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ALCALDÍA MAYOR DE BOGOTÁ, D.C.SECRETARIA DE EDUCACIÓN

COLEGIO EL PORVENIRINSTITUCIÓN EDUCATIVA DISTRITAL

EDUCACIÓN MEDIA TÉCNICANIT 830052690-6 DANE 21110200240

Aprobado Según Resolución 2541 /28-08-2002, Grados 0º a 11º Resolución Articulación: 730 /25-03-2009 y 07-0387 /25-07-2011

Nombre:_____________________________________________ Curso:____________________

Módulo Pre – Saber 11Lectura Crítica

PresentaciónEn este documento encontrará las condiciones esenciales para la presentación de las Pruebas Saber 11, en lo relacionado con la parte de Lectura Crítica. Se mostrará, en primera medida, las características generales de la prueba, así como las diferentes competencias. En segunda instancia, se presentarán textos susceptibles de ser analizados en clase, bajo los parámetros que determina el ICFES, frente a la comprensión de lectura; y por último, se mostrarán ejemplos de preguntas para que a modo de taller, puedan ser resueltas por los estudiantes en el marco de la clase. Espero que este material sea para su ayuda en la presentación de la prueba.

ObjetivoDar a conocer a los estudiantes de 11 los aspectos generales de la Prueba Saber 11 con la finalidad de entregarles herramientas para una mayor posibilidad de comprensión de los textos que serán objeto de la prueba.

Descripción de la Prueba Saber 11El nuevo examen SABER 11° incluiría 5 pruebas: • Lectura Crítica• Matemáticas (incluye el razonamiento cuantitativo)• Sociales y Ciudadanas• Ciencias Naturales• Inglés

Estas pruebas evaluarían las 7 áreas / competencias siguientes:• Lectura Crítica (genérica)• Matemáticas• Razonamiento Cuantitativo (genérica)• Ciencias Naturales• Ciencias Sociales• Competencias Ciudadanas (genérica)• Inglés (genérica)En el siguiente cuadro se ilustra esta alineación: cada fila representa la evaluación de un área de competencias a lo largo del ciclo educativo.

SABER 3° SABER 5° SABER 9° SABER 11° SABER PRO

Lenguaje Lenguaje Lenguaje Lectura Crítica Lectura CríticaMatemáticas(RC)

Matemáticas(RC)

Matemáticas(incluye RC)

Matemáticas(incluye RC)

Razonamiento Cuantitativo

CompetenciasCiudadanas

Competencias Ciudadanas

Sociales y CompetenciasCiudadanas

Comp.Ciudadanas

Ciencias Naturales

Ciencias Naturales

CienciasNaturales

Pensamiento Científico (EE)

Inglés InglésComunicación Escrita

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Notas: RC = Razonamiento CuantitativoEE = examen específico para ciertos tipos de programas.

Características de la prueba de Lectura Crítica

Se proponen evaluar, en una sola prueba, las competencias de lenguaje y de filosofía bajo la noción de lectura crítica. Esta fusión tiene sentido en la medida en que:• Los estudiantes de grado 11° deben haber alcanzado un dominio aceptable del lenguaje (competencia evaluada en los grados 3°, 5° y 9°) que les permita leer críticamente —esto es, tomar distancia frente al texto y evaluar sus contenidos— y estar en condiciones de aplicar esas competencias, en particular, en la lectura de textos filosóficos.• Como vimos anteriormente, tanto las pruebas de Lenguaje como de Filosofía del examen vigente son pruebas de lectura crítica. Difieren únicamente en el tipo de textos que utilizan y en las competencias sobre las que se focalizan.La prueba propuesta mantendría, con pequeñas variaciones, la idea de distintas competencias y niveles de comprensión de lectura, e incluiría en particular contextos filosóficos que involucren conceptos abstractos y la reflexión sobre estos. Una cuestión típicamente filosófica es “cómo podemos entender tal o cual concepto, y cómo este se relaciona con los demás conceptos de un sistema de pensamiento particular”. Ahora bien, son muchos los conceptos recurrentes a lo largo de la historia de la filosofía; por ejemplo, los siguientes: metafísica, realidad, existencia, ser, sustancia, ciencia, naturaleza, mente, conciencia, moral, ética, bien, mal, estética, belleza, epistemología, conocimiento, opinión, verdad, racionalidad, objetividad, subjetividad, absoluto, relativo, experiencia, percepción, hombre, sujeto, sociedad. En la prueba propuesta no se pedirían definiciones de estos conceptos, ni conocimientos a propósito de las teorías que los incorporan. Sin embargo, una familiaridad con algunos conceptos básicos de la filosofía y con el tipo de reflexión propio de la filosofía hace parte de la formación que se espera haya recibido un estudiante de grado 11°.

Competencias que se evaluarían

COMPETENCIA DEFINICIÓNIDENTIFICAR La primera competencia es la de identificar y entender los contenidos explícitos

de un texto. Esto es, el estudiante debe identificar los eventos, las ideas, las afirmaciones y los demás elementos locales presentes en el texto, y debe entender esos elementos.

COMPRENDER La segunda competencia es la de comprender cómo se articulan las partes de un texto para darle un sentido global. El estudiante debe comprender la manera como se relacionan los elementos locales de un texto a nivel semántico y formal.

REFEXIONAR La tercera competencia es la de reflexionar a partir de un texto y evaluar su contenido. El estudiante debe, por ejemplo, analizar argumentos, identificar supuestos, advertir implicaciones y reconocer estrategias discursivas.

Las tres competencias mencionadas se encuentran estrechamente relacionadas entre sí. Para aproximarse críticamente a un texto un estudiante debe, en primer lugar, comprender las unidades locales de sentido. En segundo lugar, debe integrar esa información para darle un sentido global al texto. Y, en tercer lugar, una vez superadas las dos etapas anteriores, debe tomar una postura crítica frente al texto, reflexionando sobre su contenido.

Tipos de textosCon el fin de evaluar las diferentes competencias de lectura crítica es preciso considerar varios tipos de textos. Dividimos los textos en dos grandes categorías: (1) continuos, que se leen de forma lineal y se organizan en oraciones y párrafos; y (2) discontinuos, que no se leen de forma lineal y se organizan en matrices, cuadros, tablas, entre otros. Los textos continuos pueden ser de los siguientes tipos: literarios (que incluyen novelas, cuentos, poesías, canciones y dramaturgias), expositivos, descriptivos y argumentativos. Entre estos últimos se destacan los textos filosóficos, que son de tipo argumentativo o expositivo. Los textos discontinuos, por su parte, pueden ser de los siguientes tipos: caricatura, etiqueta, infografía, tabla, diagrama, aviso publicitario, manual, reglamento, entre otros.

