POTONG TANGAN DALAM AL-QUR’AN

i

POTONG TANGAN DALAM AL-QUR’AN

(Studi Pemikiran Fazlur Rahman)

SKRIPSI

Oleh:

Pita Ria Erviana

210417004

JURUSAN ILMU ALQURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONOROGO

2021

xii

ABSTRAK

Pita Ria Erviana : Potong Tangan Dalam Al-Qur’an (Studi Pemikiran Fazlur

Rahman). Skripsi. Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin

Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo.

Pembimbing : Drs. H. Agus Romdlon Saputra. M.H.I

Kata kunci : potong tangan, Fazlur Rahman

Banyak sekali penafsiran tentang potong tangan menurut para mufassir baik

klasik maupun kontemporer. Dalam al-Qur’an kata yang mengandung perintah

untuk memotong tangan pencuri terdapat dalam al-Qur’an surah al-Maidah

ayat 38. Dalam wacana tafsir klasik potong tangan wajib dilakukan terhadap

pencuri yang mengambil milik orang lain secara sembunyi-sembunyi untuk

menimbulkan efek jera bagi pelakunya. Namun seiring dengan

perkembangan zaman hukuman potong tangan dianggap sebagai hukuman

yang sangat keji dan bertentangan dengan hak asasi manusia. Dari fenomena

tersebut , maka sekiranya perlu dilakukan penelitian tentang makna

seseungguhnya dari ayat tersebut. Disini penulis menggunakan pendekatan

double movement yaitu metode hermeneutika yang digagas oleh Fazlur

Rahman dalam menafsirkan suatu ayat. Dipilih metode ini karena penafsiran

Fazlur Rahman yang cenderung lebih mengambil nilai moral dari suatu ayat.

Penelitian ini merupakan penelitian pustaka. Kesimpulan yang didapatkan

setelah proses analisis dari penelitian ini adalah , pertama ideal moral dari

potong tangan menurut Fazlur Rahman adalah memotong kemampuan pencuri

agar tidak lagi melakukan kejatahan tersebut, jadi potong tangan yang

dimaksud bukan dalam artian memotong anggota badan. Sehingga hukuman

potong tangan ini dapat diganti dengan yang lebih manusiawi misalnya dengan

hukuman penjara atau denda tetapi tetap memberikan efek jera bagi pelaku.

Potong tangan dalam artian memotong anggota badan menurut Fazlur

Rahman merupakan budaya Arab yang lahir sebelum Islam dating, jadi bukan

merupakan ajaran Islam.

ii

v

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Sistem transliterasi Arab-Indonesia yang dijadikan pedoman dalam penulisan

skripsi ini adalah sistem Institute of Islamic Studies, McGill University, yaitu sebagai

berikut:

z = ز ’ = ء

q = ق

k = ك s = س b = ب

l = ل sh = ش t = ت

m = م {s = ص th = ث

ج= j

ض= d} ن = n

W = و {t = ط {h = ح

h = ه {z = ظ kh = خ

y = ي ‘ = ع d = د

gh = غ dh = ذ

f = ف r = ر

Ta>’ marbu>t}a tidak ditampakkan kecuali dalam susunan ida>fa, huruf tersebut ditulis t.

Misalnya: فطانة = fat}a>na; فطانة النبي = fat}a>nat al-nabi>

aw = او

ay = أي

Konsonan rangkap ditulis rangkap, kecuali huruf waw yang

didahului d}amma dan huruf ya>’ yang didahului kasra seperti tersebut dalam tabel.

<u = او <i = اي <a = ا

Kata Sandang

-wa al = وال al-sh = الش -al = ال

ix

DAFTAR ISI

Halaman Sampul ...................................................................................................... i

Halaman Judul ......................................................................................................... ii

Pernyataan Keaslian Skripsi ................................................................................... iii

Lembar Persetujuan ................................................................................................ iv

Kata Pengantar ......................................................................................................... v

Pedoman Translitersi ............................................................................................. vii

Daftar Isi................................................................................................................. ix

Motto ...................................................................................................................... xi

Abstrak .................................................................................................................. xii

Bab I Pendahuluan ................................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 7

C. Tujuan .......................................................................................................... 8

D. Manfaat ........................................................................................................ 8

E. Tinjauan Pustaka .......................................................................................... 9

F. Metode Penelitian....................................................................................... 15

G. Sistematika Pembahasan ............................................................................ 16

Bab II Potong Tangan dalam al-Qur’an ................................................................. 19

A. Pengertian Potong Tangan ......................................................................... 19

B. Potong Tangan dalam Hukum Islam .......................................................... 28

x

C. Hukuman Potong Tangan di Indonesia ...................................................... 31

Bab III Teori Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman ........................................ 38

A. Biografi Fazlur Rahman ............................................................................. 38

B. Pengertian, Sejarah, dan Pembagian Hermeneutika .................................. 52

C. Hermeneutika, Ilmu Tafsir dan Al-Qur’an................................................. 58

D. Teori Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman ........................................ 65

E. Hermeneutika Double Movement ............................................................... 74

Bab IV Analisis Penafsiran Potong Tangan Menurut Fazlur Rahman .................. 80

A. Penafsiran Potong Tangan Menurut Fazlur Rahman ................................. 80

B. Relevansi Terhadap Konteks di Indonesia ................................................ 88

C. Kelebihan dan Kekurangan Pemikiran Tafsir Fazlur Rahman .................. 96

Bab V Penutup ....................................................................................................... 98

A. Kesimpulan ............................................................................................... 98

B. Saran ........................................................................................................... 99

Daftar Pustaka ...................................................................................................... 101

Riwayat Hidup ..................................................................................................... 104

xi

MOTTO

Don’t insecure, always be grateful

نسان في أحسن تقويم لقد خلقنا ال

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-

baiknya .(At-Tin : 4)

xii

ABSTRAK

Pita Ria Erviana : Potong Tangan Dalam Al-Qur’an (Studi Pemikiran Fazlur

Rahman). Skripsi. Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin

Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo.

Pembimbing : Drs. H. Agus Romdlon Saputra. M.H.I

Kata kunci : potong tangan, Fazlur Rahman

Banyak sekali penafsiran tentang potong tangan menurut para mufassir baik

klasik maupun kontemporer. Dalam al-Qur’an kata yang mengandung perintah

untuk memotong tangan pencuri terdapat dalam al-Qur’an surah al-Maidah

ayat 38. Dalam wacana tafsir klasik potong tangan wajib dilakukan terhadap

pencuri yang mengambil milik orang lain secara sembunyi-sembunyi untuk

menimbulkan efek jera bagi pelakunya. Namun seiring dengan

perkembangan zaman hukuman potong tangan dianggap sebagai hukuman

yang sangat keji dan bertentangan dengan hak asasi manusia. Dari fenomena

tersebut , maka sekiranya perlu dilakukan penelitian tentang makna

seseungguhnya dari ayat tersebut. Disini penulis menggunakan pendekatan

double movement yaitu metode hermeneutika yang digagas oleh Fazlur

Rahman dalam menafsirkan suatu ayat. Dipilih metode ini karena penafsiran

Fazlur Rahman yang cenderung lebih mengambil nilai moral dari suatu ayat.

Penelitian ini merupakan penelitian pustaka. Kesimpulan yang didapatkan

setelah proses analisis dari penelitian ini adalah , pertama ideal moral dari

potong tangan menurut Fazlur Rahman adalah memotong kemampuan pencuri

agar tidak lagi melakukan kejatahan tersebut, jadi potong tangan yang

dimaksud bukan dalam artian memotong anggota badan. Sehingga hukuman

potong tangan ini dapat diganti dengan yang lebih manusiawi misalnya dengan

hukuman penjara atau denda tetapi tetap memberikan efek jera bagi pelaku.

Potong tangan dalam artian memotong anggota badan menurut Fazlur

Rahman merupakan budaya Arab yang lahir sebelum Islam dating, jadi bukan

merupakan ajaran Islam.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an adalah sebuah dokumen untuk umat manusia. Bahkan kitab

ini sendiri menamakan dirinya “petunjuk bagi manusia” hudan lin-nas

(2;185) dan berbagai julukan lainnya yang senada di dalam ayat-ayat lainnya1.

Oleh karena itu agar al-Qur’an dapat berfungsi sebagaimana fungsinya sebagai

hudan maka penafsiran berperan penting untuk memahami peran dan

kandungannya2. Tafsir al-Qur’an sendiri yang bermula dari Rasullulah hingga

sekarang telah banyak melahirkan penafsiran yang berbeda-beda, baik

penafsiran yang berbentuk tekstual maupun kontekstual.

Berbicara tentang al-Qur’an maupun tafsirnya tentu tak lepas dari

kontenya yang didalamnya terkandung ayat-ayat kisah, hukum dan tauhid serta

ayat-ayat lainnya. Salah satu hal signifikan yang menjadi kajian dalam al-

Qur’an adalah ayat-ayat tentang hukum. Hal ini dikarenakan hukum merupakan

tata cara yang mengatur seseorang untuk beradaptasi dan berinteraksi dengan

Tuhan, orang lain dan lingkungan disekitarnya3.

1 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an, (Bandung: Pustaka, 1996), 1

2 D.Rohmanudin, digilib, UINSGD

3 Zarmi Iskandar, Penafsiran Hukum Potong Tangan (Pendekatan Kontekstual Abdullah

Saeed), Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1

2

Terdapat sekitar 350 ayat hukum atau yang dalam istilah barat disebut

dengan juris corpus, yang terdapat dalam al-Qur’an. Sebagian ayat tersebut

berkenaan dengan masalah hukum secara secara spesifik dan sanksi-sanksi

terhadap perbuatan yang diharamkan dan dilarang. Sebagain besar berkenaan

dengan aturan-aturan umum dalam beribadah dan beberapa ayat merupakan

perincian aturan-aturan umum yang dimaksud. Beberapa ayat lainnya

menyinggung masalah perdagangan dan ekonomi. Selebihnya banyak ayat

yang membicarakan tentang keadilan, persamaan, bukti dalam hukum, hak-hak

dalam hukum, dan lain-lain. Jumlah ayat ini hanya merupakan sebagian kecil

dari jumlah keseluruhan ayat al-Qur’an, tetapi ayat-ayat ini sangat esensial

sebagai dasar hukum Islam4.

Ada dua pendapat mengenai definisi hukum Islam, Hasbi As-Shidieqqy

dalam bukunya Falsafah Hukum Islam memberikan definisi hukum Islam

dengan “koleksi daya upaya fuqaha dalam menerapkan syari’at Islam sesuai

dengan kebutuhan masyarakat. ” Sedangkan menurut Amir Syariffudin

memberikan penjelasan bahwa apabial kata hukum dihubungkan dengan Islam

maka hukum Islam berarti seperangkat peraturan berdasarakan wahyu Allah

dan Sunnah Rasul tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan

diyakini berlaku dan mengikat untuk semua umat yang beragama Islam. Secara

4 Sayyed Hosein Nasr, The Heart Of Islam Pesan-Pesan Universal Islam Untuk Kemanusiaan,

(Bandung:Mizan Media Utma, 2002), 143.

3

sederhana dapat dikatakan bahwa hukum Islam adalah hukum yang

berdasarkan wahyu Allah5.

Namun saat ini banyak sekali hukum Islam yang penerapannya tidak

sesuai dengan tafsir-tafsir testual. Hal ini dikarenakan, hukum Islam ada dua

yang pertama hukum Islam yang dapat berubah dan dapat dikontekstualisasikan

sesuai dengan perubahan dan perkembanag zaman, hukum Islam ini bermakna

fiqh, sebagai ijtihad dan interprestasi manusia terhadap ajaran syariah yang

kebenarannya bersifat relatif. Yang kedua hukum Islam yang bermakna syari’

ah atau hukum syara’ yakni ajaran Allah yang kebenarannya bersiafat mutlak

dan telah sempurna.

Salah satu contoh ayat yang hukum yang menerangkan tentang potong

tangan dalam al-Qur’anadalah al-Qur’an surah al-Maidah ayat 38

ما فاقطع وا والسارقة والسارق ن نكالا كسبا بما جزاء أيديه عزيز والل ه الل ه م

حكيم

Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai

siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana6.

Ayat ini turun berkenaan dengan seseorang perempuan yang mencuri

pada zaman Rasulullah SAW maka dipotonglah tangan kanannya lalu pencuri

5 Abdul Halim dan Teguh Prasetyo, Hukum Islam Menjawab Tantangan Zaman yang Terus

Berkembang, (Yogyakarta:Pustaka Peajar 2006), 3

6 Al-Qur’an dan Terjemah, (Jakarta:Almahira, 2015) , 114

4

perempuan itu berkata “ apakah saya masih mendapat kesempatan untuk

bertaubat ya Rasulullah?” maka Allah menurunkan ayat surat al-Maidah ini7.

kemudian Allah menurunkan ayat berikutnya QS. Al-Maidah ayat 39 yang

menegaskan bahwa taubat seseorang akan diterima Allah apabila ia

memperbaiki diri dan berbuat baik (diriwayatkan oleh Ahmad dan lain-lain

yang bersumber dari Abdullah bin Amr)8

Dari ayat ini dapat dipahami bahwa syariat memerintahkan untuk

memotong tangan seorang pencuri baik laki-laki maupun perempuan, apabila

orang tersebut telah mengambil hak milik orang lain tanpa seijin dari

pemiliknya atau dalam kata yang umum disebut dengan mencuri. Hal ini

sebagai balasan atas perbuatan yang mereka lakukan.

Namun seorang tokoh pemikir kontempor Fazlur Rahman menafsirkan

ayat ini dengan penafsiran yang berbeda, dalam tafsirannya ia menafsirkan kata

fa-qtha’u {{{}> aidiyahuma> (maka potonglah tangan keduanya) sebagai bentuk

perintah untuk menghalagi tangan-tangan pencuri melalui perbaikan ekonomi.

Sehingga ideal moral dari ayt ini adalah memotong kemampuan pencuri agar

tidak mencuri lagi. Secara historissosiologis, mencuri menurut kebudayaan

Arab tidak saja dianggap sebagai kejahatan ekonomi, melainkan juga kejahatan

7 Lubabun Nuqul fii Asbabun Nuzul (Riwayat turunnya ayat-ayat al-Qur’an), (Surabaya:

Mutiara Ilmu).

8 Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an, edisi 2 (Bandung:

CV Penerbit Diponegoro, 2000) , 192.

5

melawan nilai-nilai dan harga diri manusia. Namun sejalan perkembangan

zaman, mencuri hanyalah kejahatan ekonomi, tidak ada hubungannya dengan

pelecehan harga diri. Karenanya, bentuk hukumannya harus berubah.

Mengamputasi segala kemungkinan yang memungkinkan mencuri lagi dapat

dilakukan dengan berbagai cara yang lebih manusiawi, misalnya penjara atau

denda. Jadi hukum potong tangan adalah budaya Arab, bukan hukum Islam.

Karena setiap wilayah memilki hukum, adat-istiadat dan aturan yang

berbeda-beda. Ada wilayah yang memperlakukan hukum tersebut, namun ada

juga yang menggantinya dengan hukuman yang lebih manusiawi tetapi tetap

memberikan efek jera. Penafsiran yang cenderung ke arah tekstual dinilai tidak

sesuai dengan perkembangan zaman yang berlaku. Berangkat dari hal ini

peneliti kemudian tertarik untuk mengkaji ulang penafsiran hukum potong(Q.S

al-Maidah ayat 38) tangan dengan menggunakan pendekatan hermeneutika

Fazlur Rahman, hal ini dikarenakan di Indonesia sendiri hukum potong tangan

tidak diterapkan, untuk itu peneliti ingin meneliti penafsiran ayat Q.S al-

Maidah ayat 38 ini dengan menggunakan pendekatan pemikiran hermeneutika

Fazlur Rahman yang hasil penafsirannya dinilai lebih kontekstual dan relevan

untuk diterapakan di Indonesia. Penelitian ini dilakukan dalam bentuk sebuah

skripsi.

6

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang tersebut maka peneliti dapat merumuskan

pokok permasalahan yang akan di bahas dalam penelitian ini adalah :

1. Bagaimana konsep potong tangan dalam al-Qur’an menurut Fazlur Rahman?

2. Bagaimana metode tafsir yang menjadi dasar ketetapan potong tangan dalam

al-Qur’an menurut Fazlur Rahman?

3. Bagaimana relevansi penafsiran Fazlur Rahman terhadap hukum potong

tangan di Indonesia?

C. Tujuan

Dalam penelitian ini, berdasarkan pada rumusan masalah di atas penulis

bertujuan:

1. Menjelaskan penafsiran Fazlur Rahman terhadap ayat tentang potong tangan

bagi pencuri.

2. Untuk mendiskripsikan metode penafsiran Fazlur Rahman terhadap ayat

tentang potong tangan

3. Menganalisis relevansi konsep penafsiran ayat potong tangan menurut

Fazlur Rahman terhadap konteks masa kini khususnya di Indonesia.

D. Manfaat

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut: 1.

Manfaat teoritis, secara teoritis penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk

7

menambah pengetahuan dan wawasan keilmuan terutama dalam bidang tafsir

al-Qur’an utamanya tentang hukum potong tangan dalam al-Qur’an

berdasarkan penafsiran Fazlur Rahman.Penelitian ini diharapkan mampu

menjadi rujukan bagi peneliti selanjutnya.2.Manfaat praktis: Bagi Akademisi

Dapat digunakan sebagai acuan dalam pelaksanaan penelitian yang lebih lanjut

baik untuk penulis sendiri atau penulis lain khususnya dalam tema tentang

potong tangan karena dengan perkembangan zaman yang semakin dinamis dan

pesatnya kemajuan teknologi, ayat potong tangan perlu penafsiran-penafsiran

baru agar keadilan sosial dapat terwujud. Bagi mufasir penelitian ini diharapkan

mampu menjadi bahan koreksi dan juga edukasi untuk terus mengembangkan

khasanah tafsir agar mampu mengatasi problem dalam masyarakat.Bagi

masyarakat umum penelitian ini diharapkan mampu menjadi refrensi bahwa

penafsiran ayat tentang potong tangan tidak hanya terpaku pada tekstual ayat

tersebut.

E. Tinjauan Pustaka

Dengan penelusuran dan peneyelidikan yang dilakukan peneliti

mendapati beberapa kemiripan judul yang menyangkut penelitian yang akan

diteliti berkaitan dengan hukum potong tangan dalam al-Qur’an berdasarkan

studi terhadap pemikiran Fazlur Rahman diantaranya:

8

Teoritik: buku Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman 9 karya

Sibawaihi. Buku ini secara umum menjelalaskan tentang metedologi tafsir

Fazlur Rahman, sebagai suatu pegangan dalam menafsirkan al-Qur’an. Hal ini

dikarenakan metedologi tafsir Rahman terserak dalam banyak buku dan

makalah yang ia tulis sepanjang hidupnya. Buku ini berusaha menghimpun dan

mengumpulkan pemikiran Fazlur Rahman dalam suatu formulasi yang utuh.

Perbedaan buku ini dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti adalah

peneliti akan menjelaskan lebih detail tentang ayat potong tangan dalam al-

Qur’an serta implementasinya dalam masyarakat, selain itu juga menuliskan

ayatnya agar lebih mudah dipahami.

Empirik: pertama, skripsi yang berjudul penafsiran hukum potong

tangan dengan menggunakanpendekatan kontekstual Abdullah Saeed karya

Zarmi Iskandar penelitian ini menggunakan pendekatan kontekstual Abdullah

Saeed untuk memaknai hukum potong tangan. Penelitian ini mengaplikasikan

metode hermeneutika Abdullah Saeed dalam memahami ayat tentang potong

tangan, kesimpulan yang diperoleh dalam penelitian ini adalah bahwa masa

pewahyuan Q.S Al-Maidah ayat 38 yakni hukuman potong tangan bagi pencuri

telah dilakukan sebelum masa Islam yakni dimana orang yang membunuh

dibalas dengan membunuh dan orang yang merusak anggota tubuh maka

dibalas dengan cara merusak anggota tubuhnya juga. Dengan turunya ayat

9 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Jalasura, 2007).

9

tersebut sangsi potong tangan merupakan sanksi yang paling efektif karena

mempertimbangkan aspek budaya masyarakat 10 . Perbedaaan penelitian ini

dengan yang dilakukan oleh peneliti adalah penelitian hukum potong tangan

dengan menggunakan konsep pemikiran hermenutika Fazlur Rahman.

Sedangkan persamaanya adalah sama-sama membahas tentang hukum potong

tangan menurut pemikiran suatu tokoh.

Kedua, penelitan yang dilakukan oleh Riza Taufiq Majid dengan judul

Riba dalam al-Qur’an (Studi pemikiran Fazlur Rahman dan Abdullah Saeed)

tesis yang dilakukan oleh saudara Riza ini membahas tentang hukum riba

menurut pandangan Fazlur Rahman dan Abdullah Saeed dari kesimpulan yang

diperoleh dipahami bahwa menurut Rahman larangan riba menekankan pada

aspek moral dibandingkan aspek legal-formal Riba yang dilarang dalam al-

Qur’an adalah riba jahiliyyah yang mempraktikkan riba yang berlipat ganda QS.

