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¿PORQUÉ MATARON A MI ABUELO?
RELATO DE UNA MEMORIA FRAGMENTADA.
DAVID ANDRÉS GAITÁN RODRÍGUEZ
Trabajo de Grado como requisito parcial para optar al título de Profesional en
Comunicación Social – Periodismo
Director
Diego F. Avendaño R.
Profesional Especialista en Cine y Televisión.
UNIVERISDAD DEL TOLIMA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y ARTES
PROGRAMA COMUNICACIÓN SOCIAL - PERIODISMO
IBAGUÉ
2014
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AGRADECIMIENTOS.
Este proyecto fue realizado con dedicación y esfuerzo contando con el apoyo de varias
personas que hicieron su aporte al desarrollo del mismo desde lo académico, lo moral,
lo afectivo, la orientación y producción del audiovisual, que desde la idea original se ha
construido un proceso comunicativo, con los actores y la comunidad de Vuelta del Río
en la población de Ortega Tolima.
Agradezco a mi familia quienes con su apoyo realicé este proyecto, a mi compañera
Leidy Paola Torres Ducuara quién junto a su familia me permitieron entrar en detalle
con el tema y esta experiencia de vida, junto con el apoyo logístico que me brindaron
durante el proceso de grabación e investigación. A mis amigos más cercanos que
creyeron en la propuesta de trabajar el conflicto desde otra perspectiva, desde los
afectos, lo que una comunidad y familiar enfrentan.
También a aquellos docentes que desde el área audiovisual alentaron en mí, el gusto
por el cine y la producción de contenidos audiovisuales, a mi tutor y director de tesis
Diego F. Avendaño quién con su paciencia y conocimientos permitieron la orientación,
corrección y construcción de objetivos claros en el proyecto ¿Por qué mataron a mi
abuelo?, durante el último año y medio de investigación.
Finalmente desde un punto de vista respetuoso agradezco a todas aquellas víctimas
del conflicto armado en Colombia, a la comunidad de Vuelta del Rio en Ortega – Tolima
y la familia Torres Ducuara, quienes abrieron sus corazones al contar y mostrar que su
historia no tiene por qué quedar en la impunidad. A todos ellos, que merecen ser
recordados con dignidad y respeto, que esto no se repita y que por fin exista la justicia
que está plasmada hace más de cincuenta años en papeles y tratados.
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CONTENIDO
Pág. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 9
1. OBJETIVOS. ............................................................................................................. 12
1.1. OBJETIVO GENERAL .......................................................................................... 12
1.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS .................................................................................. 12
2. METODOLOGÍA. ...................................................................................................... 13
3. MARCO TEÓRICO ..................................................................................................... 0
4. ¿POR QUÉ MATARON A MI ABUELO? ................................................................. 20
4.1. SIGUIENDO EL RASTRO. ..................................................................................... 20
4.2. LA LEY Y SUS VÍCTIMAS. .................................................................................... 22
4.3 BREVE HISTORIA Y ANTECEDENTES. ................................................................ 24
4.4. SIN TERRITORIO, CON VIOLENCIA SIMBÓLICA, Y LEYES ABSURDAS. ......... 25
4.5. EL RELATO ÍNTIMO COMO PARTE DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA. . ......................................................................................................................... 29
5. EL CINE DOCUMENTAL CONSTRUYE OTRAS REALIDADES. ........................... 32
5.1 LA MEMORIA AUDIOVISUAL Y SU APORTE A LA HISTORIA. ............................ 34
5.2. EL AUDIOVISUAL COMO HERRAMIENTA EN LA CONSTRUCCIÓN DEL RELATO ÍNTIMO. ......................................................................................................... 36
5.3 LA HISTORIA CONTADA DESDE EL AUDIOVISUAL. ........................................... 38
5.4 LA IMPORTANCIA DEL RELATO AUDIOVISUAL. ................................................. 40
5.5 EL RELATO DE UNA MEMORIA FRAGMENTADA. ............................................... 42
5.6 DESDE LA IMAGEN. POR: DIEGO F. AVENDAÑO R. .......................................... 43
6. INVESTIGACIÓN EN EL AUDIOVISUAL. ................................................................ 46
6.1 EL CINE EN LA INVESTIGACIÓN. ......................................................................... 46
6.2 LA INVESTIGACIÓN DESDE EL DIRECTOR......................................................... 47
6.3 EL DOCUMENTAL DESDE OTRAS PELÍCULAS. .................................................. 49
5
6.4 FOTOGRAFÍA, LOCACIONES Y PUESTA EN ESCENA. ...................................... 56
6.5 SONIDO EN EL MONTAJE AUDIOVISUAL. ........................................................... 60
6.6 LOS PERSONAJES Y SU PROTAGONISTA. ....................................................... 61
6.7 SINOPSIS DE ¿POR QUÉ MATARON A MI ABUELO? ......................................... 67
7. CONCLUSIONES. .................................................................................................... 68
8. RECOMENDACIONES ............................................................................................. 69
9. REFERENCIAS......................................................................................................... 70
10. ANEXOS ................................................................................................................. 74
6
LISTA DE FIGURAS
Pág.
Figura 1. Escena Documental Mudrua (Mi Tierra) ........................................................ 50 Figura 2: Escena Documental Mudrua (Mi Tierra)....................................................... 51 Figura 3. El eterno resplandor de una mente sin recuerdo ........................................... 52 Figura 4: Nuestra voz de tierra, memoria y olvido. ....................................................... 53 Figura 5: El Acorazado Potemkin ................................................................................. 54 Figura 6: El Arca Rusa ................................................................................................. 55 Figura 7: Paisaje Montañas de Ortega ......................................................................... 56 Figura 8: Paisaje Rio Tetúan. Ortega -Tolima .............................................................. 57 Figura 9: Encuadre Leidy en la montaña. ..................................................................... 58 Figura 10: Amanecer Ortega. ....................................................................................... 58 Figura 11: Imagen Recuerdo del abuelo de Leidy (Vidal Ducuara) .............................. 59 Figura 12: Utensilios - Arte. .......................................................................................... 60 Figura 13: Delfina Ducuara. ......................................................................................... 61 Figura 14: María Argelia Ducuara ................................................................................ 62 Figura 15: Willinton Ducuara. ....................................................................................... 63 Figura 16: Karol Michelle. ............................................................................................. 64 Figura 17: Leidy P. Torres D. ....................................................................................... 65 Figura 18: Vidal Ducuara, Gildardo Torres ................................................................... 66 Figura 19: Alfonso Palma. ............................................................................................ 67
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RESUMEN
El presente proyecto rinde un homenaje a Vidal Antonio Ducuara, líder indígena de la
una de la comunidad de Vuelta del Rio en Ortega –Tolima, una de las tantas víctimas
del conflicto armado colombiano. La importancia que tiene la memoria histórica para los
pueblos indígenas es fundamental para la reivindicación de su territorio ancestral y sus
creencias.
Partiendo de la pregunta ¿Por qué mataron a mi abuelo? Encontramos como a través
del relato íntimo de amigos y familiares, nos brinda la posibilidad de abordar esta
investigación desde la sensibilidad y los afectos que mueven al ser humano,
enfrentando la desaparición de su origen y la perdida de la identidad. Por tal razón es
fundamental que el relato audiovisual de cuenta de esa memoria histórica, permitiendo
el estudio de casos como el del señor Vidal Antonio Ducuara asesinado en 1994 por
entes de violencia.
Palabras clave: Víctimas, violencia en Colombia, memoria histórica, territorio, relato
íntimo, identidad, relato audiovisual.
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ABSTRACT
This project aims to demonstrate the lack of care and compensation to the victims of
violence in Colombia in the community of Vuelta del Rio in Ortega Tolima, alongside
with the importance of historical memory for indigenous peoples to claim their ancestral
land and their beliefs.
Starting with the question, ¿Why killed my Grandfather? Found as through the intimate
story of family and friends, gives us the opportunity to address this research since the
sensitivity and affections that move the human being, facing the loss of their origin and
loss of identity. For this reason it is essential that the audiovisual narrative account of
that historical memory, allowing the study of cases like Mr. Vidal Antonio Ducuara
murdered in 1994 by entities of violence
Keywords: Victims, violence in Colombia, historical memory, territory, intimate
storytelling, identity, audiovisual storytelling.
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INTRODUCCIÓN
Con este proyecto se evidencia las arbitrariedades que comete un país sin memoria,
donde su historia junto a su oralidad apenas son fragmentos de una realidad oficialista,
donde esos relatos se han perdido a consecuencia de la violencia que durante décadas
se ha instalado en el territorio colombiano. A partir del relato de Leidy Ducuara
identificamos las consecuencias que trae la violencia a quiénes son víctimas y
recuerdan a sus seres queridos antes de que se los arrebatara la guerra.
Para esta investigación se requirió revisar antecedentes de las leyes cobijan a los
pueblos indígenas, junto a sus tierras y su patrimonio cultural. Partiendo de entrevistas
realizadas a familiares y amigos, se construye el relato audiovisual que aporta a la
investigación y comprensión de ¿Por qué mataron a mi abuelo?
En el sur del departamento del Tolima se ubica el municipio de Ortega y allí la
Comunidad de Vuelta del Río, encontrando uno de los ríos más importantes de la
región el Río Tetúan, siendo este un punto estratégico de pesca para los pobladores ya
que une a varias veredas, entre ellas: San José de Indias, La Sortija, Bocas del
Tetúan. Comprendiendo esto nos centramos en la vereda de Vuelta del Rio en donde la
investigación desarrollada, parte de la historia del poblado de Ortega (Alcandía de
Ortega – Tolima, 2014), donde se muestra que desde épocas de la corona Española,
cómo la población ha vivido la encrucijada entre la violencia impartida por
terratenientes y grupos armados, y la protección del gobierno.
Un referente de esa lucha por el territorio ancestral fue abanderada por Manuel Quintín
Lame (pueblo pijao coyaima y natagaima, 2014) en 1914 organizando a los indígenas
de la región apoyado en la ley 89 de 1890 ( Congreso Colombia, 1890), llevó la lucha
por la defensa del territorio hasta su muerte el 7 de octubre de 1967. Así mismo,
encontramos a Vidal Antonio Ducuara líder indígena y ser humano que reclamaba por
10
los derechos ancestrales del territorio, fue asesinado vilmente el 13 de Noviembre de
1994, por agentes desconocidos al margen de la ley.
Al realizar un análisis de la historia observamos que nuestros indígenas han sido
tratados como simples sirvientes, por mercancía, han sido despojados de su territorio y
cultural, dejando que el dialecto Pijao desaparezca. Actualmente, se les sigue
desplazando y matando por sus tierras, dejando no más que un legado de violencia
simbólica y material en la región, evidenciando la carencia y falta de compromiso del
gobierno por salvo guardar los territorios indígenas.
Por otra parte, estos desplazamientos generan un desequilibrio social y ambiental, ya
que la labor de cuidar estas tierras y ecosistemas les fue encargada ancestralmente a
los nativos indígenas, por sus Dioses. Desafortunadamente no existe una conciencia,
una educación que resalte la importancia de la naturaleza, la cosmovisión del mundo
que el indígena posee. Por esta razón, el relato audiovisual es importante para la que
esos imaginarios e historias no desaparezcan, evidenciando también la riqueza natural
y ancestral que hay en esta zona que se ha marginado por la falta de control y
vigilancia de los gobiernos.
Este proyecto Audiovisual de tipo expositivo y contemplativo, narra a partir de la mirada
curiosa de Leidy Torres Ducuara, quién se cuestiona sobre el paradero de su familiar
Vidal Antonio Ducuara. Se observa que la estructura narrativa desde lo audiovisual se
compone de planos contemplativos, secuencias de recuerdos, con un color cálido,
donde la música del tiple ameniza los planos contemplativos generando un ritmo suave,
la voz en off y donde las imágenes invitan a la reflexión para que el público mantenga
su atención en esta historia.
Este tipo de proyectos y productos comunicativos son esenciales en la construcción
histórica y visual de nuestro pasado, para así entender las dinámicas que afrontan
sectores sociales marginados actualmente. Así mismo aporta al fortalecimiento de
bases Teórico – Prácticas aprendidas en el trascurso del desarrollo académico e
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intelectual, adquiridos durante el Pregrado de Comunicación Social – Periodismo, en la
Universidad del Tolima.
Finalmente la propuesta recoge la historia de vida de Vidal Antonio Ducuara contada
desde la mirada de su nieta Leidy Paola Torres Ducuara, quién en busca de la
respuesta ¿Por qué Mataron a mi Abuelo? Dándole un origen y una dirección a la
investigación a partir del relato audiovisual se aporta a la construcción de memoria
historia, donde Leidy nos enseña la importancia y el significado de la vida y el territorio.
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1. OBJETIVOS
1.1. OBJETIVO GENERAL
A partir del relato audiovisual reconstruir parte de la memoria, la vida y obra de Vidal
Antonio Ducuara, partiendo del relato íntimo de Leidy Paola Torres Ducuara (nieta),
amigos y familiares. Permitiendo descubrir algunos procesos de resistencia, que han
surgido en la comunidad indígena Vuelta de Río (Ortega – Tolima).
1.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Identificar a partir del relato audiovisual quién fue Vidal Antonio Ducuara y cuáles
fueron sus aportes a la comunidad de Vuelta del Río en Ortega Tolima.
Exponer con este relato audiovisual cuál es la denuncia formal que lleva la
comunidad de Vuelta del Rio en el municipio de Ortega - Tolima a consecuencia
del conflicto armado.
Producir un audiovisual con las características propias de la narración y la
estética documental desde el punto de vista intimista del personaje principal,
evidenciando también la riqueza natural de la población.
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2. METODOLOGÍA.