En un mismo texto pueden haber, por ejemplo, caricaturas o tablas (textos discontinuos) junto a fragmentos expositivos o descriptivos (textos continuos). Sin embargo, para la prueba de Lectura Crítica se utilizarían textos que se acomoden claramente en una categoría particular.

TIPOLOGÍA TEXTOS CONTINUOS

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INFORMATIVO: noticia, comentario, publicidad, circular, datos precisos, estadísticas.

NARRATIVO: Cuento, novela, fábula, mito, leyenda. * Los fragmentos teatrales son llamados, por extensión, textos de tipo literario.

ARGUMENTATIVO: Ensayo, reseña, textos de análisis, editorial de periódico, artículo de opinión, textos con contenido filosófico.

POÉTICOS, LÍRICOS O LITERARIOS: Poemas, himnos, odas, retahílas, trabalenguas, rondas, adivinanzas.

INSTRUCTIVO: Recetas, reglas de juego, catálogos de uso.

Las preguntas ICFES proponen al estudiante una reflexión en torno a:

• ¿Qué dice el texto?: contenidos conceptuales e ideológicos.• ¿Cómo lo dice?: organización micro, macro y super-estructural; selección de estrategias de ordenamiento.• ¿Para qué y por qué lo dice?: pragmática textual o relación entre las situaciones de comunicación y las circunstancias de enunciación.• ¿Cuándo lo dice?: relaciones temporales referidas al momento de la enunciación con lo expresado.• ¿Quién lo dice?: categorías de narrador y personaje, además de otros roles en la enunciación.

NIVELES DE LECTURA

1. Literal: información explícita. Las preguntas de este tipo indagan por el nivel semántico local. La información es sobreentendida, proviene del primer plano del texto. Recurre a conocimientos básicos sobre el uso de la lengua. Se trata de ubicar información.2. Inferencial: La información que debe movilizar el estudiante no aparece de manera explícita, el lector establece relaciones de sentido y construye conexiones lógicas entre informaciones presentes en el texto, y entre éstas y otros textos de la cultura. El sentido es sugerido.3. Crítico: Exige la explicación de la toma de posición sobre lo leído. Este nivel de exigencia indaga sobre el diálogo que establece el lector entre el texto y otros textos y sus redes de sentido.4. Intertextual: Capacidad del lector de relacionar el sentido del texto con otros textos.

Ejes temáticos

COMPETENCIAS

Evaluación de la validez y veracidad de los contenidos de los textos

Reconocimiento de estrategias discursivas.

Reflexión y evaluación de los contenidos de los textos.

Comprensión de la articulación de las partes de un texto para darle sentido global.

Identificación y comprensión de los contenidos explícitos de los textos.

Establecimiento de relaciones entre el texto y contenidos que se encuentran en él.

Comprensión de la estructura semántica y de la organización formal de un texto

Comprensión de la manera cómo se relacionan los elementos de un texto.

Comprensión de los elementos explícitos de un texto: palabras, oraciones, etc…

Identificación de ideas, eventos, afirmaciones y demás elementos locales de un texto.

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Taller 1

LEA DETENIDAMENTE EL SIGUIENTE TEXTO

Úselo y tírelo Eduardo Galeano

La sociedad de consumo ofrece fugacidades. Cosas, personas; las cosas fabricadas para durar, mueren al nacer, y hay cada vez más personas arrojadas a la basura desde que se asoman a la vida. Los niños abandonados en las calles de Colombia, que antes se llamaban gamines y ahora se llaman desechables, y están marcados para morir. Los numerosos nadies, los fuera de lugar, son "económicamente inviables", según el lenguaje técnico. La ley del mercado los expulsa por superabundancia de mano de obra barata. El Norte del mundo genera basuras en cantidades asombrosas. El Sur del mundo genera marginados. ¿Qué destino tienen los sobrantes humanos? El sistema los invita a desaparecer; les dice: "Ustedes no existen".

¿Qué hace el Norte del mundo con sus inmensidades de basura venenosa para la naturaleza y la gente? Las envía a los grandes espacios del Sur y del Este, de la mano de sus banqueros, que exigen libertad para la basura a cambio de sus créditos, y de la mano de sus Gobiernos, que ofrecen sobornos. Los 24 países desarrollados que forman la Organización para la Cooperación en el Desarrollo Económico del Tercer Mundo producen el 98% de los desechos venenosos de todo el planeta. Ellos cooperan con el desarrollo regalando al Tercer Mundo su mierda radioactiva y la otra basura tóxica que no saben dónde meter. Prohíben la importación de sustancias contaminantes, pero las derraman generosamente sobre los países pobres. Hacen con la basura lo mismo que con los pesticidas y abonos químicos prohibidos en casa: los exportan al Sur bajo otros nombres.

En el reino de lo efímero, todo se convierte inmediatamente en chatarra para que bien se multipliquen la demanda, las deudas y las ganancias, las cosas se agotan en un santiamén, como las imágenes que dispara la ametralladora de la televisión y las modas y los ídolos que la publicidad lanza al mercado. El Sur, basurero del Norte, hace todo lo posible por convertirse en su caricatura. Pero la sociedad de consumo ―dime cuánto consumes y te diré cuánto vales― invita a una fiesta prohibida para el 80% de la humanidad. Las fulgurantes burbujas se estrellan contra los altos muros de la realidad. La poca naturaleza que le queda al mundo, maltrecha y al borde del agotamiento, no podría sustentar el delirio del supermercado universal, y al fin y al cabo, la gran mayoría de la gente consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar el equilibrio de la economía mundial mediante sus brazos baratos y sus productos a precio de ganga. En un mundo unificado por el dinero, la modernización expulsa mucha más gente que la que integra.

Para una innumerable cantidad de niños y jóvenes latinoamericanos, la invitación al consumo es una invitación al delito. La televisión te hace agua la boca y la policía te echa de la mesa. El sistema niega lo que ofrece; y no hay valium que pueda dormir esa ansiedad ni prozac capaz de apagar ese tormento. La lucha social aparece en las páginas políticas y sindicales. El mundo de fin de siglo viaja con más náufragos que navegantes, y los técnicos denuncian los "excedentes de población" en el Sur, donde las masas ignorantes no saben hacer otra cosa que violar el sexto mandamiento día y noche. ¿"Excedentes de población" en Brasil, donde hay 17 habitantes por kilómetro cuadrado, o en Colombia, donde hay 29? Holanda tiene 400 habitantes por kilómetro cuadrado y ningún holandés se muere de hambre; pero en Brasil y en Colombia, un puñado de voraces se queda con todos los panes y peces. Cada vez son más los niños marginados que, según sospechan ciertos expertos, "nacen con tendencia al crimen y la prostitución". Ellos integran el sector más peligroso de los "excedentes de población". El niño como amenaza pública, la conducta antisocial del menor en América, es el tema recurrente de los Congresos Panamericanos del Niño desde 1993.