Ali Imran: 130. Pada waktu ayat ini turun, terdapat kelompok masyarakat yang

secara ekonomi sangat tertekan sehingga menjadi korban eksploitasi orang-

orang kaya yang meminjamkan uangnya. Dengan kata lain, ideal moral dari

ayat tersebut adalah larangan melakukan eksploitasi terhadap kaum ekonomi

lemah. Dengan demikian, selagi bank tidak menerapkan tambahan yang

berlipat ganda (eksploitatif) maka hal itu dapat dibenarkan sedangkan

10 Zarmi Iskandar, Penafsiran Hukum Potong Tangan Dengan Menggunakan Pendekatan

Kontekstual Abdullah Saeed, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 90

10

Abdullah Saeed menekankan aspek moral dibandingkan aspek literal Statemen

lakum ru’us amwalikum (bagimu pokok hartamu) telah diberi penekanan

moral melalui penjelasan la taz’limun wa latuzlamun (kamu tidak melakukan

penganiayaan dan tidak pula kamu dianiaya). Statemen pertama “penambahan

dalam pinjam meminjam di atas pokok pinjaman” dianggap sebagai ‘illah,

sementara statemen yang kedua “kamu tidak melakukan penganiayaan dan

tidak pula kamu dianiaya” merupakan hikmah11.Penelitian ini jelas berbeda

dengan penelirian yang akan dilakukan oleh penulis, sebab pokok pembahasan

yang dikaji adalah dua sub bab yang berbeda. Penelitian ini meneliti tentang

riba sedangkan penelitian penulis tentang potong tangan. Sedangkan

persamaanya adalah pada bahan kajian yakni pemikiran tokoh Fazlur Rahman

dan hasil tafsirnya tentang suatu ayat.

Ketiga. penelitian dengan judul penerapan metode Double Movement

dalam memahami hadist tentang nyanyian, penelitian ini dilakukan oleh Kiki

Saraswati 12 . Penelitian ini membahas tentang penerapan teori Double

Movement dalam memahami hadist-hadist tentang nyanyian. Dalam

kesimpulannya menggunakan metode double movement diperoleh hasil bahwa

11 Riza Taufiq Majid, Riba dalam al-Qur’an (Studi pemikiran Fazlur Rahman dan Abdullah

Saeed), Tesis, IAIN Ponorogo, 122

12 Kiki Saraswati, Penerapan Metode Double Movement Dalam Memahami Hadist Tentang

Nyanyian,Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

11

nyanyian diperbolehkan selama liriknya tidak bertentangan dengan Islam dan

mendengarkannya tidak dibarengi dengan perbuatan maksiat. Sebab music juga

memiliki dampak yang positif bagi manusia misalnya membangkitkan

semangat juang dalam lagu-lagu nasional untuk mengenang jasa para pahlawan,

membangkitkan semangat ketika berolahraga, ketika sdang mengerjakan tugas

atau lainnya. Perbedaan penelitian ini dengan yang diteliti oleh peneliti adalah

penelitian ini menguraikan tentang hadist yang berhubungan dengan nyanyyian

kemudian dianalisa menggunkan teori hermenutika double movement

sedangkan penelitian yang akan diteliti oleh peneliti adalah ayat yang

berkenaan dengan hukum potong tangan berdasarkan pemikiran hermenutika

Fazlur Rahman. Sedangkan persamaannya dalah terletak pada metode yang

digunakan yakni sama-sama menggunakan pendekatan metode pemikiran

hermeneutika double movement Fazlur Rahman.

Selain itu juga beberapa karya buku yang menyangkut tentang

hermeneutika Fazlur Rahman dan penafsirannya, misalnya juga bebrapa jurnal

yang membahas tentang metedologi pemikiran hukum Fazlur Rahman, nilai-

nilai al-Qur’an sesuai konteks sekarang 13 .

13 Edi Susanto, Pengantar Hermeneutika. Google Books, (Jakarta:Kencana, 2016), 77

12

F. Metode Penelitian

1. Jenis dan Pendekatan Penelitian

Dalam skripsi ini penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif,

yaitu pendekatan yang tidak memerlukan hitungan. serta hasilnya

menekankan makna daripada generalisasi14 dengan model pelaksanaannya

adalah penelitian kepustakaan. Penelitian ini berpusat di perpustakaan

(library research). Biasanya penelitian ini berhubungan dengan studi

pustaka yang memerlukan informasi dari penelitian yang telah ada. Peneliti

berkesempatan untuk mengeksplor hal baru yang belum pernah ditemukan

dalam penelitian sebelumnya dengan kajian secara mendalam.

Penelitian ini menggunakan pendekatan hermeneutika al-Qur’an

Double Movement yang digunakan oleh Fazlur Rahman.

2. Data dan Sumber Data

Data dalam penelitian ini dapat disederhanakan sebagai berikut:

a. Metode Hermeneutika al-Qur’an Fazlur Rahman.

b. Penafsiran Fazlur Rahman tentang potong tangan

Sumber data dalam penelitian ini adalah:

Sumber data primer penelitian ini terdiri dari karya ilmiah, seperti

skripsi, tesis, disertasi maupun buku-buku yang berhubungan dengan

bahasan yang akan dikaji, yaitu karya-karya Fazlurrahman diantaranya

14 Prof. Dr. Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung:Alfabet, 2015), 15

13

Islam, Islam and Moderenity, Revival and Reform. Dan buku-buku lainya

yakni Epistemologi Tafsir Kontemporer, Filsafat Hukum Islam, Studi

Hermeneutika Kajian Pengantar.

Selain itu juga sumber data sekunder yakni semua kitab, buku, karya

tulis serta artikel yang dapat mendukung dan relevan dengan tema yang

diangkat dalam penelitian ini. Data primer data sekunder ini kemudian

penulis analisis, sehingga nanti harapannya dan tujuan tercapai meskipun

tidak maksimal. Diantara sumber data sekunder yang digunakan adalah

jurnal A.M.Ismatulloh dengan judul ayat-ayat hukum dalam pemikiran

mufasir indonesia (studi komparatif penafsiran M.Hasbi Ashshiddieqi dan

M.Quraish Shihab) jurnal Fenomena, vol 6 no 2, 2014. Buku hukum islam

(menjawab tantangan zaman yang terus berkembang) karya Abdul Halim,

buku Asbabun Nuzul, the Heart of Islam, dll.

3. Teknik Pengumpulan Data

Seperti yang dicantumkan pada judul penelitian ini menggunkan

pendekatan hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman. Maka teknik yang

digunakan dalam mengumpulkan data adalah dengan cara studi

kepustakaan dengan menggunkan cara heuristik. Heuristik adalah kegiatan

mencari dan menemukan sumber data yang diperlukan. Lebih jelasnya

langkah-langkahnya dalah sebagai berikut:

a. Menentukan tema yang akan dibahas

b. Melacak pemikiran tokoh

14

c. Melacak penafsiran tentang ayat tersebut sesuai dengan pemikiran

tokoh.

4. Teknik Pengolahan Data

Untuk mengolah data pada penelitian ini, penulis menggunkan cara

metode deskriptif-analitis, yaitu menuturkan dan menafsirkan data yang

ada. Metode ini tidak hanya terbatas sampai pada pengumpulan dan

penyusunan data, akan tetapi meliputi analisis dan interpretasi tentang arti

data tersebut.15

5. Teknik Analisis Data

Analisis adalah proses penghimpunan atau pengumpulan data

dengan tujuan memperoleh informasi dan manfaat, dan mendukung

pembuatan keputusan hasil penelitian. Teknik analisis yang digunakan

dalam metode ini adalah analisis deskriptif dan interpretatif. Metode

analisis deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan latar belakang dan

teori hermeneutika Fazlur Rahman. Metode analisis taksonomi digunakan

untuk memusatkan penelitian pada domain tertentu dari tokoh. Metode

analisis interpretatif digunakan untuk menginterpretasikan dan

menganalisis secara mendalam teori hermeneutika Fazlur Rahman dan

khususnya tentang ayat potong tangan. Interpretasi dilakukan hanya dalam

15 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah, 139

15

batasan alur pemikiran. Hal ini digunakan untuk menemukan dan

memahami apa yang dimaksud Rahman tentang potong tangan.

G. Sistematika Pembahasan

Untuk memudahkan penulis dalam menyusun dan menyelesaikan

skripsi ini serta memudahkan pembaca dalam menelaah dan memahami

disusunlah sebuah sistematika pembahasan yang akan disusun dalam lima bab

sebagai berikut:

Bab pertama, berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kajian terdahulu, metode

penelitian dan sistematika pembahasan. Bab ini menggambarkan kerangka

pemikiran penulis dalam melakukan penelitian serta dalam upaya menemukan

masalah secara sistematis.

Bab kedua, bab ini akan membahas tentang biografi Fazlur Rahman.

Mulai dari riwayat hidupnya, pendidikannya dan juga hasil karya beliau.

Bab ketiga, hermenutika al-Qur’an Fazlur Rahman Bab ini akan

menjelaskan tentang pengertian hermeneutika dan bagaimana teori

hermeneutika al-Qur’an Fazlur Rahman.

Bab keempat, penafsiran Fazlur Rahman tentang potong tangan.

implementasi metode Fazlur Rahman dalam menafsirkan ayat potong tangan,

implementasi ini nanti digunakan untuk melihat relevansi penafsiran dalam

konteks di Indonesia.

16

Bab kelima, bab ini akan membahas penutup dari skripsi yang berisi

tentang hasil penelitian yang dilakukan dalam bentuk kesimpulan dan saran-

saran yang konstruktif bagi penelitian-penelitian sejenis dimasa selanjutnya.

17

BAB II

POTONG TANGAN DALAM AL-QUR’AN

A. Pengertian Potong Tangan Menurut Mufassir

Secara bahasa potong tangan dalam bahasa Arab terdiri dari dua kata

yaitu قطع dan اليد. Kata قطع merupakan isim masdar dari lafadz قطع-يقطع-قطع

yang berarti memotong atau memutuskan. Sedangkan kata اليد merupakan isim

dari lafadz اليد- )ايد(: الكفوالدراع yang berarti (tangan, lengan)1. Secara istilah

potong tangan berarti memotong atau memutuskan tangan mulai dari telapak

tangan sampai pergelangan.

Defisini diatas sama dengan definisi menurut empat Imam Madzhab,

ulama Zahiriyah, dan Syi’ah Zaidiyah yang mendefinisikan hukum potong

tangan yaitu memotong tangan pelaku pencurian mulai dari telapak tangan

sampai pergelangan tangan . karena menurut batas minimal dari tangan ialah

dari jari sampai pergelangan tangan.

Dalam al-Qur’an surah yang menjelaskan tentang potong tangan

terdapat dalam al-Qur’an surah al-Maidah ayat 38

ما فاقطع وا والسارقة والسارق ن نكالا كسبا بما ءجزا أيديه عزيز والل ه الل ه م

حكيم

1 Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, h.1697

Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah

tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan

sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana2.

Ayat ini turun berkenaan dengan seseorang perempuan yang mencuri

pada zaman Rasulullah SAW maka dipotonglah tangan kanannya lalu pencuri

perempuan itu berkata “ apakah saya masih mendapat kesempatan untuk

bertaubat ya Rasulullah?” maka Allah menurunkan ayat surat al-Maidah ini3.

kemudian Allah menurunkan ayat berikutnya QS. Al-Maidah ayat 39 yang

menegaskan bahwa taubat seseorang akan diterima Allah apabila ia

memperbaiki diri dan berbuat baik (diriwayatkan oleh Ahmad dan lain-lain

yang bersumber dari Abdullah bin Amr) 4 Kemudian alAmidi menjelaskan

bahwa asbabun nuzul ayat ini berhubungan dengan Thu’man bin Ubairq

ketika mencuri baju besi tetangganya yang disembunyikan dalam tepung

gandum. kemudian didakwakannya kepada Qutadah bin Nu ’ man, Dia

menyembunyikan di rumah seorang Yahudi Zaid Ibnus Saminn . Ketika

dituduhkan kepada Qutadah sebagai pencuri seperti tuduhan Thu’mah, tidak

ditemukan padanya tuduhan tersebut. Dia membantah tidak mengambilnya, dia

tidak tahu sama sekali. Kemudian ditelusuri tepung yang tercecer dan diikuti

2 Al-Qur’an dan Terjemah. (Jakarta:Almahira, 2015), 114

3 Lubabun Nuqul fii Asbabun Nuzul (Riwayat turunnya ayat-ayat al-Qur’an), (Surabaya:

Mutiara Ilmu).

4 Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an, edisi 2 (Bandung:

CV Penerbit Diponegoro, 2000), 192.

sehingga sampai kerumah Zaid Ibnus Samin lalu diambil darinya. Lalu Zaid

pun membela dirinya dengan mengatakan bahwa perisai itu diserahkan

kepadanya oleh Thu’mah bin Ubariq dan pernyataanya ini dikuatkan oleh

kesaksian bebrapa orang Yahudi lainnya. Pada waktu itu, Rasullulah ingin

membela Thu’mah karena perisai itu ditemukan ditempat orang lain, namun

turunlah surah an-Nisa’ ayat 107 yang menerangkan :

“Dan janganlah kamu berdebat untuk (membela) orang-orang yang

menghianati dirinya”

Kemudian turunlah ayat 38 al-Maidah ini untuk menerangkan tentang

hukum pencurian.5

Mufradat Lafaz ااسارق artinya orang yang mengambil harta secara

diam-diam atau sembunyi-sembunyi dari tempat penyimpanannya(al-Hirz).ia

adalah isim fa’il dari lafaz س رق yang artinya mencuri atau mengambil

sesuatu yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi dari tempat

penyimpanan.Termasuk dalam pencurian adalah mencuri dengar pembicaraan

orang lain dan mencuri pandang jika dilakukan dengan sembunyi-sembunyi.

Sariq artinya pencuri laki-laki atau ada yang mengartikan laki-laki pencuri dan

sariqah pencuri perempuan atau perempuan pencuri6. ما tempat فاقطع وا أيديه

5 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wal Manhaj, Dar al-Fikr,

Beirut, jilid 3 th 2005, 510

6 Nailul Rahmi. Hukuman Potong Tangan Perspektif Al-QurÀn Dan Hadis. Jurnal Ulunnuha

Vol.7 No.2/Desember 2018, 56

pemotongan dari tangan artinya tempat pada bagian tangan yang dipotong jika

seseorang mencuri. Orang yang dipotong tangannya jika dia mencuri ¼ dinar ke

atas menurut jumhur selain hanafiah. ن الل ه sanksi atau hukuman bagi نكالا م

keduanya (pencuri baik ia laki-laki ataupun perempuan) untuk menghalangi

atau larangan bagi manusia untuk melakukan pencurian. Hukuman dari Allah

terhadap perbuatan pencurian yang dilarang Allah Swt. Oleh karena itu

hukuman had potong tangan bagi pencuri tidak dapat gugur karena maaf yang

diberikan oleh pemilik harta yang dicuri.7

sebagi hukuman bagi mereka berdua dari Allah Swt ( نكالمن االله(

yang bisa menjadi efek jera bagi orang-orang supaya mereka tidak melakukan

tindakan kriminal pencurian. حكيم عزيز والل ه Allah Swt Maha Perkasa dan

Digdaya atas urusan-Nya, lagi Maha Bijaksana terhadap makhluk-Nya.

Munasabah dari ayat ini dimulai dari ayat 37 dimana Allah menjelaskan

tentang . hukum bagi orang yang mengambil harta orang lain dengan hirabah

atau penyamun atau perampok, yaitu dengan memotong atau merampas orang

ditengah jalan dengan kekerasan, adakalanya dengan menyakiti pemilik harta

atau bahkan dengan membunuh pemilik harta. Menurut Abu Hanifah hirabah

adalah pencurian yang besar, sedangkan menurut yang lain pencurian kecil.

7 Wahbah Zuhaili,Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wal Manhaj, Dar al-Fikr, Beirut,

jilid 3 th 2005, 510

Setelah Allah menjelaskan sanksi bagi pelaku hirabah yang melakuka

perbuatan yang fasad di atas bumi dan menyuruh manusia untuk bertaqwa

kepada Allah agar terhindar dari perbuatan yang haram dan ma’shiat, lalu

Allah menjelaskan sanksi bagi orang-orang yang mengambil harta dari

persembunyiannya. Diantara sanksi pagi pelaku hirabah adalah dipotong tangan

dan kaki secara berlawanan dan sanksi pencurian adalah potong tangan.

Kemudian pada ayat 39 Allah menjelaskan bahwa Dia akan mengampuni

hambaNya yang bertaubat setelah melakukan perbuatan dosa. Hirabah dan

pencurian adalah perbuataan dosa yang dilarang oleh Allah Swt, dan siapa saja

yang melakukannya maka Allah telah menetapkan sanksi bagi mereka di dunia

dan akhirat kelak, karena itu seyogyanyalah perbuatan tersebut selalu dihindari

oleh seorang mukmin.8

Hamka dalam tafsirnya Al-Azhar menjelaskan bahwa gerombolan

perampok, pencuri, pembegal yang merusak keamanan, memerangi Allah dan

Rosul dengan kekerasan dan dengan senjata merapas hak milik orang lain,

maka hukuman bagi mereka adalah hukuman yang tidak tanggung-tanggung.

Namun yang mengambil milik mereka secara sembunyi-sembunyi atau

mencuri, mengambil milik orang yang sedang tidur, mencopet ketika lengah,

dan mengambil jemuran orang yang tenggah berada di dapur maka hanya ada

8 Nailul Rahmi, Hukuman Potong Tangan Perspektif Al-QurÀn Dan Hadis, Jurnal Ulunnuha

Vol.7 No.2/Desember 2018, 56

dua ketetapan darai Allah yakni, pertama yakni dengan jalan bertaqwa, mencari

jalan yang diridhoi oleh Allah, hidup baik dan beramal serta berjihad mencari

harta yang halal. Namun bagi yang tidak bisa mengendalikan jiwanya maka

jalan kedua bagi mereka adalah ancaman hukuman badan.

Seperti dalam Firman Allah surat al Maidah ayat 38 (“dan laki-laki yang

mencuri dan perempuan yang mencuri maka hendaklah kamu potong tangan

mereka, sebagai balasan atas apa yang telah mereka perbuat itu, sebagai contoh

menakutkan dari Allah”)

Islam mengadakan hukuman yang berat bagi orang-orang yang

mencuri. Potong tangannya saja, dari ujung tangan sampai ke pergelangan.

Sebab tangan tersebut telah berbuat jahat. Tidak peduli apa dia laki-laki atau

perempuan. Sebab seorang perempuan pun ada yang tangannya sangat suka

mencuri.

Menurut hukum yang ditetapkan oleh Ali bin Abi Thalib seseorang

boleh dipotong tangannya apabila barang yang di curi sudah mencapai

seperempat dinar emas atau seharganya. Hal serupa juga dikemukakan oleh

Imam Syafi’i. namun hukuman bagi pencuri dapat diterpakan apabila terdapat

bukti yang jelas (Bayyinah). Dan hukuman tidak bias dilaksanakan apabila

orang yang kecurian memberi maaf sebelum sampai ke tangan hakim. Serta

hukuman ini tidak boleh dilakukan ketika waktu perang, agar pencuri tidak

melarikan diri ke musuh.

Dalam ayat ini diterangkan bahwa hukuman potong tangan ini

diterapkan sebagai contoh yang menakutkan dari Allah sehingga seseorang

yang akan mencuri berfikir terlebih dahulu sebelum mengambil milik orang

lain. Sebab dengan adanya hukum potong tangan, seseorang akan terus

membawa tanda bukti kejahatannya kepada khalayak umum. Hal ini dilakukan

agar memberikan efek jera kepada seseorang yang suka mengambil sesuatu

yang bukan hak-nya.

Banyak anggapan bahawa hukum ini dianggap kejam dan hukum yang

telah kolot, namun apabila ditinjau dari betapa hebat dan memuncaknya

kejahatan manusia pada masa kini, maka hukuman ini sebetulnya tidak boleh

berhenti. Kecuali, bagi mereka yang telah bertaubat dan segera mengembalikan

harta yang dicurinya itu, serta menyesali perbuatannya maka Tuhan akan

memberikan taubat.

Dalam uraian ini tentu dapat dipahami bahwa seseorang yang mencuri

namun telah bertaubat sebelum sampai kepada hakim, mengembalikan barang

curian, dan telah dimaafkan oleh seseorang yang kecurian maka orang tersebut

dimaafkan. Namun apabila telah sampai kepada Hakim, meskipun dia telah

bertaubat maka hukuman tersebut diserahkan kepada hakim, untuk dimaafkan

atau tidaknya. Hukuman ini juga bisa terjadi jika si pencuri tidak bisa

mengembalikan barang yang dicurinya. Semoga Allah meringankan dan

memberi ampunan karena tangannya yang telah hilang itu.9

Al-Qurthubi menjelaskan tentang Al Maidah ayat 38 ini dengan,

memahami ayat tersebut sebagai sebuah hukuman untuk seorang pencuri.

