche,arrivanecessariamentealleconclusionicheun’ombraèunesserereale,appartenente in qualchemodo alla persona che la proietta”. - Da ciò una prima nozione suggestivadell’esistenzadiunospiritocapacedisepararsidalcorpo,nozionecheverrebbeconvalidatadall’altrofattoanalogodellariflessionedellapropriaimmaginenell’acqua.

Egliscrive:

«Le immagini riflesse generano una credenza confusa e forse inconsistente, ma che però non cessadall’essere una credenza, secondo la quale ogni individuo avrebbe un doppio, ordinariamenteinvisibile,machesipuòscorgererecandosisuimarginidell’acquaeguardandoinessa».(pag.173).

Etalecredenzaverrebbeulteriormenteconfermatadalfenomenodell’eco.Egliscrive:

«L’uomoprimitivonullasaprebbeconcepirecherassomigliasseaunaspiegazionefisicadell’eco.Chenesadelriflettersidelleondesonore?Senonfosseperlascienzachehatrasformatolenostreideeinqualunqueclassesocialeancheoggigiornosispiegherebbel’ecoattribuendolaall’azionediunessereinvisibile...»(Ivipag.174).

Elacredenzastessaverrebbepiùchemairafforzatadallaesperienzadeisogni.Egliscrive:

«Dei testimoni hanno osservato che il dormiente giaceva in assoluto riposo. Nondimeno questi,risvegliandosi, si ricorda di eventi compiuti nel sonno, e li racconta ad altri. Egli ritiene di essersirecatoaltrove;maitestimonilonegano,elalorotestimonianzaèconvalidatadalfattocheilsognatoresiritrovanelmedesimoluogoincuisieraaddormentato.Egliprendeilpartitopiùsemplice,cheèdicredereneltempostessodiessererimastosulpostoediessereandatolontano,dipossedere,cioè,dueindividualità, di cui l’unapuòabbandonare l’altra temporaneamente epoi tornare.Dunque lui purepossiedeunadoppiaesistenza,cometantealtrecose».(Ivipag.195).

Einfinedallacredenzaall’esistenzadiundoppioseparabileinpermanenza.Egliscrive:

«Dallacredenzaall’assenzaordinariadell’altro"Io"duranteilsonnoedellesueassenzestraordinarieneicasidisincope,diapoplessia,ecc.,sipassaallacredenzadellasuaassenzaillimitataalmomentodellamorte,quandodopoun intervallodiattesa,sièobbligatiarinunciareallasperanzadivederlotornare».(Ivi,vol.IV,pag.9).

Comerisultadallecitazioniesposte,lapoderosamentalitàdiErbertoSpenceravevarettamenteintuito

quale doveva essere l’unica via di ricerche capace di guidare praticamente alla soluzione del grandequesito che contemplava la genesi della credenza alla sopravvivenza dell’anima; ma la deplorevolecircostanzadinonavereegliaccordatovaloreallafenomenologiasupernormale(ch’egliconobbe,maripudiòconlacelebrefraseche“avevarisoltoinsensonegativoilquesito, inbaseaconsiderazioniapriori”), lo pose nell’assoluta impossibilità di pervenire alla meta, costringendolo ad appagarsi disempliciinduzionielementarifacilmenteconfutabili,eletteralmenteinsufficientiadimostrarelagenesidellacredenzauniversaleallasopravvivenzadell’anima.

Comunque in omaggio al vero, noi non esitiamo a riconoscere che il sommoErberto Spencer seppetrarretuttoilpartitochementeumanapotevaricavaredallascarsissimamessedeifenomeniordinariiqualipotevanooffrireunpuntoqualunquediappoggioallatesidaluipropugnata,laqualeeral’unicapossibile, l’unica legittima, ma in pari tempo risultava indimostrabile senza il concorso dellafenomenologiasupernormale.

Ciòstabilito,giovarivolgereunosguardoalleopinionidegliantropologiestremisti,dicoloro,cioè,chenon emergendo per facoltà logiche, ma in compenso abbondando di lirismo entusiastico per la tesifavorita,confondonoivoliscapigliatidellafantasia,conleinduzioniededuzioniscientifiche.Nulladimegliopertanto che citare l’opinione in argomentodel fisiologo ed antropologoprofessoreGiuseppeSergi.

Questi si trovapienamented’accordoconErbertoSpencercirca lagenesidellecredenzeconsiderate,nonchésulconseguenteorganizzarsi,inbaseallecredenzestesse,dituttelereligioni.Efinquinulladipiùnaturaleerazionale,senonchéeglinonpuòresistereallatentazionediaggiungerequalchecosadisuo alle conclusioni del maestro, e lo fa manifestando tutta la sua disdegnosa repulsione verso unacredenzatantobalorda,perquantouniversale.Edeccoinqualitermininediscute:

«Consideroquestofenomenoillusoriodellaprotezione,comepatologico,comelapartemorbosadellapsiche,analogoadun’osteofiteodalgozzo,osimili,chesiriscontranonell’organismoanimaleincertecondizionidivita.Senonchéquestaescrescenzadell’organismopsichicoèaumentatasmisuratamente,edhaavutoinfluenzanonpiccolasututtelefunzioninormali,chespessoperessasonodeviateehannoparimenti risentito della patologia o delmorbo soverchiante.Questa escrescenza psichica, perciò, èdivenuta come un organo anch’esso, con funzioni molto attive e molto generali, e spesso così daoscurareodaassorbirel’attivitàdegliorganinormalicondannodell’interoorganismopeisuoieffetti.Quest’organo, nato da un’escrescenza, questa funzione patologica della difesa, è la religione,qualunquesialaformaelesuemanifestazioni...»(G.Sergi:L’originedeifenomenipsichici,pag.334).

Einaltrasuaopera,eglirincaraladose,osservando:

«In quanto all’utilità che le religioni apportano all’organismo sociale, e perciò dovrebberodarwinianamentefissarsi,diròcheèsimileallautilitàdellapesteedelcolera,dellaqualesivalgonoisacerdotidelladivinitàper tenere soggetta l’umanità; è simileall’utilitàdell’ignoranzadiun’eclissesolareperridurreall’obbedienzaungruppodipoveri selvaggi». (G.Sergi:Ledegenerazioniumane,pag.190).

CosìilprofessoreSergi;ebisognaconvenirechequinoncisitrovapiùincamposerenodell’indaginescientifica,mainquellodelciecopartigianesimoantireligioso,conlaconseguenzachelapassionedipartetrascinaloscienziatoasnocciolareunasequeladispropositichenonvalelapenadiconfutare.