A principios de siglo, el científico inglés CyrilBurt propuso eliminar a los pobres muy pobres "impidiendo la propagación de su especie". Al fin de siglo el Pentágono anuncia la renovación de sus arsenales, adaptados a las guerras del futuro, que tendrán por objetivo los motines callejeros y los saqueos; y en algunas ciudades latinoamericanas, como Santiago de Chile, ya hay cámaras de televisión vigilando las calles.

El sistema está en guerra con los pobres que fabrica, y a los pobres más pobres los trata como si fueran basura tóxica. Pero el Sur no puede exportar al Norte estos residuos peligrosos, que se multiplican cada día. No hay manera de "impedir la propagación de su especie", aunque según al arzobispo de San Pablo, cinco niños caen asesinados cada día en las calles de las ciudades brasileñas, y, según la organización Justicia y Paz, son niños buena parte de los 40 desechables que cada mes caen asesinados en las calles de las ciudades colombianas. Tampoco se puede mantenerlos escondidos, aunque los desechables no existen en la realidad oficial: la población marginal que más ha crecido en Buenos Aires se llama Ciudad Oculta y se llaman ciudades perdidas los barrios de lata y cartón que brotan en los barrancos y basurales de los suburbios de la ciudad de México.

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No hace mucho, los desechables colombianos emergieron de debajo de las piedras y se juntaron para gritar. La manifestación estalló cuando se supo que los escuadrones parapoliciales, "los grupos de limpieza social", mataban indigentes para venderlos a los estudiantes que aprenden anatomía en la Universidad Libre de Barranquilla.

Y entonces Buenaventura Vidal, contador de cuentos, les contó la verdadera historia de la Creación. Ante los vomitados del sistema, Buenaventura contó que a Dios le sobraban pedacitos de todo lo que creaba. Mientras nacían de su mano el sol y la luna, el tiempo, el mundo, los mares y las selvas, Dios iba arrojando al abismo los desechos que le sobraban, pero Dios, distraído, se había olvidado de la mujer y del hombre, que esperaban allá en el fondo del abismo, queriendo existir. Y ante los hijos de la basura, Buenaventura contó que la mujer y el hombre no habían tenido más remedio que hacerse a sí mismos, y se habían creado con aquellas sobras de Dios. Y por eso nosotros, nacidos de la basura, tenemos todos algo de día y algo de noche, y somos un poco tierra y un poco agua y un poco viento.

2. SUBRAYE Y ACLARE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS.3. IDENTIFIQUE LA MACRO ESTRUCTURA DEL TEXTO. INFIERA LA SUPER-ESTRUCTURA.4. IDENTIFIQUE EN EL TEXTO QUÉ FRAGMENTOS PUEDEN SER CONSIDERADOS COMO ESTADÍSTICOS, Y CUÁLES COMO POÉTICOS. DÉ RAZONES QUE SOPORTEN SU ELECCIÓN.5. ELABORE LA MACRO PROPOSICIÓN QUE DA CUENTA DEL ARGUMENTO CENTRAL DEL TEXTO. CONSTRÚYALA A PARTIR DE LA ESTRUCTURA MACRO.6. HÁGALE TRES PREGUNTAS AL AUTOR DEL TEXTO.

LAS MUSAS

Las Musas - o la Musa, porque son una y varias a la vez- son hijas de Zeus y de Mnemosine. El mito memora que cuando Zeus hubo vencido a los Titanes, consultados los restantes dioses sobre si faltaba algo, habrían respondido que era menester la presencia de seres que con sus cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus: fue entonces cuando surgieron las Musas y surgieron precisamente de la unión de Zeus y Mnemosine, quien, en cierto modo, representa la memoria de la victoria de Zeus.

En cuanto a la interpretación de la palabra "musa", O.Bie sugiere que es una abstracción. Tal abstracción - según Bie se daría en tres direcciones diferentes: 1) un sentido personificado: musa pensada como divinidad; 2) un sentido concreto u objetivo: "canto, poesía, música", es decir, composición musical o poética, y 3) un sentido abstracto o subjetivo, entendido como "inspiración, entusiasmo, facultad poética".

Los primeros testimonios literarios vinculados con su culto pueden rastrearse en la Ilíada de Homero. En dicha epopeya, las Musas se invocan en el Proemio: "Canta, oh Musa, la cólera del pélida Aquiles". Vemos, pues, que es la Musa quien verdaderamente canta y que el poeta es sólo un "oyente" de ese efluvio divino.

Pero es en la Teogonía de Hesíodo donde se explica la naturaleza divina de las Musas, su filiación, su función y de qué modo lo inspiraron: "Son ellas quienes un día a Hesíodo enseñaron un bello canto cuando él apacentaba sus rebaños al pie del divino Helicón. Y he aquí las primeras palabras que me dirigieron las diosas, Musas del Olimpo, hijas de Zeus que tiene la égida: 'Pastores de los campos, tristes oprobios de la Tierra que no sois más que vientres! Nosotras sabemos contar mentiras que parecen verdades, pero también sabemos - cuando lo queremos- proclamar verdades'. Así hablaron las hijas verdaderas del gran Zeus y, por bastón, me ofrecieron una vara soberbia de olivo floreciente; después me inspiraron acentos divinos para que glorificara lo que será, lo que fue, mientras me ordenaban celebrar la raza de los bienaventurados siempre vivientes, y a ellas mismas, al principio y al final de cada uno de mis cantos”.

A partir del Proemio de la Teogonía hesiódica se fortalece la idea según la cual el poeta es un ser inspirado que, con una rama de olivo en la mano, canta a los dioses inmortales, y cuyo canto - qué es un canto celebrante- no es más que la misma voz de la Musas, siempre presente. (Texto tomado de la introducción de Hugo Bauza a Walter Otto, Las musas. Origen divino del canto y del mito, Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1981, pág. 7-12.)

1. Al inicio del texto, en la expresión: "Las Musas - o la Musa, porque son una y varias a la vez- son hijas de Zeus y Mnemosine", el enunciado que se encuentra entre guiones cumple la función de

A. citar textualmente una información producida por alguien que no es el autor.B. separar una idea que no tiene relación con lo planteado.C. identificar tanto el comienzo como el final de un diálogo.D. ampliar una información planteada anteriormente.