Hukuman yang ditetapkan oleh Allah kepada pencuri adalah potong tangan.

Namun, tidak semua jenis pencurian harus dihukum dengan potong tangan. Ada

syarat tertentu yang harus dipenuhi untuk sampai pada tindakan potong tangan.

Seseorang boleh dipotong tangannya apabila ia mencuri seperempat dinar atau

lebih, atau mencuri sesuatu yang nominalnya sama dengan seperempat dinar.

Hal ini berdasarkan pada hadis nabi yang artinya:

“Jangan dipotong tangan seorang pencuri kecuali pada (pencurian)

seperempat dinar atau lebih.”

Menurut Abu Hanifah dan Ats-Tsauri potong tangan dapat dilaksanakan

jika mencapai nominal sepuluh dirham. Mereka berargumentasi demikian

berpegang pada hadis dari Ibnu Abbas. Menurut Ibnu Abbas perisai yang

karenanya nabi memotong tangan pencuri itu dinilai dengan sepuluh dirham.

Di sini al-Qurthubi mengemukakan berbagai pendapat mengenai batas minimal

nilai barang yang dicuri agar hukum potong tangan dilakukan. Namun,

pendapatnya tetap pada satu kesimpulan bahwa pencuri baik laki-laki maupun

9 Abdulmalik Abdulkarim Amrullah (HAMKA), Tafsir Al-Azhar, (Singapura: Kerjaya Printing

Industries, 2003) jilid 3, 1730-1733

wanita harus dipotong tangannya apabila mencapai batas nominal yang telah

ditetapkan10.

at-Thabari menjelaskan bahwa potong tangan adalah balasan terhadap

perbuatan mencuri yang dilakukan keduanya dari Allah. Thabari juga

menjelaskan bahwa Umar bin Khatab menyuruh agar memberikan hukuman

yang keras (berat) kepada pencuri dalam kasus pencurian.Umar mengatakan

“potonglah tangan –tangan mereka lalu kai-kaki mereka”. الله عزيز خكيمو

maksud firman Allah ini menurut at-Thabari adalah bahwa Allah maha Perkasa

dalam memberikan hukuman kepada laki-laki atau perempuan yang melakukan

pencurian serta selain mereka berdua yang melakukan kedurhakaan kepada

Allah, sesungguhnya Allah maha bijaksana dalam memberikan keputusan dan

hukuman kepada mereka. Ayat ini juga bermakna “oleh karena itu janganlah

kamu berlebih-lebihan dalam memberikan hukuman , hai orang-orang mukmin,

terhadap orang pencuri dan selain mereka dari orang-orang yang melakukan

kejahatan yang wajib diberikan hukuman. Karena sesungguhnya Allah dengan

hikmah-Nya memutuskan keputusan untuk mereka dan pengetahuan Allah

menunjukkan kebaikan kepada mereka dan kepadamu.11

10 Ulummudin, Analisis Penafsiran Terhadap Q.S al-Maidah:38 dalam Qur’an: A Reformist

Translation. QOF, VOL 3 No 2, 152

11Ath Thabari

Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengemukakan berbagai pendapat ulama

dan juga hadist-hadist. Menuutnya mayoritas ulama menetapkan batas tertentu

dalam pencurian. Imam Malik bin Anas misalnya, nishab atau batas

minimalnya adalah tiga dirham atau barang yang seharga tiga dirham atau lebih.

Jika seseorang mencuri tiga dirham atau lebih maka hukuman potong

tangannya adalah wajib. Sedangkan Imam Syafi’i berpendapat potong tangan

bagi pencuri ukuran minimalnya adalah uang sebesar seperempat dinar atau

benda lain yang sama harganya. Pendapat ini mengacu kepada hadist yang

dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim yang bersumber dari Aisyah, Abu

Bakar dan Utsman12

Sedangkan menurut mufassir Indonesia Quraish Shihab menafsirkan

ayat ini dengan Pencuri lelaki dan pencuri perempuan, potonglah pergelangan

tangan keduanya sebagai pembalasan duniawi bagi apa yakni pencurian yang

mereka kerjakan dan sebagai siksaan yang menjadikan ia jera dan orang lain

takut melakukan hal serupa dari Allah.Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha

Bijaksana dalam menetapkan ketentuan-ketentuan-Nya. Tetapi jika ia

menyadari kesalahannya dan menyesalinyalalu bertaubat maka barang siapa

bertaubat di antara pencuri-pencuri itu sesudah melakukan penganiayaannya,

yakni pencurian itu walaupun telah berlalu waktu yang lama dan memperbaiki

12 Dr Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, terj.M. Abdul Ghofar. (Kairo:Mu-

assasah Daaral-Hilaal Kairo, 2003), 81-85

diri, antara lain mengembalikan apa yang telah dicurinya atau nilainya kepada

pemilik yang sah maka sesungguhnya Allah menerima taubatnya sehingga dia

tidak akan disiksa di akhirat nanti.

Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Kata

pencuri memberi kesan bahwa yang bersangkutan telah berulang-ulang kali

mencuri, sehingga wajar ia dinamai pencuri. Jika kita memahami demikian,

maka ini berarti, seorang yang baru sekali atau dua kali mencuri belum wajar

dinamai pencuri, dan dengan demikian ia belum atau tidak dikenai sanksi yang

disebut oleh ayat di atas.Ini berbeda jika kata tersebut diterjemahkan “lelaki

yang mencuri". Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa seseorang tertangkap

basah mencuri, tetapi bersumpah berkali-kali bahwa baru kali itu dia

mencuri.Sayyidina Ali Ibn Abi Thalib ra. tetap memerintahkan memotong

tangannya, sambil menyatakan, Allah tidak mempermalukan seseorang yang

baru sekali melakukan dosa. Setelah sanksi hukum beliau menggugah hati si

pencuri, lalu beliau bertanya kepadanya, telah berapa kali ia mencuri, si pencuri

menjawab: "Telah berkali-kali.” Demikian Maha Benar redaksi ayat ini dan

baru pertama kali tertangkap.

Beliau berpendapat ada kemungkinan lain dari “potonglah kedua

tangannya” yakni melumpuhkan kemampuannya. Dalam hal ini dapat diganti

dengan hukuam penjara. Namun Quraish Shihab menerima pendapat bahwa

potong tangan adalah batas maksimal hukuman seorang pencuri. Meskipun

pemahaman seperti ini tidak diisyaratkan oleh teks namun hal dapat diterima

apabila ada alasan yang meringankannya, seperti yang terdapat dalam kasus

Umar bin Khatab ketika terjadi paceklik.13 Tidak juga menjatuhkannya kepada

sekelompok karyawan yang mencuri seekor unta karena majikannya tidak

memberikan mereka upah yang wajar Bahkan yang dijatuhi hukuman ketika itu

oleh 'Umar ra adalah sang majikan, yakni Ibn Hathib Ibn Abi Balta'ah dengan

mewajibkan membayar kepada pemilik unta yang dicuri dua kali lipat

harganya.

Ini tentu bukan berarti bahwa yang bersangkutan tidak dijatuhi sanksi

sama sekali, tetapi yang dimaksud adalah tidak menjatuhkan bad yakni sanksi

hukum seperti potong tangan bagi yang mencuri, mencambuk dan atau merajatn

bagi yang berzina dan membunuh bagi yang membunuh.Sanksi hukum yang

harus ditegakkan sebagai gantinya adalah apa yang diistilahkan dengan ta'zir,

yaitu hukuman yang lebih ringan dari hukuman yang ditetapkan bila bukti

pelanggaran cukup kuat. Ta'zir dapat berupa hukuman penjara, atau apa saja

yang dinilai wajar oleh yang berwewenang.

Sedangkan Hasbi mengatakan, diantara hukum yang diterangkan

kepada kamu adalah hukum bagi pencuri, baik laki-laki maupun perempuan.

Maka barang siapa mencuri, laki-laki ataupun perempuan, hakim hendaknya

menghukum dan memotong tangan kanannya dari telapak tangan sehingga

13 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 93

pergelangan tangan sebagai hukuman atas perbuatannya yang mengambil harta

orang lain. Menurut Hasbi, ayat ini tegas menetapkan hukum memotong tangan

pencuri. Ayat ini tidak menetapkan batas minimum barang curian, yang dapat

dijatuhi hukuman potongan tangan. Menurut Hasbi, dengan tidak ditetapkannya

batas minimum dalam ayat tersebut adalah sesuai benar dengan hikmah

Alquran yang umum, mengingat perkembangan keadaan dan masa. Menurut

Hasbi, dengan mengutif perkataan para muhaqqiq, bahwa ‘lafazh sariq dan

sariqah” mengandung pengertian seorang residivis. Maka yang dipotong

tangannya hanyalah pencuri yang telah berulang kali mencuri. Adapun pencuri

yang baru sekali atau dua kali berbuat dan perbuatannya itu belum menjadi

kebiasaan, maka dia tidak dijatuhi hukuman potong tangan. Menurut Hasbi,

hukuman potong tangan dilakukan sesudah tidak ada lagi jalan untuk

memperbaikinya14.

B. Potong Tangan dalam Hukum Islam

Potong tangan merupakan ancaman hukuman bagi tindak pidana

pencurian yang di atur dalam hukum pidana Islam. Dalam hukum Islam,

pencurian termasuk salah satu jarimah hudud, karena secara tegas dan

14 A.M.Ismatulloh, Ayat-Ayat Hukum Dalam Pemikiran Mufasir Indonesia (Studi Komparatif

Penafsiran M.Hasbi Ashshiddieqi Dan M.Quraish Shihab). FENOMENA, Vol 6 No 2, 2014, 282.

teksnisnya sudah diatur dalam nash-nash al-Qur’an dan hadist.15 Pencurian

termasuk kedalam mengambil hak orang lain secara diam-diam.

Hukuman potong tangan didasarkan pada penyelidikan mental dan

kejiwaan manusia. Oleh karena itu hukuman tersebutadalah hukuman yang

sesuai dengan perseorangan maupun masyaraka, oleh karena itu merupakan

hukuman yang paling baik sebab bisa mengurangi bilangan jarimah dan bisa

menjamin ketentraman masyarakat.16

Pencurian dalam hukum Islam tidak bisa dihapus dengan adanya pemaafan,

baik dari korban maupun dari penguasa. Hukuman ini tidak boleh diganti dengan

hukuman lain atau yang lebih ringan dari padanya. Hal ini sebagimana firman

Allah dalam al-Qur’an surah Al-Maidah ayat 38 sebagai berikut: والسارق

ما فاقطع وا والسارقة ن نكالا كسبا بما جزاء أيديه حكيم عزيز والل ه الل ه م



sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana17.

Dalam ayat ini jelas diterangkan bahwa laki-laki maupun perempuan

yang mencuri wajib dipotong tangannya, tanpa terkecuali bagi mereka yang

telah tertangkap basah melakukan perbuatan pencurian. Menurut al-Syayid

15 Ahmad Hanafi, Asas-Asas Hukum Pidana Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 2006), 193

16 Siti Khodijah, Hukum Potong Tangan Dan Pemberlakukannya Di Indonesia, Skripsi UIN

Syarif Hidayatullah, 2


sabiq syarat-syarat seseorang yang divonis hukuman potong tangan ada tiga

yakni pertama cakap hukum(taklif), merupakan kehendak sendiri(ikhtiar), dan

sesuatu yang dicuri tersebut bukan merupakan barang Syubhat.18

Sedangkan batas minimum harta yang dicuri yang dikenai hukuman

potong tangan, ada beberapa perbedaan pendapat menurut para ulama madzhab

yakni, Mayoritas ulama berpendapat bahwa seorang pencuri sudah bisa dijatuhi

hukuman potong tangan jika nilai harta yang dicurinya mencapai seperempat

dinar atau tiga dirham ke atas. Hal ini berdasarkan hadist yang diriwayatkan

oleh imam Ahmad, at-Tirmidzi, an-NasaÌ, Abu Dawud dan Ibnu Majah dari

hadist Aisyah.19

Namun ada ulama lain yang berpendapat bahwa batasan harta seseorang

boleh dipotong tangannya adalah pencurian dengan nominal sepuluh dirham,

hal ini menurut pendapat dari Imam Abu Hanifah yang mendasarkannya pada

hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas.

C. Hukuman Potong Tangan di Indonesia

1. Hukuman potong tangan di Aceh, Aceh adalah salah satu daerah dalam

wilayah NKRI yang memiliki keistimewaan untuk menerapkan syariat Islam

secara utuh. Salah satu undang-undang yang mengaturnya adalah UU No.4

18 Ida Kurniati, Pencurian Dalam Hukum Islam Dan Hukum Positif, FSH IAIN Pare-Pare, 2

19 Abdulmalik Abdulkarim Amrullah (HAMKA), Tafsir Al-Azhar, (Singapura: Kerjaya

Printing Industries, 2003) jilid 3, 1730-1733

tahun 1994 yang mengatur tentang syariat Islam di Aceh. Dalam masalah

jinayah Aceh mengatur kehidupan masyarakatnya meliputi tiga hal yakni

Minuman Khamr, Perjudian, dan Mesum. Bagi mereka yang melanggar

aturan tersebut maka akan dikenai berbagai macam hukuman misalnya, bagi

seseorang yang mengkonsumsi khamr makan akan dikenai hukuman cambuk

sebanyak 40 kali, dan juga denda uang tunai.

Sedangkan bagi mereka yang melakukan perbuatan judi (taruhan antara

dua pihak) akan dikenai hukuman cambuk sebanyak 12 kali dan juga

Pemerintah melarang keras setiap badan usaha untuk menyelenggarakan hal

tersebut. Bagi mereka yang melakukan perbuatan mesum maka akan

dicambuk sebanyak 9 kali dan juga denda.

Hukuman potong tangan di Aceh untuk saat ini belum diberlakukan

namun ada potensi besar hukuman ini dapat diberlakukan di Aceh mengingat

daerah ini memilki keistimewaan untuk mengatur peraturan daerahnya

sendiri.20

2. Peraturan pengganti hukuman potong tangan bagi pencuri yang berlaku di

Indonesia yakni, Dalam hukum pidana Indonesia terdapat beberapa macam

sanksi yang terdiri dari pidana pokok dan pidana tambahan, sebagaimana yang

terdapat dalam Pasal 10 Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP),

20 Siti Khodijah, Hukum Potong Tangan dan Pemberlakuannya di Indonesia, skripsi UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, 69

sebagaimana diterangkan sebagai berikut : Pidana terdiri atas : a. Pidana Pokok

1. Pidana mati; 2.Pidana penjara; 3.Pidana kurungan; 4.Pidana denda; 5.Pidana

tutupan. b. Pidana Tambahan 1. Pencabutan hak-hak tertentu; 2.Perampasan

barang-barang tertentu; 3.Pengumuman putusan hakim. Dalam hal tindak

pidana pencurian, sanksi pidana yang dapat dikenakan bagi pelaku pencurian

di dalam KUHP ialah pidana pokok yaitu pidana mati, pidana penjara, pidana

denda dan sebagai pidana tambahan berupa pencabutan hak-hak tertentu (Pasal

366 KUHP)21.

Pengertian tindak pidana pencurian dan pencurian dengan kekerasan

menurut Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP), yakni: a) Pencurian

Biasa Pencurian biasa diatur dalam Bab XXII buku II dalam Pasal 362 KUHP

sampai dengan Pasal 367 KUHP. Dalam Pasal 362, pencurian adalah : “Barang

siapa mengambil barang sesuatu, yang seluruhnya atau sebagian kepunyaan

orang lain, dengan maksud untuk memiliki secara melawan hukum, diancam

karena pencurian, dengan pidana penjara paling lama lima tahun atau pidana

denda paling banyak enam puluh rupiah”. b) Pencurian dengan Pemberatan

Pencurian dengan pemberatan atau yang disebut juga pencurian yang di

kualifisir dengan ancaman hukuman yang lebih berat jika dibandingkan dengan

pencurian biasa, menurut Kitab UndangUndang Hukum Pidana yang

selanjutnya disingkat KUHP pada buku kedua kejahatan bab XXII tentang

21 Prof. Moeljatno, Op.Cit, Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP), hlm, 5-6.

pencurian dalam pasal 363, yakni sebagai berikut:12 (1) Diancam dengan

pidana penjara paling lama tujuh tahun: Ke-1 Pencurian ternak; Ke-2 Pencurian

pada waktu ada kebakaran, letusan, banjir, gempa bumi, atau gempa laut,

gunung meletus, kapal karam, kapal terdampar, kecelakaan kereta api, hura-

hara, pemberontak atau bahaya perang; Ke-3 Pencurian diwaktu malam dalam

sebuah rumah atau pekarangan tertutup yang ada rumahnya, yang dilakukan

oleh orang yang ada disitu tidak diketahui atau tidak dikehendaki oleh yang

berhak; Ke-4 Pencurian yang dilakukan oleh dua orang atau lebih dengan

bersekutu; Ke-5 Pencurian yang untuk masuk ke tempat melakukan kejahatan,

atau untuk sampai pada barang yang diambilnya, dilakukan dengan merusak,

memotong atau memanjat atau dengan memakai anak kunci palsu, perintah

palsu atau pakaian jabatan palsu. (2) Jika pencurian yang diterngkan dalam

bukti 3 disertai dengan salah satu hal dalam butir 4 dan 5, maka dikenakan

pidana penjara paling lama sembilan tahun. c) Pencurian Ringan Menurut

KUHP pada buku kedua (kejahatan) bab XXII tentang pencurian dalam pasal

364, pencurian ringan yaitu: “Perbuatan yang diterangkan dalam pasal 362 dan

pasal 363 butir 4, begitupun.perbuatan yang diterangkan dalam pasal 363 butir

5, apabila tidak dilakukan dalam sebuah rumah atau pekarangan tertutup yang

ada rumahnya, jika harga barang yang dicuri tidak lebih dari dua puluh lima

rupiah, dikenai, karena pencurian ringan, dengan pidana penjara paling lama

tiga bulan atau denda paling banyak dua ratus lima puluh rupiah”. d) Pencurian

dengan kekerasan.

Pencurian dengan kekerasan menurut KUHP pada buku kedua

(kejahatan) dalam pasal 365, yakni: (1) Diancam dengan pidana penjara paling

lama sembilan tahun, pencurian yang didahului, disertai atau diikuti dengan

kekerasan atau ancaman kekerasan, terhadap orang, dengan maksud untuk

mempersiapkan atau mempermudah pencurian, atau dalam hal tertangkap

tangan, untuk memungkinkan melarikan diri sendiri atau peserta lainnya, atau

untuk tetap menguasai barang yang dicurinya. (2) Diancam dengan pidana

penjara paling lama dua belas tahun: Ke-1. Jika perbuatan dilakukan pada

waktu malamdalam sebuah rumah atau pekarangan tertutup yang ada

dirumahnya, dijalan umum, atau dalam kereta api atau trem yang sedang

berjalan; Ke-2. Jika perbuatan dilakukan oleh dua orang atau lebih dengan

bersekutu; Ke-3. Jika masuknya ke tempat melakukan kejahatan, dengan

merusak atau memanjat atau dengan memakai anak kunci palsu, perintah palsu

atau pakaian jabatan palsu; Ke-4. Jika perbuatan mengakibatkan lukaluka berat.

(3) Jika perbuatan mengakibatkan mati, maka dikenakan pidana penjara paling

lama lima belas tahun. (4) Diancam dengan pidana mati atau pidana penjara

seumur hidup atau selama waktu tertentu paling lama dua puluh tahun, jika

perbuatan mengakibatkan luka berat atau mati dan dilakukan oleh dua orang

atau lebih dengan bersekutu, pula disertai oleh salah satu hal yang diterangkan

dalam no.1 dan 3. (5) Adapun unsur-unsur pencuriaan dengan kekerasan yang

terdapat dalam KUHP, yakni: (6) Unsur subjektif adalah unsurunsur yang

melekat pada diri si pelaku atau yang berhubungan dengan diri si pelaku, dan

termasuk ke dalamnya yaitu segala sesuatu yang terkandung di dalam hatinya.

Sedangkan unsur objektif adalah unsur-unsur yang ada hubungannya dengan

keadaan-keadaan, yaitu di dalam keadaan-keadaan mana tindakan-tindakan

dari si pelaku itu harus di lakukan.

Pencurian merupakan salah satu tindak pidana yang dilakukan oleh

seseorang atau sekelompok orang dengan tujuan untuk mengambil hak milik

orang lain secara sembunyi-sembunyi atau diam-diam. Tindak pidana sendiri

didefinisikan yaitu sebagai melihat perbuatan pidana menurut wujud atau

sifatnya perbuatan-perbuatan pidana sebagai perbuatan-perbuatan yang

melawan hukum. Perbuatan-perbuatan ini juga merugikan masyarakat dalam

arti bertentangan atau menghambat terlaksanakannya tata cara dalam pergaulan

mayarakat yang dianggap baik dan adil, sehingga suatu perbuatan akan menjadi

suatu tindak pidana apabila perbuatan tersebut: a. Melawan hukum; b.