El trabajo de campo fue direccionado a una investigación de tipo etnográfica utilizando
también el estudio de caso para una mayor comprensión de la problemática que
estamos abordando, esto con el fin de construir un relato que nos acerque a esa
realidad, como lo es la memoria histórica desde el relato audiovisual. La hibridación en
las metodologías abordadas para el posterior estudio se define de carácter mixto, esto
permite el abordaje y comprensión de la problemática social generada por la violencia,
que en este caso es la memoria histórica.
Los antecedentes recolectados durante la investigación bibliográfica y teórica,
permitieron encaminar la pregunta ¿Por qué mataron a mi abuelo? Para que sirviera de
referente ante situaciónes similares que afectan a núcleos familiares del municipio de
Ortega en la vereda de Vuelta del Rio a raíz del conflicto armado. Ya que en ellos
encontramos como el desarraigo, la colonización española, la falta de atención y
protección de gobiernos los ha dejado con todo un legado de olvido. También como a
pesar de que existen leyes, normas, artículos en la constitución, convenios, etc. Han
sido inútiles ante la creciente oleada de asesinatos a líderes sociales, ya que no solo
acaban con vidas, sino con procesos de reivindicación de sus derechos.
En ese orden de ideas, a partir de esta investigación en el campo bibliográfico y teórico
ubicamos un momento histórico, en el cuál se desarrollan los hechos y un punto de
inicio legal que aporta a la comprensión de la problemática de falta de memoria
histórica generada por la violencia, para así dar entendimiento de cuáles son las
garantías y derechos que se vulneran en estos casos y que se ha desarrollado durante
los últimos años en el campo de memoria histórica.
Durante la ejecución y realización del proyecto ¿Por qué Mataron a mi abuelo? se
empleó la entrevista cualitativa para la recolección de datos vitales que aportaron a la
investigación del proyecto, vislumbrando una porción de la realidad contada desde los
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familiares y amigos. Esto contribuyó significativamente a que la producción del
documental fuese más desde la perspectiva del relato íntimo, como medio de catarsis
para la familia de Vidal Antonio Ducuara.
Para otra parte, respecto a la producción audiovisual de esta investigación fue
necesaria la revisión filmográfica de algunas películas y documentales, que sirvieron de
fuente de consulta y referencia en cuanto al tratamiento audiovisual, junto con la
revisión de documentos relacionados con el cine, su historia y algunos teóricos en el
campo audiovisual, esto con el fin de sentar también la base teórica del relato
audiovisual que se plantea en el proyecto ¿Por qué mataron a mi abuelo?
Con lo anterior le damos en el punto fuerte de esta investigación en cuanto a la
construcción de relato audiovisual, desde lo intimista y así también el sustento y
soporte teórico en la parte audiovisual. Así mismo se da inicio al proceso de grabación,
producción y post producción del producto audiovisual que se plantea en el presente
proyecto. Esto con el fin de generar una apropiación y recuperación del pasado de las
comunidades junto con su memoria histórica, jugando un papel crucial en la
reconstrucción de sus propios relatos apartados de la mirada oficialista, dando cabida a
proyectos que apunten al trabajo en conjunto con las comunidades afectadas por el
conflicto armado.
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3. MARCO TEÓRICO
En el territorio del sur del Tolima se ubica el municipio de Ortega y la comunidad de
Vuelta del Rio situado en el centro del territorio nacional, cuenta con una población que
su mayoría es indígena y su localización le da un valor estratégico para la economía
del país, ya que es un paso entre los llanos orientales y el magdalena. Esto ha
generado intereses por el dominio de la zona por parte de grupos armados,
incrementando los desplazamientos, muertes e intimidaciones a los pobladores.
Para 1910 resurge en el Cauca las luchas indígenas bajo el liderazgo de Manuel
Quintín Lame, que para 1914 adquiriere dimensiones desfavorables para el gobierno
local. En mayo de 1915 Quintín es capturado y obligado a huir hacia el sur del Tolima,
donde en 1919 junto a José Gonzalo Sánchez, luchan por la causa indígena del gran
resguardo de Ortega y Chaparral. Amparados en la ley 89 de 1890 ( Congreso
Colombia, 1890) (Por la cual se determina la manera cómo deben ser gobernados los
salvajes que vayan reduciéndose a la vida civilizada), en sus 2 capítulos iniciales
estipula los derechos y el reconocimientos que poseen los pueblos indígenas. Sin
embargo continuaron masacres como la de Inzá – Cauca en noviembre de 1916 o la
de San José de indias en Ortega - Tolima en 1931, donde fueron asesinados 47
indígenas y fue se deslegitimo el Lamismo 1921 - 1967 (Proyecto Quintin Lame, 2014),
movimiento fundado por Quintín Lame y sus seguidores.
Estas luchas que inician en el siglo XX han afectado los procesos de construcción de
un tejido social y comunicativo para nuestros indígenas, han sido negados y vulnerados
sus derechos y la exclusión es inminente debido a la falta de garantías. Según el texto
de Mónica Espinoza “Ese indiscreto asunto de la violencia, modernidad, colonialidad y
genocidio en Colombia” (Espinoza, 2007).
El indio se constituye en un enemigo interno, cuya doble representación de
lejanía y cercanía, ese Otro que es casi —sólo casi— el Mismo (lógica de
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la alteridad) alimenta, negativamente, sueños de civilidad coloniales e
ideas universales de nación. De allí que sea necesario examinar el
proceso histórico que ha llevado a la creación de un imaginario político
compuesto por discursos racistas, prácticas absolutas de poder y valores
genocidas, dentro del cual el Indio emerge como un enemigo interno, y
aparece como la contracara del proyecto civilizador moderno. El efecto de
poder reproduce relaciones sociales racistas y excluyentes. (Espinoza,
2007)
Encontramos en este planteamiento cómo ese desconocimiento por el otro ha sido el
eje fundamental de la guerra, cómo es invisibilizado y reducido la categoría de
“enemigo interno”, negándoles cualquier derecho al ser considerados una amenaza.
Ese etnocidio cultural que han enfrenado desde tiempos de la corona ha dibujado todo
un legado de violencia simbólica entre las comunidades, al querer civilizarlas generan
la principal causa de violencia y perdida de su historia e identidad.
En el texto ¿Quién necesita identidad? de Stuart Hall hace referencia a qué tan fuerte
es esa relación con lo indígena y la identidad, ya que el describe:
Es preciso que situemos los debates sobre la identidad dentro de todos
esos desarrollos y prácticas históricamente específicos que perturbaron el
carácter relativamente «estable» de muchas poblaciones y culturas, sobre
todo en relación con los procesos de globalización, que en mi opinión son
coextensos con la modernidad (Hall S. Mar P., 1996).
La identificación implica el reconocimiento de la diferencia, para así mismo reconocer
ese otro sujeto como un puente en la construcción de un origen común, o unas
características compartidas con otra persona o grupo, facilitando la visibilización del
sujeto subalterno (Spivak, 1998). La identificación es en definitiva una construcción con
el otro, condición que radica en la construcción social y cultural que posee una
comunidad que busca una equidad y una armonía.
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En la constitución política de Colombia de 1991 (Costitución Politica de Colombia,
1991) se contemplan varios artículos que protegen la integridad de la persona, como
los descritos en los títulos I, II y III, en los que protegen la vida, el territorio, el credo, la
raza. El artículo 63: se declara inembargable, propias e imprescriptibles los terrenos de
las comunidades indígenas y afro descendientes, y el Artículo 11: El derecho a la vida
es inviolable. No habrá pena de muerte. A pesar de esto se reflejan actos represivos
como los ocurridos el 13 de Noviembre de 1994, donde es asesinado Vidal Antonio
Ducuara líder indígena perteneciente a la comunidad de Vuelta del Rio, por
terratenientes al servicio de grupos al margen de la ley.
Dado estos hechos la investigación parte en busca de una respuesta frente a la
pregunta ¿Por qué mataron a mi abuelo?, identificando en el relato íntimo una
herramienta en la construcción de esa memoria histórica. Partiendo de la mirada de
familiares, amigos y Leidy Torres Ducuara se evidencia como afecta a un núcleo
familiar la violencia.
Como consecuencia a este tipo de actos violentos ocasionan desinterés por retomar
procesos de resistencia que apunten a la construcción de su historia, generando
pérdida de identidad cultural al no conocer su origen. La ausencia de abuelos que
trasmitan a través de la oralidad historias y saberes ancestrales es un factor en la
perdida y desaparición de la memoria de pueblos enteros. Por esta razón se utiliza un
método de investigación mixta, el estudio de caso y la etnografía, herramientas
empleadas en el desarrollo del trabajo de campo siendo esenciales por a sus
características cualitativas que permitieron el abordaje de un tema tan complejo como
el de memoria historia.
Así mismo, se hace imprescindible llevar un registro audiovisual de estos testimonios
mostrando una porción de la realidad, ya que el relato cinematográfico se convierte
más que en producto audiovisual, se vuelve una herramienta fundamental para la
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construcción y recuperación de la memoria, sin dejar de lado la denuncia frente a lo
que sucede en estas regiones.
En el libro, El olvido que seremos del novelista colombiano Héctor Abad Faciolincey
(Abad F, 1958) narra las injusticias que se cometieron contra su padre Héctor Abad
Gómez, cuando fue asesinato a la luz pública, sirve de apoyo al relato que realizan
familiares y amigos de Vidal Ducuara, ya que Vidal Ducuara es asesinado ante la
mirada de uno de sus hijos (Willinton Ducuara). Así mismo historias como Los niños
invisibles de Lisandro Duque (Duque, 2001), reflejan la intimidación y persecución por
parte de sectores armados.
En el tratamiento audiovisual encontramos documentales cómo Mu drua de mi Leidy
Orozco, indígena de la comunidad de Cañaduzales de Mutatá (Orozco, 2011), muestra
la cosmovisión de su tierra, vivencias y costumbres que su comunidad intenta
reconstruir luego de desplazamientos y asesinatos. En el Espíritu de la Canoa de
Fernando Restrepo (Restrepo, 2008), narra el significado que posee la canoa como
elemento tradicional y cultural en una comunidad. Aportando elementos narrativos
como planos contemplativos de paisajes y paneos suaves, con música amena y una
voz en off que constituyen el eje principal en la construcción del relato histórico y la
memoria audiovisual.
De esta forma utilizar la herramienta audiovisual como método de investigación que
converge en la hermenéutica, según la interpretación que el espectador le dé,
generando un espacio de discusión y reflexión al tratar las problemáticas sociales
traídas al ojo del espectador en el documental. ¿Porque mataron a mi abuelo?
permitiendo entender cómo a partir del relato íntimo se puede generar una apropiación
de la historia, las representaciones sociales y culturales que existen en la comunidad.
En la construcción del relato audiovisual se empleó técnicas de montaje planteadas por
Sergei Eisenstein desde los años 20 (Eisenstein S, 2014) con el fin de entender cómo
realizar un buen montaje, ya que se habla de niveles del montaje en el documental
19
donde la idea o concepto, la emoción y la información, conforman el contenido del
producto audiovisual, buscando expresar un punto de vista político, ideológico o
artístico. Dichas imágenes están relacionadas entre sí para una coherencia dentro del
relato presentado.
Desde la perspectiva del Cine Ojo de Dziga Vertov plantea: usar la cámara como un ojo
fílmico más perfecto que el ojo humano para explorar el caos de los fenómenos
visuales que llenan el universo (Vertov.D, 2014) . Hallamos la posibilidad de trasformar
la cámara en el espectador más apasionado que se encarga de retratar la realidad
desde su punto de vista. Por último, encontramos a Jean Rouch con el cinema Vérité o
cine verdad , que básicamente es el cine realizado desde la perspectiva etnográfica,
logrando una intervención dentro de una comunidad, filmando y dejando en evidencian
la riqueza de los espacios y los personajes. De esta manera ultimamos detalles para la
realización y materialización de la investigación desarrollada desde el plano
audiovisual, complementando la construcción de una base teórico - práctica.
Finalmente, el objetivo del proyecto es el de aportar a la construcción de la memoria
histórica de Vidal A. Ducuara, a partir del relato intimo audiovisual se muestra esa
realidad desde el punto de vista de sus afectados, quiénes en esta catarsis expresan
sus sentires y su inconformismo causado por el flagelo de la violencia. Por otra parte
genera una apropiación de su legado, su historia, dejando de lado la apatía y el temor a
la denuncia y a exigir sus derechos. Es aquí donde el cine es interpretado como un
medio de expresión de la realidad, que se apoya en técnicas y recursos audiovisuales
que permiten mantener y captar la atención del público, para que al trasmitirles este
tipo de historias y problemáticas sean atractivas, informativas y contundentes. Así el
relato audiovisual contribuye al reconocimiento de un pasado entre las comunidades
excluidas y su papel histórico en las luchas sociales que se han dado durante años en
el territorio nacional.
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4. ¿POR QUÉ MATARON A MI ABUELO?
En este capítulo encontramos los antecedentes históricos y legales que permiten dar
inicio al relato de vida del señor Vidal Antonio Ducuara, un indígena de Vuelta del Rio
de Ortega Tolima víctima del conflicto armado, quién durante gran parte de su vida la
dedicó a la luchar por impulsar proyectos que beneficiarán a su comunidad. Esta
narración realizada desde antecedentes de la lucha indígena por la reivindicación de
sus territorios ancestrales, las leyes que cobijan y amparan a la víctimas, desde la
mirada de sus seres queridos, su familia, amigos, en especial de su nieta Leidy Torres
Ducuara, quién desde muy temprana edad se interesó por quién era su abuelo y por
qué unos extraños le arrebataron la vida de una manera tan vil.
Con la revisión de estos antecedentes legales e históricos de la luchas indígenas y que
se han logrado indagar, encontramos la historia Vidal Antonio Ducuara, líder, padre,
esposo, hermano, amigo y abuelo, quién entregó su vida defendiendo su herencia
ancestral, su legado y papel histórico como indígena, luchó incansablemente por
proyectos que beneficiaban a su comunidad en Vuelta del Rio. Así mismo encontramos
la importancia de abordar el tema de memoria histórica para entender los procesos de
lucha y resistencia que se dan en las zonas de población indígena.