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2. El autor del texto anterior cita a O.Bie paraA. generalizar su posición sobre el tema a través de un ejemplo.B. sustentar su posición a través de lo dicho por una autoridad en el tema.C. explicar su posición sobre el tema a través de una relación causa-efecto.D. contradecir su posición a través de lo dicho por una autoridad en el tema.

3. En el texto anterior, la cita más importante para la argumentación del autor es la que toma deA. la Ilíada, de Homero, porque aporta los primeros antecedentes sobre el tema tratado.B. la Teogonía, de HesÌodo, porque sirve para explicar la posición desarrollada por el

autor.C. la Ilíada, de Homero, porque sirve para contrastar la posición desarrollada por el autor.D. la Teogonía, de HesÌodo, porque aporta algunos ejemplos sobre el tema tratado.

4. El pero con el cual se inicia el cuarto párrafo del texto anterior introduce una información queA. tiene una relación de igualdad con lo planteado anteriormente.B. expresa una contradicción entre lo que se ha dicho y lo que se va a decir.C. especifica lo que se ha dicho anteriormente.D. niega la información que se ha suministrado con anterioridad.

5. La tesis central del texto anterior plantea que la Musa eraA. una composición de género poético y musical.B. una divinidad que habitaba en el panteón olímpico.C. quien inspiraba al poeta y hablaba a través de él.D. sinónimo de canto celebrante, poesía y música.

6. En la expresión del primer párrafo: "habrían respondido que era menester la presencia de seres que con sus cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus", la palabra subrayada puede reemplazarse, sin cambiar el sentido del enunciado, por

A. imprescindible.B. comprensible.C. imposible.D. razonable.

7. La información del texto anterior se encuentra organizada de la siguiente forma:A. testimonios literarios del culto a las Musas, tres posibles sentidos de la palabra "musa",

origen y conclusión.B. introducción al culto de las Musas, etimología de la palabra "musa", testimonios

literarios, origen y conclusión.C. etimología de la palabra "musa", origen, testimonios literarios, introducción al culto y

conclusión.D. origen de las Musas, tres posibles sentidos de la palabra "musa", primeros testimonios

literarios y conclusión.8. Al final del cuarto párrafo, en la expresión: "mientras ellas me ordenaban celebrar la raza de

los bienaventurados siempre vivientes", la raza a la cual se hace referencia es la deA. los dioses.B. los pastores.C. las Musas.D. los poetas.

9. En el texto anterior se cita la Ilíada, de Homero, como uno de los primeros testimonios del culto a la Musa, porque

A. el poeta canta a la Musa.B. la Musa canta al poeta.C. la Musa canta su facultad poética.D. el poeta canta inspirado por la Musa.

10. Por la forma como se presenta la información, se puede decir que el texto anterior es de carácter

A. narrativo.B. poético.C. dramático.D. argumentativo.

11. El autor del texto anterior plantea una reflexión sobre el períodoA. clásico, ya que caracteriza un aspecto de la mitología grecolatina.B. romántico, ya que enaltece y exalta la libertad creativa del poeta.C. surrealista, ya que describe una estética que supera la racionalidad.D. realista, ya que retrata con fidelidad el conflicto estético del poeta.

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12. En la expresión: habrían respondido que era menester la presencia de seres que con sus cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus: fue entonces cuando surgieron las Musas”, el uso de enunciados en letras cursivas cumple la función de

A. mostrar una intención irónica por parte del autor.B. citar de manera textual lo dicho en otro idioma por los dioses.C. hacer énfasis en una afirmación enunciada por los dioses.D. distinguir expresiones traducidas de otro idioma.

13. Del texto anterior se puede deducir que las Musas surgieron para celebrar con sus cantosA. la victoria de Zeus sobre los Titanes.B. la gloria de todos los dioses.C. la unión de Zeus y Mnemosine.D. la gloria imperecedera de los Titanes.

14. En el tercer párrafo, las comillas cumplen la función deA. citar lo escrito por otro autor.B. enfatizar el sentido de una expresión.C. citar lo dicho por otro autor.D. enfatizar el sentido de algunas palabras.

TALLER 2

Montevideo. 10.07.94. (Editorial) En este mundo, en este fin de siglo, el fracaso es el único pecado que no tiene redención. En el fútbol, como en todo lo demás, esta prohibido perder. Al derrotado arquero de Camerún, Joseph Bell, le han quemado la casa. Y el jugador colombiano Andrés Escobar cayó acribillado a balazos en Medellín: Escobar había tenido la mala suerte de meter un gol en contra, había cometido un imperdonable acto de traición a la patria.

Somos porque ganamos, y si perdemos dejamos de ser. La camiseta del seleccionado nacional se ha convertido en el más indudable símbolo de identidad colectiva. Y no solo en los países pobres o pequeños que dependen del fútbol para figurar en el mapa: "El fin del mundo", tituló en primera página el Daily Mirror, de Londres, cuando Inglaterra quedó afuera del mundial de 1994.

Religión sin ateos, pasión colectiva, el fútbol exhibe a sus divinidades y las expone a la venganza de los creyentes. Con la pelota en el pie y los colores patrios en el pecho, el jugador que encarna a la nación marcha a conquistar glorias en lejanos campos de batalla. Al regreso, el guerrero vencido es un ángel caído.

La competencia deportiva, sublimada metáfora de la guerra, se convierte, a veces, en guerra de verdad. Y entonces la muerte súbita deja de ser el nombre de una definición por penales. En nuestro tiempo, el fanatismo del fútbol ha ocupado el lugar que parecía reservado al fervor religioso o a la pasión política. Como en la religión, como en la política, muchos horrores se cometen en su nombre.

Hay quienes creen que los hombres poseídos por el demonio del fútbol piensan con los pies y echan espuma por la boca, y hay que reconocer que así retratan bastante bien a más de un fanático enloquecido; pero hasta los más indignados fiscales del fútbol tendrían que admitir que en la mayoría de los casos la violencia que desemboca en el fútbol no viene del fútbol, como las lágrimas no vienen del pañuelo. El fútbol, en todo caso, la pone de manifiesto o le da destino.

El asesinato del jugador Andrés Escobar fue el más atroz de los actos de violencia del Mundial 94, y quizás no resulte casual que haya ocurrido en uno de los países más violentos del planeta. Los sociólogos, los antropólogos, los politólogos y los violentólogos llevan muchos años discutiendo las causas de la peste de la violencia en Colombia, y sobre el triste asunto hay muchas y más diversas opiniones.