Merugikan masyarakat; c. Dilarang oleh aturan pidana; d. Pelakunya diancam

dengan pidana.

Unsur-unsurnya dirumuskan dalam UU menurut KUHP pasal 55 dan

56, yaitu: a. Pembuat/dader (pasal 55) yang terdiri dari: 1) Pelaku (pleger)

Pelaku (pleger) adalah orang yang melakukan sendiri perbuatan yang

memenuhi rumusan delik. 2) Yang menyuruh-lakukan (doenpleger) Orang

yang menyuruhlakukan (doenpleger) adalah orang yang melakukan perbuatan

dengan perantaraan orang lain, sedang perantara ini hanya diumpamakan

sebagai alat. 3) Yang turut serta (medepleger) Orang yang turut serta

(medepleger) adalah orang yang dengan sengaja turut berbuat atau turut

mengerjakan terjadinya sesuatu 4) Penganjur (uitloker) Penganjur (uitloker)

adalah orang yang menggerakkan orang lain untuk melakukan suatu tindak

pidana dengan menggunakan sarana-sarana yang ditentukan oleh UU. b.

Pembantu/mendeplichtige (pasal 56) yang terdiri dari dua jenis: a) Jenis

pertama Waktunya : Pembantu saat kejahatan dilakukan Caranya : tidak

ditentukan secara limitatif dalam UU; b) Jenis kedua Waktunya : Pembantu

sebelum kejahatan dilakukan Caranya : ditentukan secara limitatif dalam UU

(yaitu dengan cara memberi 5 kesempatan, sarana atau keterangan)22

22 Sesilia Intan de Lima, Penerapan Sanksi Pidana Terhadap Pelaku Tindak Pidana

Pencurian Dengan Kekerasan, Universitas Atma Jaya Yogyakarta, 5

38

BAB III

TEORI HERMENEUTIKA AL-QUR’AN FAZLUR RAHMAN

A. Biografi Fazlur Rahman

1. Riwayat hidup Fazlur Rahman

Fazlur Rahman lahir pada tanggal 21 September 1991 dari keluarga

Malak di Hazara, daerah yang termasuk bagian India, yang sekarang menjadi

Bagian Negara Pakistan. Beliau wafat pada tanggal 26 Juli 1988 di Chicago,

Illinois. Keluarganya adalah kalangan yang religius. ayahnya bernama Maulana

Shihab al-Din adalah lulusan dari sekolah terkenal India, yakni Dar al-Ulum

Deoband1.

Situasi ketika ia dilahirkan memberi pengaruh perkembanga

pemikirannya di kemudian hari. Perdebatan publik diantara berbagai golongan

muslim yang terjadi sebelumnya mewarnai kehiduan sosial negerinya.

Perdebatan ini mulai menanjak ketika Pakistan dinyatakan berisah dari India.

Pakistan berdulat menjadi negara sendiri ada tanggal 14 Agustus 1947.

Akibatnya golongan-golongan yang berseteru semakin mendapatkan angin

segar untuk mewujudkan ide-ide mereka. Ide-ide untuk memberi identitas

Islam bagi negerinya. Setidaknya ada tiga kubu yang berseteru yakni kaum

1 Fazlur Rahman, Revival and Reform In Islam. Edited by Ebrahim Moosa. (England: One

world Publication, 2003) , 2

modernis, kaum tradisionalis, dan kaum fudamentalis. Kaum modernis

merumuskan konse kenegaraan Islam dalam bingkai term-term ideologi

modern. Sedangkan kaum tradisionalis menawarkan konsep kenegaraan yang

didasarkan atas teori-teori politik tradisional yakni khilafah dan imamah. Lain

halnya dengan kaum fundamentalis yang menawarkan konsep kenegaraan

“ kerajaan Tuhan ” . Perdebatan ini terus berlanjut hingga melahirkan

berbagai konstitusi dengan amandemennya.2

Di tengah perdebatan inilah,Rahman tampil dengan mengemukakan

gagasannya. Latar belakang ini telah menjadi pemicu baginya untuk mendalami

seluk beluk keilmuan Islam dan menguasai berbagai metedologi pemikiran.

Rahman dibesarkan dalam tradisi keluarga beraliran madzhab Hanafi yang

cukup kuat. Sejak kecil ia telah dapat melaksanakan ritual-ritual keagamaan

seperti sholat dan puasa. Orang tuanya yang berpengaruh dalam membentuk

watak dan keyakinan awal religius Fazlur Rahman. Ibunya mengajarkan nilai

kebenaran, cinta dan kasih sayang sedangkan ayahnya adalah seseorang yang

memiliki keyakinan bahwa Islam melihat moderinitas sebagai tantangan-

tantangan dan kesempatan yang harus dihadapi. Pengajaran inilah yang

nantinya menjadikan Fazlur Rahman sosok yang tegar dan tabah dalam

2 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007), 17

mengembangkan pembaharuan Islam, dan juga sosok yang tekun menimba

ilmu dari berbagai sumber.3 Ia menikah dengan Ny. Bilqis Rahman.4

Karena didikan orang tuanya inilah pula pada usia 10 tahun ia telah

mampu menghafal Al-Qur'an di luar kepala selain itu juga mendapatkan

pendidikan dalam bidang Tafsir, Hadist dan Fiqh.5

Setelah menamatkan pendidikan menengahnya, Rahman kemudian

melanjutkan studinya di Departemen Ketimuran Punjab dan berhasil meraih

gelar Master dalam bidang sastra Arab pada tahun 1942. Namun ketika ia ingin

melanjutkan kuliah S3 Rahman mengalami kebimbangan, hal ini karena studi

di negaranya dianggap kurang adanya kurikulum yang memuaskan, sedangkan

melanjutkan ke Barat dianggap terlalu beresiko dan kurang etis dalam

pandangan masyarakat. Namun akhirnya dia melanjutkan ke Barat yakni ke

Oxford university pada tahun 1948.

Rahman menguasai bahasa Arab, serta mampu membaca teks-teks Arab

paling kuno sekalipun. Selain itu ia juga menguasai beberapa bahasa dunia,

seperti bahasa Persia, Urdu, Prancis, Jerman, Latin dan Yunani6 secara singkat

3 Dr. Zaprulkhan, Teori hermeneutika Al Qur'an Fazlur Rahman, (Jurnal Noura, Vol 1 No 1,

2007), 24

4 Nama istri Fazlur Rahman didapatkan dari catatan yang dibuat oleh Ebrahim Moosa sebagai

editor buku Revival and Reform in Islam. Lihat Fazlur Rahman, Revival and Reform in Islam. Edited by

Ebrahim Moosa. (England: One world Publication, 2003) , 2

5 . Heni Fatimah, (vol 9 no 1, 2015), 46

6 . Dr. Jazim Hamidi dkk, Metodologi Tafsir Fazlur Rahman, (Malang: UB Press, 2013) hal 15

pemikiran keagamaan Fazlur Rahman dapat dibagi menjadi tiga periode yakni,

periode awal atau disebut dengan periode peletakan dasar pemikiran dalam

berkarya. Periode ini dimulai sejak mulai Raham belajar samapi ia menamatkan

pendidikannya dan kembali ke Pakistan. Yang kedua, yakni periode Pakistan,

dimana karyanya lebih didominasi oleh pendekatan yang bersifat normative.

Dan yang terakhir adalah periode Chicago, atau periode dimana Rahman telah

mengalami kematangan dalam berfikir, sehingga berhasil menggabungkan

pendekatan yang sistematis dan komperehensif yang nantinya disebut dengan

metode Double Movement.7

2. Riwayat Pendidikan

Fazlur Rahman memulai pendidikan awalnya dalam pemikiran

tradisional dibawah bimbingan ayahnya. Pendidikan ini dimulai dengan

pelajaran-pelajaran lain dalam bidang bahasa yakni arab, persia, retorika, sastra

logika, aristotelian, filsafat, teologi islam(kalam) hukum fiqh dan tafsir.

Kendati kurikulum ini kurang lebih sama di setiap lembaga pendidikan

tradisioanl islam namun urutan kursus tersebut antara sekolah satu dengan lain

berbeda-beda. Ia mengikuti kurikulum yang dikembangkan oleh Mullah

7 Heni Fatimah, Pendekatan Historis Sosiologis Terhadap Ayat-Ayat Ahkam Dalam Studi Al-

Qur’an Persepektif Fazlur Rahman.( Hermeneutik.Vol, 9, No.1 2015), 48

Nizammudin yang dikenal dengan “ Dars-i-Nizami” dan dikatakan ia

memualai pendidikannya di usia yang masih sangat muda.8

Sekolah modern dimasukinya ketika ia berusia 14 tahun, setelah

keluarganya pindah ke Lahore pada tahun 1933. Sekolah ini didirikan oleh

Qasim Natonawi pada tahun 1867. Pada masa muda inilah beliau sangat

bersemangat dalam mempelajari filsafat, bahasa Arab, teologi hadist, dan juga

tafsir. Namun pendidikan dirumah bersama ayahnya tetap dilanjutkan.

Pendidikan tinggi ditempuh di Punjab University untuk jurusan sastra Arab

dan selesai dengan gelar BA pada tahun 1940. Gelar Master diperolehnya di

Universitas yang sama pada tahun 1942.9

Disinilah babak kritisismenya semakin teruji. Sebab, pada masa ini

Rahman tidak hanya mempelajari filsafat Islam, tetapi juga mendalami bahasa-

bahasa Barat yang mana hal itu sangat membantunya dalam menelusuri

literatur-literatur keislaman yang ditulis oleh para orientalis.Akan tetapi,

walaupun Rahman berguru pada orientalis, ia tetap kritis terhadap pandangan-

pandangan mereka. Misalnya, kritiknya pada para orientalis yang tidak

mengakui adanya hadits dan meragukan otentisitas al-Qur’an.

8 Arpaslang Acikgenc, Fazlur Rahman: Pemikir Kebangkitan Dan Pembaharuan Islam

Kontemporer. AL-QALAM,VOL XVIII NO 90-91, 196

9 Kurdi dkk, Hermeneutika Al Qur'an dan Hadits (Yogyakarta:eLSAQ Press, 2010), 62

Menurutnya, kepala suku biasa saja dikutip kata-katanya, apalagi Nabi

sebagai pemimpin umat. Rahman juga menegaskan bahwa otentisitas al-

Qur’an sudah final dan tidak perlu lagi dipersoalkan. Yang perlu dikritisi

adalah pemahaman para mufassir atas al-Qur’an itu sendiri.10

Setelah menyelesaikan program masternya Fazlur Rahman melanjutkan

pendidikannya ke Oxford university dan meninggalkan Pakistan pada tahun

1946. Ia menyandang gelar P.hD dalam bidang sastra dan menyelesaikannya

pada tahun 1950. Keputusan Rahman untuk melanjutkan pendidikannya di

Inggris bermula dari lambat dan rendahnya muru pendidikan di India pada

masa itu. Keputusan ini dianggap terlalu berani, hal ini dapat dilihat dari situasi

sosial masyarakat pada waktu itu bahwa orang yang belajar di Barat, sudah

dipengaruhi oleh sistem Barat yang bertentangan dengan Islam. Meskipun

mereka berhasil akan sukit diterima di tengah masyarakat, bahkan mengalami

penindasan. Namun pandangan tersebut tidak menyurutkan langkah Rahman

untuk melanjutkan pendidikannya ke Barat.

Selama studi inilah Rahman mempelajari banyak bahasa seperti bahasa

Inggris, Persia, Yunani, Latin, Jerman, Turki, Urdu, dan tentunya bahasa

Arab11.Selesai dengan gelar Doktornya, Rahman tidak langsung pulang ke

Pakistan. Selama beberapa tahun ia memilih mengajar di Eropa. Ia menjadi

10 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman. (Bandung:Jalasura, 2007), 18

11 Kurdi dkk, Hermeneutika Al Qur'an dan hadits, ibid, 62

Dosen bahasa Persia dan filsafat Islam di Durham University Inggris pada

tahun 1950-1958. Setelah itu ia melanjutkan karirnya ke McGill University

Kanada untuk menjadi associate professor pada bidang Islamic studies.

Namun setelah 3 tahun semangat patriotik kenegaraannya mengalahkan

segalanya12.

Ketika pemerintahan Pakistan berpindah ke tangan Ayyub Khan yang

berpikiran modern, Rahman kemudian terpanggil untuk membenahi Negara

salnya tersebut. Beliau rela meninggalkan karir akademiknya demi tantagan di

negerinya sendiri. Ia kemudian ditunujk sebagai direktur Pusat Lembaga Islam

selama satu periode (1961-1968). Selain itu Rahamn juga tercatat sebagai

anggota Dewan Penasehat Ideologi Islam, sebuah lembaga pembuat kebijakan

tertinggi di Pakistan. Pada masa inilah ia berkesempatan melihat lebih dekat

praktik kekuasaan kala itu. Selain itu juga memprakarsai terbitnya Journal of

Islamic Studies tempat ia menampung dan menuangkan gagasannya.13

Pada tahun 1969, ia melepas posisinya sebagai anggota Dewan

Penasehat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan setelah beberapa saat

sebelumnya, yakni pada bulan September 1968 ia telah melepas jabatannya

selaku Direktur Lembaga Riset Islam. Setelah melepas kedua jabatannya di

Pakistan, Rahman hijrah ke Barat. Hal ini dikarenakan Rahman merasa


13 Ibid, 19

negerinya belum siap menerima gagasan-gagasan pembaharuannya. Setibanya

di Barat, ia diterima sebagai tenaga pengajar (visiting professor) di Universitas

California, Los Angeles, Amerika. Kemudian pada tahun 1969, ia mulai

menjabat sebagai Guru Besar Kajian Islam dalam berbagai aspeknya di

Departement of Near Eastern Languages and Civilization, University of

Chicago. Di universitas inilah Rahman menjadi salah satu sosok yang

dihormati. Ketenaran universitas ini juga disebabkan karena Raham yang

ditunjuk sebagi guru besarnya. Tidak kurang dari 18 tahun, beliau menetap di

Chichago, menulis meneliti dan mengkomunikasikan gagasannya.14 Tempat

ini yang menjadi tempat persinggahan terakhirnya, hingga wafat pada tanggal

26 Juli 1988.15

Selama 18 tahun terakhirnya tersebut selain menjadi pengajar di

Universitas Chichago, ia juga kerap diminta untuk mengajar di universitas lain.

Ia menjadi Muslim pertama yang menerima mendali Giorgio Levi della Vilda

yang ,elambangkan puncak prestasi dalam bidang studi peradaban Islam dari

Gustave E Von Grunebaum Center for Near Eastern Studies (UCLA).

14 Abdul Mustaqim, Studi Al-Qur’an Kontemporer.(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 2002), 47

15 Heni Fatimah, Opcit, 48.

3. Karya-Karya Fazlur Rahman

Fazlur Rahman terkenal dengan kontribusinya yang cukup besar dalam

diskursus modern reformasi pemikiran Islam. Dia banyak menulis tentang

berbagai bidang, termasuk pendidikan Islam, tafsir al-Qur'an, kritik hadits,

perkembangan awal tradisi intelektual Islam serta reformasi hukum Islam dan

etika. Beliau adalah sarjana dan penulis yang sangat produktif, menulis

monografi dan hampir 100 artikel tentang berbagai aspek kehidupan politik,

agama dan intelektual di dunia Islam. Berikut karya-karya beliau, yaitu:

1. Avicenna’s psychology (1952), tulisan ini merupakan terjemahan dari edisi

kritis dari kitab al-Najat (Kitab Ibnu Sina) yang didasarkan pada

disertasinya di Oxford, Propechy in Islam: Philosophy and

Orthodoxy(1958), serta De Anima karya Ibnu Sina, yang merupakan

bagian psikologi dari kitab al-Syifa (1959).

2. Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy (1958).

3. Selected Letters of Ahmad Sirhindi (1968), tulisan tentang pemikir abad

17, Syaikh Ahmad Sirhindi.

4. The Philosophy of Mulla Sadra (1975), yang mengupas tentang pemikiran

Sadrudin Syirazi.

5. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (1982),

tulisan tentang pendekatan baru dalam metode penafsiran dan artikulasi

Islam dalam budaya dan masyarakat.

6. Major Themes of the Al-Qur'an (1980)

7. Health and Medicine in the Islamic Tradition: Change and Identity (1987)

8. Islamic Methodology in History (1965).

9. Islam (edisi perdana 1966; edisi kedua 1979).

10. Revival and Reform in Islam (2000)

Dalam bentuk artikel ilmiah, karyanya tersebar di banyak jurnal baik

jurnal lokal Pakistan, maupun internasional dan dimuat dalam banyak buku.

Jurnal-jurnal yang memuat tulisannya antara lain Islamic Studies, The Muslim

World, dan Studia Islamica. Sedangkan buku-buku suntingan terkemuka yang

memuat karyanya antara lain, Theology and Law in Islam yang diedit oleh G.E

von Grunebaum, The Encyclopedia of Religion yang diedit oleh Mircea Eliade,

Approaches to Islam in Religious Studies yang diedit oleh Richard C. Mertin;

Islam: Past Influence and Present Challenge yang diedit oleh Alford T. Welch

dan P. Cachia dan lainnya. Secara rinci tertulis yakni:

Artikel dalam buku

1. "A Muslim Response to Christian Partikularity and the Faith of Islam,"

dalam Donald G. Dawe ve John B. Carman, ed, Christian Faith in a

Religiously Plural World,New York: Orbis Book, Maryknoll, 1978 : 69-79.

2. "Approaches to Islam in Religious Studies : A Review, " dalam Richard C.

Martin, ed., Approaches to Islam in Religious Studies, Tuscon : University

of Arizona Press, 1985 : 189-202.

3. "Avicienna and Orthodox Islam : An Interpretive Note on the Composition

of His System, " dalam Wolfson, Jubilee Volume on the Occasion ef his

Seventy-Fifth Birthday, 2 vol., American Academy for Jewish

Research,Jerussalem, 1965: 667-676.

4. "Controversy Over Muslim Family Laws," dalam Donald EugeneSmith,

South Asian Politics and Religion, Princeton University Press, Princeton,

1966 : 414-427.

5. ''Functional Interdependence of Law at1d Theology," dalam G.E van

Grunebaum, Theology and Law; Second Giorgio Levi Della Vida

Conference, Otto Harrassowitz, Wisbaden, 1971 : 89-97.

6. "Ibn Sina" dalam M.M Sharif, A History of Muslim Philoshophy, (2 jilid),

Otto Harrosowitz, 1963: 480-506.

7. "Iqbal, the visionary; Jinah, the technician; Pakistan, the reality," dalam

C.M. Nairn, ed., Iqbal, Jinah and Pakistan,_ Syracus University Press,

1979: 1-9.

8. "Islam ; Callenges and Opportinities", dalam Alford T. Welch dan Piere

cacbia, Islam : Past Influence and Present Calknge in Honor of W.

Montgamery Watt, Albany : State University of New York, 1979 : 315-330.

9. "Islamic Studies and the Future of Islam", dalam Malcolm H. Kerr, ed,

Islamic Studies: A Tradition and Its Problems, Seventh Giorgio Della Vida

Conference, California: Undena Publications, 1980 : 125-133.

10. ''Law in Ethics in Islam", dalam R. Hovannisian, ed., Ethics in Islam :Ninth

Georgia Levi Della Vida Conferences, 1983, in Honor of Fazlur Rahman,

California : Undena Publications, 1985 : 3-15.

11. ''Revival and Reform in Islam", dalam P.M. Hotlt, Cambridge History of

Islam, Cambridge University Press, Cambridge, 1970 : 632-656.

12. ''Roots of Islamic Neo-fundamentalism," dalam Phlip H.; Staddard, ed.,

Change in the Muslim World, Syracuse : Syracuse University Press, 1981 :

23-35.

13. "Some Islamic Issues in the Ayub Khan's Era", dalam Donald P. Little, ed.,

Essays on Islamic Civilization: Presented to Ntyazj Berkes, Leiden: I.J.

Brill, 1976 : 284-302

14. "Status of Women in the Qur'an", dalam Guity Nashat, ed., Women and

Revolution in Iran, Boulder: Westview Press, 1983: 37-54.

15. ''The Eternity of the World and the Heavenly Bodies", dalam G.F. Hourani,

Essays on Islamic Philosophy and Science, Albany : State University of

New York, 1975: 222-237.

16. ''The Law of Rebellion in Islam," dalam Jill Raitt, ed., Islam in the Modern

World, 1983 Paine Lectures in Religion, Columbia: University of Missouri-

Columbia, 1983 : 1-10.