4.1. SIGUIENDO EL RASTRO.
Nuestra historia ha estado rodeada de una constante violencia dejando algo más que
víctimas y victimarios. Desde la conquista española se han registrado toda clase de
atropellos en contra a la población indígena. Con la ley 89 de 1890 ( Congreso
Colombia, 1890) de la gobernabilidad de los pueblos indígenas son reconocidos como
tales, iniciando así la lucha por sus derechos. Encontramos también la lucha librada por
Manuel Quintín Lame, quién en 1919 llega a Ortega, junto con Gonzalo Sánchez para
trabajar y organizar a la comunidad por el gran resguardo de Ortega. Para el año de
1931 es cometida una masacre en San José de Indias (Ortega) falleciendo integrantes
de la comunidad encrudeciendo y frenando el naciente movimiento indígena.
21
El 13 noviembre de 1994 es asesinado Vidal Antonio Ducuara, líder indígena de la
comunidad de Vuelta del Rio quién buscaba la equidad para sus congéneres y la
reivindicación de su territorio ancestral. Vidal, trabajaba en la construcción de un
acueducto y una escuela para su comunidad cuando fue asesinado por terratenientes
al servicio de grupos armados, a pesar de intentos por esclarecer lo ocurrido aquella
tarde de noviembre, la investigación no ha determinado las causas de aquel fatídico
final, aunque hay quienes dicen que esto fue por colaborarle al ejército, otros por
equivocación o por luchar por la reivindicación de sus derechos indígenas. A partir de la
pregunta ¿Por qué mataron a mi abuelo? surge el cuestionamiento ¿A dónde van
nuestros saberes ancestrales? Y ¿Quién responde por estos crímenes?
Por esta razón, es fundamental recuperar nuestra historia, esos relatos que ignoran el
resto de población al desarrollarse en lugares lejos de la ciudad, historias inconclusas
cercenadas por la violencia, han debilitan nuestra identidad cultural, nuestro pasado y
es importante reconstruirlas. En este campo nos encontramos con una de tantas
historias fragmentadas por la violencia, la vida y obra de un líder indígena de la
comunidad de Vuelta del Rio en el municipio de Ortega Tolima.
Vidal Antonio Ducuara es asesinado en 1994 por terrateniente al servicio de grupos
paramilitares (Archivo .El Nuevo Día, 1994). Don Vidal es un claro ejemplo de lucha
indígena, murió realizando la labor de defender los derechos de su comunidad y el
territorio, sin que muchos se percataran de la importancia de su trabajo. Esta historia es
narrada desde y entre los recuerdos de su nieta Leidy Torres Ducuara, familiares y
amigos. Esto evidencia la importancia que el ser humano tiene como ente de cambio y
como pieza clave en la construcción de una historia que aporta a entender las
dinámicas de la sociedad. Allí encontramos como los afectos son el elemento más
importante en la recuperación de la memoria histórica como pueblo que busca una
dignificación, un reconocimiento y una justicia para sus muertos.
En el territorio nacional la lucha por la reivindicación de los derechos indígenas es
constante junto con la represión. Por tal motivo, son importantes los estudios culturales
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para entender los fenómenos de resistencia que se van generando en todo el mundo y
más desde la cosmovisión indígena, en especial en esta comunidad. Al ser mezclados
estos estudios con el campo audiovisual permite una mirada más cercana a dichas
problemáticas y no tan holística como queda consignada en el papel. Ya que esto
implica un trabajo de campo más serio y dedicado a esos sentires.
Este documental parte del relato íntimo como pieza clave que permite entender la
importancia que tienen los seres humanos en las dinámicas sociales, utilizando la
entrevista de historia de vida, mezclada con una problemática social reconstruye ese
relato que hace parte de nuestro pasado, el legado de nuestros abuelos. La mística en
el relato es llevada a través de la pantalla con imágenes que dejan en evidencia la
inmensidad de nuestro territorio, la importancia y la relación del ser humano con la
naturaleza. Finalmente al adentrarnos en esta historia encontramos un panorama
realmente reflexivo, enseñando la importancia que tiene la memoria histórica a partir
del relato íntimo.
4.2. LA LEY Y SUS VÍCTIMAS.
Esta historia muestra esa falta de garantías con las víctimas del flagelo de la violencia
en Colombia, ya que se ha demostrado como a través de los años los
desplazamientos, asesinatos, intimidaciones, deja a la población en una encrucijada
entre miedo y olvido. En este sentido encontramos el devastador panorama para los
afrontan estas arbitrariedades producto de la violencia, sufren por la falta de apoyo y
vigilancia del gobierno. Por tal razón, el gobierno colombiano ha adoptado por una serie
de normas y leyes que cobijan esos desmanes producto de la violencia. Entre ellos
encontramos la Ley 89 de 1890, el convenio 169 de la Organización Internacional del
trabajo (OIT, 2007), la Declaración de los derechos indígenas ONU en 2007, la Ley
Restitución de Tierras y Víctimas del 2011, Ley 160 de 1994 (Ministerio de Agricultura y
Desarrollo Rural , 1994), Constitución (Costitución Politica de Colombia, 1991) y DIH
entre otros, qué dicen aportar al control y vigilancia de los derechos de las
comunidades indígenas.
23
En la ley de restitución de tierras y de víctimas se contempla lo que para muchos es la
respuesta que necesitaban, allí se dictan medidas de atención, asistencia y reparación
integral para las víctimas del conflicto armado, dice: El articulado allana el camino para
el reconocimiento de las víctimas, sin importar quién fue su victimario, les reconoce
derechos, otorga prioridades en el acceso a servicios del Estado y las convierte a ellas
y sus familiares, en acreedores de una reparación integral (Ley de Víctimas y de
Restitucion de Tierras. , 2011).
En este caso para el indígena su proceso y tramitología se hace dispendiosa, ya que
no cuentan con una figura o apoyo legal que realmente el oriente y escuche, hallando
que esta ley se quedó impresa en el papel. A pesar de eso esta ley dice que: a partir
del 1º de enero de 1985 se favorece a aquellos que hayan sido víctimas de violaciones
graves y manifiestas que atenten contra los derechos humanos. Las personas
anteriores a la fecha, recibirán una reparación simbólica. Por consiguiente: …víctima
será toda persona que sufra un daño como consecuencia de violaciones a las normas
de Derechos Humanos o infracciones al DIH, independientemente de quién fue el
victimario… (Ley de Víctimas y de Restitucion de Tierras. , 2011).
En la investigación realizada en la vereda de Vuelta del Rio en Ortega – Tolima,
encontramos como el caso de Vidal Antonio Ducuara asesinado el 13 de noviembre de
1994 por terratenientes al servicio de grupos armados, cumple 10 años de muerto y no
hay una solución, ni una respuesta, sirviendo de ejemplo del calvario que enfrentan
cientos de familias víctimas que no son reconocidas por el estado. Durante este tiempo
no se reportó avances desde la defensoría del pueblo regional de Bogotá, luego este
caso fue trasladado al despacho 21 de justicia y paz de la fiscalía de Bogotá, donde su
respuesta es la de: “hasta que algún grupo de las FARC se atribuya el hecho se
procede a ser la respectiva reparación” (Ver Anexos).
En este punto detectamos la carencia en la atención por parte de las autoridades frente
a este tipo de hechos, cómo el desconocimiento en procesos tan evidentes no dejan
más que impotencia e impunidad, ya que no se apersona el estado y la violencia hace
24
que familias enteras vivan un doble calvario causado por el conflicto armado y por el
olvido del estado. Al no contar con ninguna protección, el demostrar su condición de
víctimas se trasforma en un reto para, tanto para su reparación moral y espiritual y
como material.
4.3 BREVE HISTORIA Y ANTECEDENTES.
Al realizar un acercamiento a quiénes han sido y son algunos indígenas del Tolima,
resultaría dispendioso su rastreo debido al gran material bibliográfico que
encontraremos y a la vez la poca información de parte de su cultura ya desaparecida,
por tal razón la historia de nuestros antepasados indígenas es fundamental para
comprender las luchas que han librado históricamente. También hallamos en sus
formas de gobierno y su cosmovisión el respeto frente a la vida, la naturaleza y el
territorio. Por tal razón, este recorrido histórico está centrado en el caso particular de
Vidal Ducuara y algunos antecedentes que rodearon su lucha antes de él ser dirigente
y lo poco que logro hacer, fue realmente significativo.
Desde comienzos del siglo XX las ligas campesinas e indígenas se han conformado en
busca de una equidad y un reconocimiento por sus costumbres. El pueblo Pijao se
caracterizó por su tenacidad y defensa de su territorio; con la ley 89 de 1890 les
brindaban la primera luz de reconocimiento de un ordenamiento en cabildos y una
jurisprudencia. Organizados por el líder más significativo Manuel Quintín Lame, llega al
Tolima luego de ser perseguido en el Cauca, trayendo con sigo la lucha indígena bajo
su liderazgo junto con José Gonzalo Sánchez, “extendieron su lucha por la causa
indígena del gran resguardo de Ortega y Chaparral”. Adquirieron dimensiones
desfavorables para el gobierno local.
Estas luchas logran el no pago a terrajes y la excepción del servicio militar obligatoria
para jóvenes indígenas; a pesar de eso, la persecución y el asedio se agudizaban al
punto en que los indígenas son considerados una amenaza, cometiéndose más
masacres, desplazamientos e intimidación, conformando las luchas contra los
latifundistas, donde el indígena no era reconocido como sujeto político, sino como un
25
enemigo. Los ataques de toda índole, incluyendo lo simbólico desarticulaban a las
comunidades indígenas, Mónica Espinoza señala en el texto “Ese indiscreto asunto de
la violencia, modernidad, colonialidad y genocidio en Colombia” (Espinoza, 2007) es
evidenciando el problema que ha tenido el estado al momento de reconocer al “indio”
cómo indígena, implementado el “etnocidio” que actualmente se perpetua en nuestro
territorio.
Las luchas que se han librado en Colombia, no son más que el reflejo a de una política
castrante que solo responde a intereses del sector privado, generando que grupos
armados se apoderen de territorios considerados en la cosmovisión indígena como
sagrados. ¿Existe algún delito por querer cuidar la naturaleza y vivir de ella? Pues esto
es algo que políticas gubernamentales no tiene en cuenta, ya que a pesar de estar
consignadas en una constitución con excelente contenido y nada en lo práctico,
también con tratados de Organizaciones Extranjeras que no tienen nada que ver con la
situación interna de Colombia.
La incertidumbre de quién amparará a las comunidades indignas si líderes como Don
Vidal Ducuara son asesinados y a raíz de esto, son pocos los líderes que quedan en la
región y ya pocos los que se atreven a organizarse, dejando la pregunta eterna
¿Cuándo dejarán de matarse entre hermanos? ¿Cuándo el gobierno realmente nos
ayudará? Preguntas que encontramos navegando aún en las aguas del Tetuán (Rio
principal que une varias veredas, san Antonio, bocas del Tetúan, vuelta del rio).
4.4. SIN TERRITORIO, CON VIOLENCIA SIMBÓLICA, Y LEYES ABSURDAS.
A través de los años el sector rural en el territorio nacional ha sido blanco de múltiples
atropellos, aquí encontramos como al sector indígena le han sido vulnerados sus
derechos desde hace más de dos siglos. La persecución por parte de grupos armados
a deslegitimado toda su cultura y tradición, dejando desamparadas cientos de
comunidades ya que sus territorios les fueron arrebatados a sangre y fuego debilitando
26
sus tradiciones, costumbres y saberes ancestrales, y el legado estas historias se ha
perdido desde el instante en que el primer indígena fue asesinado.
Encontramos como estos desplazamientos hacen que los pobladores se vean en la
obligación de buscar un nuevo sitio de residencia, dejando no solo su tierra, sino
conocimientos ancestrales y tradiciones. La violencia ha generado que esos saberes se
pierdan generación tras generación. Según Pierre Bourdieu, la violencia se ejerce no
solo en el plano físico, sino en el simbólico: En cuanto instrumentos estructurados y
estructurantes de comunicación y de conocimiento, “los sistemas simbólicos” cumplen
su función de instrumentos o de imposición de legitimación de la dominación que
contribuyen a asegurar la dominación de una clase sobre otra “violencia simbólica”.
Esto con el fin de dividir y fragmentar los tejidos comunicativos. La dominación
simbólica es una dominación que se ejerce con la complicidad de quién sufre.
(Bourdieu P, 2009).
Debido a estos desplazamientos y eliminación de otro como enemigo (el indio), se
genera un inconformismo entre los indígenas debido a que por Derecho Mayor o Ley
de Origen estos territorios le pertenecen. Se dice entonces que el Derecho Mayor
porque existe antes de la creación del estado colombiano, estos territorios ancestrales
son la fuente y origen de sus vidas. Según el convenio 169 de la OIT en sus artículos
13 y 14 establece: “los gobiernos deberán respetar la importancia especial que para las
culturas y los valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relación con las
tierras o territorios” (OIT, 2007)
De esa manera, se estipula en la constitución política de Colombia en el artículo # 63
que: Los bienes de uso público, los parques naturales, las tierras comunales de grupos
étnicos, las tierras de resguardo, el patrimonio arqueológico de la Nación y los demás
bienes que determine la ley, son inalienables, imprescriptibles e inembargables. El
problema se centra en ese desconocimiento que tienen los indígenas con estas leyes y
que su vez son muy bien vistas en el papel.
27
Los desplazamientos o movimientos migratorios hacía el interior ha surgido durante los
últimos años, producto de esa intimidación en el campo por carencia de garantías, el
indígena se ven obligado a re hacer su vida en la ciudad, dejando la cosmovisión de su
territorio, su cultura y su identidad, poco a poco desaparecen. De esa manera buscan
en otros lugares construir una identidad, resignificando aspectos de su cultura e
identidad. Michael Foucault en su texto “De los espacios otros” expresa como le damos
un nuevo valor y significado a los espacios que habitamos, en busca de una
identificación y/o apropiación de estos espacios.