Pero a esta altura ya nadie se atreve a afirmar que la violencia está en los genes de este pueblo celebrador de la vida, alegre como su fútbol, que padece la violencia como enfermedad pero no la lleva como marca imborrable en la frente. Y a esta altura ya resulta difícil negar, en cambio, que la impunidad del terror de Estado estimula el crimen, y ayuda a desarrollarlo como costumbre nacional.

Según los organismos de derechos humanos, cada día ocurren en Colombia de diez a quince asesinatos vinculados con la lucha política o los conflictos sociales. Menos de la tercera parte de los muertos caen en los enfrentamientos entre los militares y las guerrillas.

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El resto, según la versión oficial, es obra de "grupos fuera de control". Y según el mundo entero cree, esos grupos actúan a las órdenes del narcotráfico. En realidad, los traficantes, responsables de buena parte de la sucia tarea, brindan una cómoda coartada de consumo universal: la violencia en Colombia es un ajuste de cuentas entre mafiosos.

Pero según el informe difundido en marzo de este año por Amnistía Internacional, "son las fuerzas armadas y los grupos paramilitares creados por ellas quienes han cometido el mayor número de homicidios". La impunidad de la gente de uniforme esta garantizada por la propia Constitución. Los tribunales civiles no pueden juzgar a los militares ni a los policías. Los delincuentes se juzgan a sí mismos; y bien se sabe que la justicia militar se parece a la justicia como la música militar se parece a la música.

La nueva Constitución habla mucho de derechos humanos, pero al decir de Amnistía Internacional, "garantiza en la práctica el mantenimiento de la impunidad": no solo confirma la jurisdicción militar, sino que además copia de la Argentina la horrorosa "obediencia debida", que absuelve a los criminales que han actuado cumpliendo órdenes de oficiales de mayor graduación.

El informe de Amnistía Internacional también destapa la responsabilidad de la policía colombiana en las operaciones de "limpieza social", eufemismo que encubre el sistemático exterminio de homosexuales, prostitutas, drogadictos, mendigos, enfermos mentales y niños de la calle. La sociedad los llama “desechables”, que es como decir: basura humana que merece la muerte.

2. SUBRAYE Y ACLARE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS.3. IDENTIFIQUE LA MACRO ESTRUCTURA DEL TEXTO. INFIERA LA SUPER-ESTRUCTURA.4. IDENTIFIQUE EN EL TEXTO QUÉ FRAGMENTOS COMPARTE CON EL AUTOR Y EN CUÁLES SE DISTANCIA. EXLIQUE SU RESPUESTA.5. ELABORE LA MACRO PROPOSICIÓN QUE DA CUENTA DEL ARGUMENTO CENTRAL DEL TEXTO. CONSTRÚYALA A PARTIR DE LA ESTRUCTURA MACRO.6. ¿ES EL FÚTBOL GENERADFOR DE VIOLENCIA? EXPLIQUE.

MITOS, VIAJES, HÉROES

Cinco civilizaciones antiguas, Babilonia, Egipto, Israel, Grecia y Roma, tuvieron un estrecho contacto que originó lo que hoy conocemos como mundo occidental. Entre ellas, la cultura griega fue la más influyente y decisiva en la formación de nuestra cultura y, desde el punto de vista histórico y social, contribuyó en gran medida al desarrollo de las formas de pensamiento y de la concepción del mundo actual; también aportó temas, formas, estilos e incluso géneros literarios, como la épica, la lírica, la tragedia y la comedia.

Con respecto a los poemas épicos, los más conocidos e importantes de la literatura griega son la Ilíada y la Odisea, compuestos y transmitidos oralmente por poetas itinerantes, llamados aedos y rapsodas, y cantados en celebraciones de carácter civil y religioso; los temas se refieren a las leyendas de la guerra de Troya, como en la Ilíada, y al relato del viaje de regreso de algunos héroes a su patria, y de las dificultades y peripecias para lograrlo, como en el caso de Ulises en la Odisea.

Es quizás este último el héroe épico que ha logrado trascender los límites de la mitología y épica griegas para convertirse en un símbolo universal, ya que logra adaptarse a una sociedad más abierta y evolucionada. En este poema vemos al héroe, en su viaje de regreso, enfrentando y superando, gracias a las artimañas de su inteligencia, grandes obstáculos y peligros, representados por seres míticos como los cíclopes, los lestrigones, los lotófagos, las sirenas, las rocas errantes, etc. Sin embargo, dentro del largo viaje que emprende el héroe Odiseo para volver a su patria, Ítaca, debe vivir contra su voluntad una espeluznante aventura: ir camino del Mundo de los Muertos con el encargo de consultar allí, en el Hades (la Mansión de los Muertos), al adivino Tiresias. Odiseo, descorazonado, emprende la ruta hacia el Hades a preguntar al adivino cómo regresar a su casa, a Ítaca. Este tema del descenso al Hades es común en la literatura épica, pues ya otros héroes griegos habían bajado al reino de las sombras. Es el caso de Orfeo, quien bajó a liberar a Eurídice; el de Heracles, quien fue a cumplir una prueba de fuerza: traerse al enorme perro guardián de tres cabezas, el Cancerbero monstruoso, y el de Teseo, quien entró para raptar a la reina de los muertos, Perséfone. También Virgilio, poeta romano, dirigirá a Eneas al Hades con un afán profético nacional, y Dante, en la Divina comedia, cargará su descripción del reino infernal con un tremendo conocimiento teológico, propio de la época. Este viaje a la Mansión de los Muertos también fascinó a héroes de otras culturas como la oriental mesopotámica: aquí, el héroe Gilgamés va al mundo de ultratumba a sacar, del fondo de las aguas de la muerte, la planta de la vida eterna, la cual pierde irremediable y trágicamente.

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En el viaje que realiza Odiseo, a diferencia del viaje de Gilgamés, el héroe poco espera después de la muerte, las almas vagan como tristes fantasmas nostálgicos de la vida que perdieron; en cambio, en la saga mesopotámica el héroe siente una fascinante atracción por ese universo espectral y por los invaluables secretos que ese Otro Mundo encierra.

En el viaje de Odiseo se encarna el talante del griego de la época arcaica, que, además de cruzar y surcar el Mediterráneo para fundar colonias en sus costas, viaja lejos a comerciar y a conocer nuevas gentes y tierras. El viaje al Hades es un motivo más en la serie de aventuras marinas de Odiseo y, en cierto modo, sirve para marcar el último límite de sus errancias y aventuras. El mundo de los muertos es lo más lejos que puede peregrinar cualquier héroe, demostrando con esto, en definitiva, la estatura mítica del héroe, a quien se le atribuye el más esforzado arrojo, valentía y empeño.