17. 'The Massage and the Messenger", dalam Marjorie Kelly, ed., Islam: The

'Religious and Political Life of a World Community, New York : Preager

Publication, 1984 : 29-54.

18. "The Status of Women in Islam : A Modernist Interpretation", dalam

Hanna Paponek dan Gail Minault, ed., Separate Worlds: Studies of Purdah

in South Asia, Delhi: Chanakya Publication, 1982: 285-310.

19. ''Personal Statements", dalam Philip L. Berman, ed, Courage of Coviction:

Prominent Contemporaries Discuss Their &lifts and How The put them into

Actions, New York : Ballentine Books, 1985: 153-159.

Artikel dalam Jurnal Ilmiah,:

1. "A Survey of Modernization of Muslim Family Law", dalam Intenational

Journal Middle Eastern Studies, 1980, vol 11, hal. 451-465

2. "Challenges of Modern Ideas and Sosial Values to Muslim Society", dalam

International. Islamic. Colloquium, University of Punjab, 1957-58, hh. 94-

96.

3. "Currents of Religious Thought in Pakistan'', dalam lslamic Studies,1968,

vol.7, no. 1, hh. 1-7

4. "Development oL the Doctine of Sama' in Islam up to Nizam al-Din

(d.1325)", ini barangkali.mcrupakan·artikcl·yang belum lengkap dalam

koleksi Fazlur Rahman- yang terdapat di International Islamic University

Malaysia.

5. "Devine· Revelation and the Prophet'', dalam Hamdard lslamicuss,

1978,vol. 1, no. 2, hh. 66-72.

6. "Economic Principles of Islam", dalam Islamic Studies, 1969, vol. 8, no. 1,

hh. 1-8.

7. "Essence and Existence in Ibn Sina: the Myth and the Reality", dalam

Hamdard Islamicus, 1981, vol.A, no.1, hh. 314 .

8. ''Dream, Imagination, and Alamal-Ifithal'', dalam Islamic Studies, 1964,

vol.3, no.2, hh. 167-180:

9. "Evolution of Soviet policy toward Muslims in Rusia: 1917-1965",dalam.

journal for the lnstitute for Muslim Minorrity Affairs, 1979-80, vol.1- 2, hh.

28-46.

10. "Implementation of Islamic Concept of State in the Pakistani Milieu'', dalam

Islamic Studies, 1967, vol.6, no.3, hh.205-224 ..

11. "Intellectus · Acquitus in Alfacibi", dalam Geonarle Critico Della Filosofia

ltaliana, 1953; no.7,hh.351-357;

12. "Internal Religious Development in the Present Century Islam",

dalam jurnal of World History, 1954-55, no.2, hh.862-879.16

16 Heni Fatimah, Pendekatan Historis Sosiologis Terhadapr Ayat-Ayat Ahkam Dalam Studi Al-

Qur’an Persepektif Fazlur Rahman.( Hermeneutik.Vol, 9, No.1 2015), 48

B. Pengertian, Sejarah , dan Pembagian Hermeneutika

Secara umum hermeneutika berasal dari bahasa Yunani hermeneuin

yang berarti “menafsirkan”17 atau menerjemahkan18 . Dalam Islam, Hermes

sering diidentikkan dengan Nabi Idris, orang yang pertama kali mengenal

tulisan, teknik, dan kedokteran. Di kalangan Mesir Kuno, Hermes dikenal

dengan nama Thot, sementara di kalangan masyarakat Yahudi dikenal dengan

nama Unukh, dan dikalangan masyarakat Persi dikenal dengan Hushang.19Kata

hermeneuin ini sering diasosiasikan dengan nama salah seorang dewa Yunani

Hermes, yang dianggap sebagai utusan para dewa bagi manusia untuk

menyampaikan pesan. Selain itu juga sering dihubungkan dengan tokoh

mitologis Yunani yang bertugas menyampaikan pesan Yupiter kepada manusia.

Mitos ini menjelaskan tentang tugas Hermes yang sangat penting, yang apabila

keliru maka dapat berakibat fatal. Hermes merupakan simbol duta yang

dibebani misi menyampaikan pesan sang Dewa. Indikasi berhasil tidaknya misi

ini adalah merubah manusia yang semula tidak tahu menjadi tahu.20

17 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur’an, (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 4


19 Lihat catatan kaki Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur’an, (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 25

20 Ibid, 6

Pengasosiasian Hermenetik dengan Hermes ini menunjukkan tiga unsur

manusia dalam memahami, yakni:

1. Tanda atau pesan teks yang menjadi bahan/sumber dalam penafsiran yang

dibawa oleh Hermes.

2. Perantara/penafsir (Hermes)

3. Penyampain itu dilakukan oleh sang perantara agar dapat dipahami oleh

manusia.

Secara terminologi hermeneutika didefinisikan menjadi tiga pengertian

yakni:

1. Pengungkapan pikiran dalam kata-kata, penerjemah dan tindakan penafsir.

2. Usaha mengalihkan dari suatu bahasa asing yang maknanya belum

diketahui kedalan bahasa yang dimengerti oleh pembaca.

3. Pemindahan ungkapan yang belum jelas menjadi lebih jelas.21

Dari beberapa pengertian diatas, hermeneutika dapat dipahami sebagai

suatu ilmu yang mencoba menggambarkan bagaimana sebuah kata atau

kejadianpada waktu dan budaya lalu dapat dimengerti dan menjadi bermakna

secara eksitensial dalam situasi sekarang. Dengan kata lain hermeneutika

merupakan teori pengoprasian pemahaman dalam hubungannnya terhadap

interpretasi suatu teks.22 Secara lebih luas Zygmunt Bauman mendefinisikan


22 Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009),

18

hermeneutika sebagai upaya menjelaskan dan menelusuri pesan dan pengertian

dasar dari sebuah ucapan atau tulisan yang tidak jelas, kabur, remang-remnag,

dan kontradiktif yang menimbulkan kebingungan bagi pendengar atau pembaca.

Sejarah hermeneutika dimulai dari ditemukannya karya Aristoteles

yang berjudul Peri Hermenneias, dalam karya ini dipaparkan tentang kata-kata

yang kita ucapkan adlah simbol dari pengalaman kita, dan kata-kata yang kita

tulis adalah simbol dari kata-kata yang kita ucapkan. Pemaparan inilah yang

menjadi titik tolak awal dimulainya pembahasan hermeneutika.23 Pada awal

kemunculannya hermeneutika digunakan oleh kalangan agamawan, yakni pada

abad-17 kalangan gereja menerapkan telaah hermenetis untuk membongkar

makna teks Injil. Selanjutnya pada abad ke 20 kajian hermeneutika semakin

berkembang. F.D.E Schleiermacher, yang merupakan Bapak Hermeneutika

Modern memperluas cakupan hermeneutika tidak hanya dalam bidang sastra

dan kitab suci.

Scheleirmacher melihat bahwa sebagai metode interpretasi

hermeneutika sangat besar artinya bagi keilmuan dan bias diadopsi oleh semua

kalangan. Karena sekarang, berbagai disiplin ilmu menyadari arti pentingnya

hermeneutika pada zaman ini yang telah masuk kedalam bidang agama (kitab

suci), sastra, sejarah, hukum, dan filsafat.

23 Sibawahi, Opcit, 6

Hingga akhir abad 20 secara umum hermeneutika dibagi menjadi tiga

kategori. Kategori pertama yakni hermeneutika sebagai filsafat, yakni

hermeneutika tumbuh menjadi satu aliran pemikiran yang menempati lahan-

lahan strategis dalam diskursus filsafat. Tokoh yang memperkenalkannya

adalah Heiddegger dan dalam istilah hermeneutika dikenal dengan istilah

hermeneutika ekstensialis-ontologis. Selanjutnya hermeneutika berfokus pada

problem di sekiatar teori interpretasi: yakni bagaimana menghasilkan

interpretasi dan standarisasinya. Hasilnya bermunculanlah berbagai macam

teori, tidak hanya terbatas pada beberapa teori saja.24

Untuk memudahkan pemahaman tentang jenis-jenis hermeneutika,

Richard E Palmer membaginya menjadi enam kategori, pertama hermeneutika

sebagai teori penafsiran kitab suci. Hermeneutika disini difungsikan untuk

memahami kitab suci, yang dilakukan oleh agamawan tokohnya adalah J.C

Dannhauer. Bentuknya bermacam-macam dan memunculkan berbagai aliran

dan corak, yang terkadang saling bertolak belakang. Namun selanjutnya

Schleiermacher muncul dengan pencetusan hermeneutika modern yang

membakukan hermeneutika sebagai acuan dalam interpretasi secara

metedologis.

Kedua hermeneutika sebagai metode filogi. Disini hermeneutika

difungsikan sebagai metode pengkajian suatu teks dan menempatkan semua

24 Ibid, 8

teks dalam bentuk yang sama, termasuk kitab suci. Kemunculannya dipicu oleh

semangat rasionalisme pencerahan. Tokohnya yakni Johan August Ernesti.

Dalam perkembangannya corak ini dikritik oleh kalangan gereja karena

menyuguhkan metode kritik sejarah dalam mencermaati teologi. Namun tetap

saja metode pengkajian Injil tidak bias melepaskan diri dari metode riset filogi.

Ketiga hermeneutika yang berisi cara untuk memahami, disini kajian

hermeneutika sebagai penuntun bagi sebuah pemahaman yang akurat dan

proposional. Bagaimana menciptakan sebuah teks yang komprehensif.

Hermeneutika model ini merekomendasikan pemahaman konteks sebagai salah

satu aspek yang harus dipertimbangkan untuk memperoleh suatu pemahaman25.

Selain itu juga menggunakan aspek ilmu linguistik.

Keempat, hermeneutika sebagai fondasi ilmu kemanusiaan. Di sini

hermeneutika difungsikan sebagai landasan metedologis bagi humaniora.

Tokohnya adalah Wilhemm Dithley, seorang filsuf sejarah. Kelima

hermeneutika sebagai pemahaman eksistensial. Tokohnya adalah Martin

Heidgger dan Gradamer. Heidgger berpendapat bahwa hermeneutika bukan

hanya metode filogi, melainkan menjadi karateristik manusia itu sendiri.

Gradamer memandang hermeneutika sebagai usaha untuk


mempertanggungjawabkan pemahaman sebagai proses ontologis manusia.

Yang tentunya terdapat factor historis, dialektis, dan linguistik.26

Yang terakhir adalah hermeneutika sebagai system penafsiran,

hermeneutika difungsikan sebagai seperangkat aturan penafsiran dengan cara

menghilangkan segala misteri yang menutupi simbol. Tokohnya adalah Paul

Ricouer.27

Meskipun hermeneutika telah menyebar kedalam berbagai macam

bidang keilmuan, peran terbesarnya adalah tetap apad interpretasi teks. Sebagai

metode interpretasi, hermeneutika tidak hanya mengkaji teks, tetapi juga aspek

yang melingkupi teks tersebut. Mulai dari pembuat teks, teks itu sendiri, dan

juga sampai pada pembaca. Dalam hal ini seorang penafsir berusaha

menyuguhkan teks sebagai suatu entitas otonom yang terbebas dari segala

kepentingan.terkait dengan kitab suci, yang dipelajari adalah dimensi

psikologis, sosial dan kultural yang mengitari teks tersebut ketika diturunkan

oleh-Nya. Hal ini tentu menyangkut dengan Nabi dan juga umatnya.


27 Ibid, 10

C. Hermeneutika, Ilmu Tafsir Al-Qur’an

Sebagai sebuah metedologi baru bagi pengkajian kitab suci

hermeneutika tentunya tidak bisa dielakkan dari dunia Islam dalam memahami

kitab suci al-Qur’an, atau istilahnya disebut dengan ilmu tafsir. Banyaknya

berbagai literature ilmu tafsir kontemporer yang menawarkan hermeneutika

sebagai variable metode pemahaman al-Qur’an menunjukkan bahwa

hermeneutika menjadi daya Tarik yang luar biasa. Banyak pakar Muslim

modern melihat signifikasi hermeneutika khususnya untuk memahami al-

Qur’an.

Sebenarnya term khusus yang digunakan untuk menunjuk kegiatan

interpretasi dalam wacana keilmuan Islam adalah “tafsir”. Kata yang dalam

bahasa arab disebut fassara/fasara, secara teknis digunakan oleh umat Islam

dari abad ke-5 sampai sekarang. Sementara istilah hermentik sendiri dalam

keilmuan Islam, khususnya dalam tafsir klasik tidak ditemukan. Jika dilihat dari

perkembangannya, mulai popular beberapa decade terakhir. Hal ini dimulai dari

pesatnya perkembangan teknologi informasi dan juga dunia pendidikan yang

akhirnya menghasilkan banyak intelektual muslim modern.28

Beberapa ilmuan muslim ini kemudian melihat signifkasi hermeneutika

untuk memahami teks, setelah mereka menyadari fakta tragis yang terjadi

dalam keilmuan tafsir konvensional. Mereka menilai bahwa ilmu tafsir yang

28 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 13

selama ini dijadikan acuan dalam memahami al-Qur’an ternyata memiliki

keterbatasan. Aktivitas dalam ilmu tafsir yang menrangkan pemahaman teks

semata tanpa mau mendialogikannya dengan realitas yang tumbuh ketika teks

itu dikeluarkan dan dipahami oleh pembacanya, maka teks al-Qur’an akan sulit

untuk dipahami oleh berbagai pembaca lintas generasi. Selain itu juga teks

hanya diperlakukan sebagai teks pasif yang semata-mata digunakan sebagai

suatu pembenaran ide tertentu tanpa memperhatikan konteks. Esensi teks itu

sendiri diabaikan dan dikorbankan untuk memperoleh tafsir tertentu. Teks

seharusnya dipandang sebagai sebuah teks linguistic historis yang muncul

dalam suasana kultural dan historis tertentu.

Dalam masalah ini misalnya pembedaan antara ayat-ayat muhkamat dan

mutasyabihat (ayat yang jelas dan ayat yang ambigu). Fenomena ini sering kali

menjadikan pemahaman yang berbeda dalam suatu mazhab. Pada kondisi ini

al-Qur’an sering kali dianggap sebagai alat perjuangan intelektual, sosial, dan

politik. Masalah ini membawa dampak pada pengandaian bahwa al-Qur’an

tidak menyediakan secara utuh untuk dipahami oleh manusia. Padahal yang

sesungguhnya al-Qur’an adalah kitab dengan bahasa yang mudah dimengerti

oleh manusia juga pedoman serta rahmat bagi manusia.

Permasalahan lainnya yakni misalnya Prosedur yang cenderung

mengkaji ayat-ayat secara parsial dan terpisah juga menjadi bagian dari

keterbatasan ilmu tafsir pada umumnya. Aspek keutuhan dan integralitas pesan

yang disampaikan menjadi sulit untuk dilihat, bahkan sering melahirkan

distorsi. Ini terlihat jelas terutama dalam metode tafsir ijmali (global), tahlili

(analitis), dan muqarin (komparatif).Bahkan, dalam metode mutakhirnya

maudha'i (tematis). Keterbatasan-keterbatasan ilmu tafsir ini jelas tidak akan

mampu dipecahkan oleh perumus ilmu tafsir itu sendiri.Belum lagi dengan

mangaitkan fakta bahwa mereka dibatasi dengan segenap aturan normatif,

aturan yang dihubungkan dengan pelanggaran terhadap hukum Tuhan. Seorang

penafsir, misalnya, dibebani syarat-syarat harus berakidah yang benar,

berakhlak mulia, bersifat ikhlas, berhati jujur, dan sebagainya.Bila syarat-syarat

ini tidak dipenuhi, maka ide penafsirannya tidak diakui. Ini juga

mengindikasikan relasi kepentingan seputar siapa yang bisa memberi legitimasi

keagamaan sebagai penafsir29.

Dari berbagai permasalahan inilah kemudian para pemikir kontemporer

melihat jika hal ini dibiarkan terus menerus maka akan umat Islam tidak akan

mampu menembut makna ayat-ayat al-Qur’an yang lebih luas. Umat Islam akan

terkungkung dalam pagar intelektualitas tafsir yang sempit. Dari hal inilah

kemudian muncullah ide untuk mengupayakan sebuah rekontruksti atas

metedologi penafsiran. Rekonstruksi ini meniscayakan pembaharuan tafsir

yang bersifat menyeluruh. Bila metode tafsir selama ini menarik teks dalam

horison sang penafsir, kali ini teks harus diperlakukan sebagai sebuah entitas

otonom yang dipandang berdasarkan kondisi objektif. Teks Al-Qur’an


dibiarkan berbicara sendiri tanpa disusupi berbagai kepentingan. Bila metode

tafsir selama ini bersifat parsial, maka kemenyeluruhan dan keterpaduan ayat-

ayat harus ditampilkan. Demikian halnya jika metode tafsir selama ini

menempatkan teks sebagai satu-satunya area kajian, maka sudah saatnya segala

unsur empiris-psikologis-kultural yang terlibat dalam pembentukan teks itu

dieksplorasi. Faktor-faktor dalam rekonstruksi inilah yang ditemukan dalam

pembahasan hermeneutika. Tidak heran, hermeneutika kemudian menjadi

alternatif baru dalam upaya rekonstruksi keilmuan tafsir itu.

Menurut Fazlur Rahman dalam bukunya yang berjudul Interpreting

The Qur’an beliau mengibaratkan bahwa al-Qur’an itu seperti gunung es yang

terapung. Yang terlihat hanya sepuluh persen sedangkan sisanya yang Sembilan

puluh persen terendam di bawah permukaan air. Sembilan puluh persen inilah

yang masih diselubungi oleh keterbatasan metedologis dan reifikasi sejarah.30

Asumsi bahwa hermeneutika dapat menafsirkan teks apapun maka, al-

Qur’an diperlakukan sebagai sebuah teks yang bisa dipahami. Pesan-pesannya

dengan menelusuri tidak hanya teks itu sendiri, tetapi menjelaskan secara rinci

tentang proses penerimaan wahyu sejak tingkat perkataan sampai ke tingkat

dunia. Jadi di dalam hermeneutika pemahamaan bukan hanya sebatas teks tetapi

juga aspek yang mengitari teks tersebut sampai kepada pembacanya.31

30 Fazlur Rahman, Interpreting The Qur’an. Inquiri . (1986), 46


Dengan adanya realitas seperti ini hermeneutika lebih luas ketimbang

ilmu tafsir. Bhakan apa yang menjadi bahasan ilmu tafsir juga dikaji oleh

hermeneutika. Asumsi ini tidak berlebihan mengingat bahwa praktik

Hermeneutika telah dilakukan oleh umat Islam sejak lama, khususnya dalam

al-Qur’an seperti halnya yang dikatakan oleh Farid Esack dalam bukunya yang

berjudul Qur’an: Pluralism and Liberation bahwa praktik hemeneutika telah

dilakukan sejak lama buktinya yakni,

1. Problematika hermeneutik senantiasa dialami dan dikaji, meski tidak

ditampilkan secara definitif. Hal ini terbukti dalam kajian-kajian mengenai

asbabun nuzul dan nasakh-mansukh.

2. Perbedaan antara komentar-komentar yang actual terhadap al-Qur’an (tafsir)

dengan aturan, teori metode penafsiran telah ada sejak mulai munculnya

literature-literatur tafsir yang disusun dalam ilmu tafsir.

3. Tafsir tradisonal itu selalu dimasukkan dalam kategor-kategori, misalnya tafsir

syi’ah, tafsir mu’tazilah, tafsir hukum, tafsir filsafat dan lain sebagainya. Hal

ini menunjukkan adanya kesadaran kelompok-kelompok tertentu, ideologi

tertentu, periode-periode tertentu, maupun horizon-horison sosial tertentu dari

tafsir.32

32 Fahrudin Faiz, Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: Elsaq, 2005), 13

Dari berbagi bukti inilah tanpa disadari problem hermeneutika telah

dihadapi dan dipecahkan, meski tidak ditampilakn secara definitif. Dalam hal

ini maka diketahui bahwa umat Islam tidak bisa menafikkan kontribusi

hermeneutika dalam upaya pengembangan keilmuan tafsir.

Dibalik itu semua tentu saja sebagai sebuah metode yang berasal dari

luar Islam, aplikasi terhadap metode ini menghadapi banyak tantangan dan

penolakan dari sebagian Muslim. Hal ini dikarenakan hermeneutika dianggap

sebagai benda asing yang merusak tatanan keilmuan Islam, dan bahkan

merusak ajaran Islam itu sendiri. Hal ini didasarkan bahwa hermeneutika

berasal dari Barat-Kristen yag berlandaskan pada argument emosional yang

lebih mengedepankan kecurigaan dan apriori yang buruk terhadap dunia Barat-

Kristen yang ingimn merusak Islam.33

Namun hal ini tidak menyurutkan langkah para pemikir kontemporer

untuk mengadopsinya. Buktinya dapat dilihat dari banyaknya intelektual

Muslim yang tetap mengkampanyekan arti penting hermeneutika dalam

interpretasi al-Qur’an. Seperti yang dilakukan oleh Fazlur Rahman, Nasr

Hamid Abu Zayd, Arkoun. Mereka adalah contoh bagaimana menafsirkan al-

Qur’an dengan hermeneutika. Dengan menggunakan pendekatan yang jika

dipertemukan dengan kajian teks al-Qur’an maka persoalan dan tema pokok

33 Sibawaihi.Opcit, 15

yang dihadapi adalah bagaimana al-Qur’an hadir di tengah masyarakat, lalu

dipahami, diterima dan ditafsirkan sesuai dengan realitas historisnya.