Por otra pate Michel de Certeau en su texto “Andar en la Ciudad” (Certau M, 2008)
expone como se divide la cuidad por sectores, donde según el observador y el mirón
resignificar algunos espacios hace parte de la cotidianidad de las personas, dándole así
otros significados sociales o puntos de referencia. El problema aquí radica es que este
tipo de significados instaurado por nuevos habitantes de la zona en cuestión, no tiene
el mismo valor, ni la misma carga histórica como en el territorio para los indígena.
Según Naciones Unidas en la declaración de los derechos indígenas realizada en
2007, estipula la importancia y el reconocimiento que los indígenas poseen y el
derecho que tienen sobre su territorio y sus condiciones dignas de vida:
Art. 2 Los pueblos y los individuos indígenas son libres e iguales a todos
los demás pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ningún
tipo de discriminación en el ejercicio de sus derechos, en particular la
fundada en su origen o identidad indígenas.
Art. 7.1. Las personas indígenas tienen derecho a la vida, la integridad
física y mental, la libertad y la seguridad de la persona. 2. Los pueblos
indígenas tienen el derecho colectivo a vivir en libertad, paz y seguridad
como pueblos distintos y no serán sometidos a ningún acto de genocidio
ni a ningún otro acto de violencia, incluido el traslado forzado de niños del
grupo a otro grupo.
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Art. 10. Los pueblos indígenas no serán desplazados por la fuerza de sus
tierras o territorios. No se procederá a ningún traslado sin el
consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas
interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnización justa y
equitativa y, siempre que sea posible, la opción del regreso.
De esa manera se evidencia de nuevo como en el papel se estipulan sus derechos,
pero en el accionar estas prácticas discursivas se van perdiendo. Por otra parte, las
continúan luchas indígenas se manifiestan incesantemente, buscando una respuesta,
un fin al calvario de un lugar sin lugar, un territorio sin tierra que habitar y allí es justo
donde el gobierno aparece con su último invento, La Ley de Victimas que dice:
Art. 3º Se consideran víctimas, para los efectos de esta ley, aquellas
personas que individual o colectivamente hayan sufrido un daño por
hechos ocurridos a partir del 1º de enero de 1985, como consecuencia de
infracciones al Derecho Internacional Humanitario o de violaciones graves
y manifiestas a las normas internacionales de Derechos Humanos,
ocurridas con ocasión del conflicto armado interno.
Así mismo, revisando página por página, artículo por artículo, básicamente dice que las
víctimas son víctimas siempre y cuando estas sean reconocidas como tales, según
esta ley y sus 208 artículos lo estipulan. Se encuentran varias condiciones y su
estructura fue un logro para el intelecto de abogados y magistrados, pero ¿Dónde
queda verdaderamente el indígena? Lo que se necesitan realmente son hechos que
realmente no justifiquen, pero sí que reparen el daño que les ha dejado la violencia,
desde lo físico hasta lo simbólico, puesto que ellos son el sustento de toda la nación en
el campo, entonces por qué no brindarles protección y garantías.
29
4.5. EL RELATO ÍNTIMO COMO PARTE DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA.
Para esta cerrar este capítulo es necesario conocer un poco más de cerca al personaje
que nos relata su historia de vida y como a partir de la pregunta ¿Por qué mataron mi
abuelo? podemos ahondar en esta investigación y la historia de vida de Don Vidal
Ducuara. En este punto la investigación nos muestra esa parte que va más allá de lo
académico, enseñándonos el lado humano del proyecto. Se parte de una entrevista
realizada a Leidy Paola Torres Ducuara, identificando en el relato intimo una pieza
clave para desentrañar esta historia, develando desde la sensibilidad que tenía con el
mundo a pesar de ser apenas una niña de 4 años, recuerda con gran lucidez a su
abuelo Vidal Antonio Ducuara.
Leidy Paola Torres Ducuara una mujer de 23 años, contextura delgada, piel morena,
cabello lacio y negro, mirada fija y ojos café oscuro, con un profundo aire a tranquilidad,
heredado de su tierra ancestral, relata cómo ha impactado en su vida los hechos
ocurridos el 13 de noviembre de 1994 (Ducuara, 2014).
Yo era muy pequeña tenía más o menos 4 - 5 años, lo recuerdo
aunque no lo crean la memoria de un niño o la mía están intactos esos
recuerdos, los juegos, lo que yo compartía con él, hasta el último día en
que lo vi, como si fuera ayer…
La última vez recuerdo que le preguntaba a mi papá, ¿Dónde está
mi abuelo, donde esta papi?... Y él me dijo mírelo aquí esta…recuerdo
que él me alzo y lo vi en el ataúd con su camisa blanca manchada de
sangre en todo el pecho y los ojos cerrados…
Preguntaba ¿Por qué está dormido? no recuerdo si me
respondieron, solo lo recuerdo a él dormido y su pecho lleno de sangre…
Siempre vestía de blanco con su sombrero tejido... (Ducuara, 2014)
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Encontramos que al relatar la historia de Vidal Ducuara, desde el relato íntimo de su
nieta Leidy nos brinda elementos claves que aportan a la construcción del relato
audiovisual, aportando a la memoria colectiva, a la reconstrucción de nuestro pasado,
donde la violencia ha tenido un lugar “obligatorio” en los hogares de los colombianos.
Estas secuelas que trae consigo el conflicto armado, como desplazamientos y violencia
simbólica o dicho en otras palabras un temor constante a que alguien va a matarnos,
hace parte de la cotidianidad de los indígenas en el campo.
El relato íntimo hace parte de esa construcción histórica de nuestro origen ya que por
medio de él buscamos respuestas. Al hablar con Leidy vamos encontrando en su
testimonio un grito de lucha, una voz que reclama justicia, y como la memoria de
nuestros niños juegan un papel importante en la construcción de ese pasado histórico,
de esa oralidad que nos fue arrebata, al momento de perder a nuestros abuelos. Este
tipo de relatos hacen que el tejido comunicativo se renueve entre los pobladores
indígenas, ya que a través de ellos vamos reconstruyendo la historia, recuperando
nuestro pasado, buscando una reparación a la dignidad e integridad de sus víctimas.
Por otra parte el gobierno ha adoptado medidas que aportan a esa construcción y
reparación de nuestro pasado, es así mismo el Centro Nacional de Memoria Histórica
CNMH (Centro de Memoria Histórica, 2014) tiene como objetivo recolectar estas
historias y relatos, copilando datos y documentos en aras de una construcción conjunta
de la memoria e identidad del pueblo colombiano.
Ahora vemos como en el caso de Vidal Ducuara, su familia, amigos y nieta se
preocupan por recuperar ese pasado, buscando una respuesta al ¿Por qué mataron a
mi abuelo? Tomando la oralidad el valor que nuestros antepasados le daban, con la
diferencia que ahora no nos quitarán la memoria histórica y todo su significado,
identificando las causas y se busca solución, exigiendo al estado una reparación y
reconocimiento por sus atropellos y arbitrariedades, para lograr un concilio, recuperar la
identidad histórica, el territorio y los saberes ancestrales.
31
Ahora bien, encontramos cómo el relato audiovisual juega un papel importante dentro
del proceso de recuperación de esa memoria histórica, ya que con este se hace más
tangibles esas historias, compilando la información para mejor trasmisión de ese
pasado y esa memoria. Desde el relato íntimo encontramos como para Leidy le es
imprescindible mostrar lo importante que es tener una memoria y un pasado claros
para entender nuestro presente.
Este documental es realizado con el fin de dejar un
precedente de ¿Quién fue Vidal Antonio Ducuara?... que no solo su
historia se quede en la familia, porque él era importante para la
comunidad, el aporto mucho… ayudo con el acueducto para las veredas
Vuelta del Rio, La Sortija y Nicola Ramírez... Ayudo a la comunidad de
Vuelta del Rio con la construcción de la escuela…entre varias proyecto
que trabajó con el CRI. (Ducuara, 2014)
Entonces observamos cómo un líder y un ser querido significa un todo para una
comunidad y su familia, porque eso que somos seres que pensamos y sentimos, y
nuestra piel es el reflejo de nuestro origen y es allí donde debemos reconocer en el otro
un igual, dejando de lado tanta diferencia entre hermanos.
“La memoria histórica es todo, es nuestro pasado, es nuestro vivir, de
dónde venimos, si nosotros no sabemos qué fuimos, qué somos, qué
pasó anteriormente para tener un referente de lo que queremos hacer
¿Pero en base de qué?” (Ducuara, 2014)
32
5. EL CINE DOCUMENTAL CONSTRUYE OTRAS REALIDADES.
En este capítulo encontramos cómo ha sido fundamental en la historia de la humanidad
el relato cinematográfico, cómo ente de memoria histórica y construcción de realidades,
dejando en sus registros historias de los procesos sociales que ha enfrentado el
mundo. Es por eso que la importancia del relato audiovisual es primordial, ya que a
partir de él podremos darle una mirada crítica al mundo y la sociedad, entendiendo sus
comportamientos, generando el relato de memoria histórica audiovisual con el fin de
usarla como herramienta en la comprensión y construcción de la historia, desde el
relato íntimo.
Desde los inicios del cine en París en 1895 por los hermanos Lumière (Alvares. E,
2014) Con el objetivo de registrar las actividades humanas en su entorno natural,
mostrando la cotidianidad, estudiando fenómenos sociales, junto con otras maneras de
interpretar y ver el mundo. Desde esta perspectiva encontramos como el relato
audiovisual es crucial dentro de la historia de la humanidad, ya que a partir de este se
retrata parte de las vivencias, sueños y las realidades de una sociedad.
Por otra, parte autores y teóricos en materia documental realizaron aportes
significativos en la construcción de la historia del cine y su aplicación en la sociedad. Es
así como autores y directores en el campo de la investigación audiovisual como a
Dziga Vertov y su Cine Ojo (Vertov. D.), buscaban una aproximación a la realidad a
partir del concepto que el ojo humano es como una cámara que registra y es
espectador de la realidad. También Jean Rouch utilizó el relato audiovisual como
herramienta de investigación en el campo de la etnográfica, con en cinema vérité
(Rouch J, 2014) También encontramos a Robert Flaherty quién desarrolla en su trabajo
el comportamiento del ser humano en condiciones extremas. (Flaherty, 2014) El
esquimal que relata la vida del hombre en condiciones extremas de supervivencia en
las islas de Bahía de Hudson.
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En el film el Acorazado Potemkin (Eisenstein. S, 2014), se narra parte de los hechos
ocurridos durante la revolución bolchevice de Rusia en 1917. Este autor termina por
aportar a la historia del cine significativamente, gracias a su innovadora técnica del
montaje partiendo de la musicalización, logra sorprender al público al darle armonía a
la narración, además que incluye movimientos de cámara que permite ampliar el
campo de acción, evidenciando como el arte cinematográfico cuenta historias y
realidades de la sociedad.
Así vamos encontrando antecedentes y autores que aportan con su trabajo a la
investigación en el campo audiovisual, ayudando a comprender la importancia del
relato audiovisual para la humanidad. “Desde la perspectiva histórica, el cine
habitualmente, se ha empleado como un instrumento auxiliar para una historia más
general, o como objeto de estudio histórico, sobre todo desde las perspectivas
estéticas y formales” (Rueda J.- Del Mar, 2004)
De esta manera es importante la producción audiovisual en el campo de la
investigación de fenómenos sociales como la violencia y la memoria histórica, con el fin
de dejar en evidencia esas situaciones y esas realidades. Es parte de la construcción
de una memoria audiovisual, así como lo ha sido la oralidad y la escritura, estamos en
la era tecnológica y hay que aprovechar estas herramientas para fortalecer otras áreas
o disciplinas académicas.
Así mismo las técnicas de producción audiovisual fortalecen la construcción de los
imaginarios e historias, desde otro punto de vista, con la perspectiva de cambio en la
narración de estos hechos con el fin de revelar arbitrariedades que ocurren y también
para rescatar la historia que nos ha sido negada desde nuestro origen.
En el texto “Aproximación a Walter Benjamín a través de Baudelaire” (Baltar E., 2004)
dice: Benjamín destaca en el cine, junto con el aspecto positivo de su importancia
social este aspecto destructivo o catártico de liquidación del valor de la tradición en la
herencia cultural (esto es clarísimo, particularmente, en el cine histórico). De esa
34
manera el relato que se aborde toma las características según el montaje y la
perspectiva crítica que el realizador quiera, dándole otro significado a esa narración,
que en cierto sentido cambia o altera esa realidad.
Sin embargo, la técnica cinematográfica también propicia una manera de
percepción sensorial, de “experiencia”, que puede liberar al hombre de la
mera pasividad contemplativa y que, suturando la escisión entre arte y
realidad, entre vida cotidiana y fantasía interior, nos puede proyectar
desde la experiencia estética hacia la trasformación política de la
sociedad. (Aproximación a Walter Benjamín a través de Baudelaire” de
Ernert Baltar, 2004).
Esto indica que el papel trasformador que el relato cinematográfico hace en la sociedad
y la historia es importante en la construcción de un relato de memoria y el
entendimiento de nuestra cultura e nuestra identidad. Finalmente para Benjamín “El
cine produce una forma de percepción - recepción en la dispersión – que hace que en
el espectador coincidan la actitud crítica y la furtiva. La imagen cinematográfica hace
estallar los sentidos y puede servir para despertar las masas de su adormecimiento al
servicio de las clases dominantes”. Es así como gracias a la producción audiovisual le
damos participación y reconocimiento a esas voces y esos hechos que marcaron y
cambiaron el rumbo en la historia.