Carlos García Gual, Mitos, viajes, héroes (Madrid, Taurus, 1985)

15. Según la información contenida en el texto anterior, es posible inferir que los seres con los que se encuentra Odiseo en su viaje de regreso (lotófagos, cíclopes, lestrigones, sirenas) cumplen, dentro del relato, la función de

A. ayudantes.B. oponentes.C. guías.D. dadores.

16. En el texto anterior, las ideas principales se presentan en el siguiente orden:A. la influencia de la cultura griega en la cultura occidental, la dimensión universal de

Odiseo, las diferencias entre los viajes de héroes de distintas culturas.B. los géneros de la literatura antigua, los poemas épicos griegos, los héroes del panteón

griego.C. el héroe griego y el héroe mesopotámico, el talante del griego de la época arcaica, los

conocimientos teológicos en la Divina comedia.D. el desarrollo del pensamiento en la cultura griega, el desarrollo del pensamiento en la

cultura mesopotámica, el desarrollo del pensamiento en la cultura occidental.

17. El propósito principal del texto anterior esA. establecer la diferencia entre los viajes al Hades de Odiseo y de Gilgamés.B. mostrar que el viaje al Hades es un motivo literario importante en la literatura épica.C. diferenciar el viaje de Odiseo al Hades de los de otros héroes griegos como Orfeo y

Heracles.D. explicar la importancia de los viajes en el desarrollo de la cultura de Occidente.

18. El texto anterior es de carácterA. narrativo, porque el autor relata las peripecias de Odiseo para llegar a Ítaca.B. poético, porque el autor estudia aspectos relacionados con los poemas homéricos.C. expositivo, porque el autor presenta un tema determinado y lo desarrolla.D. dramático, porque el autor plantea el drama que vivió Odiseo al descender al Hades.

19. Según el texto, Odiseo, en su viaje de regreso, enfrenta peligros representados por seres míticos como los lotófagos, los lestrigones y las sirenas. De lo anterior es posible inferir que estos seres provienen de una tradición que Homero tomó de

A. los cuentos de hadas.B. los cuentos populares.C. las novelas históricas.D. los cantares de gesta.

20. Según el texto anterior, el tema del descenso al Hades es propio, sobre todo, de la literaturaA. cómica.B. lírica.C. trágica.D. épica.

21. Según el texto, el encuentro de Odiseo con el adivino Tiresias en el Hades representa una escena que se puede definir como

A. un rito fúnebre.B. una consulta oracular.C. una ceremonia religiosa.D. un acto de sacrificio.

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22. Teniendo en cuenta el enunciado “Virgilio, poeta romano, dirigirá a Eneas al Hades con un afán profético nacional, y Dante, en la Divina comedia, cargará su descripción del reino infernal con un tremendo conocimiento teológico, propio de la época”, es posible inferir que entre la Eneida y la Divina comedia ha ocurrido una transición de

A. lo divino a lo humano.B. lo pagano a lo cristiano.C. el monoteísmo al politeísmo.D. lo teocéntrico a lo geocéntrico.

Taller 3El discreto encanto de la libertad – Por: William Ospina

ME GUSTAN LOS VINOS ESPESOS, EL coñac aromado, el tequila festivo, el ron caribeño y (¡Oh, Joe Broderick!) el whisky irlandés. El aguardiente tiene (para mí) demasiado azúcar y demasiado anís. Pero hay en la vida una hora, como decía Truman Capote, para pasar del jerez al martini. Esos antiguos filtros estimulan la fiesta y animan la conversación. Cuánto no hemos hablado y hasta cantado bajo su influencia. Y si ahora abuso menos de ellos, es porque nos vuelven más necios de lo conveniente, porque al volante pueden ser mortales y porque el malestar de una mañana de guayabo es sin duda de estirpe infernal.

Fumé por veinte años, desde la adolescencia. Todavía me admira el placer que advierto en los fumadores apasionados: cómo se consumen con el cigarro, cómo vuelven sus horas humo y casi poesía. Yo nunca tuve tanta pasión: un día dejé el cigarrillo sin dificultad y sin duelo. Rechazo la persecución que hoy padecen los fumadores, me molesta verlos expulsados de los antros de la gran sociedad, solos y humeantes y melancólicos a las puertas de los salones del tedio virtuoso. Me parece incluso advertir que desde que se persigue el cigarrillo el mundo se ha vuelto más neurótico, más violento y más propicio al terror. A veces fumo un puro en una fiesta: disfruto su sabor, el denso contacto del humo aromado, y sé que no causa adicción: en semanas no vuelvo a sentir el deseo de probarlo.

Fumé dos veces marihuana y el resultado fue catastrófico: nunca me he sentido tan mal en mi vida. Me daría terror repetir esa ingrata experiencia. Pero conozco muchas personas que la consumen, y no pierden la conciencia ni la lucidez: me parecen tan inteligentes y diestras como antes de usarla. La considero, con toda sinceridad, más allá del efecto que obra en mí, una sustancia menos peligrosa socialmente que el alcohol. Del mismo modo, probé alguna vez cocaína: me sentí eufórico, locuaz, intranquilo. También, cosa rara, temerario, casi en la vecindad del peligro. No me interesa su uso, y no lo recomiendo.

Alguna vez, después de una operación grave, me fue suministrado algún derivado de morfina. No me lo advirtieron y por eso ignoré la causa de los sueños paradisíacos que me invadían en esos días. Podía soñar a voluntad, siempre con atmósferas en las que la naturaleza era el único motivo. Veía florecer llanuras bajo mi vuelo, avanzaba por bosques plácidos, me sentía entrando en espesuras misteriosas, muy cerca de hondos y generosos secretos del mundo. Un día, no tuve a la hora acostumbrada mi inyección analgésica y empecé a reclamarla. Alguien me dijo que ya no la necesitaba, y me sorprendí a mí mismo exclamando con énfasis: “Sí, sí la necesito”. Entonces comprendí que empezaba a padecer los vagos efectos de una adicción, y no insistí en mi reclamo.

Me gustaba jugar a las cartas, costumbre que ahora poco me atrae. Alguna vez me entusiasmó echar dinero en las máquinas tragamonedas, donde el juego de azar deja de serlo, porque está manipulado y programado para que el jugador siempre pierda. Olvidé que, como dice Borges, el dinero es tiempo futuro, que botarlo de ese modo insensato es desperdiciar la vida y que lo único que nos dieron es tiempo, y no mucho. Advertí que corría el riesgo de perder la voluntad, y con ella la íntima y moderada libertad con que contamos: entonces renuncié a la tentación. En noches de insomnio me he asomado a los juegos electrónicos: qué decepción perder horas enteras en un ejercicio mecánico y hostigante. Llegué a sentirme culpable, como el que ha bebido mucho y mal, pero no resultó tan difícil abandonar esos rituales.