***

Conquantosivenneesponendoinmeritoalleopinionidegliantropologi,miparediavercompiutoilmio dovere di relatore imparziale delle opinioni altrui. Ora per chiunque abbia nozioni, ancheelementari, sulle ricerche psichiche, risulterà facile misurare tutta la stupefacente deficienza delleindagini antropologiche riferite, le quali non giustificano affatto le conclusioni che ne ricavarono gliantropologistessi.

Come dissi, il genio poderoso di Erberto Spencer seppe trarre tutto il partito possibile da taliinsignificanti osservazioni di fatto, ma il genio di quel grande non bastava a conferire importanzadimostrativaafattichenonneavevano.Ripetonondimenoch’egliebbeilgrandemeritodiadditareaglialtri indagatori l’unicaedirettaviacheconducevaallasoluzionedelgrandequesitosull’originedellacredenza alla sopravvivenza dell’anima, con la conseguente evoluzione dell’idea di Dio e il lentoorganizzarsidellereligioni.

Dimodochéappareindubitabileches’egliavesseavutolafeliceispirazionediaccogliereeindagarelafenomenologiasupernormalechevenivaadoffrirsiallapenetrazionedelsuogenio,egliavrebberisoltodasoloilgrandequesito.

Ma ciò, probabilmente, significa esigere troppo dalla mentalità di un mortale, per quanto sommo;giacchél’esperienzainsegnachelasoluzionedeigrandiquesitiscientificiefilosofici,comedellegrandiinvenzioniindustriali,risultanocostantementel’operacollettivadiunnumerocospicuodilavoratoridelpensiero.Compitodelgenioèl’intuizionefecondadellegrandiIdee,ladivinazionediunprincipio,lacreazionedelprimoabbozzoorganicodiunanuovainvenzione;dopodiche,vienelavoltadeglioperaianonimidelpensiero,aiqualièdevolutoilcompitodiperfezionarelaboriosamenteciòcheilgeniohadivinato,scoperto,inventato.

E con l’avvento della nuova scienza della metapsichica, riusciva assai facile portare a compimentol’intuizionegenialediErbertoSpencerinordineallagenesidellacredenzaallasopravvivenzaumana;edanzi,potrebbequasiaffermarsicheifattistessivenivanoadisporsiautomaticamentenellecategorieloroassegnatenellaclassificazioneabbozzatadalmaestro.

E così avveniva che accanto all’efficacia (ben poco suggestiva nel senso qui considerato) dei sognicomuni,venivanoaprenderpostoisognisupernormali,coiloroincidentiveridicid’ordinetelepatico,chiaroveggente e spiritico, sogni che si realizzavano tra i popoli selvaggi e primitivi, così come sirealizzanotragliodiernipopolicivili.

Eallededuzioni(praticamentemoltodubbie)chelamentalitàdiunpoveroselvaggiopotevaricavaredalla visione della propria immagine riflessa nell’acqua, o dall’ombra proiettata dal proprio corpo,venivanoadaggiungersibenaltreosservazionicongeneritendentiadimostrarel’esistenzadeldoppio,qualileapparizionitelepatichedeiviventieifenomenidibilocazione;ealleconclusioni,tropposottiliper lamentalità di un selvaggio, in favore della sopravvivenza, tratte dalle considerazioni che se unviventeilqualesirisvegliadalsonno,odaunasincope,odaunattaccoapoplettico,ildoppioritornadopoessersiallontanato,alloraildoppiodiundefunto,ilqualesiallontanapernonpiùtornare,devepuresisteredaqualcheparte;ataliconclusionipiuttostocontorteeindirette,venivanoadaggiungersenealtredirettedigranlungapiùconvincenti,qualiquellededottedall’osservazionedelleapparizionideidefunti,deifenomenidisdoppiamentoallettodimorte,deicasid’infestazione,eviadicendo.

Ne conseguiva che questa volta ci si trovava effettivamente al cospetto di una soluzione positiva,esauriente,definitivadelgrandemisterocheavvolgevalagenesidellacredenzauniversaleall’esistenzae sopravvivenza dell’anima, credenza che non imbarazzava soltanto il criterio degli antropologi,marisultava un ostacolo insormontabile pei filosofimaterialisti, giacché la caratteristica dell’universalitànon poteva spiegarsi che in duemodi: o ammettendo, coi filosofi spiritualisti, che tale credenza eraun’intuizionedello spiritoumano, analogapernatura agli istinti, e comegli istinti infallibile,oppurepresupponendochelacaratteristicadell’universalitàtraesseoriginedall’osservazionedifattispecialiadestrinsecazioneuniversale,fatticheipopolidellaterra,inognitempoavevanointerpretatoinmanieraidentica.

Ora gli odierni antropologi avendo escluso la prima ipotesi, e adottato la seconda, fallirono poimiseramente nell’arduo compito di designare i fatti speciali che sarebbero stati efficaci per orientarel’interaumanitàversolemedesimeconclusioni.Esefallironoalloscopo,ciònondovevaascriversiadeficienza di penetrazione intellettuale e dimetodo,ma bensì alla circostanza di avere essi ignoratol’esistenzadiquellaclassedifatticheavevaeffettivamentecondottoipopolidellaterraaconclusioniunanimi.

Stando le cose in questi termini, non rimane da formulare in proposito che un’unica osservazioneconclusiva,edècheperchiunquesiaversatoinmetapsichica,nonpuòesisteredubbiosulfattochelasoluzionedelquesitoindiscussione,secondoilqualel’originedellacredenzauniversaleall’esistenzaesopravvivenza dell’anima deriva dall’osservazione altrettanto universale dei fenomeni supernormali,appareunaveritàdefinitivamenteacquisitaallascienza;comenonpuòesisteredubbiochesutalpunto,non tarderà a conseguirsi l’unanimità dei consensi tra gli antropologi, gli etnologi, i sociologi, glipsicologieifilosofidelmondointero.

Bene inteso che tale unanimità di consensi a proposito della genesi della credenza in esame, nonsignificherebbe ancora adesione unanime in favore della soluzione affermativa dell’altro quesitoimplicitonelprimo:se,cioè,lacredenzaallasopravvivenzaumanarisultiononrisultiscientificamentedimostrata in base all’imponenza suggestiva delle prove d’ogni sorta, animiche e spiritiche, che lemanifestazionisupernormaliapportanoallasoluzionedelquesitostesso.

Per conto mio rispondo che i miei cinquant’anni di ricerche intese a sviscerare il grande mistero,indagandolo nelle sue più recondite propaggini coi metodi scientifici dell’analisi comparata e dellaconvergenzadelleprove,miconferisconoildirittodiaffermare,senzatemadierrare,cheilverdettodeiposteridovràpronunciarsiinsensoaffermativo.