5.1 LA MEMORIA AUDIOVISUAL Y SU APORTE A LA HISTORIA.
Anteriormente se ha sugerido que el relato audiovisual es esencial para entender el
mundo y el hombre con sus costumbres, ya que gracias a este logramos reconstruir
esa oralidad que hemos perdido, logrando plasmar con técnicas propias del cine, la
producción e investigación de esas realidades que han sido desconocidas para muchos
hoy día. Partiendo de esas historias de vida encontramos en el producto audiovisual
una gran biblioteca de consulta, para ver y entender esas otras realidades. Es
importante entender por qué se utiliza la herramienta audiovisual en la construcción de
35
tejidos sociales, ya que permite comprender las dinámicas de la sociedad y sus
integrantes de carácter más personal y académico.
El cine desde sus inicios en 1895 por los hermanos Lumière, se han registrado los
sucesos que ocurren alrededor y entorno a una situación cotidiana. Es así como
encontramos al padre del documental Robert Flaherty con su film Nanok el esquimal
(Flaherty R, 2014) muestra la cotidianidad que vive este personaje, junto con lo que
tiene que hacer para sobrevivir en lugares extremos, evidenciando así la vida y los
comportamiento del ser humano. Cuando se habla de memoria histórica audiovisual se
refiere a la construcción a partir del relato íntimo, brindando la oportunidad de
acercarse a la realidad, generando así una apropiación e identificación (Hall S. Mar P.,
1996).
Encontramos como el cine ha contado un sinfín de historias basadas en hechos reales
y de investigación, por ejemplo encontramos en el Crónica de un Verano o Chronique
d'un été (Rouch, 1961) Jean Rouch y Edgar Morín, parten de la pregunta ¿Usted es
feliz? Para realizar un estudio en el comportamiento de las personas durante una
época muy difícil de Francia, ya que enfrentaba un proceso descolonizador, donde el
rechazo a causa del racismo era evidente entre la población de origen africano. Esto
nos permite entender como el cine aporta y ayuda a la creación y disolución de
movimientos sociales en el mundo y sus hechos más relevantes.
Bajo esta misma óptica encontramos el aporte en el campo de la investigación
audiovisual etnográfica a Marta Rodríguez, antropóloga y cineasta colombiana que ha
dedicado su estudio al trabajo con comunidades indígenas en Colombia desde 1960,
aportando a la memoria audiovisual y el estudio de los movimientos sociales. Esto lo
podemos ver en películas como Chircales (Rodríguez M. , 1971) un documental que
muestra las condiciones de trabajo de las familias en el barrio Tunjuelito al sur de
Bogotá, ya sobreviven con la elaboración de ladrillos artesanales. Y Nuestra Voz Tierra,
Memoria y Olvido (Rodríguez, 1980) un documental que evidencia todo el proceso y
lucha que realiza la comunidad indígena, a partir del reconocimiento de sus derechos,
36
buscan reparar los daños que le ha ocasionado la violencia. Como reflexión en esta
última película la dejan los indígenas, ya que al recuperar la tierra, comienza el proceso
de recuperación de su pasado, su historia.
Por último, partimos del relato íntimo como vehículo narrativo dentro de la producción
audiovisual, ya que este nos permite entender la importancia de nuestros seres
queridos y nuestros territorios. Así pues, observamos por ejemplo en el documental Mu
drua de Mi Leidy Orosco (Orozco, 2011) una indígena de la comunidad de
Cañaduzales de Mutatá – Antioquia, desde el relato íntimo cuenta su historia de vida,
partiendo de cómo es la relación con su familia y la naturaleza. De esta manera en el
proyecto ¿Por qué mataron a mi abuelo?, hace que el relato íntimo se vuelva
fundamental en la construcción de memoria histórica, encontramos en el cine y su
relato audiovisual elementos claves para abordarlas y reescribirlas.
5.2. EL AUDIOVISUAL COMO HERRAMIENTA EN LA CONSTRUCCIÓN DEL RELATO ÍNTIMO.
A través de la historia se evidencia la importancia que ha tenido la memoria audiovisual
en el ser humano, ya que a partir de ella retratamos nuestras experiencias y nos
reconocemos dentro de un discurso y unas costumbres plasmadas en esos relatos
audiovisuales. Desde allí, ubicamos al espectador en documentales que evocan la
importancia del tema de la memoria audiovisual. En “El espíritu de la Canoa (Restrepo,
2008), hallamos elementos narrativos que evocan a una construcción de la tradición y
la memoria, como el tabaco y la canoa. Partiendo de estos elementos tradicionales
detectamos la importancia y la trascendencia cultural que tiene para nuestros ancestros
estos y otros elementos propios de su cultura y su identidad (Hall S. Mar P., 1996).
Partiendo de la imagen como vehículo narrativo donde esta puede ser un objeto, una
situación o un testimonio, en el plano audiovisual se pueden conjugar con lo
paisajístico, lo contemplativo y lo sonoro, aportando y ampliando la posibilidad de
comprensión en el espectador. De esa forma poco a poco el relato se enriquece y
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trasmite esas historias que han desaparecido de nuestra oralidad. Entonces el
documental cómo una herramienta de trabajo, sirve de eje en la construcción de la
memoria histórica, ya que desde su aporte contribuye a la elaboración de documentos
históricos que dan fe de los procesos sociales y culturales, partiendo del relato íntimo y
la memoria visual.
Robert Flaherty aporta con su documental Nanok el esquimal, para el trabajo realizado
en el campo de la investigación audiovisual, ya que referencia la importancia que tiene
el investigador como observador que es fundamental. Aunque no sería posible si no me
apoyará en técnicas y herramientas de investigación como las planteadas por Jean
Rouch en su texto “El Hombre y la Cámara” (Rouch J, 2014) básicamente trabaja el
relato documental desde la óptica del observador, para plantear e intentar resolver una
problemática, haciéndola más tangible, ya que desde el cine de etnografía busca un
acercamiento más verídico de la realidad.
Para mí, la única manera de filmar es caminando con la cámara,
llevándola a donde sea más efectiva e improvisado un ballet en el que la
cámara misma llega estar tan viva como la gente que está filmando. Esta
sería la primera síntesis entre las teorías de Vertov sobre el ojo – cine, y
la de Flaherty de la cámara participante. A menudo yo comparo ésta
improvisación dinámica con la del torero ante el toro.” (Rouch, 1995, pág.
109).
Finalmente con esto nos acercamos directamente con el entorno para develar esa
realidad, partiendo de estos principios claves y básicos de “la cámara participante” y el
“ojo – cine”, encontramos en la producción documental en el campo de la etnografía
una herramienta indispensable para entender y retratar la sociedad, buscando en
aspectos de la cotidianidad elementos que me ayuden a identificar sus problemáticas y
sus relaciones sociales. La antropóloga y cineasta colombiana Martha Rodríguez
(Rodríguez M, 2014) reconocida por su trabajo en el campo de la etnografía en el cine,
recoge en sus films técnicas de los anteriormente mencionados autores (Rouch,
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Vertov, Flaherty, los Lumière), con el fin de retratar esas realidades a través del cine
documental de etnografía.
La producción audiovisual de esta autora me lleva a explorar lo que considero el mayor
aporte en la construcción de la memoria de los pueblos indígenas colombianos, junto
con la situación de vejámenes que atraviesan históricamente al no ser reconocidos
como indígenas. En sus producciones se destacan Chircales (Rodríguez M. , 1971)
muestra la situación que atraviesan los campesinos que viven del ladrillo artesanal y los
atropellos por parte de los patrones. Y también encontramos, Nuestra Voz de Tierra
Memoria y Futuro (Rodríguez, 1980) allí narra la situación de los resguardos indígenas
en el cauca y denuncia el asesinato de sus líderes por manos de ejército, también
retrata la situación de hacinamiento y desplazamiento que viven desde tiempo remotos
por el terrateniente o “Diablo Blanco” como ellos denominan al patrón terrateniente. De
esta manera encuentro el referente para la construcción de un relato de memoria, en el
que se revela una porción de la realidad y también sirve como eje constructor de una
memoria audiovisual que apunte a la reparación de una memoria histórica.
Por esta razón es fundamental para el documental ¿Por qué mataron a mi abuelo? el
referente cinematográfico de Marta Rodríguez para la construcción de un relato
histórico desde la parte indígena. Y documentales como Mudrua de Mi Leidy Orosco
(Orozco, 2011), aportan a la narración y la construcción de estos relatos partiendo de
una reparación de esa memoria desde el relato íntimo. Partiendo de ese relato damos
cuenta de esos sentires del ser humano, como vemos e interpretamos el mundo a partir
de la mirada propia y el reconocimiento del otro.
5.3 LA HISTORIA CONTADA DESDE EL AUDIOVISUAL.
Durante la investigación, escritura del guión y rodaje de ¿Por qué mataron a mi abuelo?
Se pretende evidenciar como a partir del relato íntimo y la historia de vida, se construye
memoria. La investigación sobre la memoria histórica audiovisual está enfocada a la
recuperación de esos saberes ancestrales, junto con su significado, buscando una
39
respuesta que nos permita conocer y evidenciar la importancia de la memoria
audiovisual y la historia contada a partir ella. Los antecedentes posteriormente
presentados en otros apartes de este proyecto muestran la carencia, desconocimiento
y falta de garantías que les proporcionan a los pueblos indígenas una protección de sus
derechos y sus territorios ancestrales.
En esta parte la narración del documental está ligada al testimonio de vida de la
protagonista Leidy Torres Ducuara, quién desde su subjetividad desarrolla toda una
historia de vida alrededor de la pregunta ¿Por qué mataron a mi abuelo?, buscando
ansiosamente una respuesta al por qué asesinaron a Vidal Antonio Ducuara. Partiendo
de esa construcción audiovisual logramos trasmitir con mayor efectividad la importancia
que tiene la memoria histórica y cultural de nuestros abuelos. Por otra parte es
fundamental este tipo de documentos para la comprensión de la situación social que
enfrentan las comunidades indígenas.
En los documentales de tipo histórico encontramos como el trabajo de campo y la
previa investigación, contribuyen al momento de abordar el audiovisual en su
elaboración de esa memoria audiovisual, aportado en la comprensión del mundo y la
sociedad, revelando una serie de eventos que aún continúan repitiéndose como el
maltrato y el destierro de las comunidades indígenas de sus territorios.
La antropóloga y cineasta colombiana Marta Rodríguez, en su trabajo audiovisual
muestra el desarrollo de movimientos sociales en el campo y como han sido
fundamentales en los procesos de reivindicación de sus derechos sobre el territorio
junto con su identidad cultural. El trabajo de Marta Rodríguez se centra con las
comunidades indígenas. En documentales como Nuestra Voz de tierra memoria y
Olvido (Rodríguez, 1980) o Chircales (Rodríguez M. , 1971) se muestra el trabajo que
ella realizó con las comunidades indígenas y las dinámicas que estas poseen. Con esto
hago referencia al tipo de luchas históricas que se han efectuado durante décadas en
territorio colombiano.
40
Por otra parte la memoria audiovisual tiene la facilidad de narrar desde otra perspectiva
la sociedad, llevando consigo un sinfín de ventajas que alimentan el relato visual, como
el tipo de música que nos sirve de vehículo narrativo a la hora de apreciar y entender el
contexto de la situación, ya que la música empleada ayuda a situar al espectador
dentro del contexto y a entender lo observando. Por ejemplo encontramos la obra
maestra de Serguei Eisenstein quién en el Acorazado Potemkin (Eiseistein, 1925)
presenta los que parecen ser los hechos ocurrido en un barco ruso, cuando su
tripulación hace una motín producto de la carne en descomposición que les dan de
comer a bordo en el año 1905, esto sucede en el marco de la revolución bolchevique,
mostrando todo el contexto socio – político de Rusia durante esta época. También
encontramos otros textos audiovisuales en donde el relato histórico hace posible
entender algunos hechos de la sociedad como la producción audiovisual que nace
como resultado de la segunda guerra mundial, como El Niño de la Pijama a Rayas, El
Lector, La Vida es Bella, son películas que retratan la situación social y cuentan una
historia. Es decir que para entender la historia contada desde lo audiovisual es
importante conocer el contexto en el que se encuentra dicha sociedad.
En la elaboración de este tipo de documentos históricos, hallamos la oportunidad de
revelar y conocer la historia desde otras miradas, así pues, decimos que el relato
audiovisual es fundamental para la comprensión de la sociedad. En la actualidad el
espectador busca un mayor entendimiento y facilidad al momento de abordar la historia
y que mejor que desde el relato audiovisual, brindando una mayor interacción del
público con el producto presentado, ya que se hace una idea más cercana de lo que se
encuentra apreciando, generando así una apropiación más amena con dicha historia.
5.4 LA IMPORTANCIA DEL RELATO AUDIOVISUAL.
Durante décadas el hombre se ha preocupado por su origen y por cuál será el legado
que dejará en el mundo. Hemos observado a través de la historia como en términos
comunicativos hemos estamos en constante evolución, desde las pinturas rupestres,
los cuadros renacentistas, la literatura griega, la escultura, la música, la fotografía y el
41
cine. En este último tenemos la ventaja de reunir todas las artes debido a las múltiples
técnicas que encontramos a la hora de realizar una producción audiovisual, facilitando
la trasmisión y comprensión de esos relatos y esas historias de manera efectiva.
Con la aparición del cine, el relato audiovisual ha tenido gran acogida debido a sus
enormes ventajas. Por esta razón es fundamental para el desarrollo y reparación de las
víctimas del conflicto armado en Colombia hacer uso de este tipo de herramientas que
les permiten elaborar documentos que permiten depositar su historia y quedar
registrada. Como ya hemos vamos evidenciando la situación, este es un país que se
caracteriza por su tradicional violencia partidista, que durante décadas ha dejado un
sinfín de victimas a lo largo y ancho del territorio nacional. Esto ha generado temores al
no querer sus víctimas realizar algún tipo de denuncio, ya que con ayuda del relato
audiovisual se puede abordar desde otras perspectivas, ya sean audiovisuales de tipo
informativo, contemplativo, argumentativo, expositivo. Cualquiera que sea la forma de
este documento audiovisual, nos permite evidenciar desde los procesos sociales más
relevantes, hasta lo más trascendentales.