Dibalik itu semua harus dipahami sehubungan dengan pendekatan

hermeneutika modern terhadap al-Qur’an ini ada tiga hal menjadi asumsi dasar

penafsirannya yaitu, pertama para penafsir adalah manusia yang tentu saja

memiliki sifat kemanusiaannya masing-masing, kedua penafsiran apapun

bentuknya tentu saja tidak lepas dari bahasa, sejarah dan tradisi, dan yang ketiga

adalah tidak ada teks yang menjadi wilayah bagi dirinya sendiri.

Tidak dapat dipungkiri Selain sumbangan pemahaman yang

komprehensif dengan menimbang dimensi konteks dan secara aktif melakukan

kontekstualisasi, hermeneutika menyumbangkan sebuah kesadaran yang sangat

vital dalam kehidupan sosial manusia, yaitu kesadaran akan pluralitas.

Kesadaran bahwa realitas kehidupan tidak pernah tunggal dan satu dimensi,

namun senantiasa multi-dimensi dapat dikatakan merupakan kesadaran yang

sangatdiperlukan di era globalisasi informasi saat ini. Tidak ada orang yang bisa

hidup tanpa berinteraksi dan bersinggungan dengan 'yang lain'.

Ketidakmampuan untuk mengapresiasi dan mengakui 'yang lain' hanya akan

membawa seseorang terasing dari realitas hidupnya sendiri. Di titik inilah

hermeneutika menemukan relevansinya dengan tawarannya untuk menimbang

pluralitas dalam konteks dan progresifitas dalam kontekstualisasi ketika

seseorang melakukan aktifitas pemahaman dan penafsiran.34

D. Teori Hermeneutika Fazlur Rahman

1. Pandangan Fazlur terhadap Al-Qur’an

Menurut Fazlur Rahman, problem studi al-Qur’an bukan seputar

pada problem keaslian, tetapi problem tersebut adalah problem pemahaman.

Berbeda dengan para orientalis seperti Richard Bell, yang mencari unsur-

unsur Kristen dalam al-Qur’an dan John Wansbrough yang berpendapat

bahwa al-Qur’an adalah sebuah kitab yang dipengaruhi oleh tradisi Yahudi

(ala tradition Jueve) 35 , bahwa al-Qur’an adalah “ perpaduan ” dari

berbagai tradisi, dan al-Qur’an adalah sebuah ciptaan setelah kehadiran

Muhammad. Fazlur Rahman sama sekali tidak mempersoalkan otentisitas

al-Qur’an. Bahkan terang-terangan ia mengakui dan memaparkan beberapa

opini yang menjurus pada ketidaksesuaiannya dengan tiga pendapat yang

dikemukakan oleh Wansbrough.36

Tidak mempersoalkan otensitas al-Qur’an berarti secara total

sudah mengakui bahwa al-Qur’an adalah sebuah kitab yang otentik. Rahman,


35 Abdul Mustaqim, Studi Al-Qur’an Kontemporer.(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 2002), 46

36Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an. (Bandung: Penerbit Pustaka, 1996), xi-xii

seperti orang-orang Islam pada umumnya memang mengakui bahwa al-

Qur’an adalah kalam Ilahi yang diwahyukan kepada nabi Muhammad.

Walaupun ia sendiri mengatakan bahwa al-Qur’an dalam arti kata biasa, juga

seluruhnya adalah perkataan Muhammad37 namun dalam kesempatan lain ia

pernah menyatakan bahwa tanpa keyakinan bahwa al-Qur’an adalah Kalam

Ilahi, tak satupun yang dapat dikatakan sebagai seorang muslim yang

nominal.38.

Al-Qur’an secara keseluruhan adalah kata-kata (kalam) Allah, dan dalam pengertian

biasa, juga keseluruhannya merupakan kata-kata Muhammad. Jadi al-Qur’an murni

kata-kata Ilahi, namun tentu saja, ia sama-sama secara intim berkaitan dengan

personalitas paling dalam Nabi Muhammad yang hubungannya dengan kata-

kata(Kalam) Ilahi itu tidak dipahami secara mekanis seperti hubungan rekaman. Kata-

kata (kalam) Ilahi mengalir melalui hati Nabi.39

Definisi ini mengasumsikan bahwa pola hubungan atas model

pewahyuan yang dibangun antara al-Qur’an( sebagi sebuah teks; The Text)

Allah adalah pengarang (The Author) dan Muhammad (The Reader and the

author). Pengasumsian Muhammad sebagai penerima sekaligus pembicara

ini menegaskan bahwa secara psikolgi Muhammad berpartisipasi baik

mental maupun intelektual dalam penerimaan wahyu itu. Oleh karena itu al-

37 Fazlur Rahman, Islam Terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Penerbit PUSTAKA, 2003),33

38 Abdul Mustaqim, Studi Al-Qur’an Kontemporer.(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 2002) ,46

39 Ibid, 33

Qur’an harus dipahami dalam konteks yang tepat yakni perjuangan Nabi dan

latar belakang dari perjuangan tersebut.40

Namun Rahman menolak bahwa Malikat Jibril dalam

menyampaikan wahyu kepada Muhammad berhadapan secara vis a a visa

tau berhadapan secara langsung. Rahman merujuk pada ayat –ayat al-

Qur’an yang menunjukkan bahwa wahyu al-Qur’an diturunkan Jibril melalui

hati Nabi Muhammad. Sebagaiman Q.S 26:193-194 yang berbunyi:

وح نذرين )٣٩١المين )نزل به الر (٣٩١( على قلبك لتك ون من الم

dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu

(Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang

memberi peringatan.

Dan juga ayat 97 QS. Al-Baqarah yang berbunyi:

ا ل ما بين يديه وه دا ق قا صد له على قلبك بإذن الل ه م اا ل جبريل فإنه نز ى ل من كان عد و

ؤمنين (٩٩) وب شرى للم

Katakanlah: "Barang siapa yang menjadi musuh Jibril, maka Jibril itu telah

menurunkannya (Al Qur'an) ke dalam hatimu dengan seizin Allah.

membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk

serta berita gembira bagi orang-orang yang beriman.41

Rahman bukan tidak mengakui bahwa Nabi Muhammad tidak pernah

bertemu Jibril, tetapi ini terjadi dalam peristiwa lain, seperti peristiwa Isra’

Miraj

40 Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis. (Yogyakarta:Elsaq Press, 2010) 46

41 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an. Terj Anas Mahyudin (Bandung:Pustaka, 1983), 134

Dari sini dapat diketahui bahwa Rahman mengakui otentisitas

al-Qur’an. Berangkat dari keyakinan bahwa al-Qur’an merupakan sumber

ajaran Islam. Menurutnya, al-Qur’an membantu manusia dalam

menghasilkan pengetahuan, karena al-Qur’an sendiri menyebut dirinya

sebagai petunjuk bagi manusia. Posisi al-Qur’an begitu tinggi. Sehingga, al-

Qur’an ditampilkan tidak hanya sebagai sumber doktrin deskriptif agama,

melainkan juga sebagai alat analitis yang bahkan lebih luas dan dapat

menjadi alat kritis. Rahman bahkan mengkritisi keilmuan klasik yang

dirumuskan oleh ulama tradisonal dengan memurnikannya menggunakan

persepektif qur’ani. Ia membongkar ajaran yang tidak selaras dengan al-

Qur’an. Upaya ini dilakukan dalam rangka purifikasi ajaran Islam dari unsur-

unsur asing yang merusak pesan orisinal al-Qur’an.

Memang para filsof, dan sering kali para sufi memahami al-Qur’an sebagai satu

kesatuan, tetapi kesatuan ini dikenakan kepada al-Qur’an (dan Islam pada umumnya)

dari luar, bukan diperoleh dari kajian atas al-Qur’an itu sendiri. Sistem dan orientasi

pemikiran tertentu didopsi dari sumber-sumber luar (tidak dengan sendirinya

seluruhnya bertentangan dengan al-Qur’an, tetapi secara pasti adalah asing dan tak

jarang tak sesuai dengannya) yang disesuaikan dengan lingkungan mental Islam,

namun bagaimanakah pulasan yang tipis ini bisa menyembunyikan kenyataan bahwa

struktur gagasan-gagasan dasarnya tidak diambil dari al-Qur’an sendiri.42

Menurut Rahman inilah legalisasi al-Qur’an yang pertama yakni

bahwa al-Qur’an adalah seluruhnya Kalam Allah, sejauh ia bersifat

sempurna dan sepenuhnya bebas dari kesalahan , tetapi sejauh ia turun ke

42 lih Fazlur Rahman, Islam and Modernity. (Chichago: Center Middle Eastern Studies, 1992)

3

hati Muhammad dan kemudian diucapkan lewat lidahnya, ia seluruhnya

adalah perkataan Muhammad. Sedangkan hakikat wahyu yang sebenarnya

ialah bahwa al-Qur’an bukanlah suatu kitab dalam pengertian umum istilah,

sebab al-Qur’an tidak diformulasikan sebagai suatu kesatuan atau

keseluruhannya secara terkait, melainkan diwahyukan kepada Muhammad

secara berangsur-angsur serta berlaku dalam masyarakat secara bertahap.43

Sementara legalisasi yang kedua adalah al-Qur’an diturunkan

melalui latar belakang turunnya ayat al-Qur’an (asbabun nuzul) sebab-sebab

turunnya ayat al-Qur’an. Menurut Rahman al-Qur’an juga merupakan

respon Ilahi terhadap situasi sosial moral dan historis Nabi, khusunya

terhadap masalah-masalah masyarakat Makkah pada masanya. Agar dapat

relevan dengan zaman dan berlaku adil sesuai tuntutan sejarah maka al-

Qur’an harus dipahami dan disandarkan pada semangat moralnya yang

berlandaskan pada keadilan sosial.

Al-Qur’an juga merupakan seperangkat ajaran yang koheren

dan komprehensif, sehingga kepastian terhadap al-Qur’an bukan pada

ayatnya yang terpenggal-penggal, tetapi pada pemahaman keseluruhannya.

Untuk membangun itu semua dibutuhkan suatu gerakan ganda yaitu yang

pertama bergerak dari penangan-penangan konkert oleh al-Qur’an dengan

43 Jazim Hazimi dkk, Metedologi Tafsir Fazlur Rahman, Ipusnas (Malang: UB Press, 2013),

32

memperhitungkan kondisi-kondisi sosial yang relevan pada waktu itu ke

prinsip-prinsip umum, yang kedua dilakukan gerakan kembali kepada

legalisasi-spesifik dengan memperhitungkan kondisi-kondisi yang

sekarang.44

Dari pandangan Rahman tentang al-Qur’an inilah dapat diambil

suatu kesimpulan bahwa pada dasarnya Rahman dalam memandang al-

Qur’an lebih sebagai ajaran historis dari pada ajaran normatif. Sebagaimana

juga yang diyakini oleh mufassir tradisional. Pandangan inilah yang nantinya

akan membentuk landasan terciptanya metedologi penafsirannya.

2. Paradigma Pemikiran

Unsur-unsur terpenting untuk dapat memahami pemikiran

hermeneutika Fazlur Rahman dapat dilihat dalam jurnal yang ditulisnya.

Yakni yang berjudul “ Islamic Modernism: Its Scope, Method and

Alternative ” disana dipaparkan langkah-langkah metedologis untuk

memahami dan memaparkan al-Qur’an harus melalui langkah metedologis

berikut:

a. Metode Kritik Sejarah (The Critical History Method) William

Montgomery Watt menggunakan istilah historio-critical method yang

merupakan pendekatan kesejarahan. Pada hakikatnya memiliki tujuan

44 Ibid, 33

untuk menemukan fakta-fakta objektif secara utuh dan mencari nilai-

nilai tertentu yang terkandung di dalamnya. Metode itu menegaskan

bahwa pemaparan nilai-nilai yang terdapat pada sejumlah data sejarah,

bukan peristiwa sejarah itu sendiri.

Berbeda dengan model pendekatan kesejarahan yang

fokus pada sebatas kronologi dari data sejarah saja. Metode kritik

sejarah ini juga berbeda dengan metode sosio sejarah meskipun kedua

metode tersebut sama-sama menjawab pertanyaan “mengapa”. Metode

pertama digunakan untuk mencari jawaban atas konteks dan latar

belakang perisitiwa sejarah. Sedangkan metode kedua (sosio–sejarah)

lebih berperan sebagai pengantar metode pertama. 5 Metode kritik

sejarah, sebagaimana yang dimaksudkan Fazlur Rahman, telah banyak

diterapkan dalam penelitian sejarah Islam oleh para orientalis.

Penelitian orientalis tersebut menghasilkan berbagai

tesis yang menghebohkan terutama dari kalangan muslim tradisional.

Hal inilah sebenarnya, menurut Rahman, yang menyebabkan metode

kritik sejarah tidak dapat berkembang dengan baik di kalangan para

pemikir muslim sampai pertengahan abad 20 M. Sikap para pemikir

muslim yang menolak metode kritik sejarah itu disayangkan oleh Watt

dan Gibb. Rahman menyambut baik terhadap apa yang disayangkan

dua orientalis tersebut. Sebagai sarjana muslim, menyadari akan

kurangnya perspektif kesejarahan di kalangan sarjana muslim yang

pada gilirannya menyebabkan minimnya kajian-kajian sejarah Islam.

Menurutnya, umat Islam sangat memerlukan kajian kesejarahan agar

mereka dapat menimbang lebih lanjut nilai-nilai perkembagan sejarah

tersebut untuk melakukan rekonstruksi disiplin-disiplin ilmu Islam

untuk masa depan.

b. Metode Penafsiran Sistematis (the systematic interpretation method)

Metode kritik sejarah yang telah lama diterapkan dalam menulis

pikiran-pikirannya yang tajam dan kritis, kemudian dikembangkan

menjadi metode yang lebih sistematis, yang disebut dengan the

systematic interpretation method. Menurut Rahman, jika orang-orang

Islam dengan keras dan gigih berbicara tentang kelangsungan hidup

Islam sebagai sistem doktrin dan praktek di dunia dewasa ini sungguh-

sungguh sejati, kelihatan dengan jelas bahwa mereka harus memulai

sekali lagi dari tingkat intelektual.

Mereka harus mendiskusikan lagi dengan ikhlas dan tanpa

menahan diri tentang apa yang mereka inginkan terhadap Islam dewasa

ini. Seluruh kandungan syariah harus diarahkan menjadi sasaran

pengujian yang segar dalam sinaran bukti Alquran. Suatu penafsiran

secara sistematis dan berani terhadap Alquran harus dilakukan. Resiko

terbesar dalam pemahaman ini tentu akan menjadi proyeksi dari ide

subjektif dalam Alquran dan menjadikannya sebagai objek penanganan

secara arbitrer. Akan tetapi, walaupun ini mungkin sangat

membahayakan tidak dapat dihindarkan. Metodologi yang tepat untuk

memahami dan menafsirkan Alquran harus diterapkan. Selanjutnya

Fazlur Rahman menjelaskan secara detail bahwa metode ini terdiri atas

tiga langkah utama. Pertama, pendekatan historis, untuk menemukan

makna teks Alquran dalam bentang karir dan perjuangan Nabi. Kedua,

adalah membedakan antara ketetapan legal dan sasaran serta tujuan

Alquran. Ketiga, adalah memahami dan menetapkan sasaran Alquran

dengan memperhatikan secara menyeluruh pada latar belakang

sosiologisnya.45

c. Metode Double-Movement Rahman menawarkan suatu metode yang

logis, kritis dan komprehensif yaitu hermeneutika double movement

(gerak ganda interpretasi). Metode ini memberikan pemahaman yang

sistematis dan kontekstualis, sehingga menghasilkan suatu penafsiran

yang tidak atomistik, literalis dan tekstualis, melainkan penafsiran

yang mampu menjawab persoalan-persoalan kekinian. Adapun yang

dimaksud gerak ganda adalah; dimulai dari situasi sekarang ke masa

al-Qur’an diturunkan dan kembali lagi ke masa kini. 46

45 Ma’adul Yaqien Makkarateng, Metodologi Pemikiran Hukum Islam Fazlur Rahman. Al-

BayyinaH: Jurnal Islamic Law, 113

46 Kurdi dkk, Op. cit, 71

E. Hermeneutika Double Movement

Adapun mekanisme hermeneutika double movement yang diusulkan

Fazlur Rahman dalam manafsirkan al-Qur’an dapat dipahami dari

penuturannya yakni:

Gerakan pertama terdiri dari dua langkah (1) orang harus memahami arti/makna suatu

pernyataan tertentu dengan mengkaji situasi atau problem historis dimana pernyataan

tersebut merupakan jawabannya. Tentu saja, sebelum mengkaji teks-teks spesifik

dalam sinaran situasi spesifiknya, suatu kajian umum mengenai situasi makro

berkenaan dengan masyarakat, agama, adat dan kebiasaan kehidupan secara

menyeluruh di Arabia pada saat datangnya Islam, dan terutama di Makkah dan

sekitarnya harus dilakukan. Jadi langkah pertama dalam gerakan pertama ini terdiri dari

pemahaman makna al-Qur’an secara keseluruhan serta berkenaan dengan ajaran-ajaran

spesifik yang merupakan respon situasi-situasi spesifik. Kedua, menggeneralisasikan

jawaban-jawaban spesifik itu dan menyatakannya sebagai pernyataan-pernyatan yang

memiliki tujuantujuan moral-sosial umum yang dapat disaring dari teks-teks spesifik

dalam sinaran latar belakang sosio historis dan rationes legis (illat hukum) yang sering

dinyatakan. Sesungguhnya langkah pertama itu (pemahaman makna teks spesifik)

sendiri mengimplikasikan langkah kedua dan akan mengantar ke arah itu47.

Adapun gerakan kedua merupakan proses yang berangkat dari pandangan

umum ke pandangan spesifik yang harus dirumuskan dan direalisasikan

sekarang. Yakni, yang umum harus diwujudkan dalam konteks sosio-historis

konkret sekarang. Ini sekali lagi memerlukan pengkajian teliti terhadap situasi

sekarang dan analisis terhadap berbagai unsur komponennya. Sehingga kita

dapat menilai situasi mutakhir dan mengubah yang sekarang sejauh yang

diperlukan, sehingga kita bisa menentukan prioritas-prioritas baru untuk bisa

mengimplementasikan nila-nilai al-Qur’an secara baru pula48

47 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, (Chichago: Center Middle Eastern Studies, 1992),

151

48 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman. (Bandung:Jalasura, 2007), hal 58 lih

Fazlur Rahman. Islam and Modernity. (Chichago: Center Middle Eastern Studies, 1992) hal 6

Gambarannya yakni

Gerak pertama, yakni dari situasi sekarang ke masa al-Qur’an diturunkan, yang

terdiri dari dua langkah:

Langkah pertama, merupakan tahap pemahan arti , terjadi dari hal-hal

yang spesifik dalam al-Qur’an ke pengkajian dan sistematika prinsip-prinsip

umum, nilai-nilai dan tujuan-tujuan jangka panjangnya. Tentu saja, sebelum

mengkaji ayat-ayat spesifik dalam sinaran situasi-situasi spesifiknya, suatu

kajian mengenai situasi makro dalam batasanbatasan masyarakat, agama, adat

istiadat, lembaga-lembaga bahkan mengenai kehidupan secara menyeluruh di

Arabia pada saat kehadiran Islam dan khususnya di sekitar Makkah akan

dilakukan. Dapat dipahami langkah pertama dari gerakan yang pertama adalah

Memperhatikan situasi historis

dalam konteks mikro dan makro

Menggeneralisasikan respon

spesifik dan menentukan tujuan

moral-sosial secara umum

Menyesuaikan tujuan moral-sosial

umum dengan konteks sekarang

memahami makna al-Qur’an sebagai suatu keseluruhan di samping dalam baas-

batas ajaran yang khusus yang merupakan respon terhadap situasi-situasi

khusus.49

Langkah kedua, menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik itu

dan menyatakan sebagai pernyataan-pernyataan yang memilki tujuan moral-

sosial yang umum yang dapat disaring dari teks-teks spesifik dalam sinaran

latar belakang sosio historis dan rationes legis (illat hukum) yang sering

dinyatakan. Sesungguhnya langkah pertama itu (pemahaman makna teks

spesifik) sendiri mengimplikasikan langkah kedua dan akan mengantar ke arah

itu.