Maunavoltastabilitociò,riconoscocheinbaseagliammaestramentidellastoria,nonsideveritenereimminente l’avvento del gran giorno; il che, del resto, sarebbe da deprecare come un male se sirealizzasse,giacchélastabilitàfunzionaledellevigentiistituzionireligiose,coilororitiantropomorfici,è ancora necessaria allamentalità impreparata dellamassa, dimodoché un’irruzione troppo repentinadellenuoveconcezioni,cheneprovocasse il tracollo,determinerebbeanche ilcataclismaeconomico-sociale.

E’ insomma indispensabile che la dimostrazione sperimentale definitiva e certa intorno ai destinidell’essere, dimostrazione la cui sovrana importanza scientifica e filosofica si estende, si eleva,diventandomoraleesociale,debbaimporsiperlentaevoluzione,nonmaiperrivoluzione.

Datalepuntodivista,convienericonoscerechegliavversaridell’oggicompionoun’operamoderatrice

eritardatriceassolutamenteprovvidenziale.Edessendocosìanchegliavversariinbuonafede,sianoibenvenuti.

Aciascunoilpropriocompitonellelottefecondedelpensiero;toccòinsorteachiscrivedimilitarefraleschieredeiprecursori;toccòinsorteagliavversaridimilitaretralefalangideiconservatori.Nonèmenverochegliunieglialtrisonougualmenteindispensabiliall’evoluzionenormaleefecondadelleistituzionisociali.TaleèlaLegge.

APPENDICENOTEVOLIINTUIZIONIFILOSOFICHEESCIENTIFICHETRAISELVAGGIAFRICANI

WilliamB.Seabrook,giàdamepiùvoltecitato,èunesploratoreafricanoches’inoltraepermane inmezzoalletribùselvaggie,nongiàcolpropositodiscoprirenuoveterre,bensìnell’intentodipenetrarenell’animaancoraenigmaticadeiprimitivi.

Qualche tempo fa egli ha pubblicato il suo terzo volume di viaggi, che s’intitola JunglaWays (IcostumidellaJungla),incuisitrattadiesplorazioninelleforestedell’Africaoccidentale,amigliaiadichilometridallacosta,incontrademaivisitatedaibianchi,perquantocompreseneldominiocolonialefranceseeinquellodellarepubblicaneradiLiberia.

Unabreveesperienzagliavevainsegnatocheletribùselvaggienonrivelanoaibianchilelorocredenzereligiose ed evitano di farli assistere alle loro pratiche rituali e magiche. Al fine di vincere le lorodiffidenze egli ebbe l’idea di farsi istruire da uno stregone-medico sulle pratiche rituali, e durante isuccessivi viaggi ebbe cura di uniformarvisi ostentatamente, facendo offerte regolamentari ad ognicrocicchiodisentieroincontrato,rispettandoisegnaliindicantidivietoritualed’inoltrarsiinparticolarisentieri,sacrificandoaglispiritidegliantenati,aglispiritideglialberisacri,aglispiritidelleacque,conlaconseguenzachepoichél’ecoditalipratiches’erasparsoovunquenellaforesta,eglivenivaaccoltocomemembrodelletribù,nonchédenominato“l’uomonerodalvoltobianco”.

Egliscrive:

«Tale modo di comportarmi che ispirava fiducia a me intorno, e infrangeva tutte le barriere, che,altrimenti,sarebberorimasteimpenetrabiliame,anchesefossivissutovent’anninellaforesta.Eranoquestelepraticheritualidelletribùdellaforesta,ediomiconformavoadessetrovandolepiùchemainecessarieamisurachemi inoltravonelleprofonditàmisteriosedellamedesima.Amisura,cioè,chem’inoltravonellabirintodiqueisentieri,misentivopiùchemaicircondatodaisegnivisibilidipratichemagichedi ogni sorta, cominciandoa comprendere che, nell’ambiente in cuimi trovavo, la vita eracontrollatada forze invisibili rappresentatedapraticherituali, lequalinoneranochesimboli». (Ivi,pagg.22-23).

Già nel suo primo viaggio di esplorazione, e in virtù dei metodi in discorso, il nostro autore erapervenuto a raccogliere preziose osservazioni intorno a riti e costumi ignorati dai bianchi, manondimenosieraaccortochemoltoancoraglivenivaoccultato,dimodoché,allavigiliadelsuosecondoviaggio,gli balenò inmenteun’altrabuona idea:quelladi persuadereunagiovane stregonadi nomeWamba, famosa in tutte le tribù della foresta, a unirsi alla propria scorta, facendola viaggiare in unacomodaamacaportatasuduepaliaspalled’uomo.

Econciòegligiunseapenetraremoltoaddentrolapsicologiadeiprimitivi.

Così,adesempio,nelsuoprimoviaggioincuieglieragiuntoallemboestremodellacoloniafrancese

della Costa d’Avorio, sterminata foresta abitata dai selvaggi Yafouri, benché l’uomo bianco, che siconformavaallepraticheritualidellalorofedefeticista,fossestatoaccoltoeospitatocongrandionori,tuttaviaquandoavevachiestoauncapoinfluentedifargliconoscerelostregone-medicodellasuatribù,questi aveva risposto evasivamente, informando che lo stregone si trovava lontano, lontano, in altrovillaggio.SenonchéavvennechepiùtardiilSeabrookebbeoccasioneditornarenelmedesimovillaggioincompagniadella stregonaWambaeglivennepresentatospontaneamente lostregone,eallora,consuavivasorpresa,siavvidediconoscerlomoltobene,poichédurantelasuaprimapermanenzainquelvillaggio,loavevasemprevistoafiancodelcapo!TaleincidentevalseafornirealSeabrooklaprovapalesechelapresenzadellastregonaWambaavevatrionfatonelleultimediffidenzedelcapotribù.

Quel capo si chiamava San Dei, ed era uno dei più potenti della foresta. Sei mesi prima avevaavvelenato il proprio fratello, prendendone il posto di capo tribù,ma ora si trattava di propiziarseloonorando la sua tomba, e a tale scopoSanDei aveva chiamato a ségli stregoni, gli oratori sacri e isaltimbanchi di tutta la regione, mentre al nostro autore fu concesso di prendere parte attiva alleonoranzechesisvolseropergiorni informaspettacolosaerumorosa,consacrificicruentidianimali,processioniedanze,impressionantiprodigimagicideglistregoni,eunampollosodiscorsodiSanDeiincuiesaltavalagrandezzaeroicadelfratelloavvelenato.

Maciòche in tuttoquestoapparepsicologicamentestupefacente,consistenellacircostanzachea talionoranzeprendevaparteattivailfigliotrentennedelcapoucciso,ilqualesapevadidovereasuavoltamorireavvelenato,maindatanonprecisata,peroperadellozio.Losapeva,potevafuggireliberamente,e invece restava nella sua tribù, rassegnato, ma pietosamente triste, in attesa che il suo destino sicompiesse,giacchétalidrammi,nellesuccessionideicapi,eranoneicostumidellatribù,elasuafugasarebbeapparsaunattodicodardiaindegnadiunselvaggioYafouri.