También de vital importancia el relato audiovisual en la construcción y reparación de la
memoria de los pueblos aborígenes, evidenciando su situación social, política y
cultural. Los pueblos indígenas han sido víctimas de un sinfín de abusos producto de
malos gobiernos y de grupos armados al margen de la ley, estos últimos han
aprovechado la marginación fruto de la cosmovisión de mundo, que poseen los pueblos
indígenas de convivir en paz y armonía en la naturaleza. Esto los ha dejado
desprotegidos y vulnerables a toda clase de atropellos al quedar a merced de ellos
para que cometan crímenes sin ninguna repercusión.
Por esta razón es menester presentar el documento audiovisual como un llamado de
atención a nuestras comunidades indígenas, para que se apropien y apoyen en la
producción de estos productos comunicativos, ya que a partir de ellos se puede crear,
recrear y contar su historia o sus relatos ancestrales, que se han perdido con el paso
del tiempo y de la violencia.
42
Encontramos la importancia del relato audiovisual como pieza clave y fundamental para
comprender la sociedad, brindando la oportunidad de llevar la historia a la pantalla, ya
que actualmente estamos mediados por lo audiovisual. El lenguaje fílmico ha
trasformado la realidad del hombre y su forma de ver el mundo, ya que por medio de
este damos cuenta de una situación que nos afecta, un momento de nuestras vidas o
simplemente un recuerdo audiovisual, aportando así a la inmensa red bibliotecaria
audiovisual que poco a poco se podría trasformar en un referente de consulta.
5.5 EL RELATO DE UNA MEMORIA FRAGMENTADA.
En este aparte quiero hacer énfasis en como el relato audiovisual como método de
construcción de la memoria y de la realidades, permite conocer y entender la historia
de vida de Vidal Antonio Ducuara, partiendo de entrevistas a sus de amigos y
familiares, esto con el fin de aportar a la construcción de esa memoria segmentada y
cercenada producto de la violencia y de mismo olvido
Por esta razón el proyecto ¿Por qué mataron a mi abuelo? Hallamos algunos
elementos que permitieron la elaboración del relato audiovisual como complemento
comunicativo dentro del soporte escrito de esta investigación. Esto nos permite abordar
el relato y la historia de manera más cercana, partiendo del relato íntimo como principal
vehículo narrativo. Partiendo de ese relato íntimo, desde mi percepción del mundo,
puedo crear historias a partir de recuerdos, del testimonio de otros o simplemente la
configuración de imagen que el realizador desee, a esto me refiero a cualquier tipo de
imagen que al ser articulada con una serie de imágenes crean un relato audiovisual.
El cine se refiere a la capacidad que tiene de dar cuenta de procesos
social e históricos con un discurso no demostrativo pero si constructivo. A
la manera como se construye una obra arquitectónica o pictórica, la
construcción audiovisual es capaz de configurar representaciones que
son algo más que una simple figuración sin contexto. (Rozo L, 2009)
43
Así pues, decimos que con el audiovisual logra abordar el mundo desde otras
perspectivas, otras miradas. Con eso podemos afirmar que la historia según el
contexto social y cultural puede ser, re – contada o re construida. En ¿Por qué
mataron a mi abuelo? “Relatos de una Memoria Fragmentada”, que se busca re
construir esa memoria, esa vida y obra de Vidal Antonio Ducuara con el relato
audiovisual partiendo de testimonios de amigos, familiares y su nieta Leidy.
Desde las diferentes corrientes del cine, incluida la fenomenológica, el
cine refiere una experiencia cognoscitiva con el mundo, tanto natural
como social. En este sentido todo el cine, tanto documental como
argumental, estaría refiriendo esta relación de comunicación, ya sea de
una experiencia inefable, como de una relación con ideas, valores y
visiones del hombre y su mundo. (Rozo L, 2009)
El relato de una memoria fragmentada la configuran cientos de otros relatos que se
encargan de suministrar las partes faltantes a esa historia. Es decir que la memoria
fragmentada, no es más que un relato compuesto de otros testimonios
(Rompecabezas), los cuales se articulan en un solo relato y forman una historia de
alguien o de algo. Esto también lo podemos apoyar en la investigación como
complemento, académico o teórico en la construcción de esa memoria histórica. El cine
de ficción lo que hace es partir de una forma de construir sentidos poniendo en juego
los imaginarios que se generan desde el texto social y cuyos trazos y cuerpo están en
el lenguaje de imágenes y sonidos que el realizador usa (Rozo L, 2009).
5.6 DESDE LA IMAGEN. POR: DIEGO F. AVENDAÑO R.
La naturaleza objetiva de la fotografía le confiere una cualidad de
credibilidad ausente de cualquier otra forma de creación de imágenes.
Por primera vez, en palabras de Bazin: se captura una imagen del mundo
de manera automática, sin la intervención creativa del hombre Para
Bazin, el hecho de que el fotógrafo, a diferencia del pintor o del poeta, no
44
pudiese trabajar en ausencia del modelo garantizaba el vínculo antológico
entre la representación cinematográfica y lo que representa (Starm R,
1992).
De cierto modo el carácter de la imagen constituye una forma práctica de entender
hechos y circunstancias que ligan un deseo interior con la forma en cómo se puede
interpretar el mundo. Aquel que se cuestiona y de cierta manera propone reflexiones
profundas que involucran aspectos fundamentales, a saber, su naturaleza, su
composición, estructura y cambios, buscando una comprensión de los sistemas
materiales y espirituales que permitan explicar el cómo y el porqué de las cosas que
suceden a nuestro alrededor.
El cine actualiza el deseo, profundamente arraigado, de sustituir el mundo
por su doble. El cine combina las mimesis de la fotografía estática con la
reproducción del Tiempo: La imagen de las cosas es, de la misma
manera, la imagen de la duración de estas, modificadas, momificadas por
así decirlo. En una formulación abiertamente verista luego criticada por
los semiólogos del cine, Bazin llegó a afirmar que “la imagen fotográfica
es el objeto en sí mismo, el objeto liberado de las condiciones de espacio
y tiempo que lo rigen”.
A partir de esta de idea que caracteriza el sentido de la imagen es importante destacar
lo necesario de llevar un proceso que le permita reflexionar a partir de ella. En ¿por qué
mataron a mi abuelo? El carácter vivido de la imagen se vuelve en principio una excusa
para descubrir un paisaje que desde la cámara y los elementos que definen el
encuadre fotográfico se puede lograr una serie de emociones que representan una
visión particular y muy subjetiva del realizador a partir de su personaje. Es una catarsis
que expropia la naturaleza de un problema interior que lleva al personaje narrar esta
historia.
Por eso el sentido de esta historia constituye todo un proceso de encontrar a partir de
las imágenes entender un problema que trasciende y que evoca algún tipo de reflexión.
45
En ¿Por qué mataron a mi abuelo? las imágenes asumen un carácter íntimo del
personaje, de cómo estas expresan en un tiempo pausado y lento la descripción de un
lugar que evoca amor a un personaje que no conocemos pero que resulta de gran
importancia para el narrador. Pero la historia si bien se narra desde Leidy cabe
mencionar que es el realizador quien da sentido a esta historia a través de una poesía
visual donde cada elemento juega un papel fundamental. La imagen por si sola si bien
tienen un fuerte sentido simbólico, la música, las descripciones de Leidy y los
personajes que allí interactúan ponen en acento la narración que se define en un
formato documental.
Esto además constituye un ejemplo de los cuales, sus resultados deriva con
frecuencia, en aplicaciones y reflexiones que pueden ser utilizados al servicio del
hombre en un bien común. Colombia vive un proceso de transformación donde las
cuestiones sociales afectadas por la violencia deben empezar a construir un nuevo
mundo que permita evitar repetir sucesos que se narran en el documental. Es
importante seguir descubriendo estas historias, narrarlas darles un sentido visual que
permitan evidenciar la historia que vivimos y que no se puede llegar a repetir.
46
6. INVESTIGACIÓN EN EL AUDIOVISUAL.
Fue determinante en el proceso de construcción del relato audiovisual el abordaje de
algunos métodos de investigación para dar cabida a una construcción y aproximación
más valederas del proyecto ¿Por qué mataron a mi abuelo? Dichas técnicas como la
entrevista cualitativa empleada en la etnografía y el estudio de caso, permitieron dar un
horizonte y una ruta que permitieron la elaboración del producto audiovisual.
Encontrando en el cine etnográfico de Jean Rouch y Marta Rodríguez, El Cinema
Vérité de Vertov, referentes bibliográficos y filmográficos que aportan y enriquecen la
investigación audiovisual.
Por otra parte encontramos referenciadas algunas películas que aportan a esa
construcción del relato audiovisual, encontramos por ejemplo Mudrua de Mi Leidy
(Orozco, 2011), El viaje del Emperador (Jacquet, 2005) Crónica de un Verano (
(Rouch, 1961) Nuestra Voz de tierra memoria y futuro (Rodríguez, 1980), entre otras.
Películas que apoyan la construcción del audiovisual, ya que sirven como referentes
visuales de lo que busco plasmar en el documental que se elaboró.
6.1 EL CINE EN LA INVESTIGACIÓN.
Apoyado en técnicas de esta índole como la etnografía y el estudio de caso, me
permiten identificar con mayor facilidad el actor o punto de referencia por el cual parte
la investigación. De esa manera encontramos como en el cine mezcla estos métodos
de investigación con lo audiovisual logrando en el relato un enriquecimiento mayor
partiendo de las imágenes proyectadas. Esta técnica del cine etnográfico se ha
empleado para la elaboración de documentos audiovisuales que me permiten el
entendimiento de la sociedad. Teóricos como Jean Rouch, Edgar Morín, Marta
Rodríguez, han utilizado el cine etnográfico como método de investigación. Desde sus
estudios han aportado valiosas bases a la construcción del relato audiovisual como
documento de Memoria Histórica.
47
Por eso es esencial entender las dinámicas que tiene un sociedad, junto con el
contexto social que la rodea, para entenderla al momento de abordar una temática
como lo es la memoria histórica en Colombia (Memoria Historica, 2014) esto solo lo da
la previa revisión, indagación e investigación bibliográfica y filmográfica, encontrando
también historias inconclusas y olvidadas, que le dan soporte al trabajo etnográfico
realizado en el campo, en la academia y con la cámara (Rouch – Vertov).
Al utilizar el cine como una herramienta en la investigación nos brinda la oportunidad de
generar nuestro propio relato o de reconstruir otro, esto con el objetivo de encontrar
respuestas, de evidenciar inconformismos o simplemente el aporte a la producción de
conocimiento, en el campo audiovisual. Partiendo de esto, se dice que: El lenguaje
audiovisual es un eje constructor de realidades que parte de la subjetividad del
realizador, que busca representar un anhelo, un sueño, un inconformismo o
simplemente es una forma de expresión artística del hombre con la cual nos permite
entender un momento histórico en la sociedad.
6.2 LA INVESTIGACIÓN DESDE EL DIRECTOR.
Durante las primeras indagaciones apuntaban a realizar un documental histórico acerca
de quién fue Manuel Quintín Lame (Castrillón, 1973), partiendo de la revisión
bibliografía y fílmica que aportaran a la creación de un relato audiovisual, que
evidenciara su la lucha y el proceso de reivindicación histórica de su territorio en el
Cauca, hasta llegar a Ortega Tolima en 1917 producto de los desplazamiento violentos
en la zona.
Con este objetivo inicia la investigación que arroja resultados desfavorables para los
indígenas, ya que para 1931 se comente la masacre de 7 líderes indígenas en san
José de Indias (Pueblo fundado por Quintín Lame en Ortega Tolima). En un reportaje
presentado en el portal web de semana.com en el 2013 compila una serie de
documentos escritos y visuales en el que encontramos la abrumadora cifra de más de
2628 indígenas asesinados desde 1985, y más de 115.000 ha sido desplazados (casi
48
el 10% de la población). 34 de los 87 pueblos del país están en riesgo de extinción por
el conflicto armado. (Revista Semana, 2013) Dando cuenta de la interminable lista de
víctimas que anualmente aparecen.
Entonces en esa medida la investigación me acerco a la historia de Vidal Antonio
Ducuara, un líder indígena de la comunidad de Vuelta del Río en Ortega – Tolima
asesinado el 13 de noviembre de 1994, en circunstancias que aún no se han
esclarecido debido a que ningún grupo ilegal se ha atribuido tal hecho. La historia de
Vidal, parte desde su nieta Leidy Paola Torres Ducuara quién al indagar frente a su
pasado, encuentra el origen de su lucha, que como indígena se siente en la necesidad
de luchar como ser indignado que reclame justicia.
Por esta razón me veo en la necesidad de realizar mi aporte desde lo académico,
desde la investigación en el campo audiovisual para que contribuya a esa construcción
de tejidos comunicativos, entre las comunidades indígenas y el resto de población. Con
el audiovisual se evidencian esos procesos y esas luchas sociales históricas, que
enfrentan las comunidades indígenas y sus familias. Partiendo del relato íntimo y la
afición por el área audiovisual la realización del proyecto ¿Por qué mataron a mi
abuelo? Surge la necesidad de ver y entender la sociedad, según su contexto histórico,
junto con la cosmovisión de mundo que poseen nuestros ancestros.
Es indignante encontrar en el material bibliográfico y audiovisual, un sinfín de
denuncios, atropello, injusticia y barbarie por la que han sido víctimas nuestros
indígenas, nuestros abuelos. La construcción del relato audiovisual desde lo íntimo,
desde los afectos que nos mueven y nos impulsan a cuestionar la sociedad,
encontrando en él, una herramienta de trabajo ideal para registrar las luchas históricas
de las comunidades y la sociedad, aportando desde lo comunicacional a un mejor
entendimiento y apropiación de la historia.