Los mecanismos de la memoria, del pensamiento, del lenguaje y de la imaginación me parecen tan asombrosos, tan inexplicables, tan sutiles y tan sofisticados que no creo que tengamos derecho a jugar con ellos y ponerlos en peligro. Valoro como algo divino la lucidez y la serenidad: me repugna arriesgar el equilibrio mental, estar a merced de fuerzas desconocidas. Por otra parte, casi no creo necesitar estímulos para la imaginación: fantaseo a mi antojo, siento el lenguaje dócil a las

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asociaciones y los caprichos, en cada hecho percibo otras cosas posibles, derivaciones y vagas fantasmagorías. Los abusos con la mente me parecen la antesala de la locura y prefiero estímulos más serenos y alimentos más austeros. Los libros, las obras de arte, la música y la conversación son para mí drogas suficientemente estimulantes, más controlables que los bellos venenos. Pero esa embriaguez exige sobriedad.

No creo que el Estado tenga derecho a imponer decisiones sobre estos asuntos: pertenecen a un ámbito sagrado, al discreto encanto de la libertad personal. Nadie ha necesitado obligarme a renunciar a lo que me hace daño. Todo el mundo debería tener el mismo derecho a experimentar y a decidir.

Sé que hay todavía otras sustancias que pueden afectarnos más peligrosamente, que pueden dominar nuestra voluntad por entero. Y no estoy hablando de la viciosa política ni de los adictivos medios de comunicación. Creo que hay que estar advertidos contra ellas. Pero las prohibiciones del Estado nunca consiguen impedir que los adictos se abandonen a su adicción: por el contrario, los fuerzan a la clandestinidad, a la marginalidad y al peligro. La libertad es nuestro mayor privilegio; la educación y la amistad generosa, nuestra única y verdadera protección. Lo demás es arbitrariedad, irrespeto y locura.

2. SUBRAYE Y ACLARE LAS PALABRAS DESCONOCIDAS.3. IDENTIFIQUE LA MACRO ESTRUCTURA DEL TEXTO. INFIERA LA SUPER-ESTRUCTURA.4. IDENTIFIQUE EN EL TEXTO QUÉ FRAGMENTOS COMPARTE CON EL AUTOR Y EN CUÁLES SE DISTANCIA. EXLIQUE SU RESPUESTA.5. ELABORE LA MACRO PROPOSICIÓN QUE DA CUENTA DEL ARGUMENTO CENTRAL DEL TEXTO. CONSTRÚYALA A PARTIR DE LA ESTRUCTURA MACRO.6. ¿EN QUÉ CONSISTE EL DISCRETO ENCANTO DE LA LIBERTAD? EXPLIQUE.

Épica y novela

Según Georg Lukács, autor de Teoría de la novela, "sólo los poemas homéricos son épica en sentido estricto". En ellos las divinidades que gobiernan el mundo y rigen los destinos humanos se ponen cerca de los hombres como el padre respecto del niño, y las aventuras que superan los héroes son simplemente el itinerario de un camino previamente trazado. En la épica no existe la pregunta por el sentido del viaje, ya que el héroe conoce la respuesta antes de partir hacia Ítaca. El mundo es ancho y está lleno de peligros, y, sin embargo, es como la casa propia, pues hombres y dioses están en comunión. Homero nos revela la perfección del helenismo, que resulta impensable para nosotros, hombres modernos, hombres del sin sentido, autores y lectores de novelas.

La consolidación del capitalismo durante el Renacimiento provoca una completa transformación del concepto de la vida y una profunda alteración de los puntos de orientación trascendentales del mundo occidental. La desdivinización del mundo es uno de los principales fenómenos que caracterizan a la modernidad. De acuerdo con Milan Kundera, la desdivinización, que no debe confundirse con el ateísmo, "designa la situación en la que el individuo, ego que piensa, reemplaza a Dios como fundamento de todo". En este contexto tiene su génesis el género novelesco con la obra de Cervantes. Don Quijote se encuentra en el vértice entre la épica y la novela; su aventura es una búsqueda de la trascendencia, que culmina con la triste constatación de que los dioses han abandonado el mundo; los gigantes no son más que molinos, y el abismo que separa al hombre de los dioses ya no será superado.

Sólo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras de Flaubert y Dostoievski. El triunfo de la burguesía tras la Revolución Francesa y las prácticas de capitalismo salvaje tras la Revolución Industrial agudizaron el sentimiento de desamparo trascendental, hasta tal punto que la filosofía, en la pluma Nietzsche, predicó la muerte de Dios. La novela intentó colmar el vacío que se produjo tras el exilio o deceso divino explorando la psiquis humana. ¿Qué es un individuo? ¿En qué consiste su identidad?

Las novelas modernas buscan una respuesta a estas preguntas. En la estética de Dostoievski, el más importante entre los novelistas modernos, el hombre se define por su visión del mundo: sus personajes están arraigados en una ideología personal muy particular según la cual actúan inflexiblemente.

En la novela contemporánea, el hombre se define por su discurso. Una nueva conciencia del lenguaje, entendido como constructor de realidad y no como simple medio de comunicación, condujo a autores como James Joyce y Virginia Woolf a buscar, en el flujo de la conciencia individual, una respuesta a la pregunta por la identidad. Así pues, el héroe de nuestros días no emprende, como Odiseo, una aventura que lo lleva por el mundo al encuentro de su destino, sino que realiza un viaje interior en busca de sí mismo y de un sentido para su existencia. Épica y novela son, en este sentido, manifestaciones de la relación particular que la antigüedad y la modernidad han sostenido con lo trascendente. (Texto inédito de Iván Pinilla.)

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23. Del primer párrafo del texto anterior se puede deducir que la perfección del helenismo consiste en

A. la belleza y la armonía de los poemas homéricos.B. la comunión que existe entre hombres y dioses.C. el sinsentido de la existencia para los griegos.D. la predeterminación del itinerario de los héroes.

24. De acuerdo con el texto anterior puede afirmarse que en el género novelesco se manifiestaA. la comunión entre dioses y hombres modernos.B. el desamparo trascendental del hombre moderno.C. la consolidación del capitalismo renacentista.D. la rebelión contra el destino de los héroes antiguos.

25. En el texto, las comillas se emplean paraA. introducir la voz del autor.B. cederle la palabra a un personaje de ficción.C. resaltar el carácter irónico del enunciado.D. distinguir las citas tomadas de otros textos.