Basta: parliamod’altro.Ciò che in tali grandioseonoranze funebri può interessaredalpuntodi vistametapsichico sono le pratiche di magia nera, da me già riferite e commentate in apposito capitolo,compiutedaglistregoni,iquali,tral’altro,lanciaronoinariaduebimbe,perpoiaccoglierlesullapuntadi due spadoni, nei quali rimasero impalate, e le lame degli spadoni si vedevano spuntare dall’altraparte!Senonché, dopodueore dallo spettacoloorribile, le duebimbe, pienamente ristabilite e vispe,comparverodinanziallacapannadell’uomobianco,chiedendoregalucci,che,naturalmente,ottenneroaprofusione.

IlvillaggioincuirisiedevaSanDeinoneramoltolontanodaiconfinidellarepubblicaneradiLiberia,eilSeabrook,considerandochetaliforesteeranoabitatedaselvaggichenonavevanomaivistouominibianchi,decisediandarvi.PerciòlastregonaWambaripreselepraticheritualiperlaconsultazionedeifeticci, che fino a quel giorno avevano dato auspici favorevoli; ma questa volta invece, per quantoWambatentasseeritentassesottoformediverselaconsultazione,ottennesempreresponsisfavorevolialviaggioprogettato,dunquenonsidovevapenetrareinLiberia.

MacosìnonlapensavailSeabrook,emalgradolesupplichediWamba,chesieraaffezionataall’uomobianco,questivollepartireaqualunquecosto.

Wambagliavevapredettocheinbaseairesponsiottenuti,eglinoncorrevarischiodivenireucciso,macheavrebbeavutopessimeaccoglienzeconprobabilitentativicriminaliasuodanno,eavrebbedovutotornareindietrosenzanullaesplorare.

Il Seabrook partì con dieci portatori ed il suo fido Bugler, il trombettiere negro, il quale aveva

combattutoaVerdunnellagrandeguerra.

Wamba,colrimanentedeiportatori,siaccampòsullerivedelfiume,inattesadelsuoritorno,contrariataedafflittaperlacocciutagginedell’uomobianco,malgradoipreavvisideifeticci.

Eifeticciavevanovaticinatoilvero!Giuntoalprimovillaggio,fuaccoltopessimamente,eilcapo,ilqualequestavoltaeraunnerorappresentanteufficialedelgovernodellarepubblica,concepìsenz’altrol’idea di derubare il bianco di quanto aveva portato con sé. Il Seabrook non dubitava di nulla, perquanto fosse rimasto irritatissimo per l’accoglienza arrogante che aveva dovuto subire. Non così iltrombettiere Bugler, il quale, avendo fiutato vento infido, stette in ascolto allorché il capo se laintendeva nell’altra capanna col suo luogotenente negro, manifestandogli i suoi progetti; e fu in talmanieracheBuglernevenneaconoscenza,inparitempoapprendendochequelconsiglierenegroeraunuomoscaltroedesperto,poichéavevadettoalcapo:

«Viripetodiguardareaisuoipantaloni,chenonmipiacciono;esoprattuttononmipiaccionoisuoistivaloni.Sonogli stivalonidiuncomandante,diungenerale inglese.Non la faremo franca,eavoicosteràcara.Avverrannocertamentedellecomplicazionigravi».

Dall’ulteriore conversazione Bugler comprese che le parole del consigliere negro avevano fatto unagrande impressione sull’altro, per cui ne dedusse che nulla di grave sarebbe accaduto, salvo la loroespulsionedalterritoriodellarepubblica.Ecosìfu:ilgiornodopo,pertempo,ilcaponegroordinòalSeabrookdiripassareilfiume,manonvifuronotentatividirapina.

Aquestopuntogiovarilevarecheloscaltroconsiglieredelfamigeratocapoavevaproprioragione:glistivalonicalzatidalSeabrookeranoglistivalonid’ordinanzadeigeneraliedellostatomaggioreinglese,eilSeabrookneeraentratoinpossessoperpuracombinazione,poichéglieliavevacedutiunmaggioreinglese,ilqualeavevadovutodisfarseneperchélofacevanosoffrire.

Oratalefortuitoincidente,alqualeilSeabrookdovevalasalvezza,nonmancadivaloreteoricoinvistadiquantoavvennepocodopo,allorché,varcatoilfiume,eglivenneaccoltodallastregonaWambaconlafrasetrionfale:“Imieifeticciloavevanopredetto!”.Dopodiche,essaavevachiestopremurosamenteragguagli,equando ilSeabrookaccennòalcaso fortunatodegli stivalonidageneraleche loavevanosalvatodaunarapinaeforsepeggio,lastregonaWambaosservòprontamentechesiccomeilCasononesistenonpotevatrattarsidiunacoincidenzafortuita,bensìdiunincidentepreordinatodaifeticcidelSeabrook(valeadire,daisuoiangelicustodi).

Equimeritadiessereriportatoquasiintegralmenteilbranodellarelazioneincuiilnostroautoreesponeinqualmodoiselvaggidelleforesteafricaneconcilianoilfatalismocolliberoarbitrio.

Egliosserva:

«Quandoaccennaiall’incidentedeglistivaloni,Wambapreseunoscossone,cessòdirimproverarmi,emi fece ripetere quanto avevo detto. A quel che sembra, quell’incidente aveva per lei ben altrosignificato di quel che aveva per me. Io lo consideravo una coincidenza fortunata e nulla più, maWamba osservò che il Caso non esiste, e spiegò che quando, cinque anni or sono, mi occorse diacquistare gli stivaloni, l’evento era stato predisposto al preciso scopo a cui doveva servirenell’episodio svoltosi in Liberia, episodio già esistente in potenza nel mio destino. In altri termini,acquistando gli stivaloni io avrei obbedito inconsapevolmente alla voce interna del mio feticcio, o

angelocustode;econciòglistivalonieranodiventatigrigris(amuleti)incuisicontenevainembrioneilcontrollodiuneventofuturo.Tuttequesteargomentazionipotrebberointerpretarsicomeunaformadicrudofatalismo,macosìnonè.Wambaalcontrariosostienecheglieventifuturi,sebbeneprevedibili,risultano fino a un certo punto suscettibili di controllo,e questo sarebbe il vero scopo per cui siconsultanoifeticci,giacchéperlorooperadiverrebbepossibiledecifrareecontrollareglieventifuturi.Insomma,perlastregonaWamba,ilnostroFato,sebbenescrittodaqualcheparte,nonsiproiettanelfuturocomeunalinearetta,bensìallamanieradimoltelineerettechesidiramanoaventaglio,echepossonovariareall’infinito.