49
6.3 EL DOCUMENTAL DESDE OTRAS PELÍCULAS.
El cine es concebido con el fin de contar historias desde diferentes miradas y con
información de todo tipo, en el trabajo realizado se referencian películas que brindan un
soporte narrativo al momento de construir el relato audiovisual propio. Esto con el fin de
tomar ideas de encuadre de cámara, de cómo sería la iluminación y por qué lo
paisajístico y contemplativo, entre muchos factores que componen el relato audiovisual.
En este orden de ideas encontramos como a partir de otras producciones audiovisuales
podemos enriquecer nuestro proyecto. En el documental ¿Por qué mataron a mi
abuelo? Evidenciamos la ausencia de Vidal Antonio Ducuara, personaje que fue
asesinado y que su nieta Leidy Paola Torres Ducuara quién busca anheladamente una
respuesta al porque le arrebataron parte de su vida, su historia.
Por esta razón se utilizaron películas como Mudrua (Orozco, 2011) ya que su historia
se asemeja al relato que se presentó, ya que al Mi Leidy Orozco también le fue
asesinado su abuelo, cuando ella apenas tenía 5 años. A parte de esa semejanza en el
relato, se hace referencia a los planos de tipo contemplativos que se aprecian en el
producto audiovisual y que la historia se desarrolla en el campo, mientras que la
protagonista realiza un recorrido por el buscan un camino que la conduzca a entender
su origen.
50
Figura 1. Escena Documental Mudrua (Mi Tierra)
Fuente: (Orozco, 2011)
51
Figura 2: Escena Documental Mudrua (Mi Tierra)
Fuente: (Orozco, 2011)
En la construcción del relato audiovisual encontramos la posibilidad de construir una
historia de diferentes maneras, hallando diversidad en el relato a contar, es así como la
película como El eterno resplandor de una mente sin recuerdo (Godoy, 2005)
protagonizada por Jim Carrey y Kate Winslet. La historia es narrada desde los
recuerdos del protagonista que en un intento desesperado por borrar de su memoria
los recuerdos de su amada, comienza una apoteósica lucha interna por evitar que
desaparezcan, ya que pierde su esencia. Y esto es justo lo que aporta al documental
¿Por qué mataron a mi abuelo? Ya que Leidy evoca a su abuelo entre los recuerdos.
52
Figura 3. El eterno resplandor de una mente sin recuerdo
Fuente: (La Mega En Line, s.f.)
Y ya que se habla de recuerdos, encontramos como al usar el blanco y negro en la
producción audiovisual, evoca el pasado trayendo a colación representaciones de
situaciónes o personas que por X o Y motivo, no es posible tenerlas. Es aquí donde las
producciones a blanco y negro son un ejemplo claro de ese pasado al que tanto
acudimos, para entender nuestro origen.
Películas como El Acorazado Potemkin (Eiseistein, 1925) narra la huelga que hicieron
los marineros rusos al no recibir un alimento en buen estado, muestra los
levantamientos obreros que se dieron para la época y que desencadenarían en la
revolución bolchevique. También encontramos en Nuestra voz de tierra, memoria y
olvido de Marta Rodríguez, donde el blanco y negro nos permite entender que en el
relato audiovisual remonta al pasado.
53
Figura 4: Nuestra voz de tierra, memoria y olvido.
Fuente: Rodríguez, (s.f.)
54
Figura 5: El Acorazado Potemkin
Fuente: (Eiseistein, 1925)
De esa construcción del relato audiovisual desde otras películas encontramos como en
todas buscan el objetivo de darle al espectador de que hablar y que pensar. Como
construir historias a partir de otras películas que aportan a una estructura narrativa.
Películas como El Arca Rusa (Sokurov, 2008) aporta una narrativa compleja al estar
estructurada en un solo plano secuencia. Relata la historia de dos fantasmas en el
palacio de invierno de San Petersburgo, que sostienen una conversación sobre la
historia rusa y sus gobernantes.
55
Figura 6: El Arca Rusa
Fuente: (Sokurov, 2008)
De esta manera evidenciamos un sinfín de películas que aportan a la construcción de
otros relatos, ya que generan otras discusiones en su entorno, otras maneras de ver el
mundo y sus discursos audiovisuales. Partiendo de estas y otras películas
configuramos una estructura narrativa en el audiovisual que permite que el producto
tenga una coherencia y un sentido a la hora de contar una historia. El relato audiovisual
coge la forma que el realizador desee y las circunstancias sociales lo orienten. El
documental desde otras películas se construye a partir de las similitudes y necesidades
que este requiera, así mismo busco información similar o que aporte a la construcción
de este.
56
6.4 FOTOGRAFÍA, LOCACIONES Y PUESTA EN ESCENA.
En este aspecto se tuvo en cuenta el paisaje natural como referente principal del
audiovisual, ya que en la conformación los planos y secuencias, fueron primordiales al
momento de narrar la historia y mostrar la riqueza natural y paisajística de la zona.
Desde esa espiritualidad que generan los planos contemplativos, los movimientos de
cámara suaves (Paneos) permite al espectador una cercanía con el relato íntimo,
evocando tranquilidad en él.
Figura 7: Paisaje Montañas de Ortega
Fuente: (Gaitán, s.f)
57
Figura 8: Paisaje Rio Tetúan. Ortega -Tolima
Fuente: (Gaitán, s.f)
Teniendo también en cuenta aspectos en la iluminación y el buen encuadre se logran
obtener buenas imágenes, en las que podemos plasmar momentos que inspiran al
espectador y enganchan su atención, como parte del entramado de imágenes que se
les presentan, con el fin de enriquecer el relato oral.
58
Figura 9: Encuadre Leidy en la montaña.
Fuente: (Gaitán, s.f)
Figura 10: Amanecer Ortega.
Fuente: (Gaitán, s.f)
59
La imagen en si aporta en la creación y recreación de la historia, ya que con ella
podemos evocar recuerdos y momentos determinantes en nuestras vidas, que por el
paso de los años se han dejado en el olvido y solo son una imagen borrosa y perdida
entre los recuerdos. Por eso el en relato audiovisual usar imágenes en blanco y negro
rememoran el pasado, que en este caso detectamos la presencia – ausencia del
abuelo de Leidy en algunas escenas de este tipo.
Figura 11: Imagen Recuerdo del abuelo de Leidy (Vidal Ducuara)
Fuente: (Gaitán, s.f)
Otros elementos empleados dentro del audiovisual hacen parte también de la puesta
en escena, ya que ellos también cuentan una historia ya que simbolizan y representan
algo, esto puede ser un objeto, un lugar específico u otro elemento especifico. En este
caso se empleó el sombrero y una fotografía dentro del arte de la película.
60
Figura 12: Utensilios - Arte.
Fuente: (Gaitán, s.f)
6.5 SONIDO EN EL MONTAJE AUDIOVISUAL.
Finalmente encontramos como el sonido a complementado el relato audiovisual al
momento de contarnos una historia, esto lo vemos reflejado en películas como el
Hombre con la cámara de Dziga Vertov (1929) donde la música es el vehículo narrativo
en la película, también encontramos el ya citado antes el Acorazado Potemkin
(Eiseistein, 1925) donde usa una sinfonía clásica como voz narrativa.
Una película no estaría completa sin el audio ya que este hace el 50% de la película,
por esa es vital la escogencia apropiada de las voces que saldrán y la música o
sonidos que la acompañaran, para que estas sean atractivas a la hora de relatar una
historia. Dentro del audiovisual encontramos una gran variedad de sonidos, que nos
permite concentrarnos o alejarnos del mismo film, desde un ruido, hasta un sonido
61
armonioso. Por otra parte el sonido contribuye a que las imágenes presenten una
lógica al momento de construir un relato.
En la etapa de posproducción del documental ¿Por qué mataron a mi abuelo? Se
presentan imágenes de paisajes, animales, el rio, el cementerio, donde la narración de
una voz en off va acompañada del sonido de un triple, el cuál interpreta una melodía
que le da la carga emocional que se busca con el relato íntimo, enriqueciendo el
audiovisual.
6.6 LOS PERSONAJES Y SU PROTAGONISTA.
Delfina Ducuara: Viuda del señor Vidal Antonio Ducuara, madre de 10 hijos. Es una
mujer sumida en el silencio de una vida interior reprimida y quién actualmente enfrenta
la problemática de restitución de víctimas.
Figura 13: Delfina Ducuara.
Fuente: (Gaitán, s.f)
62
María Argelia Torres: Mujer de 49 años, hija de Vidal Antonio y madre de Leidy Paola.
Fue una de las personas que llego al lugar de los hechos cuando aún estaba con vida,
su testimonio nos ayudara a orientar la historia, aporta a la narración del audiovisual su
testimonio para comprensión de los hechos que rodearon el crimen de su padre.
Figura 14: María Argelia Ducuara
Fuente: (Gaitán, s.f)
63
Willinton Ducuara: Es el hijo menor de Vidal Antonio Ducuara, uno de los testigos del
homicidio, que por razones psicológicas no es posible tener su testimonio audiovisual,
pero él se encontraba con Vidal el día en que ocurrió el crimen mientras ellos
pescaban.
Figura 15: Willinton Ducuara.
Fuente: Torres (s.f.); Fotografía archivo personal Leidy P. Torres
Karol Michelle Vidal Torres: Se requirió de una niña de 4 años aproximadamente para
recrear la infancia de la protagonista Leidy. Esta niña por tener parecido físico con la
protagonista fue ideal en el audiovisual. A Karol le gusta jugar y pintar, es inocente e
ingenua en cuanto a la realidad de la vida, haciendo la comparación con Leidy en esa
edad.
64
Figura 16: Karol Michelle.
Fuente: Torres (s.f.); Fotografía archivo personal Leidy P. Torres
Leidy Paola: Protagonista, es una Joven de 23 años. Nieta de Vidal, y quien representa
las tristes vivencias que se esconden tras el silencio de una memoria fragmentada. Que
a pesar aquellos recuerdos tristes le han dado el poder para soñar o tener ilusiones y
así poder ayudar a su familia.
65
Figura 17: Leidy P. Torres D.
Fuente: Torres (s.f.); Fotografía archivo personal Leidy P. Torres
Gildardo Torres: (Padre de Leidy) Este personaje es quien va a recrear o interpretar a
Vidal Antonio Ducuara, un hombre de contextura delgada, ojos claros y piel morena.
66
Figura 18: Vidal Ducuara, Gildardo Torres
Fuente: (Gaitán, s.f)
Alfonso Palma: Integrante de la comunidad indígena de Vuelta del Rio, quién a partir de
su testimonio nos cuenta los procesos históricos y de lucha que se han dado en la
región.
67
Figura 19: Alfonso Palma.
Fuente: (Gaitán, s.f)
6.7 SINOPSIS DE ¿POR QUÉ MATARON A MI ABUELO?
La historia de desarrolla en el municipio de Ortega – Tolima en la vereda de Vuelva del
Rio, donde sus habitantes han sido afectados durante años por el conflicto armado.
Leidy Torres Ducuara, realiza un recorrido por sus tierras en busca de una respuesta a
la pregunta ¿Por qué mataron a mi abuelo? Historia contada desde el relato de sus
amigos y familiares, donde Vidal Antonio Ducuara líder indígena de su comunidad, fue
asesinado el 13 de noviembre de 1994 cuando luchaba por la reivindicación de sus
derechos ancestrales.
Observamos como la construcción del relato audiovisual da cabida a la historia de vida
de este personaje desde la mirada íntima de sus seres más cercanos, mezclando este
relato con paisajes y entrevistas que a partir de su testimonio evidencian su trabajo con
la comunidad. ¿Por qué mataron a mi abuelo? Es un homenaje a todos aquellos
abuelos que dieron su vida luchando por sus tierras
68
7. CONCLUSIONES.
Al revisar los antecedentes históricos encontramos como las comunidades indígenas
del territorio colombiano han sido víctimas de un sinfín de atropellos de toda índole. Los
han despojado de sus tierras, les han negado su historia, les han mentido con leyes
muy bien escritas en el papel, aún más descarados les quitan el derecho a protestar,
siendo atropellados por excesos de fuerza de autoridades públicas.
Por esta razón el relato íntimo junto al relato audiovisual son piezas claves que
articulan y construyen memoria histórica desde otras perspectivas, desde la mirada
intimista de sus víctimas. Partiendo del relato audiovisual como herramienta que
construye realidades y reconstruye parte el pasado, encontramos en la investigación
¿Por qué mataron a mi abuelo? una historia de vida ligada a todo un proceso histórico
y de lucha que nuestros indígenas que han defendido con su vida, sus tierras
ancestrales para que estas dejen de ser un negocio.
Al igual que los cientos de víctimas Vidal Antonio Ducuara entregó su vida luchando
dejando un hueco enorme dentro de sus familiares y comunidad, ya que con su
asesinato no solo desaparece un líder, se pierde un amigo, un padre, un abuelo, una
cultura. Encontramos en el relato audiovisual la forma de rendir homenaje a nuestros
indígenas que luchan y lucharon por sus derechos, aportando a la reivindicación y
reconstrucción de su memoria histórica, evidenciando las prácticas de resistencia, sus
costumbres, su cultura y su identidad, para la preservar el legado cultural e identitario
del pueblo indígena.
69
8. RECOMENDACIONES
Es necesario para futuras investigaciones el abordaje de la memoria histórica como
reconstructor de una cultura y una identidad, desde una perspectiva más social que
incluya a nuestras comunidades indígenas, evidenciando sus luchas y el proceso de
reivindicación de sus derechos ante el gobierno. Por eso es necesario el trabajo
riguroso de construir su historia, recuperando sus relatos e historias de vida.