Gerak kedua, yakni merupakan proses yang berangkat dari pandangan

khusus yang harus dirumuskandan direalisasikan sekarang. Dalam hal ini harus

dilakukan penanganan umum ke pandangan spesifik yang harus dirumuskan

dan direalisasikan ke dalam kondisi sekarang50

Artinya, ajaran-ajaran yang bersifat umum harus ditubuhkan (embodied)

dalam konteks sosio-historis yang kongkrit di masa sekarang. Momen yang

kedua ini juga akan berfungsi sebagai pengkoreksi hasil-hasil dari momen yang

pertama, yaitu hasil-hasil dari pemahaman dan penafsiran. Karena apabila hasil

49 Ibdi, 71

50 Jazim Hazimi dkk, Metedologi Tafsir Fazlur Rahman. Ipusnas (Malang: UB Press, 2013),

45.

pemahaman gagal dalam aplikasi sekarang, maka tentunya telah terjadi

kegagalan dalam menilai situasi sekarang dengan tepat atau kegagalan dalam

memahami al-Qur’an. Karena tidaklah mungkin bahwa sesuatu yang dulu bisa

dan sungguh-sungguh telah direalisasi dalam tatanan spesifik di masa lampau

tidak bisa direalisasi dalam konteks sekarang, dengan mempertimbangkan

perbedaan dalam hal-hal spesifik dalam situasi sekarang, dimana ungkapan

“mempertimbangkan perbedaan dalam hal-hal spesifik dalam situasi sekarang”

meliputi baik pengubahan aturan-aturan dari masa lampau sesuai dengan situasi

yang telah berubah di masa sekarang (asalkan pengubahan ini tidak melanggar

prinsip-prinsip dan nilai-nilai umum yang berasal dari masa lampau) dan

pengubahan situasi sekarang, di mana perlu, hingga sesuai dengan prinsip-

prinsip dan nilai-nilai umum tersebut.

Dalam hal ini tentunya memerlukan kajian teliti terhadap situasi

sekarang dan analisis terhadap berbagai unsur komponen, sehingga kita bisa

menentukan prioritas-prioritas baru untuk bisa mengimplementasikan nilai-

nilai al-Qur’an secara baru. Metode yang diintroduksir oleh Rahman adalah

metode berfikir yang bersifat reflektif, mondar-mandir antara deduksi dan

induksi secara timbal balik. Metedologi semacam ini membawa implikasi,

bahwa yang namanya hukum Allah dalam pengertian seperti yang dipahami

manusia itu tidak ada yang abadi. Yang abadi hanyalah prinsip moral. Dengan

demikian hukum potong tangan, misalnya hanyalah salah satu model hukum

yang diistimbathkan (digali) dari prinsip moral, demikian pula misalnya hukum

cambuk seratus kali bagi pezina51.

Teori hermeneutika double movement Rahman, tampaknya mencoba

mendialektikkan tex, author dan reader. Sebagai author, Rahman tidak

memaksa teks berbicara sesuai dengan keinginan author, melainkan

membiarkan teks berbicara sendiri. Untuk mengajak teks berbicara, Rahman

menelaah historisitas teks. Historis yang dimaksudkan di sini bukanlah

semata-mata asba>b al-nuzul sebagaimana yang dipahami oleh ulama

konvensional, yaitu peristiwa yang menyebabkan al-Qur’an diturunkan,

melainkan lebih luas dari itu, yaitu setting sosial masyarakat Arab di mana al-

Qur’an diturunkan atau lebih tepat disebut qira’ah al-tari>khiyyah. Tujuan

menelaah historis teks di sini yaitu untuk mencari nilai-nilai universal, dalam

bahasa Rahman menyebutnya dengan ideal moral, sebab ideal moral berlaku

sepanjang masa dan tidak berubah-rubah. Dalam hal ini, Rahman membedakan

antara ideal moral dengan legal spesifik. Ideal moral adalah tujuan dasar moral

yang dipesankan al-Qur’an. Sedangkan legal spesifik ketentuan hukum yang

diterapkan secara khusus. Ideal moral lebih patut diterapkan ketimbang

ketentuan legal spesifik. Sebab, ideal moral bersifat universal Qur’an

51 Kurdi dkk, Op. cit, 72

dipandang elastis dan fleksibel. Sedangkan legal spesifik lebih bersifat

partikular52

Jadi, dapat disimpulkan, hermeneutika double movement adalah usaha

intelektual, termasuk unsur-unsur intelektual dari kedua momen yang lampau

dan sekarang yang berarti upaya untuk memahami makna dari suatu teks atau

preseden di masa lampau, yang mempunyai suatu aturan, dan untuk mengubah

aturan tersebut dengan memperluas atau membatasi ataupun memodifikasinya

dengan cara sedemikian rupa hingga suatu situasi baru dapat dicakup di

dalamnya dengan suatu solusi yang baru53

52 Kurdi, Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadis, 72-73

53 Riza Taufiqi Majid, Riba Dalam Al-Qur’an.Thesis IAIN Ponorogo

80

BAB IV

ANALISIS PENAFSIRAN POTONG TANGAN MENURUT FAZLUR

RAHMAN

A. Potong tangan menurut penafsiran Fazlur Rahman

Untuk mengkaji permasalahan yang berkaitan dengan potong tangan

teori yang digunakan adalah teori gerakan ganda ( double movement). Dengan

teori ini pemahaman terhadap persoalan yang berkaitan dengan hukum tidak

dilihat dari alasan partikular yang membentuk sebuah tuntutan keagamaan

semata, melainkan pesan universal yang ada dibalik alasan partikular itu.

Dengan kata lain yang dilihat bukan aspek spesifik saja tapi yang lebih penting

adalah aspek ideal moral yang mendasari tujuan orisinal ayat tersebut. Dalam

analisa yang digunakan Fazlur Rahman lebih banyak menggunakan metode

sosio-historis.

Yang dimaksud sosio historis adalah sosio berarti melihat secara luas

pada saat ayat al-Qur’an diturunkan. Tidak hanya dilingkungan sekitar nabi saja

tetapi juga meliputi kebiasaan, adat budaya, di semenanjung Arabia. Sedangkan

historis adalah keadaan di sekitar Nabi. Al-Qur’an tidak hanya berbicara

masalah ketauhidan, dan risalah para Nabi terdahulu tetapi secara substansi

bertujuan untuk membimbing moral umat manusia. Ayat yang akan dikaji

dalam pembahasan ini yakni yang terdapat dalam al-Qur’an surah al-Maidah

ayat 38

ما فاقطع وا والسارقة والسارق ن نكالا كسبا بما جزاء أيديه عزيز والل ه الل ه م

حكيم

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai

siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”1

Pencuri baik laki-laki maupun perempuan, dihukum potong tangan atas

perbuatannya mencuri, yakni di potong sampai pergelangan tangan. Ayat ini

berkenaan dengan perintah Rasullah untuk memotong tangan seorang pencuri

wanita, atas perbuatan yang telah dilakukannya. Karena wanita tersebut telah

melanggar perintah Allah, dosa bagi seorang pencuri tidak hanya menyangkut

terhadap hak Allah saja tetapi juga menyangkut hak-hak manusia, oleh

karenanya al-Qur’an ingin memberikan efek jera bagi pelakunya.2

Penafsiran Fazlur Rahman tentang ayat ini yakni potong tangan

utamanya diketahui oleh masyarakat Indonesia ketika beliau berkunjung ke

Indonesia, dan sempat diwawancarai oleh majalah tempo seputar hukuman

potong tangan. Rahman mengatakan “ hukum potong tangan itu sangat

mengerikan. Saya tidak setuju. Hukum potong tangan merupakan tradisi yang

lahir di Arab Saudi sebelum adanya Islam”3 lanjutnya tangan merupakan alat


2 Nasrullah, Ketentuan Pidana Pencurian dalam KUHP. Skripsi. UIN Maulana Malik Ibrahim,

58

3 Lihat Tempo, 24 Agustus 1985, 49

atau perantara dari seseorang untuk mengambil barang milik orang lain.

Dengan demikian yang dikehendaki adalah memotong kemampuan untuk tidak

mencuri lagi dengan cara perbaikan ekonomi.

Rahman memulai penafsirannya dengan kata fa-qtha’u> aidiyahuma>

(maka potonglah tangan keduanya) dalam kata ini ditafsirkan sebagai bentuk

perintah untuk menghalangi tangan-tangan pencuri melalui perbaikan ekonomi,

inilah ideal moral dalam kasus ini adalah memotong kemampuan pencuri agar

tidak mencuri lagi4.

Lebih lanjut Rahman menjelaskan jika ditinjau lebih jauh, kasus praktik

hukuman potong tangan bagi pencuri telah dilaksanakan di kalangan suku-suku

Arab sebelum Islam. Secara historis-sosiologis mencuri menurut kebudayaan

mereka dianggap tidak saja sebagai kejahatan ekonomi tetapi juga sebagai

kejahatan melawan nilai-nilai dan harga diri manusia. Bagi bangsa Arab pada

masa itu pencurian merupakan tindak pidana yang tidak bisa diampuni oleh

masyarkat Arab pra Islam. Perbuatan mencuri adalah perbuatan yang telah

melawan nilai-nilai budaya yang terkandung di dalam budaya Arab pra Islam.

Bahkan dianggap telah menyerang harga diri manusia, sehingga

perbuatan mencuri tidak bisa diampuni dan dikategorikan sebagai pidana luar

biasa. Oleh karena itu pada masa Nabi hukuman yang pantas diterima bagi


pelaku pencurian adalah di potong tangannya seperti yang dijelaskan dalam al-

Qur’an. Pernyataan humum potong tangan yang dilafadzkan al-Qur’an

merupakan konsekuensi logis dari pemaknaan perbuatan pencurian masyarakat

Arab pra-Islam.

Namun seiring dengan perkembangan kebudayaan manusia, mencuri

dalam masyarakat urban telah mengalami pergeseran pemahaman. Pencurian

dalam konsep modernitas tidak lebih dari sekedar kejahatan dalam bidang

ekonomi. yakni, penghilangan hak milik seseorang oleh orang lain secara tidak

sah belaka. pencurian saat ini tidak ada hubungannya dengan pelecehan

terhadap harga diri manusia. Namun murni sebagai tindak kriminal, yang tidak

dimotivasi oleh pelanggaran terhadap diri seseorang.

Karena itu pergeseran pemahaman nyata tentang definisi pencuri ini

memerlukan perubahan bentuk hukuman. Bagi Rahman, ayat di atas juga

diniscayakan untuk diberlakukan. Ideal moralnya yaitu memotong kemampuan

si pencuri untuk tidak mencuri lagi. Mengamputasi segala kemungkinan yang

memungkinkan dia mencuri lagi bisa dilakukan dengan berbagai cara yang

lebih manusiawi, semisal pemenjaraan dalam waktu yang relatif lama, atau

denda yang seberat-beratnya.

Ini lebih cocok dan sejalan dengan nilai-nilai luhur manusia. Bukan

memberlakukan ayat itu secara literer. Bagai banyak kebudayaan di dunia ini,

bentuk hukuman potong tangan seperti ini dianggap amat sadis dan sampai pada

batas tertentu bertentangan dengan perikemanusiaan.

Potong tangan yang dianggap tradisi yang lahir di Arab ini dipahami

Rahman bahwa aspek legal spesifik berupa pemotongan tangan itu tidak pantas

diterapkan untuk era sekarang.5

Berdasarkan penafsiran Rahman tersebut ada beberapa hal yang penting,

pertama yakni Rahman mengartikan kata fa-qtha ’ u> aidiyahuma (maka

potonglah tangan keduanya) pada al-Maidah ayat 38 ini dengan dengan

merujuk pada arti secara metafora yakni perintah untuk menghalagi tangan

pencuri. Rahman menawarkan beberapa jalan alternatif untuk menghukum

seorang pencuri dan mencegah mereka melakukan perbuatan yang sama.

Tawaran tersebut yakni sebagai berikut.

Pertama, menghalangi pencuri untuk melakukan perbuatan yang sama

dengan jalan perbaikan ekonomi. Contohnya dengan masyarakat dan

pemerintah sama-sama bersinergi untuk menciptakan lapangan pekerjaan dan

juga unit-unit kegiatan masyarakat yang mampu menunjang perekonomian dan

juga sebagai sarana untuk memandirikan masyarakat. Dengan tersedianya

lapangan kerja dan juga unit kegiatan masyarakat, diharapkan kasus pencurian

dapat diatasi. Sehingga tidak perlu adanya hukuman bagi seorang pencuri.

Tindakan ini disebut juga dengan tindakan preventif.

Kedua, mengamputasi segala kemungkinan pencuri yang

memungkinkan dia mencuri lagi, misalnya disini yakni dengan cara hukuman


penjara dalam waktu yang relative lama. Dengan adanya hukuman pemenjaraan

maka akan memutus niat dan sumber seseorang untuk mencuri. Hukuman

penjara merupakan hukuman rehabilitasi. Seseorang yang telah terbukti

mencuri wajib untuk diberi hukuman agar ia berhenti melakukan pencurian.

Salah satu hukuman agar mereka berhenti dan juga jera, namun tetap dalam

standar kemanusiaan yakni hukuman penjara. Dalam hal ini penjara juga

bertugas untuk melakukan bimbingan dan rehabilitasi. Dengan begitu

diharapkan untuk menyadari kesalahannya dan juga tidak akan melakukan

perbuatan yang sama di masa mendatang.

Ketiga, memberikan denda yang seberat-beratnya bagi pelaku

pencurian. Dengan adanya hukuman denda yang seberat-beratnya, sesorang

akan berfikir ulang jika akan melakukan tindakan pencurian tersebut. Hal ini

dikarekan denda yang amat banyak akan sangat memberatkan bagi mereka,

apalagi seperti yang kita ketahui seseorang yang melakukan pencurian pada

umumnya adalah mereka yang tidak memiliki suatu barang tersebut. Sehingga

dengan adanya denda yang berat diharapkan menjadi bahan pemikiran ulang

seorang pencuri ketika akan melakukan tindakan pencurian.

Ketiga opsi inilah yang ditawarkan oleh Rahman ketika menafsirkan

kata fa-qtha’u> aidiyahuma. Menurutnya ketiga opsi tersebut dapat diterapkan

salah satunya untuk menghukum pelaku pencurian, namun dalam taraf yang

lebih manusiawi dan sejalan dengan nilai-nilai luhur manusia. Yang perlu

digarisbawahi adalah Rahman tidak menafsirkan ayat ini secara makna literer

yakni dengan memotong tangan pencuri secara nyata berupa pemisahan fisik.

Seperti yang dikemukakan oleh mayoritas ulama, hal ini dikarenakan bentuk

hukuman potong tangan yang seperti itu dinilai terlalu sadis dan bertentangan

dengan rasa perikemanusiaan.

Penulis memandang ide pokok yang dikemukakan Rahman dalam hal

ini adalah suatu bentuk makna kontekstual atau signifikasi. Ia telah melakukan

proses hermeneutika untuk menentukan ideal moral dari arti kata tersebut.

Dalam proses ini Rahman melibatkan konteks historis dalam penentuan

signifikasi. Selain itu juga mendasarkan pada konteks kontemporer. Hal ini

tercermin dari penjelasannya tentang historitas hukuman potong tangan.

Bagi Rahman kejahatan pencurian yang terjadi pada zaman

diturunkannya ayat tentang potong tangan tersebut mengandung berbagi unsur

budaya yang berkaitan dengan hukuman yang dijatuhkan yakni, pada masa

Arab sebelum Islam datang hukuman potong tangan telah dipraktikkan oleh

kalangan suku-suku Arab. Jika ditinjau lebih lanjut secara sosio-historis

mencuri merupakan tindakan kejahatan yang melanggar nilai-nilai

kemanusiaan dan merusak harga diri manusia, sehingga hukuman potong

tangan merupakan hukuman yang pantas diterima oleh mereka, jika ditelaah

dengan teori double movement, kejahatan pencurian di masa kini adalah

tindakan kejahatan dalam bidang ekonomi dan sama sekali tidak ada

hubungannya dengan pelecehan harga diri manusia, sehingga hukuman tersebut

tentunya harus diambil ideal moralnya saja bukan arti secara literer dari ayat

tersebut.

Impikasi dari penafsiran Rahman ini menciptakan suatu benak dalam

audience kontemporer tentang pemahaman mengenai implikasi makna teks

yang ditafsirkan, terlepas dari makna tersebut telah diketahui oleh audience atau

belum. Pada tahap ini penafsiran Rahman bukan hanya semata-mata memahami

arti sebuah teks, tetapi sudah berkembang lebih jauh. Dalam hal ini dibutuhkan

suatu pemahaman yang mendalam terhadap makan teks tersebut sebagai

prasyaratnya. Berdasarkan beberapa arti yang diberikan oleh Rahman dalam

kata fa-qtha’u aidiyahuma dalam Q.S Al-Maidah ayat 38, seseorang audience

kontemporer dapat memilih salah satu makna yang ditawarkan oleh Rahman

untuk menghukum seorang pencuri. Dengan demikian bentuk hukuman selain

potong tangan dapat diterima dan tidak bertentangan dengan maksud dari al-

Maidah ayat 38. Contoh hukumannya yakni misalnya penjara dan denda yang

seberat-beratnya. Selian itu juga perlu adanya upaya preventif untuk mencegah

tindakan tersebut yakni dengan jalan perbaikan ekonomi masyarakat. Selama

hukuman tersebut tetap dapat memberikan efek jera bagi pencuri, maka jenis

hukumannya tidak lagi menjadi sebuah persoalan.

Selain itu ketika menjatuhkan hukuman terhadap seorang pencuri

hendaknya dipertimbangkan berbagi faktor yang berhubungan dengan

kesejahteraan social. Salah satu upaya yang harus dilakukan dalam hal ini

adalah perbaikan ekonomi dan juga pelatihan yang bisa digunakan oleh seorang

pencuri setelah kembali dari hukumannya, sebagai sarana perbaikan di masa

depan.

Tidak dapat dipungkiri Fazlur Rahman telah memberikan suatu

pemahaman baru yang berbeda dengan terjemah dan penafsiran terdahulu. Ia

mampu menggali arti ideal moral dari suatu ayat al-Qur’an itu sendiri.

Upayanya ini dikatakan sebagai suatu bagian dalam hermeneutika dalam arti

penerjemahan yang bukan hanya sekedar alih bahasa tetapi juga terhadap

suaatu misi yang dapat dipahami di era sekarang.

B. Relevansi Terhadap Konteks di Indonesia

Pada era kontemporer seperti saat ini ada sebuah system regulasi yang

disebut dengan hak asasi manusia (HAM). Hak asasi manusia adalah sebuah

konsep hukum dan normative yang menyatakan bahwa manusia memiliki hak

yang melekat pada dirinya karena ia adalah seorang manusia. Hak asasi ini

berlaku kapanpun, dimanapun, kepada siapapun, sehingga sifatnya universal.

HAM pada prinsipnya tidak dapat dicabut.6 Hak ini bertujuan untuk melindungi

seseorang dari kekerasan dan perilaku sewenang-wenang serta menjamin hak

orang lain agar tidak dilanggar dan bertanggung jawab untuk saling menghargai

antar sesama manusia.

6 Wikipedia. Diakses pada tanggal 28 Maret 2021 pukul 14.31

Perubahan kebutuhan manusia yang sangat banyak mulai dari segi

budaya, ekonomi, sains, dan intelektualnya. Perubahan-perubahan ini

misalnya :globalisasi, revolusi industri, penjelajahan luar angkasa, penemuan-

penemuan arkeologis, pendidikan, evolusi dan genetika, pemberantasan buta

huruf, serta pemahaman mengenai martabat manusia, interaksi antar agama

yang semakin besar, munculnya konsep kenegaraan dan juga kesetaraan gender.

Selain itu, suatu setiap wilayah memiliki hukum, adat-istiadat dan aturan yang

berbeda-beda. Dengan kebudayaan dan juga tradisi yang tidak bisa disamakan.

Problematika kemanusiaan dan perkembangan zaman sering kali

menjadikan manusia terus berupaya untuk menggali pesan-pesan al-Qur’an

yang terkandung dalam setiap ayatnya, untuk kemudian dipahami secara

universal bukan hanya dari aspek legal-spesifik saja tetapi yang lebih penting

adalah aspek ideal moral yang terkandung dalam ayat tersebut.

Persoalan lain yang sering kali menjadi perdebatan kaum Muslim

adalah mengenai bagaimana al-Qur’an dapat beraktualisasi dengan zaman..

Seperti pernyataan al-Qur ’ a>n sa>lihun likulli zama>n wa maka>n yang

didalamnya sudah terkandung berbagai hal jawaban terkait problema manusia

sehingga menjadi jawaban yang actual dan terpercaya. Maka harus

beraktualisai dengan zaman.