Ed essa cercò di farmi comprendere questo concetto filosofico piuttosto astruso, intorno al destinofoggiatoaventaglio,ricorrendoallaseguenteingegnosaanalogia:

«Iomitrovosperdutainunaforestaimmensaesconosciuta,incuimisipresentanotantedirezionidaprendere,quantipuntivisonoinuncircolo,enullasodiciòchemiattendeinqualsiasidirezioneiomirivolga,ma inciascunadiquestedirezioniesisteprestabilitounFatochemiattende. Inciascunadiesse è già fissato ciò chemi dovrà accadere nel senso che quantomi accadrà esiste già in tutte ledirezioni,quindirisultainevitabileperme.NondimenostadifattocheilmioFatovarieràenormementein ragione della direzione che prenderò. Così per esempio, s’io m’incammino in un primo sentierotroveròunalberodalqualecoglieròfruttisaporitienutrienti.Semiavvieròinunsecondosentiero,miattenderàl’imboscatadiunapantera,chemisbranerà.Seprenderòunterzosentiero,m’imbatteròinuna limpida sorgente chemi disseterà. Se volgerò verso un quarto sentiero troverò una trappola daelefanti,emoriròtrafittadaunaselvadipaliacuminati.Sepreferiròunquintosentiero,m’incontreròinunatribùamicachemicolmeràdiattenzioniospitali.Tuttiquestieventiesistonougualmentefissatinelmiofuturo,cosìcomesefosseroscrittisullestecchediunventaglio,etuttirisultanoveriinpotenza,ma è altrettanto vero che nella foresta della vita umana non esistono processi di logica capaci dirivelarciquale sia il sentieromigliorenelqualeavviarsi.Dovremovolgereadestraoda sinistra?Esiccome, dalla nascita allamorte, noi siamo in continuomovimento verso qualche direzione, ed oveancherimanessimofermidetermineremmoconciòunaformaspecialedidirezioneallavita,nederivache inunaesistenzaumananonpossonodarsi incidentia talsegno insignificantienullidarisultareprividiazionepotenzialerispettoall’orientamentodelnostrofuturo».

DunqueancheglistivalonidageneralecalzatidalSeabrookavevanoassuntounvalorediprim’ordinenellarettificadelsuoavvenire,inquantoavevanoscongiuratodalsuocapounapericolosaavventura.

Ilrelatorecosìcommenta:

«Oraèperquestocheinegriprimitiviconsultanoilorofeticcieimmaginanoincantesimi,efabbricanogrigrisperproteggersinellabirintodeglieventi,tuttiugualmentepossibili,fissatinelloroavvenire.Neconseguecheseanchenoi,popolicivili,nonriponessimofedealcunaneilorometodi,dovremmoperòriconoscerecomeinbaseaichiarimentiesposti,sipervengaacomprendereperqualiragioni,tutt’altrocheassurde,iselvaggiafricaniritenganoindispensabilediprovarsiafarequalchecosaperguidaresestessinellavita.Moltidinoi,incircostanzesimili,provvederebberofacendolecornaconambolemaniincrociate,obuttandoinariaunamoneta:"croceocorona?"»(Ivi,pag.79).

Per conto mio rilevo che il brano esposto presenta un valore etnologico, psicologico, filosoficonotevolissimo, e ciò in quanto dimostra che sotto i simboli apparentemente assurdi con cui i popoliprimitiviconcretizzanoilloropensieronellepraticheritualimistico-religiose,siadombranointuizionifilosoficheidentichealleconcezionipiùelevateacuipervenneroigrandipensatoritraipopolicivili.In

altri brani che citeremo più oltre, tali intuizioni riguardano la concezione panteista-spiritualistadell’universo nelle razze primitive, nonché le loro concezioni attualissime intorno alla realtàcostituzionaledellamateria.Inquellosoprariferitoleintuizionistesseriguardanoilperturbantequesitofilosoficodell’esistenzadiunfatalismoapparentementeinconciliabilecolpostulatofilosoficoreligiosodelliberoarbitrio.ElastregonaWamba,comesièvisto,risolvel’arduaperplessitàvertentesulmododiconciliare il fatalismo col libero arbitrio nellamanieramedesima in cui l’avevo risolta io nelle duemonografiededicateai“Fenomenidellachiaroveggienzanelfuturo”,incuiconcludevoconlaformula:

“Né libero arbitrio, né fatalismo assoluti governano l’esistenza incarnata dello spirito, ma libertàcondizionata”.

Esinotibenecheio,perlaprimavolta,eropervenutoadimostrarecometaleformulametafisicanonnuova, con cui poteva risolversi il perturbante quesito, era suscettibile di venire sperimentalmentedimostratasullabasedeifatticonsistentiinepisodipremonitoridaiqualitaleveritàemergevapaleseeindubitabile.

Ditaliepisodi,naturalmenterari, ionecitavosei;madaquelgiornohocontinuatoaraccoglierne,edorapotreiaggiungerneunadozzina.Ilcapitolodellamiamonografiaincuiliavevoriunitiecommentatirecava il titolo: “Premonizioni in cui si rilevaun elementodi variabilità teoricamente importante”.Dunque questo elemento di variabilità corrisponde esattamente a ciò che intendeva dimostrare lastregonaWambaconilsuoingegnosoapologodellaforesta.

Affinché i lettori giungano a formarsi un chiaro concetto di quanto affermo, riferisco in riassunto lasostanzadiunodeicasidameriportati.

IlcolonnelloPentonPowleydovevarecarsiaunariunioneelettoraleconilgeneraleW.Incontrandosiper caso conMrs.Montague, figlia di un altro generale, e chiaroveggente notevolissima, questa glivaticinò:“Sevirecheretecolgeneralealconvegno,rimarreteuccisoinundisastrodiautomobile;masevirinuncerete,alloraricevereteprossimamenteun’ambitaonorificenza”.

Il colonnello Powley decise di recarsi ugualmente all’appuntamento perché l’aveva promesso algenerale,maunaltroeventovaticinatodallamedesimachiaroveggente,chesieraavveratonellanottemedesima,ebbel’effettod’impressionareilcolonnello,chesiastennedalrecarsialconvegno.

L’indomanisi rinvenneun’automobile rovesciata inuncampo,e ilcadaveredelgeneralenell’internodella medesima. Non solo, ma pochi giorni dopo il colonnello Powley ricevette l’onorificenzavaticinata.

Comesivede, taledupliceepisodiopremonitoriocorrispondeesattamenteaidiversisentierisimbolicidell’apologodellaforesta:seilcolonnelloavesseinsistitoadavviarsilungoilprimosentiero,sarebbeandatoincontroallamorte,masiccomeseneastenne,siavviòconciòperilsimbolicosentieroincuil’attendevaun’onorificenza.