La comunicación para el desarrollo de las comunidades indígenas debe hacerse con el
apoyo y vigilancia de su comunidad y del gobierno nacional, generando en aquellos
relatos un registro de quiénes y porque la importancia de su cultura para nosotros. El
trabajo de campo es necesario abordarlo desde los integrantes más jóvenes de la
comunidad, partiendo de la premisa de que tan importante es para ellos el
conocimiento de su cultura.
70
9. REFERENCIAS.
Abad F, H. (1958). El olvido que seremos. Colombia: Booket.
Alcandía de Ortega – Tolima. (10 de agosto de 2014). Alcandía de Ortega – Tolima.
Obtenido de Alcandía de Ortega – Tolima: (http://ortega-tolima.gov.co/apc-aa-
files/39346363386438663434666439346634/plan-cultural-2012-2015-04-ok.pdf)
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10. ANEXOS
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Anexo A. Guión Literario
Nombre del proyecto: ¿POR QUÉ MATARON A MI ABUELO?
Director: David Andrés Gaitán Rodríguez.
Idea Original: Leidy Paola Torres Ducuara.
Tutor: Diego Fabián Avendaño Ramírez.
Año: 2014
Esc. 1.Ext/Día Paisaje Amanecer Ortega – Tolima.
Vemos el hermoso paisaje de la región Tolimense, las montañas de Ortega en un
amanecer de colores, vemos carretera en la montaña y un vehículo desplazándose en
ella, luego un túnel de árboles por el que el carro atraviesa.
Sonido: Tiple interpretando el tema Nostalgia.
Ambiente (sonido de animales del campo).
Esc. 2 Int/Día Carro.
Vemos a Leidy (La protagonista) sentada dentro de la camioneta mientras esta
desplaza por la carretera.
Sonido: Tiple interpretando el tema Nostalgia
Esc. 3 Ext/Día Río Tetúan.
Observamos la representación del recuerdo de Leidy (interpretada por Karol Michelle
Vidal Ducuara) y su Abuelo Vidal A. Ducuara (Interpretado por Gildardo Torres)
Sonido: Tiple interpretando el tema Nostalgia
Ambiente (agua del rio).
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Esc. 4 Ext/ Día Pueblo de Ortega – Calles - Paisajes
Observamos a Leidy desplazándose por las calles de Ortega, la iglesia. Durante la voz
en off se aprecian imágenes del paisaje de Ortega paneos de la zona montañosa. Y
regresa a la imagen en Interior de la camioneta.
Sonido: Tiple Interpretando el tema Nostalgia.
Voz en off.
Aquí estoy, caminando por mi pueblo, recordando cada
huella del pasado detenido entre parques y casas. El
pavimento hierve y los transeúntes se sofocan por el
inclemente calor. Regreso en busca de una respuesta… un
indicio…una señal que me permita entender esta herida que
hace tiempo, ha signado mi origen y ha dejado rastro en los
prados y veredas.
Estoy aquí abuelo, para honrar tu memoria, preguntando
¿Qué pasó?, ¿por qué a ti?
Las víctimas no tememos a nuestros muertos. Los recibimos
con los brazos abiertos pues son una antorcha en la gruta
desconocida de la vida.
Esc. 5 Ext/ Día. Casa de Leidy.
Vemos la casa donde vive Leidy creció junto a sus padres, allí ella sostiene una
conversación con Argelia Ducuara (madre) donde le cuenta cómo y quién fue su abuelo
Vidal A. Ducuara. Durante la entrevista observamos planos de apoyo de Doña Argelia
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Ducuara madre de Leidy, mientras alimenta las gallinas y arregla un pescado para el
almuerzo.
Sonido: Tiple Interpretando el tema Nostalgia
Ambiente (Animales del campo)
Leidy: ¿Mami como era mi abuelo?
Argelia Ducuara: Él era un excelente padre para mí.
Pues el siempre antes de ser inaugurado el cabildo allá, él siempre
pertenecía era el presidente de la junta de acción comunal, entonces el
siempre pertenecía a la junta. Luego fue presidente del acueducto que hoy
en día tenemos y pues después fue el cabildo y no podía pertenecer a la
junta, entonces por eso se retiró.
Leidy: Y a él ¿Por qué fue que lo asesinaron? o ¿Cómo fue?
Argelia Ducuara: Bueno la muerte de mi papá, supuestamente dicen que
fue un accidente, que no iba la muerte para él, o sea que había sido un
accidente, después de que lo mataron porque, según mi mamá también fie
que dijo que a mi papá lo habían amenazado, pues como él era aguerrido
que se vivía metiendo en tantas cosas, pues no malas, pero si él buscaba
ayudar a todo el mundo a que tuvieran sus cosas.
Eso de todas maneras algo otros no les gusto y dicen que por eso también
llamó más enemigos, pero la muerte de mi papá surgió porque todavía era
presidente de la junta, y entonces cruzó por ahí el ejército, que iban para
bocas del Tetúan, como siempre vienen brigadas y caminan, entonces ese
día se mandaron por ahí, entonces se encontraron de camino mi papá y
pues que para dónde era la salida para bocas del Tetúan, entonces él se fue
guiándolos, y por allá estaba también las AUC que son los que siempre
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andan por acá. Entonces dicen que a él lo ficharon porque iba con el ejercito
que los llevaba era para donde estaban ellos, pero no la verdad no.
Después que averiguaron como habían sido las cosas, que era equivocado,
pero ya no lo podían revivir. Así se dio la muerte de mi papá.
Leidy: Y ¿Actualmente hay un proceso que está llevando mi abuela no?
Que es el de restitución de víctimas.
Argelia Ducuara: si, mi mamá pues estuvo haciendo esas vueltas pero no
sé, no ha progresado porque no esta es la fecha y no sabemos nada,
inclusive ella estuvo en Bogotá, por allá averiguo y que de todas maneras
tocaba esperar y esperar estamos.
Esc. 6 Ext/ Día Paisaje Montañas
Vemos a Leidy caminar por entre las montañas. Mientras va narrando en voz en off y
va sonando una melodía en tiple, hay imágenes del rio, de un lago entre la vegetación,
las aguas del rio Tetúan.
Sonido: Tiple Interpretando el tema Nostalgia.
Ambiente.
Voz en Off
Atravieso el campo mientras el sol calienta sin piedad mi
tierra. Resguardo mi cuerpo en la sombra de mi sombrero,
como lo hacías tú abuelo. Recuerdo los túneles entre la
hierba seca por el verano y las tardes en que me perdía
entre el ramaje silvestre. Suena el río Tetuán con el paso de
las aves, surcando el cielo: tan claro, tan antiguo. Mullen los
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terneros por la ausencia de su madre, bajo los árboles de
matarratón.
Ahora recuerdo cuando me elevabas sobre tus hombros
dando un paseo por el campo, me sentía segura, gigante,
¿Dónde estás abuelo?
Esc. 7 Ext/ Día. Entrevista Alfonso Palma (Integrante del cabildo).
Se observa al señor Alfonso palma en una entrevista en la que da su testimonio frente
al problema indígena y sus territorios, también nos relata quién fue Vidal Antonio
Ducuara. Durante esta entrevista encontramos planos de apoyo de los paisajes de la
región, el cerro de los avechuchos emblema de las montañas de Ortega Tolima.
Alfonso Palma: Las culturas indígenas hemos existido milenariamente en
este continente. Aquí hay y existen organizaciones indígenas muy
tradicionales con una cultura casi del 100 %, entonces eso ha llevado que en
el proceso histórico, con la creación del estado colombiano, se impuso unas
divisiones políticas, administrativas, formas de gobierno y administrar los
territorios, la misma organización social. En la parte jurídica también, no se
tuvo en cuenta, digamos sistemas propio que tenían las comunidades
indígenas en cuanto al sistema jurídico, sistemas médicos, muchos de ellos
fueron desconocidos, entonces: aspectos como la propiedad del territorio,
tanto ancestral, ha hecho de que el gobierno desconozca y no tenga en
cuenta la historia y el proceso que han llevado las comunidades indígenas
de estar siempre en este territorio.
Entonces nosotros decimos derecho mayor, porque nuestro derecho es
mayor a la creación del estado colombiano.
Leidy: ¿Cómo es la cuestión de la restitución de víctimas en lo indígena?
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Alfonso Palma: bueno a nivel del país se está trabajando la política pública
para comunidades indígenas, se ha incluido un tema muy importante que es
el enfoque diferencial. El enfoque diferencial consiste en que todos los
programas del estado deben tener en cuenta las características socio –
económicas, culturales y sociales de los pueblos indígenas.
Entonces en el caso indígena tiene que ver desde el territorio ancestral, los
sitios sagrados, todo el significado mágico que tiene el territorio indígena,
como también el uso que pueden hacer de ellos, hay zonas ambientales y lo
ideal que se está discutiendo con el gobierno es que se pueda entregarle a
una familia lo que necesita para poder subsistir y poder estar en condiciones
dignas a nivel territorial.
Leidy: ¿Cómo conoció a Vidal Antonio Ducuara? Y ¿Cómo define la labor
que desempeñó dentro de la comunidad?
Alfonso Palma: Bueno el compañero Vidal, él estuvo igual que nosotros en
el proceso de recuperación del territorio tradicional, en el caso nuestro
tenemos dos títulos otorgados por la corona española, entre el año de 1600
y 1700, territorios que fueron entregados al cacique Andrés Moreno y
Bartolomé Capera, por lo tanto nosotros conservamos los títulos y hemos
reivindicado y hemos exigido al estado que entregue esas tierras que son
propias, para eso está otorgado mediante un título.
Eso llevo a que hubo enfrentamientos con los terratenientes, con grupos
armados que hicieron presencia en la región, hubo desalojos muy violentos,
en este proceso murieron tres personas, entre ellos fue asesinado el
compañero Vidal, Nelson Moreno, Melciades Moreno, mucha gente también
tuvo que se fue desplazada, amenazada del territorio. Y como le digo ha sido
una lucha permanente por la reivindicación, y por la existencia como
comunidad indígena. Es un legado que él nos dejó y es un legado que
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también dejaremos a las nuevas generaciones. ¿Qué es la comunidad
indígena? ¿Por qué la importancia? Porque debemos luchar por siempre
pervivir allá en nuestro territorio.
Esc. 8 Ext/ Día. Paisaje Montañas – Cementerio.
Vemos a Leidy caminando por las montañas y de fondo se aprecian los paisajes, luego
llega a un lugar donde se sienta y recuerda su viaje al cementerio, donde fue a visitar la
tumba de su abuelo.
Sonido: tiple interpretando el tema Nostalgia.
Voz en off
¿En qué cielo pescas ahora vestido de blanco? ¿Por qué la
lucha por nuestro bienestar fue silenciada? ¡Cuántas
alegrías nos diste! ¡Cuánta gente sonrió por tus buenas
acciones! Y tan solo nos dejaste con la pregunta eterna.
¿Por qué a ti?
La muerte no mide el dolor ni la ausencia de los mortales.
Como emisaria de tu legado, me aventuro a recorrer las
tierras que pisaste, a las que también pertenezco. Me
enseñaste el valor de la eterna lucha por los demás y la
fidelidad a mis sueños. Te extraño abuelo…
Esc. 9 Int/ Día. Casa de Doña Delfina Ducuara (Viuda de Vidal) Entrevista.
Observamos a una mujer sentada en su silla mientras conversa con su nieta y le
cuenta acerca de su abuelo. Mientras esto sucede vemos también la casa de doña
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delfina mientras ella cocina y vemos un altar donde se encuentra la fotografía de Vidal
Ducuara junto a unas velas.
Delfina Ducuara: Y acá en la casa, trabajaba con la comunidad, ayudaba
por allá a la gente.
No me han dado ninguna respuesta de nada todavía por que no se, que
hacer pa’ ver si sale al fin eso o no, quien sabe. Por qué le tenía un cargo
ahí porque él era tan mugre que no le decía a uno nada, para que una no
pues no le dijera. Ya después que é murió y todo fue entonces salió que no
que como él trabajaba allí, el como la pasaba para arriba y para abajo con
eso del acueducto.
Esc. 10 Ext/ Día
Vemos una imagen de un árbol reflejado en un lago, luego a Leidy a la orilla del rio
recordando el pasado mientras ella paseaba en os hombros de su abuelo Vidal (Esto a
modo de recuerdo en blanco y negro, evocando el pasado).
Sonido: Tiple interpretando el tema Nostalgia.
Ambiente (Aguas del Tetúan y animales de las montañas)
Voz en off:
Siento mis mejillas arder….la indignación me trepa el pecho,
¿Por qué a ti?
Abuelo: tu ausencia mortal me confunde, somos seres
humanos que pensamos, reímos, soñamos, lloramos,
amamos, pero ¿Porque nos hacernos daño?
Tu espíritu hace parte de nuestra naturaleza que resguarda
vida y energía. Renaces en cada amanecer, en cada pesca,
en mi palabra incesante que pregunta y te recuerda. ¿Dónde
estás abuelo? Contigo se van aprendizajes, sabidurías y
ejemplo, tu lucha ahora es nuestra…
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Durante esta narración apreciamos el homenaje que Leidy Torre Ducuara realiza para
su abuelo Vidal A. Ducuara, mientras ella e desplaza por las montañas llevando
consigo un sombrero y la fotografía de su abuelo dentro de un sombrero, finalmente lo
arroja dejando como última imagen este siendo arrastrado por la corriente del agua del
rio Tetúan.
Voz en off Final.
Quiero honrar tu memoria y que no quede en el olvido.
He llegado aquí en busca de respuestas y aún son
inconclusas.
Eras más que un abuelo, un padre, eras una lucha, una
resistencia.
Como miles de abuelos que ya no existen en Colombia, la
violencia lo ha silenciado.
Abuelo ahora somos una sola voz, una sola lucha.
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Anexo B. Diario el nuevo día, noviembre 1994.
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Anexo C. Fotos a documentos del Proceso de Vidal A. Ducuara. (Tomadas por: David
A. Gaitán, 2014)
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