26. De acuerdo con el segundo párrafo del texto se puede afirmar que la característica de la modernidad que resultó más determinante para el surgimiento de la novela es

A. la adopción del capitalismo.B. la publicación del Quijote.C. la desdivinización del mundo.D. el triunfo de la burguesía.

27. En el enunciado del primer párrafo: “En la épica no existe la pregunta por el sentido del viaje, ya que el héroe conoce la respuesta antes de partir hacia Ítaca”, Ítaca es símbolo de

A. la interioridad de los hombres.B. un puerto de descanso en el viaje.C. el umbral entre la vida y la muerte.D. el destino final de todo viaje.

28. En el texto anterior, las ideas principales se presentan en el siguiente orden:A. definición de lo épico, definición de lo moderno, caracterización de la novela moderna, caracterización de la novela contemporánea.B. caracterización del héroe en Homero, caracterización del héroe en Cervantes, caracterización del héroe en Dostoievski, caracterización del héroe en Joyce.C. definición de novela según Lukács, definición de modernidad según Kundera, definición de trascendencia según Nietzsche, definición del lenguaje según Joyce.D. el viaje en la épica antigua, el viaje en el Renacimiento, el viaje en la modernidad, el viaje contemporáneo.

29. El tema del texto anterior esA. la visión del mundo del héroe moderno.B. el contraste entre lo épico y lo novelesco.C. el helenismo de los poemas homéricos.D. la evolución del capitalismo salvaje.

30. De acuerdo con el texto, para Dostoievski un individuo se define por su ideología personal; podría decirse que esta concepción del hombre se anticipa a la concepción del movimiento literario

A. existencialista.B. realista social.C. surrealista.D. impresionista.

31. Para el autor del texto anterior, la épica y la novela sonA. géneros literarios emparentados por el tema de la aventura y el viaje.B. expresiones literarias del sentido de comunión de una época con lo trascendente.C. géneros literarios que se identifican en su concepción del héroe.D. expresiones literarias que son resultado de una misma visión del mundo.

32. De acuerdo con lo planteado en el texto, la oposición entre gigantes y molinos en el Quijote representa, más que la oposición entre locura y cordura, el contraste entre

A. la vida y la muerte.B. el feudo y el burgo.C. lo divino y lo humano.D. la mentira y la verdad.

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33. En el contexto del segundo párrafo, la expresión “ego que piensa” se emplea como una definición de

A. moderno.B. DiosC. ateo.D. hombre.

34. Por la forma como se presenta la información anterior, se diría que se trata de un textoA. argumentativo, porque propone y sustenta un punto de vista sobre el tema.B. narrativo, porque relata cronológicamente la evolución de los géneros.C. expositivo, porque señala y explica las diversas posturas sobre el tema.D. lírico, porque se ocupa de la poesía en la antigüedad y en la modernidad.

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35. De acuerdo con el contexto general de la caricatura de Quino, las primeras seis viñetas cumplen la función de representar

A. la cotidianidad aventurera y fascinante que vive el escritor.B. los fantasmas y obsesiones del mundo interior del escritor.C. los momentos significativos de la cotidianidad del escritor.D. las influencias literarias que determinan la labor del escritor.

36. De acuerdo con las viñetas 8, 9 y 10, el personaje de la caricatura de Quino asume la realidad como

A. un contexto que explica su propia condición humana.B. un mundo incomprensible, caótico y sin sentido poético.C. un espejo que él describe de manera objetiva y precisa.D. un pretexto que él recrea de manera poética e imaginativa.

37. De acuerdo con la caricatura anterior, se podría afirmar que existen tres momentos significativos en la producción artística; estos son, en su orden:

A. observación de la realidad, creación artística y crítica especializada.B. creación artística, crítica especializada y observación de la realidad.C. evasión de la realidad, creación artística y crítica especializada.D. creación artística, crítica especializada y evasión de la realidad.

38. De las siguientes concepciones estéticas, la que más se aproxima a lo planteado por la caricatura anterior es la de la

A. inspiración, pues el escritor es el medio de expresión de una divinidad.B. mimesis, pues el arte es, en esencia, una imitación creativa de la realidad.C. catarsis, pues el arte sirve para purificar las emociones del espectador.D. literalidad, pues el escritor actualiza todos los recursos del lenguaje.

39. El proceso creativo del personaje de la caricatura de Quino se encuentra próximo al del escritor que

A. se evade de la realidad e idealiza un pasado remoto y lejano.B. refleja las contradicciones sociales de su propia época.C. utiliza sus vivencias como fuente de su inspiración.D. experimenta con nuevas formas expresivas a través del lenguaje.

40. Cuando el personaje de la caricatura escribe su texto en el computador, utiliza un narradorA. protagonista, porque es el personaje principal quien cuenta la historia desde su punto de vista.B. testigo, porque es un personaje que desempeña un papel marginal en la acción que se cuenta.C. omnisciente, porque tiene el poder de saberlo todo y de penetrar en la conciencia de los personajes.D. cuasi-omnisciente, porque es un narrador que no entra en la mente de los personajes ni brinda explicaciones.

41. Es posible afirmar que la intención de Quino, autor de la caricatura anterior, fue presentarA. una reflexión filosófica sobre la creación artística.B. un ensayo argumentativo sobre el oficio de escribir.C. una parodia del oficio de la crítica.D. un cuestionamiento de los medios de comunicación.

42. De las siguientes definiciones de literatura, la que más se aproxima a la concepción del protagonista de la caricatura es:

A. La literatura es la recreación poética de la realidad a través del lenguaje.B. La literatura es la revelación del inconsciente colectivo a través del hombre individual.C. La literatura es la expresión del corazón a través de un lenguaje emotivo.D. La literatura es una forma de alertar las conciencias a través de un lenguaje comprometido.

43. De las siguientes tendencias estéticas, la que más se aproxima a la posición expresada por la periodista es aquella que plantea

A. la torre de marfil de los románticos: hay que aislarse para crear.B. el compromiso entre arte y revolución, propio del realismo socialista.C. el sentido lúdico del surrealismo: el arte es una forma de diversión.D. la libertad del "arte por el arte" que está más allá del bien y del mal.

44. De las siguientes afirmaciones de escritores célebres, la que más se aproxima al posible pensamiento del escritor de la historieta es:

A. "Escribo porque es una de las raras cosas que sé hacer" (Carlos Fuentes).B. "Escribir es una manera de aproximación indirecta a la vida" (Henry Miller).C. "Escribo para que mis amigos me quieran más" (Gabriel García Márquez).D. "Escribir, para mí, es como respirar. No podría vivir sin escribir" (Pablo Neruda).