Wamba aveva dunque ragione: le due possibilità di vita erano ugualmente fissate in potenza nel suoavvenire,maconunattodiliberoarbitrioegliandòincontroaldestinomigliore.

Tornando in argomento.Dissi in principio che il capoSanDei aveva inventato una scusa allorché ilSeabrookmanifestòildesideriodiconoscerelostregone-medicodellatribù,machequandotornònel

medesimo villaggio in compagnia della stregona Wamba, San Dei glielo aveva presentatospontaneamente,eallorailSeabrooksieraaccortodiconoscerloassaibeneperaverlosemprevistoalfiancodelcapodurantelaprimasuavisita.Equestavolta,inconseguenzadeibuoniufficidiWamba,egliottennechelostregone-medicosidegnassedirilevarequalchecosadispecificoedisoddisfacenteintornoallecredenzereligioseprofessatedagliabitatoridellaforesta,comepureariguardodell’intimosignificatodellepraticheritualiinusotraimedesimi.

Egliscrive:

«L’impresafuassaiardua,ecicondusselontano,poichéiomisforzavodiarrivareaqualchecosadiconcreto. Lo stregone Nago-Ba si dimostrò paziente, ma il compito da me assunto apparve piùcomplessodiquantomiaspettavo,poichédallanostraconversazioneduratafinoa tardanotte,epoiripresa il giorno dopo, emerse a poco a poco un sistema di metafisica tanto idealistica (e forseugualmente pura), quanto quella contenuta nei sistemi metafisici di Platone e dell’antica Grecia,nonché dei santi e dei teologi del cristianesimo. Per quanto strano possa apparire, sta di fatto cheNago-Ba,coisuoiidolidilegno,isuoigrisisdiferro,lesuemascherediaboliche,credeva,insiemecontutta la tribù, che l’universo dellamateria è nulla, e che la realtà ultima, la realtà che si nascondedietroleapparenze,èunarealtàspirituale.Nonsolo,malasuaconcezionedellamateria,cheluicontutti gli abitatori della foresta ammetteva da tempo immemorabile, risultava in modo stupefacenteparallelaallerecentissime,rivoluzionarieconclusioniscientificheinargomento,percuivenivavogliadichiedersisepercasolametafisicadeipopolicivilinonsimuovesseinuncircolovizioso.

Cinquant’anniorsononoicredevamodisaperecheunmuroinpietraeraunmuroinpietra.Oranoisappiamocheunapietranonèaffattosolida,cheinultimaanalisilamaterianonesistecometale,chel’unica basilare unità, è l’unità cinetica dell’energia, ma siamo ben lungi dal sapere che cosa sinascondadietrolanostraconcezioneastrattadell’energia.

Nederivache,perquantoall’uomodellastradapotràsembrarepazzesco,ioaffermocheleconcezioniastratte più profonde della scienza quali odiernamente s’insegnano dalle cattedre universitarie inrapportoallanaturaultimadellamateria,dellavita,dell’energiavitale,deltempoedellospazio,sonomoltopiùaffinialleconcezionicorrispondentideglistregoni-mediciafricani,chenonlosianoaquelledeinostrimaggioriscienziatidiventianniorsono.

Nonmièpossibileriportaretuttociòchelostregonemidissesenzainterromperetroppoalungolamianarrazione.Espongoinriassuntodiciòchespiegòquandogliosservaichesiccomeilgiornodoposidovevano compiere sacrifici per un capo defunto, io desideravo apprendere qual era a riguardo ladottrina professata dai negri della foresta. Questa la professione di fede di Nago-Ba, tradottaaccuratamentenellaterminologiadegliuominibianchi.

Eglicredechetuttoquantohavitanelmondo,uomini,animali,insetti,alberiepianteingenere,nonesoltantoprovvistodiunaqualitàvitalecinetica,combinataaunascintilladivita,maèprovvistoaltresìdiunaqualitàdianimaindipendentedalcorpoedallascintilladivita,nonchéimmortale.

(Per anima e qualità di anima,Nago-Ba intende qualcosa di corrispondente a essenza personale, oindividualitàsenziente).

Eglicredeinoltrechetuttelecosedanoiconsiderateinanimate,ancheunamontagna,unapietra,unfiume, un campo arato, per quantomanchi in esse la scintilla di vita, sono però dotate di una loro

propriaqualitàdianima,percuiladottrinadiNago-Bapotrebbeconsiderarsiunaformadianimismochetuttocomprendeinsé.

L’animaèessenza,valeadireciòchevièdireale inognicosaesistente.Lascintilladivitacheunuomo,unabestia,ounalberopossiedono,machenonèpossedutadaunapietra,consiste invece inqualcosadimeccanico,d’impersonale,diestrinsecoall’anima.Inunambientecivilizzatosidirebbecheè simile alla corrente elettrica, vale a dire a un agente potente ma ciecamente tale, e il compitoprincipaledell’animaèquellodiguidarlainmanierach’essapossaoperarenelmeccanismodelcorpo.L’anima,dirigendotalecorrentevitalizzanteinanimata,famuovereeparlarel’organismocorporeo,mainrealtàl’organismocorporeononècheunfantocciomeccanico.L'uomorealenonènél’organismocorporeo, né la corrente vitalizzante, bensì consiste in uno spirito immortale. Quando la correntevitalizzante è esaurita, il fantoccio muore, si dissolve, e l’anima rimane libera in forma di unapersonalità disincarnata, senziente e intelligente. In tali contingenze essa non solo acquista unapotenzialità maggiore, ma dispone anche di tutto il suo tempo, e quindi può occuparsi degli affarialtrui,siaperaiutare,siapercontrariare.

Ne consegue che èda saggi ilmantenersi inbuoni rapporti congli spiriti disincarnati, ed èda taleprincipiochederivailcultodegliantenati,comequellodellanatura,chetuttiiprimitiviprofessano.

Chiesi allora che cosa in quel momento egli credeva facesse Bou, il vecchio capo defunto, e qualifossero ibeneficiche la tribùpoteva trarnedaisacrificiche l’indomanisidovevanocompiere insuoonore.Eglispiegòchesiccomeoccorremoltotempoaffinchéundefuntoarrivialiberarsidalleanticheabitudini,eciòancheseildefuntononhapiùbisognoalcunodiperseverarvi,potevapresumersicheilvecchioBou inquelmomentos’interessasseancoradellasuasalmagiacentenella tomba,oallasuacasa,nellaqualeegliindubbiamentevenivanellanotte.Inoltre,eglipotevainteressarsiaglieventidelsuovillaggio,edavendolacapacitàd’interferireintalieventi,siabenevolmente,siamalevolmente,eraperciòindispensabilemantenersiinbuonirapporticonlui.Inquelprecisomomento,egliprobabilmenteascoltavaciòchesidiceva...»(Ivipagg.104-108).