Implikasinya adalah bahwa problem-problem keagamaan dan sosial di

era kontemporer tetap dapat dijawab oleh al-Qur’an. Yakni dengan cara

melakukan kontekstualisasi penafsiran sesuai dengan tuntan problematika

kontemporer. Hal ini juga dikarenakan al-Qur’an adalah kitab yang

diperuntukkan tidak hanya untuk generasi Nabi terdahulu tetapi juga generasi

sekarang, dan juga generasi yang akan mendatang. Prinsip universal al-Qur’an

inilah yang dijadikan pijakan untuk menjawab tuntutan perkembangan zaman.

Tafsir klasik sesunggguhnya telah memasukkan pesan universal ini

kedalam karya-karya tafsir mereka, namun sering kali terjebak dalam keadaaan

sedikit “memaksakan” konteks apapaun ke dalam teks al-Qur’an sehingga

terkesan cenderung tekstualis dan literalis. Paradigm tafsir kontemporer

cenderung lebih bersifat kontekstual dan liberal, dalam artian berupaya untuk

mengkontekstualisasikan makna ayat tersebut dengan mengambil prinsip-

prinsip dan ide universalnya. Dari hal inilah jika terdapat ayat-ayat yang secara

tekstual dianggap sudah tidak relevan dengan perkembangan zaman karena

dianggap bersifat partikular dan kausistik, maka para mufasir kontemporer

akan berusaha untuk menafsirkan ayat tersebut sesuai dengan semangat

zamannya.7

Salah satu contoh ayatnya terdapat dalam al-Qur’an surah al-Ma>idah

(5) : 38 yang membahas tentang hukuman potong tangan bagi pencuri yakni:

7 Abdul Mustaqim, Epistemolgi Tafsir Kontekstual, (Yogyakarta: LKiS Group, 2012) hal 55-

54

ما ع وا فاقط والسارقة والسارق ن نكالا كسبا بما جزاء أيديه عزيز والل ه الل ه م

حكيم



sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana8

Jika dipandang dari segi hak asasi manusia dan sudut pandang nilai

kontemporer, ancaman hukuman potong tangan terhadap anggota tubuh akan

terlihat dehumanis. Seperti yang dikemukakan al-Ghazali, ada 5 hal yang

harus dijaga untuk menjaga keberlangsungan hidup manusia dan memelihara

tujuan syariat yang pada intinya terangkum dalam al-mabaadi’ al-khamsyah

yaitu perlindungan terhadap agama (h{ifz} al-di>n), jiwa (h{ifz} al-nafs) akal

(h{ifz{ –‘aql), keturunan (h{ifz{ al-nasl), dan harta (h{ifz{ al-ma>l). Setiap hukum

yang mengandung tujuan memelihara kelima hal tersebut disebut maslahat,

dan setiap hal yang membuat hilangnya lima unsur ini disebut mafsadah.9

Menurut al-Ghazali, menjaga kelima kelima pokok yang telah disebut

di atas (perlindungan terhadap agama, jiwa, akal keturunan dan harta)

merupakan peringkat al-Dharurat (sangat urgen). Dan ini merupakan tingkat

yang tertinggi dari al-mashlahah yang perlu dijaga. Sebagai contoh, syari’at

menetapkan hukuman nunuh bagi orang kafir yang menyesatkan orang banyak,

8 Ibid hal 80

9 Suansar Khatib, Konsep Maqashid Al-SyariÀh: Perbandingan Antara Pemikiran Al-Ghazali

Dan Al-Syathibi.( MIZANI: 47 | Wacana Hukum, Ekonomi dan Keagamaan Volume 5, No. 1, 2018, 47

begitu juga pembuat bid’ah yang menyuru orang lain mengikuti bid’ahnya;

sebab perbuatan-perbuatan tersebut merusak agama.

Begitu pula, syariat mewajibkan hukum qishash, karena dengan

terpeliharanya diri (jiwa) manusia. Diwajibkannya had (hukuman cambuk)

minuman khamar, karena dengannya akan terpelihara akal pikiran.

Diwajibkannya had zina, karena dengannya terpelihara garis keturunan. Dan

diwajibkannya menghukum perampok dan pencuri, karena dengannya akan

terpelihara harta benda yang merupakan sumber penghidupan manusia dan

memenuhi keperluan hidup mereka. Al-Ghazali menegaskan bahwa tujuan

utama penetapan hukum islam untuk mewujudkan kemaslahatan umat manusia

pada dua dimensi, yaitu duniawi dan ukhrawi.10

Dari berbagai persoalan inilah salah satu mufasir era kontemporer,

Fazlur Rahman dalam metodenya Double Movement menjelaskan bahwa

sebuah persoalan suatu ayat tidak hanya dilihat dari alasan partikular yang

membentuk sebuah tuntutan keagamaan semata, melainkan pesan universal

yang ada dibalik alasan partikular tersebut. Dengan kata lain yang harus dilihat

bukan hanya aspek legal spesifik saja, tetapi yang lebih penting adalah aspek

ideal moral yang mendasari tujuan orisinal ayat itu.11

10 Ibid, 56

11 Sibawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman, (Bandung:Jalasura, 2007),74

Seperti ketika menafsirkan ayat q.s Al-Midah ayat 38, menurut Fazlur

Rahman kata fa-qtha’u> aidiyahuma~> (maka potonglah kedua tangannya) ideal

moralnya dalah memotong kemampuan pencuri agar tidak mencuri lagi.

Dengan jalan misalnya perbaikan ekonomi. Menurutnya, hukuman potong

tangan merupakan hukuman yang sadis dan bertentangan dengan rasa

perikemanusiaan. Oleh sebab inilah legal-spesifik potong tangan ini tidak

pantas diterapkan di era sekarang. Apabila dilihat secara substansif maknanya

adalah memberikan efek jera kepada pelaku pencurian. Sehinggga hal ini dapat

diganti dengan alternative lain, semisal penjara sehingga tidak harus potong

tangan.

Dalam pandangan fiqh, hukuman pencurian seperti yang terdapat

dalam Q.S Al-Maidah ayat 38, terdapat berbagai pendapat dari ulama-ulama

madzhab, yakni Imam Abu Hanifah menyatakan hukuman potong tangan

dapat dilaksanakan jika telah mencapi nominal sepuluh dirham, hal ini

didasarkan pada hadist Ibnu Abbas. Menurut Ibnu Abbas perisai yang

karenanya Rasullulah menjatuhkan hukuman potong tangan pada pencuri

tersebut, bernilai sepuluh dirham. Sedangkan Imam Malik dan Imam Syafi’I

berpendapat hukuman potong tangan bagi pencuri adalah uang sebesar

seperempat dinar atau benda lain yang seharga dengannnya. Imam Ahmad bin

Hambal batasannya dalah seperempat dinar atau tiga dirham12.

Jika dikaitkan dengan koteks Indonesia, penafsiran Fazlur Rahman

tersebut menurut asumsi peneliti tidak bertentangan dengan al-Qur’an. Di

dalam Pancasila dan UUD tentunya termuat nilai-nilai postif yakni keadilan,

adab, dan juga kemanusiaan yang juga terkandung dalam al-Qur’an. Seperti

kita ketahui Indonesia adalah Negara yang tidak menerapkan hukum potong

tangan. Di Indonesia tindak pidana pencurian biasa diatur dalam pasal 326

KUHP yang menyatakan bahwa “barang siapa mengambil barang yang seluruhnya

atau sebagian milik orang lain, dengan maksud untuk dimiliki secara melawan hukum,

diancam karena pencurian dengan pidana paling lama lima tahun atau denda paling banyak

Sembilan ratus rupiah”

Dari pasal ini kita dapat mengambil kesimpulan bahwa hukuman bagi

pelaku pencurian di Indonesia adalah kurungan penjara atau denda. Jika

ditinjau berdasarkan penafsiran Fazlur Rahman tentang potong tangan maka

hal ini tidak bertentangan/relevan. Dikarenakan hukuman penjara atau denda

dianggap sudah memberikan efek jera bagi pelaku pencurian selain itu juga

dinilai lebih berperikemanusiaan. Dari pasal-pasal lain yang terdapat dalam

bab III kita juga dapat mengambil kesimpulan bahwa semua bentuk hukuman

12 Ulummudin, Analisis Penafsiran Terhadap Q.S Al-Maidah ayat 38, QAF Vol 2 No 3, 153

yang dijatuhkan kepada seorang pencuri adalah penjara atau denda, bukan

hukuman potong tangan.

Hal ini diperkuat bahwa aturan-aturan yang telah ditentukan dalam al-

Qur’an pada hakekatnya meliputi hal-hal berikut:

1. Sebagai suatu bentuk penghormatan terhadap nilai-nilai Ilahi yang dengan

sendirinya telah ditetapkan kepada manusia sebagai khilafatullah fi al ardh.

2. Aturan moral yang ditetapkan bersifat universal

3. Aturan moral dijadikan sebagi suatu aturan yang harus dan wajib ditaati

karena sebagai kata yang bersifat mutlak.13

Al-Qur’an sangat mengedepankan aturan moral, begitu juga apa yang

dilakukan Fazlur Rahman di dalam menafsirkan ayat al-Qur’an tentang

potong tangan. Dengan metode analisis sosio-historis telah mengambil

kesimpulan bahwa hukuman yang dikehendaki dalam konteks ini adalah

hukuman yang bersifat ideal moral. Dalam KUHPidana dijelaskan bahwa

hukuman pidana untuk pelaku pencurian adalah hukuman penjara atau denda.

Hukuman ini merupakan salah satu bentuk hukuman yang ditarik dari ideal

moral Fazlur Rahman yang mempunyai tujuan untuk memotong atau

memutus kemampuan seseorang untuk tidak melakukan perbuatan pidana.

Keduanya tentu memiliki tujuan yang sama yakni untuk memberikan efek

13 Fazlur Rahma, Konsepsi Masyarakat Islam Modern, (Bandung:Risalah, 1984)

jera kepada pelaku pencurian, namun tetap mempertimbangkan aspek

kemanusiaan.

Jika ketika kita melihat pendapat ulama-ulama fiqh, secara umum

mereka hanya menjelaskan tentang batas minimum seorang pencuri harus

dipotong tangannya. Namun tidak menjelaskan secara lebih detail tentang

hukuman lain yang dapat menggantikannya.

C. Kelebihan dan Kekurangan Pemikiran Fazlur Rahman

Kelebihan:

1.Fazlur Rahman telah berhasil menyuguhkan metedologi baru dalam

pengembangan keilmuan Islam. Dengan adanya metode sosio-historis dan

gerakan ganda dalam pendekatan penafsiran maka hal ini menambah

khasanah keilmuan Islam teruatama dalam memahami dan menafsirkan ayat

yang berkaitan dengan potong tangan.

2.Menggeser paradigm dari hanya melihat legal-spesifik saja, tetapi juga

melihat lebih jauh tentang pesan universal yang terkandung dalam suatu

ayat, semisal ideal-moral.

3.Hasil penafsirannya lebih menengakkan pada nilai-nilai etika sosial dalam

Islam modern.

Kekurangan:

1.Keterpakuan Rahman pada teks eksplisit al-Qur’an. Diakui atau tidak

sesungguhnya ia tidak berani melangkah lebih jauh untuk mengikuti pola

pikir yang luas dan bebas, ia mengkaji semata-mata hanya apa yang

ditampilkan secara eksplisit di dalam al-Qur’an. Sehingga ia terpaku pada

wahyu dan sulit untuk keluar dari benturan kepentingan pengkajian model

filosofis, dalam artian sering kali hanya untuk mendukung keyakinan yang

dianut.14

2.Tidak semua mufassir sepakat dengan metodenya misalnya Quraish Shihab

yang mengkritik pemaknaan Fazlur Rahman pada kata faqtha’u

aidiyahuma, yang dimaknai dengan melumpuhkan kemampuan

sebagaimana ditafsirkan secara hermeneutika oleh Rahman dengan

memenjarakannya. Alasan Shihab karena pendapat melumpuhkan tersebut

tidak sesuai dengan praktek Nabi Saw. Dalam hal ini, Shihab menolak

penggunaan metode double movement dalam menafsirkan ayat tentang

hukuman potong bagi pencuri.15


15 Rahmi dan Novizal Wendry, Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah.( Al-Bayan:

Studi Al-Qur’an dan Tafsir 4, 2 (Desember 2019), 141

98

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan rumusan masalah penulis menyimpulkan sebagai berikut:

1. Fazlur Rahman dalam menafsirkan ayat potong tangan lebih mengambil

aspek ideal moral dari ayat tersebut dibandingkan dengan aspek legal-

spesifiknya. Bentuk perintah potong tangan pada dasarnya adalah

menghalahi tangan-tangan pencuri dengan jalan perbaikan ekonomi.

Menurutnya potong tanagn merupakan tradisi yang lahir di Arab sebelum

adanya Islam. Sehingga potong tangan yang dimaksud adalah memotong

kemampuan pencuri agar tidak mencuri lagi. Legal-spesifik berupa

pemotongan tangan merupakan hukuman yang tidak pantas untuk diterapkan

diera sekarang karena bertentangan dengan HAM dan moral kemanusiaan.

2. Metode penafsiran al-Qur’an yang diusulkan oleh Fazlur Rahman adalah

hermeneutika double movement, yang mekanismenya terdiri dari dua

gerakan, gerakan pertama terdiri dari dua langkah yang pertama memahami

makna dari suatu pernyataan atau problem historis dimana ayat al-Qur’an

tersebut merupakan jawabannya. Kedua, adalah menggeneralisasikan

jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya sebagai pernyataan-

pernyataan yang memiliki tujuan-tujuan moral-sosial umum yang dapat

‘disaring’ dari ayat-ayat spesifik dalam sinaran latar belakang sosio-historis

yang sering dinyatakan. Gerakan yang kedua harus dilakukan dari

pandangan umum ini ke pandangan spesifik yang harus dirumuskan dan

direalisasi ‘sekarang’.

3. Penafsiran Fazlur Rahman tersebut jika dikaitkan dengan konteks di

Indonesia, berdasarkan asumsi peneliti tidak bertentangan. Hal ini

dikarenakan hukuman potong tangan di Indonesia tidak dilakukan, namun

berdasarkan peraturan KUHP hukuman tersebut diganti dengan hukuman

penjara atau denda. Jika dikaitkan dengan penafsiran Rahman yang

menafsirkannya dengan memotong kemampuan pencuri agar tidak lagi

mencuri, penjara dan denda merupakan salah satu caranya. Dan juga dinilai

lebih manusiawi.

B. Saran

1.Metode double movement yang digagas oleh Fazlur Rahman ini sudah sangat

rinci, dengan teori ini pemahaman terhadap persoalan hukum tidak hanya

dilihat dari lasan partikular yang membentuk suatu tuntutan keagamaan

semata, melainkan pesan universal yang berada di ayat tersebut. Namun

penafsirannya menggunkan metode ini dalam topik penerapan hukuman

potong tangan bagi pencuri terlalu ringan untuk mereka yang melakukan

pencurian dalam jumlah yang banyak. Karena seringkali hukuman penjara

dan denda tidak memberikan efek jera bagi pelaku.

2.Kepada teman-teman semoga judul ini dapat diteruskan dan dikembangkan,

agar dapat menjadi pembahsan yang lebih mendalam. Misalnya dengan

mengkomparasikan pemikiran Fazlur Rahman dengan pemikiran muffasir

lainnya yang menggunkan metode yang berbeda.

3.Jauhilah sifat ingin memiliki milik orang lain, karena harta yang paling

berkah adalah harta yang kita miliki sendiri.

4.Belajar itu harus, tapi jangan sampai terbawa arus.

101

DAFTAR PUSTAKA

A.M.Ismatulloh. Ayat-Ayat Hukum Dalam Pemikiran Mufasir Indonesia (Studi

Komparatif Penafsiran M.Hasbi Ashshiddieqi Dan M.Quraish Shihab).

FENOMENA, Vol 6 No 2, 2014

Acikgenc , Arpaslang.Fazlur Rahman: Pemikir Kebangkitan Dan Pembaharuan Islam

Kontemporer. AL-QALAM,VOL XVIII

Al-Qur’an dan Terjemah. (Jakarta:Almahira, 2015)

Amrullah Abdulmalik Abdulkarim (HAMKA). Tafsir Al-Azhar. (Singapura: Kerjaya

Printing Industries, 2003)

Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an, edisi 2

(Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2000)

Dr. Zaprulkhan. Teori hermeneutika Al Qur'an Fazlur Rahman. (Jurnal Noura, Vol 1

No 1, 2007)

Faiz, Fahrudin , Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: Elsaq, 2005)

Fatimah , Heni. Pendekatan Historis Sosiologis Terhadapr Ayat-Ayat Ahkam Dalam

Studi Al-Qur’an Persepektif Fazlur Rahman.( Hermeneutik.Vol, 9, No.1 2015),

Halim, Abdul dan Teguh Prasetyo. Hukum Islam Menjawab Tantangan Zaman yang

Terus Berkembang. (Yogyakarta:Pustaka Peajar 2006)

Hazimi Jazim dkk. Metedologi Tafsir Fazlur Rahman. Ipusnas (Malang: UB Press,

2013)

Hosein Nasr, Sayyed. The Heart Of Islam Pesan-Pesan Universal Islam Untuk

Kemanusiaan. (Bandung:Mizan Media Utma, 2002)

Iskandar, Zarmi. Penafsiran Hukum Potong Tangan (Pendekatan Kontekstual

Abdullah Saeed). Skripsi. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Ismatulloh A.M. Ayat-Ayat Hukum Dalam Pemikiran Mufasir Indonesia (Studi

Komparatif Penafsiran M.Hasbi Ashshiddieqi Dan M.Quraish Shihab).

FENOMENA, Vol 6 No 2

Khatib Suansar. Konsep Maqashid Al-SyariÀh: Perbandingan Antara Pemikiran Al-

Ghazali Dan Al-Syathibi.( MIZANI: 47 | Wacana Hukum, Ekonomi dan

Keagamaan Volume 5, No. 1, 2018

Kurdi dkk. Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis. (Yogyakarta:Elsaq Press, 2010)

Lubabun Nuqul fii Asbabun Nuzul (Riwayat turunnya ayat-ayat al-Qur’an), (Surabaya:

Mutiara Ilmu).

Makkarateng, Ma’adul Yaqien.Metodologi Pemikiran Hukum Islam Fazlur Rahman.

Al-BayyinaH: Jurnal Islamic Law

Muhammad Dr Abdullah bin. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, terj.M. Abdul Ghofar.

(Kairo:Mu-assasah Daaral-Hilaal Kairo, 2003)

Mustaqim , Abdul. Studi Al-Qur’an Kontemporer.(Yogyakarta:PT Tiara Wacana, 2002)

Mustaqim.Abdul . Epistemolgi Tafsir Kontekstual. (Yogyakarta: LKiS Group, 2012)

Nasrullah. Ketentuan Pidana Pencurian dalam KUHP. Skripsi. UIN Maulana Malik

Ibrahim,

Prof. Dr. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung:Alfabeta, 2015 Rahman,

Fazlur.Tema Pokok al-Qur’an. (Bandung: Pustaka, 1996)

Rahman , Fazlur. Interpreting The Qur’an. Inquiri . (1986),

-----. Islam. Terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Penerbit PUSTAKA, 2003)

-----. Tema Pokok Al-Qur’an. Terj Anas Mahyudin (Bandung:Pustaka, 1983

-----. Konsepsi Masyarakat Islam Modern. (Bandung:Risalah, 1984)

-----. Revival and Reform In Islam. Edited by Ebrahim Moosa. (England: One world

Publication, 2003)

-----. Islam and Modernity. (Chichago: Center Middle Eastern Studies, 1992)

Rahmi dan Novizal Wendry.Double Movements Dalam Tafsir Al-Mishbah.( Al-

Bayan: Studi Al-Qur’an dan Tafsir 4, 2 (Desember 2019)

Rahmi Nailul . Hukuman Potong Tangan Perspektif Al-QurÀn Dan Hadis. Jurnal

Ulunnuha Vol.7 No.2/Desember 2018

Rohmanudin D. digilib.uinsgd.

Saraswati, Kiki. Penerapan Metode Double Movement Dalam Memahami Hadist

Tentang Nyanyian.Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Shihab M. Quraish. Tafsir al-Mishbah. (Jakarta: Lentera Hati, 2006)

Sibawaihi.Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman. (Bandung:Jalasura, 2007)

Syafrudin, Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual.(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2009)

Taufiq Majid, Riza. Riba dalam al-Qur’an (Studi pemikiran Fazlur Rahman dan

Abdullah Saeed). Tesis. IAIN Ponorogo

Tempo, 24 Agustus 1985

Ulummudin, Analisis Penafsiran Terhadap Q.S al-Maidah:38 dalam Qur’an: A

Reformist Translation. QOF, VOL 3 No 2

Wikipedia. Diakses pada tanggal 28 Maret 2021 pukul 14.31

Zuhaili Wahbah,Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wal Manhaj, Dar al-Fikr,

Beirut, jilid 3 th 2005

104

Documents

POTONG TANGAN DALAM AL-QUR’AN