Nelbranoespostosicontengonogiàdelleintuizionifilosofiche,scientifiche,spiritualistecheinduconoa riflettere.Maipiù si sarebbedetto che lamentalità dei popoli primitivi fosse capacedi arrivare adastrazioni d’ordine scientifico, filosofico, religioso equiparabili a quelle formulate dai più profondipensatoridituttiitempifraipopolicivili,edagliuominidiscienzadeitempiodierni.Tuttaviainbaseal riassunto del Seabrook - forse incompleto - si direbbe che le tribù Yafouri non abbiano unaconcezione qualsiasi intorno all’esistenza di un Ente Supremo, ma piuttosto professino una sorta dipanteismomoltovago,sottoformadicultodellanatura.

Comunque sia di ciò, sta di fatto che il Seabrook, proseguendo nei suoi viaggi di esplorazionepsicologica,giunse inmezzoadunapopolosa tribùdi trogloditi, icuivillaggis’innalzavanoverticalisulla immensapareterocciosadiun’altacatenadimontagne,ederanocostituitidacavernenaturalieartificiali ingegnosamente e laboriosamente trasformate in abitazioni. Era la tribù degliHabbe, i cuicostumirisultavanoprecisamenteilrovesciodeicostumiinusotraipopolicivili.TragliHabbe,infatti,le giovinette nonpotevano andare amarito seprimanon avessero avutounbimbo, e ciòper giunta,coabitando promiscuamente con unamoltitudine di giovani della loro tribù. Inoltre, tra gliHabbe, ilfurtopiùinsignificanteerapunitoconlapenadimorte,laddoveperl’assassiniobastavanotreannidiesilio, e una cerimonia purificatrice. Quanto ai loro riti religiosi, essi, come gli Egizi e i Romani,professavano il cultodelPriapo, il cui simbolo troneggiaovunque sugli altari, e all’ingressodei loro

villaggisiammiravanosimulacripriapei,incretacompressa,altidiecipiedi.Nondimeno,eadispettodelsimbolopocospirituale,essiprofessavanocredenzereligiosemoltoelevate,comelaconcezionediununicoDiointrepersone,Dioinfinitamenteperfettoeonnipotente,creatoredelCieloedellaTerra.CiòcheintuttoquestosistemaditeologiaafricanasorpresemaggiormenteilnostroautorefuditrovareilmisterodellaSantaTrinitàformulatoeprofessatodaunatribùselvaggia;edegliosservainproposito:

«Chiavrebbedettochesullapareterocciosaequasi inaccessibilediunamontagnasituataalcentrodell’Africa,permezzoaunapopolosatribùchenonavevamaiuditoparlaredicristianesimo,doveimissionari non eranomai penetrati, chi avrebbe detto che un prete nero adoratore diPriapo-Ammadovesse espormi il mistero della Santa Trinità?... Tuttavia ebbi a riscontrare che tale concezionedifferivanotevolmentedaquellacristianadelPadre,FigliuoloeSpiritoSanto...»

IlSeabrook,perilgentileinterventodiunodeicapiinfluentidellatribù,fuintrodottopressoilGrandeSacerdote(Hogoun)delcultodiPriapo-Amma,ilqualeabitavasullavettaquasiinaccessibilediquellaverticaleedaltissimapareterocciosa.

L’autoredescriveinquestiterminil’aspettodelgrandeHogoun:

«Eglieranerissimo,altoe robusto,diaspettodignitosoe raffinato, sempliceenaturalenelmododipresentarsiedisalutare,conunosguardocheparevafissarsilontano,lontano,madalqualetrasparivaunalcunchédigentileedigeneroso.Egliapparivadietàmatura,vigoroso,patriarcale,elasuabarbaerabianca,perquantosiriducesseaunricciolosulmento.Miavevanodettonelvillaggioch’eglieraunsaggioeunsant’uomo,ilpiùsaggioeilpiùsantoditutteletribùdellamontagna,edanzidelmondointero.Comunque,eglimiapparvesempliceneimodi,miteedaffabile...

Inrispostaallamiadomandaformulatalentamente,cautamente,rispettosamente,incuilopregavodivolermi illuminare intornoalla essenza spiritualedel cultodiPriapo-Amma, egli osservòcheAmmanoneraPriapo,giacché innessunmodo sipoteva simbolizzarematerialmenteAmma, il quale era ilDio,l’unicoDiodell’universointero.

Iochiesi:

-Allorailsimboloscolpitoincretasuivostrialtarinonèquellodavoiadorato?

(IlGrandeHogoun)-InostrialtarirappresentanoilsimbolodiunamanifestazionediAmma;manoiadoriamosoltantoilveroDio,unicoetrino.

(Io)-AlloraèAmmailveroDiounicoetrino?

(Lui)-NonvièaltroDio.

(Io) -Noi pure, nelmio paese, crediamoa unDio unico e universale; ed anzi vi sono di quelli cheassicurano di averne fatta la conoscenza, e lo descrivono assiso in trono, dal sembiante radioso eimponente.Noicrediamoaltresì ch’Egliabbiacreato l’uomoa sua immagine. Il vostroDioAmmaèforse analogo al nostro, e somiglia all’uomo?Possiede a sua volta un corpomateriale, con volto emani?

(Lui,dopo lungaponderazione) -Nessunohamaivisto ilvoltodiAmma. Inostriantenatieranopiù

saggidinoi,eppurenessunoosòmaiaffermarediavereguardatoinfacciailnostroDio.Cosìessendo,chièchepotrebbeasserirecheDiopossiedeononpossiedeunvolto?

(Io) -Anchedanoi vi è chi crede cheunuomononpotrebbeguardare in facciaDio senza cadernefulminato,mavisonoaltriiqualiassicuranodiaverconversatoconLui,edanchediaverneuditalavoce.E’cosìancheperAmma?

(Lui) - Noi pure rivolgiamo la parola a Dio, perché crediamo ch’Egli ascolti le nostre parole, manessunohamaiuditolavocediAmma.

(Io)-EladimoradiAmmadovesitrova?NoidiciamocheDiosoggiornainaltoneiCieli,eperciò,quandopreghiamo,cominciamodicendo:“PadrenostrocheseineiCieli”.

(Lui)-Anchenoialziamolebracciaelosguardoinalto,macominciamolenostrepreghieredicendo:“Amma in alto, Amma in basso, Amma intorno a noi”, e ciò perchéAmma è in ogni luogo, Egli simanifesta inognicosa,marimane invisibileanoi.Permegliocompenetrarequestomistero,voinondovetedimenticarecheAmmaèTrino,Ammal’unicoeindivisibile,èTrinoedUno.

InprincipiovierailDiounicoAmma.Nienteesistevaall’infuoridiLui.Maeglivollecreareilmondodellamateria, nonché l’uomo, gli animali, gli alberi, le piante, l’erba, e tutto ciò che vive, e a talescopoEglisiscisseindueprincipî:ilprincipiomaschilefruttifero,eilprincipiofemminileincubatore.Inforzadelcombinarsi insiemedeiprincipîmaschilee femminile, iqualisonooppostieduni,vennecreata laVita.Questapertanto lanostraTrinità:Ammal’Uno,AmmailPadre,AmmalaMadre.PerAmma l’Uno non può esservi simbolo che lo rappresenti. Per lamascolinità di Amma il Padre, noiabbiamosceltol’emblemanaturalechelorappresenta,ponendolosuinostrialtari.Perlafemminilitàdi Amma laMadre, il simbolo appropriato sarebbe il suolo fecondatore delmondo intero; però noirappresentiamosuglialtariquestaterzasezionedellaTrinitàmedianteunaCoppa.

Lapioggiaeilsolefertilizzanoilsuolo.Cadonoisemievengonoincubatievitalizzatinelgrembodellaterra, così come il semedell’uomoviene incubatoe vitalizzatonelgrembodelladonna.TuttequestesonolemanifestazionidiAmma,datorediVita.Vièunsolobeneinrapportoauncampo,aunalbero,aunuomo,aunadonna:fertilità,fruttificazione,fecondità.Vièunsolomaleinrapportoauncampo,aun albero, a un uomo, a una donna: sterilità, desolazione,morte. Amma è la Vita, e la religione diAmmaèlareligionedellaVita.Aquestonoicrediamo,èquestochenoiinsegniamoainostrifigli,edèaquestochenoiabbiamoinnalzatoaltari».(Ivi,pagg.272-279).

Queste le interessantidelucidazioni filosofico-religiose fornitedalGrandeHogoun,delucidazioni chemiriserbodicommentaretrabreve,nelcorpodelriassunto(conclusivo)alqualemiaccingo.

Si è visto che tra i popoli selvaggi si avevano concezioni in tutto analoghe alle nostre in rapportoall’esistenzadiunafatalitàdellavita,nonperòda intendersinelsensoassoluto,bensìrelativo,valeadire, combinata a una dosatura adeguata e variabile di libero arbitrio. Al qual proposito la stregonaWambaavevachiaritoilpensierodeipopoliselvaggiricorrendoadunapologonotevolissimo,dalqualesiapprendevacheleconclusioniacuieranopervenutiiprimitivicorrispondevanoaquelleformulateinognitempodaipopolicivili.

Inoltre,datalecircostanzadifattoemergevaunparticolareimportante,edècheilcultodeifeticci,lepratiche degli incantesimi, e l’uso degli amuleti (gris-gris), traevano origine da siffatte concezioni

filosofiche dei selvaggi, i quali evocavano i loro feticci, o ricorrevano al potere occulto degliincantesimiedegliamuletinell’intentodiessereguidatinellasceltadelmetaforicosentiero,traimoltichelorosiaprivanodinanzi,nelqualepotesseroinoltrarsiconfortuna.

Daunaltropuntodivista,einbasealleconversazionidelnostroautoreconlostregone-medicoNago-Ba,abbiamoassistitoall’emergenzadiunsistemametafisicospiritualistaaddiritturaplatonico,mentreapparvealtresìchelesueconcezionicircalanaturadellamateria,risultavanointuttocorrispondentialleconcezioniscientificheinargomento,secondocuilapiùattualematerianonesistecometale,mentrelarealtàchesinascondedietroleapparenzerisultadinaturaspirituale.

ENago-Badimostròdisaperdistingueretralaqualitàcineticanegliesseriviventi,laqualitàscintilladivitachelirendeciòchesonoesteriormente,elaqualitàanimaindipendentedalcorposomaticoedallascintilladivita,nonchépersuanaturaimmortale.

Distinzioni che equivalgono a quelle odierne formulate dal movimento spiritualista: Spirito, corpoeterico,corposomatico.

Infine in base alle interessanti spiegazioni fornite al nostro autore dal Grande Hogoun delle tribùtroglodite,siapprendecheasomiglianzadi tuttiglialtrifeticciveneratidaipopoliprimitivi,ancheilfeticciopriapeo,a tuttaprimacosìpocospirituale,che le tribù indiscorsoavevanopostosuglialtari,non era che un simbolo, molto discutibile certamente, ma fino a un certo punto razionale egiustificabile,vistochesottoquelsimbolosiadombravalamanifestazioneinterradell’EnteSupremodatorediVita,delDioUnoeTrino,onnipresente,onnisciente,onnipotente,creatoredelCieloedellaTerra.

EapropositoditaleelevataconcezionediDioprofessatadalGrandeHogoun,meritadiessererilevatala sua rispostaalSeabrook in rapportoallapreghiera:«Anchenoialziamo lebracciae lo sguardo inalto,macominciamolenostrepreghieredicendo:“Ammainbasso,Ammainalto,Ammaintornoanoi;e ciò perché Amma è in ogni luogo”». Definizione che ricorda i concetti sostanziali dell’altradefinizionediDiodettatamedianicamenteda“Imperator”aWilliamStaintonMoses:

“DaunapartevoidoveteevitareilfataleerrorediridurreDioaunaforza,edall’altra,doveteliberarvidall’antropomorfica delusione di foggiarvi un Dio in forza umana. Dio non è una Forza, e non èneanche l’entità impersonale da voi chiamata Natura. Sforzatevi di concepirlo quale una EssenzaSpirituale imperscrutabile che informa e compenetra l’universo intero. Chiamandolo “Il Padre" viapprossimeretedipiùaunaveraconcezionediDio”.

OraèpropriointalsensocheilGrandeHogoundiunatribùselvaggiaconcepiscelanaturaDivina.

Concludendo: L’impressione d’insieme che si ritrae dalla lettura del libro di Seabrook su I costumidellaJunglaconsistenelfattochel’intelligenzadelletribùselvaggeapparedigranlungasuperioreaquanto presumono i popoli civili. Indubbiamente i primitivi conservano un’anima infantile, e sidimostranolimitati,arretrati,barbariintuttociòchesiriferisceallaconvivenzasociale,alleconcezionidellagiustiziaedell’etica,macisuperanoperl’astuziaelafurberia,esidirebbechesianoingradodieguagliarcinelleintuizionipiùsublimidell’astrazionefilosofica,scientifica,religiosa.

L’animadelselvaggiorimanepiùchemaiunenigmapsicologicoancoradarisolvere.